读最好的我们有感
读《我们和死亡之间隔着父母》有感。
古人云：读书破万卷，下笔如有神。人在阅读的过程中，知识与能力在同步增长。在阅读过程中，我们经常为作者精妙的文笔所叹服，我们只有读得认真，才能有所感，并感得深刻，有所获益。优秀的作品读后感怎么才能够写出来呢？以下由小编为大家精心整理的“读《我们和死亡之间隔着父母》有感”，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
从没有什么轻松的离开----读《我们和死亡之间隔着父母》有感
蔡婷
“看开点，他走的很安详，走的很轻松。”无论是电视剧还是现实生活中，在亲人朋友离去，悲伤的氛围中，十有八九离不开这句宽慰人的话，但终究只是在骗自己，从来没有什轻松的离开。
“我们和死亡之间隔着父母”马尔克斯说:有父母在的时候，死亡是抽象的。所以等到我们直面死亡的时候，死亡具体又直观。在我看来远远不止这并不意味着如果哪一天父母离去了，你变，也可以心安理得的离去，即使父母离去，我们和死亡之间仍然隔着很多东西，如子女，伴侣，朋友，甚至还有自己的国家，还有这个世界，所以死并不是一件轻松的事情，从来没有什么轻松的离开。
“活着浪费空气，死了浪费土地”虽然这只是一碗毒鸡汤，但却显示出一个很悲惨的事实，一个人碌碌无为，甚至连死去都不是一件好事。试想一下，如果哪天你，轻松地纵身一跃，也许很美，像一只飞翔的鸟儿，又像一只飘舞的蝴蝶，但所有认识你的人，他们看到的也许是太阳坠落，你落了，带走了他们脸上的光明，留下阴霾。而那些不认识你的人，他们看到的是落叶，飘荡纷飞，你落了，惊起一片风，换来小小的动荡，然后是无尽的长长的叹息…看过这样一个话题“自杀应不应该追究法律责任”毕竟，首先，对于国家来说，一个人的自杀并不是什么好东西，死了并不会带来荣耀，也不是在做贡献。其次，随着网络媒体的日益发展，真自杀背后也出现了许多假自杀，博眼球?找关注?都不得而知，但浪费警力，引起恐慌确实不可避免的。有另一种声音说道:人都死了，追究还有什么用？但是规矩是给活人看的，我们挽救不了一个已经死去的人，但我们一定有办法拯救一群在死亡边缘的活人，告诉他们，从没有什么轻松的离开，我们和死亡之间隔着东西太多了。
从没有什么轻松的离开，不要觉得死会是一件多么荣耀的事，比纵楼而下，反正都是一死，去维和去捐献器官，然而又有人说“我只想简单的离开，轻松的死去”如果连这些都觉得麻烦，那么，你是何来的勇气去选择死亡？
面对生死，请让我们甘于平凡，尚且苟且的活着吧！等到哪天外星人入侵，机器人大战的时候，在混战中死去，我想在那时应该就没有人说你什么了，到那时候也许你就能轻松地离开了。
附：原文
我们和死亡之间隔着父母
陈凤兰
非常喜欢马尔克斯的《百年孤独》，尤其喜欢其中一段：你和死亡好像隔着什么在看，没有什么感受，你的父母挡在你们中间，等到你的父母过世了，你才会直面这些东西，不然你看到的死亡是很抽象的，你不知道。亲戚，朋友，邻居，隔代，他们去世对你的压力不是那么直接，父母是隔在你和死亡之间的一道帘子，把你挡了一下，你最亲密的人会影响你的生死观。
我们这些中年人，总喜欢用“上有老，下有小”来形容自己的困窘境地。其实，换一个角度，这未尝不是一种幸福。
