文化经济学读后感
文化人类学读后感。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。书中的知识是无穷无尽的，尤其读经典作品，它们都是作者智慧的结晶。当一个人观看了一本书籍之后都会有所感悟，写一篇读后感，可以更好地从书中领悟出作者想表达的理念。优秀的作品读后感怎么才能够写出来呢？为此，小编特意呈上“文化人类学读后感”，仅供你在工作和学习中参考。
文化人类学读后感
在田兆元编着的《文化人类学教程》一书中曾写到：宗教是一种把支配人们日常生活的异己力量幻想为超人间力量的社会意识形态。在人类社会中，宗教是客观存在的一种历史现象，它与人类的物质文明、精神文化生活的各个领域和层面有着千丝万缕的联系。随着宗教的发展，它逐渐形成了对超自然力量信仰想适应的一整套宗教教义、宗教戒律、宗教经典、宗教制度、宗教组织和宗教活动的体系。在现实生活中，宗教还是一种社会实体、社会组织、是一种不可忽视的社会力量。
本书对其总结为三点：1、解释功能2、文化交流功能3、教育功能。
探索、研究和解释自然现象、社会现象和精神现象是人类文化领域中最为重要的任务之一，宗教文化在这方面担任了前科学的解释功能。当人类难以用理性和实证方法来解释世界现象时，宗教文化就通过其特有的直观性、猜测性的幻方式来填补这个真空而作出种种解释，具有前科学时代解释世界的特殊功能。
人类的文化是多元的。宗教作为一支独特文化元，它在世界各种文化的相互影响中，具有特定的交流功能。印度佛教自释迦牟尼创立以来的2000多年历史中，佛教文化由印度传播到东亚、东南亚、南亚广大地区，影响十分深远。在佛教文化的传播过程中，各国通过对佛经的翻译、注释和创新，不仅发展了佛教本身，而且成为东方文化中的一支重要力量。
宗教教育是宗教文化得以源远流长的基础。这是以宗教教义为核心，通过一定的制度，以不同的方式对信教者进行的宗教教育。宗教教育的方式多种多样，归纳起来大致有五种，即堂式教育、学校教育、神职教育、传播教育和家庭教育。
中国是一个多种宗教并存的国家，信教者有一亿多人。佛教、伊斯兰教、天主教和基督教在中国都有传播；此外，还有中国固有的宗教--道教，以及萨满教、东正教、东巴教等。回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔塔尔、乌孜别克、塔吉克、东乡、撒拉、保安10个民族信仰伊斯兰教；藏、蒙古、珞巴、门巴、土、裕固族信仰藏传佛教（也称喇嘛教）；傣、布朗、德昂族信仰小乘佛教；苗、瑶、彝等民族中有相当一部分人信仰天主教和基督教；汉族中有些人信仰佛教，也有部分人信仰基督教、天主教和道教。
对于一个如此复杂的大社会，宗教对其的影响自然不可轻视。
宗教提供一种认识世界的方式，一套评判社会行为的价值观念和道德体系。作为一种社会实体，宗教又有它实体方面的社会功能，(.org)它为社会提供一种组织社会的形式，一套调适和整合、凝聚社会的机制和体系。宗教的社会功能是上述两种功能的综合，成为社会的一种控制系统。宗教乃是人类社会生活之结合的标志和象征，起着团结整个社会的作用，从而把宗教视为社会存在的根本结合因素，具有构成社会标准价值体系的功能。中国一个如此大的国家不仅地域广阔，而且人口众多，假想没有宗教的存在，大概会为如此的地域分布而逊减一分色彩，还会导致缺乏一定的凝聚力吧！
宗教在日益增多的国际交往中，也为增进各国人民的友谊做出贡献。通过宗教界的国际友好交往，可以与国外宗教界人士和宗教徒开展联系，增进了解，加强合作。这对于宣传我国的改革开放政策，促进国家的经济建设，壮大我国的综合国力，反对战争，保卫世界和平以及促进科学文化的交流，都有积极作用。例如，中国、韩国、日本三国佛教界的友好交流，对于二战以后增进三国人民之间的友谊，维护亚洲与世界和平做出了重要贡献，被赵朴初居士誉为黄金纽带关系。我国佛牙、佛指舍利巡礼缅甸、斯里兰卡和泰国，对于密切我国同这些国家的传统友谊，宣传我国的和平外交政策，提高我国的国际地位，具有独特的作用。所有这些，充分发挥了宗教的国际交往功能。此外，通过与港澳同胞、台湾同胞和海外侨胞宗教徒的联系，在爱国一家的基础上，为促进祖国统一，实行一国两制的构想发挥了积极作用。