当我们父母还在的时候，我们永远是孩子。是健在的父母眼中的“娃儿”，是一摞姐妹弟兄中的“二小”“三儿”或者是“老幺”。我们对父母再有龃龉，可以埋怨，可以嗔怪，可以发泄，当然自然也能撒娇、卖乖、耍萌……因为我们是他们的孩子，永远似乎长不大的、不经事的宠儿。每每家族祭祀的时候，我们只要磕个现成的头，敬香、点火、挪出拜垫，都是他们的事，我们似旁观的看客。每每遇事的时候，我们可以肆意手足无措或者撒手不管，随口来一句“问我爸呢”“问我妈呢”，好像我们只要作壁上观即可。路遇老头老太，我们常常无视而过，父母却会拽住你的手臂，谄笑介绍：这是你七大姑八大姨的谁谁谁……
那时，我们觉得真好，因为有父母在，就像有天罩着，就像自己可以永远装嫩卖傻。
可等到父母不在了，我们忽然成了别人眼中值得尊敬的长者。
吃饭的时候有机会坐到最尊贵的位置上，有时代替的是自己父母的身份。红白喜事的记账单上，终于把父母的名字撤下，大大方方地报上了自己的大名。过年祭祀的时候，自己的孩子们“呼啦”一声涌出门去，商讨着讨烟要糖的促狭，而自己守在家里，静等一拨又一拨的拜年的邻居亲朋……就这样，每一个失去父母的孩子都成了老人，都直面死亡，承受无人能解的百年孤独。
马尔克斯说：有父母在的时候，死亡是抽象的。所以等到我们直面死亡的时候，死亡具体又直观。
人生啊，就是一个从出生到死亡的旅途，而漫长的过程，是为了留出时间让我们慢慢理解死亡，直至不再恐惧，直至坦然接受。
而父母，就是我们的课本，是我们生死观的最直接的参照物。
所以感激父母，除了给予我们以生命，还给予我们以死亡的真谛、意义以及永恒的价值。
从此，不惊不扰，安然余生……
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读《邻居之间》有感
今天，我在《400字作文大全》上看了一篇文章，叫：《邻居之间》。
《邻居之间》里说别人家不让我家流水沟到有水流到自己家，爸爸只好挑水过来。一天，邻居家的小妹妹父母外出。妈妈要她过来吃饭，我发对，最后妈妈教育了我。
刚看时我也和小作者一样很生气，她爸爸不让我们家挑水，为什么还让小妹妹过来吃饭？看到后面我才明白，大人做错了事不应该责怪小孩，应该责备大人。
看了《邻居之间》，使我懂得了：大人做错事不应该责怪小孩，应该说大人，因为远亲不如邻吗！
我们的悔改——读《子女心，父母情》有感
我们的悔改——读《子女心，父母情》有感
文/海伊
小时候听说过这样一句话：爱自己的孩子，母鸡都能做到。作为父母，我们都在用自己的方式爱着自己的孩子。成为基督徒之后，我们仍然是极尽所能地体贴着孩子肉体的需要：好吃、好喝、好住、好玩；我们也随从今世的风俗去培养孩子：美术班、舞蹈班、钢琴、围棋、跆拳道……各类培优班占据着我们和孩子的时间及精力。很多的基督徒和他们的孩子都精疲力尽地忙碌着，成长着。不知不觉中，父母不再能够把握孩子的心，也无法与他们畅快地交谈，父母的话也不再能够影响自己的孩子。
子女心，心系何处；父母情，情何以堪？
有幸与几个家庭一同学习了TeddTripp的《子女心，父母情》一书，也清楚地知道神的恩慈是要领我们悔改，我愿将自己的收获及悔改的内容与各位基督徒父母分享，共勉，彼此劝诫。
一、家庭教育唯一可靠的指南就是圣经
多年以来，我们学习过很多圣经与世俗心理学掺杂的育儿书，使我们一直在方法层面不停地与孩子较劲，最终结出了叛逆的果子。“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）我们都承认圣经是神的启示，有神无限的知识、智慧在里面，而我们教育孩子时却有一种倾向，就是喜欢用一些世界的方法而不是合乎圣经的方法。
二、主耶稣是个好榜样
他是发命令的神，拥有一切的权威，却以仆人的身份来到世界上。他是服事人的君王，也是统治人的奴仆，他作为至高、慈爱的权威者，都是为了他百姓的益处，当他的子民顺服他的权威时，他就赐他们能力，使他们能活在福音的自由里。主耶稣是如此，而我们这些主的仆人在孩子面前却充当起孩子的神，用自己不切实际的期望来辖制孩子，用我们完全属世的标准来评判孩子。我们努力地工作赚钱来修饰、装扮我们的孩子，把自己当成陶匠，而把孩子视为我们手中的泥土，完全忽视了神在我们自己与孩子生命中的供应、主权和计划。“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”（弗6:4）神要父母做一个真正的仆人，为人舍命的权威者。父母要成为儿女生命中的权威，目的不是要把他们控制在你的权力之下，而是使他们有能力自治，从而能自由地活在神的权威之下。如果父母是“和蔼可亲的君王”，孩子很少会迫不及待地离开家，离开一个能够满足其一切需要的家，来反抗真正慈爱而又无私的权威。
三、表面属灵的祷告者，却是另类的“又恶又懒”的仆人
“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6:4-9）有的父母不顾自己在孩子生命中的责任和权柄，忙于服事、属灵的操练，除了为孩子祷告以外，没有时间陪伴孩子，也不愿意教导孩子，认为有了他们的祷告就万事大吉了；可是，当我们不去教导、不去影响、也不去陶塑孩子的时候，同学、朋友、电视、网络就替我们完成了这个任务，他们非常成功地吸引了孩子的目光，赢得了孩子的心。当我们想要走进孩子的卧室时，看到的却是“我的地盘我做主”的警示，世界的土壤在供应着孩子心灵一切的需要，同时也非常世俗化地完成了对孩子的教育，与箴言22:6“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离”的结果相反，使他走上无神之道。
四、在与孩子的互动中，会各自显明我们自己与孩子心中的偶像
“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（诗16:4）孩子的心不是中立的，同样，父母的心也不是中立的，我们是照着神的形像被造的人，内心已经被设计成有敬拜的倾向，所以，我们不是敬拜事奉真神，就是敬拜事奉偶像。在考试和分数至上的年代，成绩是孩子和基督徒父母祷告的核心。我们做什么比我们说什么更能影响我们的孩子，我们没有按照马太福音25:14-30的教训去教导、训练我们的孩子明白恩赐、才干是从主而来，神看重的是良善、忠心，而不仅仅是好成绩。我们和孩子一起离开了活水的泉源自己凿池子，是破裂不能存水的池子（耶2:13）。我们的行为显出完全不相信“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”（箴9:10）。“有一条路人以为正，至终成为死亡之路。” （箴14:12）
五、崇尚快节奏和效率的时代里，我们过于看重立竿见影的果效，却没有向神忠心
“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）
孩子出现问题的时候，我们常常只对孩子的行为加以纠正、警告、惩戒、处罚，而对问题背后的本质很少去关注。圣经告诉我们，我们的行为会真实地反映出我们内心的欲望、动机和罪性，如果我们忽略内心而单单关注行为，就失去了带领孩子认识神、接受福音的机会。福音大有能力，也只有福音能满足堕落之人内心的需要，只有神的话语能使我们的儿女得救。父母养育孩子的责任焦点是福音，你要引导儿女的不仅是他们的行为，更是他们内心对神的态度；你要给他们指明的不仅是“罪是什么”，也要让他们清楚知道 “为什么”；你的儿女需要了解外在做错了什么，更需要了解为什么这么做是错的。你必须看见神是由内而外地在人身上工作，因此，父母的目标不能只是调教出有良好行为的儿女，也必须教导他们明白人为什么会犯罪，以及如何敏锐地察觉自己内心罪的倾向。