可见宗教在今天的作用仍然是不言而喻的，因此，宗教在文化人类学研究之中具有重要地位。
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教育人类学读后感
教育人类学读后感
读完博尔诺夫的《教育人类学》发现，全书的逻辑严密，结构清晰。尽管对于核心的思想或者说对于作者的意图还没有完全弄懂，但还是有必要谈下自己的感想和体悟。通过读书可以看到这集中在两个角度，一是要学会希望，学会信任，二是要注重思维方式的转变。
从博尔诺夫的教育思想来看，其教育思想的源头来源于这么几个方面，生命哲学以及精神科学哲学、现象学和存在主义哲学。博尔诺夫就是精神科学哲学一员，尽管他并不纯正，但他还是继承了狄尔泰学派所发展起来的理解，现象学则构成了其教育人类学的方法来核心。从存在主义哲学哪里，他继承了存在主义关于偶然、遭遇和危机是人本质的观点，并在此基础之上形成了其非连续性形式的教育思想。但是，我们可以说如果没有其积极的乐观主义哲学，他不可能走出存在主义哲学的消极面，不可能认识到遭遇、危机的教育意义，也就不可能形成其教育人类学的思想。在分析存在主义哲学时，他指出，遭遇不仅可以被理解为是毁掉迄今生活安全感的暂时的动荡，而且同时也揭示了一种新的超越过去的生活的可能性。当我们把危机与一种新的起点联系在一起时，就意味着我们彻底失去了以往所有的支柱，并同时建立起走向美好未来的新起点。（p70-72）这是一种何等的乐观态度！博尔诺夫的乐观主义哲学的核心就是希望，并将希望看成一种新的安全观。他说到，我们也许首先可以把这种与存在主义哲学相对了的关于人的基本观点与失落的单纯的安全观区别开来，视为一种新的安全观。（p72）正是这种乐观主义哲学或者说是希望的哲学使得其超越了存在主义的局限，对存在主义哲学批判的吸收。博尔诺夫的希望哲学对于我们的意义在于让我们懂得希望和信任的意义。哪怕是不断地失望、不断地被欺骗，我们仍然要希望、信任。为什么呢？用马赛的话来说，这是因为他们是组成我们灵魂的材料。
博尔诺夫对我的最大启示并不在于他告诉了我什么，而在于他是怎么告诉我的，或者说，博尔诺夫对我最大的启示就在于其独特的思维方式。博尔诺夫的思维方式对我影响较大的有二，一是原点式思维，一是逆向思维。博尔诺夫告诉我在思考问题时要回到原点。其教育思想的核心就是教育的问题要回到问题的本源即人的本质中、人的需要中，也就是回到人本身。纵观西方教育思想史会发现，凡是产生过较大影响的教育思想家都对教育对象的人给予了足够的关注。卢梭反对对儿童的压制，提出了自然主义教育，体现了他对儿童个性的尊重。杜威则提出了要尊重儿童的生活，尊重儿童的兴趣。博尔诺夫不仅指出了教育要回到人本身，更向我们指明，教育研究要回到原点，回到人的需要，人的本质，为我们提供了方法论上的指导。因此，在今后的学习过程中我需要不断地对一些原点性问题进行思考。除此之外，在博尔诺夫的思维方式中还有一点值得关注的就是逆向思维。如工具原则的应用就在于对还原原则的逆推；如他认为要研究方法的确定要根据研究对象确定；如认识到作为缺陷的可教育性恰恰体现了人的完美性。这些思维方式的应用使我懂得，有时候许多问题或许换种角度思考会有更为广阔的天地。因此，在今后要打破思维预设，培养自己开放性思维、发散式思维而不能让自己的思维方式僵化。
读《以文化人》有感1500字
读《以文化人》有感1500字
占柳英
《以文化人》，在我拿到书的第一个星期，就迫不及待的读完了一整本书，被书中的很多内容深深吸引了，所以，那几天就一直在看这本书，越看越发现自己要提高的有很多方面。
首先谈谈第3章：课程形态的数学文化带给我的思考。
由于教材的简洁化，规范化，格式化的内在要求，使得数学家当初发现时"火热的思考"变成教材上"冰冷的美丽",课程形态的数学文化形态是静止的，内隐在知识背后的观念性成分，常常要从数学史，数学哲学以及人类文化学的宏观角度来审视数学，不仅要关注数学的发展，而且要关注数学的研究者……数学教师的一个重要任务是对教材中的知识返璞归真，将课程形态的数学"冰冷的美丽"还原为数学家们"火热的思考".