我们若长时间以行为和结果来塑造我们的孩子，所结的果子就是假冒为善。孩子们越来越会伪装自己，他们可能在父母面前顺服、乖巧，能熟练地祷告、背诵经文，每周去教会上主日学，在老师面前勤奋、可爱、平衡发展、成绩优良，可在同学当中却是脏话连篇、说谎、偷窃、爱慕虚荣。在他们的世界中完全没有神，也没有圣洁的标准，他们虽然懂得很多真理的知识，可他们的心却从来没有被牧养过，他们的心也没有与福音相遇。
六、神的律法使我们看见自己对恩典的需要
如果你不能把神的标准施教于儿女就是剥夺他们得着福音的恩惠，我们不仅要向孩子传讲神的标准，更要向孩子传讲赦罪的恩典，使他们能够完全明白并接受救恩。
神的圣洁标准会让孩子看到自己内心深处的罪，自己的有限和无能为力，进而我们就有机会带领孩子到耶稣基督面前，让他们真实地去经历耶稣十字架的宝贵救恩和赦罪的平安。我们父母常常以为孩子太小不会明白救恩，也听不懂神的话，这是非常错误的观念。
一个六岁男孩的妈妈，在给孩子读使徒行传第七章司提反殉道的经文时，内心非常挣扎，担心这样的事件会让孩子恐惧；无奈这是老师留的作业，只好快速读过，简单解释。当男孩听到司提反被石头打死的时候，真的倒吸了一口凉气，抿住嘴什么都没说。过了两天，男孩非常认真地对妈妈说：“妈妈我有件事要告诉你，我以后长大了做传道人，如果有人逼迫我，我就像司提反一样祷告；这样，我就不怕疼了。”这位妈妈非常感动，她认识到这是圣灵在引导孩子对神的话作出正确回应。
还有一个七岁的女孩，与妈妈一起灵修创9:18-28挪亚酒后赤身睡觉的那一段经文，读完经文后让她总结经文的内容，她说：“这段说的是挪亚的儿子闪和雅弗遮盖父亲的罪。”妈妈说：“这不能说成是罪，应该是遮盖父亲的羞耻。”女孩马上反对说：“挪亚光着身子睡觉是羞耻，可是，他是因为醉酒后才这样的，醉酒就是犯罪；所以说，他们所遮盖的还是父亲的罪。”
七、以福音为中心的沟通，将福音内化的生活
当父母们聚在一起讨论以救赎事件为核心来思考和解决孩子的问题时，很多家长非常困惑，不知道该如何从救赎的角度与孩子交谈。最后，大家终于明白，我们不会如此引导孩子，是因为我们自己就没有活在福音当中，我们心中有自己的偶像。有的人是以金钱为偶像，所以把时间都用于生意，而没有给孩子留时间，这样，对孩子来说，父母的信仰就是一种偶像崇拜，他们拜的神是让他们发财的神，而不是圣经中所启示的神；所以，孩子不可能认识神。有的人是以自我为偶像，他们给孩子的都是自己的梦想、期望和标准，他们以自己为神，也在孩子的生命中充当神的角色。有的人以工作为偶像，工作就是他的神，他以在工作中实现自己的价值为满足，他可以为了加班而不去聚会，回到家中也会加班做工作而没有时间读经、祷告，他的孩子看不到神在父母生命中的存在。有的人以服事为偶像，火热地传福音，振振有词地讲道，充满爱心地探访，可是，面对自己孩子的错误时，完全以犯罪的方式来回应，大吼大叫、拒绝、咒诅、烦躁不安；这一切都让孩子看不到福音，也没有盼望。