所以，这就需要我们教师拥有一种能力，在分析和研究教材的过程中，我们要有一种基于数学文化的挖掘教材分析视角与自觉，教师要从熟视无睹的教材知识的逻辑链条中去捕捉知识背后的"潜台词",在陈陈相因的教学习惯中追问知识的来龙去脉，要从浮在水面的"冰山一角"去挖掘蕴藏在水面之下的曲折动人的数学故事。
所以我的思考是，如何去捕捉？追问？挖掘？自己本身的数学文化底蕴就很少，所以很多大师的课我们驾驭不了，是因为我们的功底太浅了，内功不够。
希望自己以后在分析和研究教材的过程中，经常思考并进行一系列的追问：为什么是这样？是谁规定的？一定是这样的吗？还可能是怎样的？除了具体的知识外，学生还能获得些什么？只有教师对教材的认识与处理由肤浅趋于深刻，才能真正的教给学生更多，才能做一个讲道理的教师。、
再来谈谈这本书的第四和第五章带给我的思考。本书的第四和第五章让我在案例的指引下，更好地理解了怎样去以文化人！
本书96页，告诉我们要深入地去挖掘蕴藏在知识背后的数学文化元和文化丛，才能寻求在此基础上实现深入浅出。
从书中了解到数学文化丛的挖掘，有以下基本路径，数学内部的联系，数学与哲学，艺术，历史，德育教育，社会学的联系，这就要求我们教师要多阅读，而且可以从上面几方面入手，才能有深厚的文化底蕴。
我深深地觉得自己的数学课更多的是就着知识教知识，数学课很多时候被上成了解题技能计巧的训练课，学生虽掌握相关的概念，公式，定理，法则，却依然难以领悟到数学的精髓，往往是知其然。而不知其所以然！
就像我每次用电脑做表格一样，知道要在word中做，也基本能完成，但在做的过程中，总是会出现各种各样的问题，而且自己也不明白是哪一步出现了错，每次都是通过请教婷婷，她一看就知道我是哪里出问题了，我想，这也是很多学生每次做题目时心里所想的吧，明明我是这样做的，一步一步下来，怎么就是错的呢？心中有个大大的疑惑，说到底，说明我还是对电脑的功能不了解，出了问题也找不到原因，所以每次会出现这样或那样的问题，因为我对她的认识是片面的，割裂的，我想学生也是一样的吧，只有完整地理解整个知识体系，他们才能更好地解题，而不是就某个知识点做某道题！
书上146页的案例2《万以内书的认识与表达》，片段2看图写数，将学生学过的四种计数方法集中呈现，由一开始的板条块的计数方法原始且麻烦，到简图法，更加简洁和优化，再将简图符号非本质特征弱化，同样的小圆片，放在不同额数位上，就表示不同的数，从而将位值制的思想进一步凸显出来，并问：以上几种方法，虽然各有不同，但它们有什么共同点？生说，它们都是满十进一，最后引导出，十进制，这一段教学片段，回溯到计数法的源点，浓缩地再现从板条块，简图，位值图到算盘的演变过程，这种对数学思想方法的原味解读，让学生感受到数学知识的成长性，建构性，对学生无疑是一次思维的历练与智慧的启迪！说实话，我也是第一次明白原来可以将这几种计数方法放在一起对比，从而让学生明白十进制以及符号话思想，我的内心真的是心生佩服，这样的设计让我深深的震撼，同时，明白自己要学的东西很多，在教学路上，我也只是一个初学者！庆幸的是，一直与书为伴，从中汲取养分。
读《天真的人类学家》有感：笑对生活
笑对生活
——读《天真的人类学家》有感
一叶青蒿
诙谐、幽默、风趣，对生活坦然处之，对工作热情严谨，这是《天真的人类学家》带给我的感触。
作者奈吉尔·巴利（Nigel Barley）是牛津大学人类学博士，他两次深入非洲喀麦隆多瓦悠兰部落里研究该部族的风土人情，将人类学家如何克服乏味、灾难、生病与敌意的真实田野生活呈现在读者面前。本书由"小泥屋笔记"和"重返多瓦悠兰"两部分构成，前一部记叙了他首次去多瓦悠兰部落进行田野调查长达18个月的漫长历程，后一部叙述了他回到英国后时隔半年重返多瓦悠兰欲观当地人"割礼"的经过。
田野调查应该是一件艰险和困难的工作，我国社会学、人类学鼻祖费孝通先生，年轻的时候去广西瑶族做田野调查，新婚的妻子王同慧女士在途中不幸遇难；近代地质学之父丁文江先生，在湖南衡阳进行野外地质调查时由于伤风，生炉御寒煤气中毒而亡。实际上，巴利在多瓦悠兰部落时也是历经生死之劫，但是在作者的笔下，整本书充满了英式幽默，作者把实际经历时一些痛苦不堪的细节以轻松诙谐的笔调描述出来，让人忍俊不禁，敬佩之心油然而生。