当我们以诚实的心来面对神和我们自己的时候，我们知道我们自己需要悔改，我们需要从神来的怜悯，让我们有能力把福音内化到我们的生命中；当我们认罪悔改时，我们知道神将会带领我们进入全新的生活，享受从他而来的安息，我们可以有时间跟我们的孩子沟通。我们必须要拿出时间来跟我们的孩子沟通，把我们的困惑、苦恼当做福音之门，让主耶稣完全进入我们的生命，打破我们隐藏的一切偶像；让我们也把孩子一切的问题当做福音之门，让他们学会在圣经中寻求人生的答案，至终得着那永恒的生命。
《子女心，父母情》这本书不是一本如何教养出优秀孩子的书，而是一本以圣经真理为基础的讲道集，当我们急切地想要在其中寻求医治百病的秘方良药时，我们发现里面讲的是我们熟悉却常常弃绝的宝贝——耶稣基督的福音。也许我们似乎已经明白了很多，却缺乏顺服真理而行的心；因为，有太多的偶像占据了我们的心，甚至于一不小心，孩子也成了那诸多偶像中的一位。让我们为此深深地悔改，并转向我们独一的救主，让我们一起在悔改的道路上，立定心志靠主而行。
“夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏，你要为他们的性命向主举手祷告。”（哀2:19）让我们一同起来，按照主的教训与警戒，牧养儿女的心。
选自《教会》总第34期
读沈从文有感：山水之间
读沈从文有感：山水之间
冷冰烛（笔名）
文章如人一样，一旦写成即具有了生命性。文章是有面孔、气息的，当我选择书籍的时候，冥冥中总有一双手，它指示着我，引领着我，一挨到了某一本书面前，这双手就消失了。眼睛在恍惚中变得清晰起来，我要找的书就在那个聚焦的点上，精准、神秘。
喜读沈从文的文章，无数次鬼使神差般，无论是在狂喜中还是在焦虑中，唯有他的书可以让我沉静下来，一读就放不下了。山野的气息扑面而来，文字似乎会跳跃，它们自发的组合成一幅一幅浓墨山水画，画中人物走近远去、喧哗吵闹，竟那么具体。文章本无力量，它的力量来源于阅读者，正如参禅打坐的大和尚，只有在点拨芸芸众生时才会高妙伟岸起来，即使无字禅师，亦会拈花微笑以代语言。
山是幽秘的，水是幽深的，山水中的人是渺小的，我们可以把这山、水、人幻化成一得道高僧，就那么静静的坐着，等着众生来参问。然而参透禅宗机锋是需要灵性、悟性的，有人参了一辈子，只是参了个自己都不甚了解的"空"字。还好有沈从文，他在生于斯长于斯的湘西边，为我们参问这山、这水、这人，以及这大背景中的深邃高空。作为读者的我，通过"沈居士"的文字间接的沟通这"无字禅师",真是一大幸运。
翻看沈从文年轻时的照片，一双锐眼登时让人精神起来，清澈、晶亮，在每一个人迹罕至的山坳深处你都会看到的眼神。人体是绝妙的存在，浑身装置着"感应器",每时每刻在扫描观察，干净的水、翠绿的山、湛蓝的天、清脆的鸟鸣、微凉的雨、温软的香、爽脆的人，一切未有尘埃的遮蔽，看在眼里，听入耳朵，飘进鼻腔，抚摸皮肤，最后进入心中，一股亮会照射出来，将这原始的生命力清清楚楚的展现出来。
若只是从这个角度理解沈从文，我觉只是浮光掠影，当然这也很好看，的确好看。这样的景太多，沈从文的景却只有一个，正是这唯一性让我们欲罢不能。他的文章充满了人味，一切的背景皆围着人来转，万物大美而"无情",人可以让山活起来、水流起来、云彩飘动起来，也就是说只有人可以给予万物意义，在这意义中给人以安慰。
沈从文有两双眼，一双眼凌空而看，看这大山水，大山水中人那么小；另一双眼贴地飞行，将这大山水中的人物看的真真切切，悲悯感顿生。这正是他高明所在，人物的欣喜、哀叹、气息、深情都看清了，各种人性被唤醒了，同时带来了对人性的思考。瞬间的人性知觉微妙而细腻，局外人很难有切肤之感，游走在另一个灵魂体内是需要能力的，将内在的心绪诉诸笔端无疑让写作者再爱一次、痛一次，当然作为读者我亦爱了无数次、痛了无数次。一切人类的情感皆与我相通，时空突然消失了，我变成了他笔下的人物。
孤寂的环境、险恶的滩涂，作为观赏者它是美的，对于谋生的众生来说它可以随时"翻脸",瞬间吞噬掉一个个生命。人的存在欲望被激发出来，情感亦炽烈起来，野话也说了出来，因大自然给予生命的时间那么短暂又那么诡谲，无法臆测，若不昂扬热烈，怎能证明我活过？悲壮、辽阔，那是人性的光芒，大自然才真正清晰起来。
文学是人学，一个个瞬间的美好被作者捕捉到了，吊脚楼里，一个打扮娇艳的女子，在水手离去时会说"你要是有心别忘了",水手亦会傻傻的笑。她见过太多的水手，也再也没有见过一些离去的水手，临走时的话或许即是最真心的祈祷，祈祷这个鲜活的脸在山水中多一些时间。要过险滩了，水手与水手之间会互相谩骂，各种粗话、野话会吼将出来，哪怕父子之间。
我不知道怎么去形容这类情感，有时女儿消失在我的视线里，一种本能的恐惧会攫住我，当再次找到女儿，我有时真想劈手打她一巴掌，怒骂两句，然而眼泪会夺眶而出，我那么爱她。这时粗话、野话会让我内心爆发起最大的爱怜。这样的生命沈从文写的太多太多，每一个都不是多余的。正是这样的描写给每一个需要安慰的灵魂带来了一丝温润的光芒。
时间会流逝，这丝光芒不会，因人在任何时候都需要真诚的慰藉。看过了山水，然后看人，最后再回到自然界，你会发现答案早就在其中。河岸两旁那由于风雨所催着的枯树，枝叶半垂在水中，那是一个经历了人世沧桑的老者，满身伤痕，依然在挣扎，试图昂起头来；早晨晶莹的露珠，那么灵透，太阳一出，极短的时间即会消失，那是早夭的生命；山脚旁，一株含苞待放的嫩红色花朵，飘着预露未露的微香，那是往后的姣好女子；山坡上，巨石边，一棵扭扭歪歪、不管不顾生长的山松，迎着太阳，因环境的严酷，倔强遒劲的寻找一切可能的养料，那是有故事的人，且还要继续他的故事；山花大放，飘香四溢，那是预待出门的邻家美妇；飘荡河中，枝叶零落，树干剥落腐烂，那是或意外或自死的灵魂，没人知道他的过往，只留下最后的"尸骸";鸟儿啁啾，蹦跳，那是生命力最自在的表达，或情歌或接到了"远方来信"或捉住了一只虫子货或刚生了一只蛋；天空或雨或情，那是无法把控的天命，然而又是万物的滋养；激流中稳稳站立的山石，角已磨平，每天在水涨水落中沉浮，一点点的耗损，那是刚烈的汉子，对抗这时间之水。这一切，构成了整个山水，生命无处不在，意识无处不在，我亦无处不在。
沈从文教会了我"看见",这"看见"即是自我，一种关照，一种成长。写到这里该结束了，再来翻看中年沈从文的照片，你会惊讶，他眼神柔软了，依然有光，锐利少了几分，安静了许多，然而邃远豁达，简单、纯粹。他就是一幅行走的山水画！年轻时的金刚之气在思考中慢慢修炼为菩萨的低眉之态。那是真勇力！金刚是生命力，低眉是思考力，人因思考而高贵。
读《幸福就在师生之间》有感
读《幸福就在师生之间》有感
姜云祥
作为一名教师，幸福是什么呢？我觉得应该是老师看到学生们在课堂上有所收获，教学目标能够实现时。作为一名学生，幸福是什么呢？我觉得应当是在课堂中享受到学习的快乐和成功的幸福。但是怎样才能使老师和学生都幸福呢？这个问题一直困惑了我好多年。
在一期《中国教师报》中，我看到了这样一篇文章《幸福就在师生之间》，读完之后让我顿时醒悟------幸福应当是相互的。在学校里，教师和学生实现幸福的主阵地是课堂，作为教师应当清醒地认识到学生是主体，如果他们对学习没有兴趣，没有被充分调动起来，无论老师讲的多么精彩，效果也不会好的。学习效果不好，教学目标不能完成，教师和学生哪有幸福可言呢？
在以往教学中，教师为了实现自己的幸福，想尽了办法，使出浑身的力气备课、讲课。在教师的讲授下，学生只能被动地听，被动地记，很少能体会到学习的幸福、快乐。长此以往，教师感到了疲惫，幸福指数也在下降，而且还会经常埋怨：这么简单的问题讲了多少遍，还有学生不会。结果是，多数课堂没有了激情，学生和教师都很少感受到幸福的存在。
为了改变这种形式，我认为这种课堂教学模式定位就很好"自主预习、合作探究、质疑解惑、学教结合".在这样的教学模式下，教师和学生都忙起来了，教师忙着精心设计学生自主学习，合作探究的问题。学生忙着自学，小组合作，组员共同讨论，然后在展示环节派一名同学去讲解这部分内容，其他同学可以质疑，如果该同学没有回答出来，可以让其他同学来回答，教师在课堂上起到一个主导作用。当出现争议或者学生没有明白的问题时，教师适时进行点拨，讲解。为了激发学生的学习热情，教师应该及时对学生进行评价，还有生生评价。这样学生不仅在课堂时间上认真学习，而且还会在课间去找老师问问题，学习的积极性被充分的调动起来了。学生感觉到自己是课堂上的主人，感受到了学习的幸福，感受到了学习的快乐。看到学生学习的变化，教师也觉得很幸福。
教育是一个长期而艰巨的任务，教育在培养创新人才的同时，更需要培养具有创新精神的教师。
"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索".为了能让幸福在课堂中流淌，我们教师还要不断地学习，不断地探索，为了自己，也为了学生的终身幸福奠基。"有效的课堂、幸福的课堂、快乐的课堂",是我们前进的动力，从此让学生感觉到学习的幸福，让教师感觉到上课的幸福。让我们的课堂永远充满朝气，充满快乐，充满幸福。
读《行走在爱与恨之间》有感
暑假期间，我读了白岩松的《行走在爱与恨之间》。该书讲述的是白岩松等一行人到日本进行参观，交流学习等一系列活动，对日本的历史、文化、科技和时尚等方面都做了了解，该书首先讲述了中日两国的关系在政治上关系较为紧张，在经济文化上的交流较多，这也就是中日难舍难分的爱与恨。
第一部分先讲述白岩松等一行人参观日本的各种纪念馆、纪念碑以及公园等。经过当地的同意，对本地一些景点进行了拍摄，该书中也有许多相关插图。书中提到日本在文物保护方面做的很好，之前我国在这方面的意识淡薄，不少文物都流失或被毁坏了。书中特别提到令国人憎恨的靖国神社，这时刻提醒着我们要铭记历史，勿忘国耻！富强，是社会主义核心价值观之一，我们的国家要富强起来，才能得到他人的尊重，才能真正从过去的屈辱的历史中走出来。
书中还讲到日本人民的生活。日本人的生活垃圾能够做到分类装置，这个对环境保护和废品回收利用都有很好的影响。书中采访道一些中年的居民，他们说到:刚开始都不太习惯，但这是每个人的义务，是大家保护环境的责任。久而久之，大家都适应了这种垃圾分类的方式，也不会花费许多时间，都是举手之劳。这体现日本民众的文明，这也是国人需要学习的。实际上我国公民的整体文明素养并不高。在外国工作场合都有汉字标识的告诫中国人在公众场合注意的礼仪，这不仅是个人素养的体现，更是爱国情怀的表现。
书上也涉及到了日本的饮食文化和日常青年的穿衣打扮。日本的消费水平比较高，普通的一碗清水面都要消费不少，就充分体现了日本是经济大国的特点。书中提到日本的穿衣打扮也影响着世界的潮流。青年们都打扮的非常时尚，与时俱进。
前往日本的一行人还感受到了日本的传统文化，还参观了日本的相扑。相比我国，日本对于传统文化的保护还是做得比较到位的。有不少青年人愿意参与到传统风俗文化的发展中去。我国一些地方的民风民俗逐渐不为人所知，一些古老经典的民族乐器也少有青少年学习。这样中华民族的一些传统文化难以得到传承。如今，川剧、京剧等，较为著名的民族文化逐渐得到国家的重视，渐渐开始发展壮大。
中华传统文明有许多是沿用至今的，如孔子、老子的思想，精神境界等还有待我们继续研究学习。全国各地的教育机构不断完善，偏远山区的孩子也能得到良好的教育，这为国家的文明发展奠定了坚实的基础，
一个国家是否富强决定着它在国际上的地位。富强民主文明和谐，这是我国社会主义核心价值观的国家层面八字精华，这是国家发展的方向，同时需要集结每个人的努力，为社会主义建设而奋斗！
《我们夫妇之间》(精选读后感)
《我们夫妇之间》读后感萧也做创作的《我们夫妇之间》，讲述的是一个知识分子出身的干部李克与其贫农出身的妻子张同志的故事。文章的开头便提到了这是一对典型的知识分子和工农结合，这也是当时的时代潮流“知青下乡”带来的影响之一。李克和张同志在最初贫苦的生活中并未有过矛盾，并对这样的结合感到十分融洽、愉快。但到了北京城之后，夫妻两人的矛盾不断，观念冲突不断。进城第二天，他们夫妻二人便就城市人的生活进城第二天，他们夫妻二人便就城市人的生活观念争论了一次，虽不至于吹鼻子瞪眼，但也成了他们争吵的一个开端。两人在后来的城市生活中先因吃饭的消费观念不合，再因李克抽烟的事闹了不愉快。张同志看城市的奢侈风气不顺眼，觉得李克的心在来了城市后变了；李克觉得自己从小生活在农村的妻来了城市眼界不仅没有开阔，其狭隘、保守、固执的个性却越发明显。他们夫妇俩，一个希望改造城市，一个希望改造对方。而夫妻俩真正的第一次争吵是在冀中和冀西一带闹水灾之后，农民出身的妻子十分担心家乡的亲人，而身为丈夫的“我”却说着俏皮话丝毫不担心，这一来更让张同志生气不满，于是便引发了后面的将“我”稿费未经商量直接寄回家，张同志带着孩子与“我”短暂分开……在之后保姆小娟和“扔石子的小孩”两件事中，我却慢慢地认识请了这个贫农出身的倔强的妻子。张同志经历的一切苦难，使她变得倔强，而男主李克决心要来帮助她完服某些缺点。我认为最开始他们夫妇二人能和睦相处，一是结婚头两年未住在一起，距离产生美；二是在农村时条件不允许其享受；三是妻对夫有很大程度的佩服和顺从。但到了城市，仿佛一切都变了，夫妻俩在生活上有了许多争吵，甚至感情上也出现了裂痕。作者萧也牧在后来的检讨中也表示自己对李克这个主人公持有了嘲讽的感情，因此李克才会带有小资产阶级色彩，乃至后期被批评。小说最后在我看来是以妻子服软，向丈夫问问题，让丈夫重新觉得自己一家之主的地位得到重视继而顺利成章和好了。《我们夫妇之间》的创作在现在看来可以说是十分精彩和巧妙。小说一方面讲了知识分子与工农结合可能带来的某种思想斗争，一方面指出了城市发展中出现政治性的存西，甚至乱扣帽子和人身政击的东西。这被许多人当成一种倾向来看，便导致了萧也牧随之而来的大面积大范围被批判。我个人的认为《我们夫妇之间》讲述的一对夫妻从农村到城市观念的改变，也有一点暗示当时的新中国在缓慢或快速发展后可能出现的现象。人民在有钱后能否享受？这种享受是否是资本主义？中国走社会主义道路究竟会走成什么样？这是当时的萧也牧可能有的一种超前的想法，是二十一世纪的我的猜测。《我们夫妇之间》始终是一篇佳作，我们在阅读时因带着思考去读，不能忘记在那个时代萧也牧因思索创作带未的不幸。
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