第一次去喀麦隆的路上，巴利就经历了许多匪夷所思的事情：慵懒腐败的官僚体系、偷盗抢劫随时上演的机场、漫天要价的出租车市场……各种的被宰，到最后，作者已经接受了冤大头的角色。当然，在喀麦隆一年多的生活经历，巴利在一次次斗智斗勇中，摸索出一套自己的非洲生存法则。为了融入当地，把祖帝保酋长当做"丈夫";为了了解风俗，与女报告人结成"戏谑"关系；为了获取更多的信息，他操纵祈雨酋长和卡潘老人之间的矛盾……人类学家在多瓦悠人、富来尼人等眼里是如此天真，而他对田野调查是如此天真，即便如此，也要带着如同孩子般天真和好奇，去研究他所要研究的部落。这或许是书名的由来吧！
透过巴利风趣的言语和真实的记录，我们也看到他严谨的治学精神。为了去调查头颅祭，徒步五英里，穿越激流，冒着从湿溜溜岩石失足滑下的危险，寒夜中用香蕉裹腹，穿着一身湿衣服睡在肮脏的硬土地上；为了和当地居民打成一片，顺利观看各种仪式，他赤身裸体，扮演大树，供村民们消遣；生日那天，遭遇暴雨袭击，昏迷不醒，患上肝炎一度生命垂危，却仍然牵挂着能否参加丰收祭……就是这样全身心投入到多瓦悠兰过程中，将自己不断"纳入"当地人生活之后，了解到他们的语言逻辑、生活方式、人情习俗，作者才积累了第一手的资料。但他不知不觉也被多瓦悠兰给逐渐同化了，回英国时，在意大利被小偷洗劫一空后，发现罗马海关官员只要他签个字就可以通过时，竟然觉得不可思议。到英国后，发现"世界少了他依然正常运转","一种奇怪的疏离感抓住你，不是周遭事物改变了，而是你眼中所见的一切不再‘正常、自然’".一位真正的学者，一缕孤寂的灵魂。
读完全书，发现作者两次造访多瓦悠兰，但最终仍然没能看到他想要的"割礼",而且他的健康也毁了一阵子。然而真的没有收获吗？非也！"现在我阅读人类学文献有了全然不同的眼光"、"我的研究也让其他有兴趣的人类学者工作起来较轻松"……而带给我们的，正如赵丙祥在导读中写道："这个世界足够复杂，在大多数时候，我们也常怀无力之感，但在一片含泪的微笑中，在打破一些幻想的时候，还让我们保留一些苦涩而甜蜜的想象，而它并不是虚妄的。"足矣。
延伸阅读
作者：（英国）奈吉尔·巴利（Nigel Barley）
牛津大学人类学博士，前大英博物馆民族志学组附属人类博物馆（Museum of Mankind of the Ethnography Department of the British Museum）馆长。著有Dancing on the Grave,Not a Hazardous Sport,Ceremony,The Duke of puddle Dock,Smashing pots等书，并为Channel 4电视台编写、主持Native Land影集。
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古人曰：书犹药也，善读之可以医愚。阅读了一本书之后，我们一般对于这本书都会有自己的感悟。可以将我们感悟和体会用读后感的方式记录下来。读后感就是将读书得到的感受和启示写成的文章。那么，写读后感范文该从哪些方面着手呢？经过搜索和整理，小编为大家呈现“值得收藏！天真的人类学家读后感范文集锦”，仅供参考，欢迎大家阅读。
天真的人类学家读后感【篇一】
读完博尔诺夫的《教育人类学》发现，全书的逻辑严密，结构清晰。尽管对于核心的思想或者说对于作者的意图还没有完全弄懂，但还是有必要谈下自己的感想和体悟。通过读书可以看到这集中在两个角度，一是要学会希望，学会信任，二是要注重思维方式的转变。
从博尔诺夫的教育思想来看，其教育思想的源头来源于这么几个方面，生命哲学以及精神科学哲学、现象学和存在主义哲学。博尔诺夫就是精神科学哲学一员，尽管他并不纯正，但他还是继承了狄尔泰学派所发展起来的理解，现象学则构成了其教育人类学的方法来核心。从存在主义哲学哪里，他继承了存在主义关于偶然、遭遇和危机是人本质的观点，并在此基础之上形成了其非连续性形式的教育思想。但是，我们可以说如果没有其积极的乐观主义哲学，他不可能走出存在主义哲学的消极面，不可能认识到遭遇、危机的教育意义，也就不可能形成其教育人类学的思想。在分析存在主义哲学时，他指出，遭遇不仅可以被理解为是毁掉迄今生活安全感的暂时的动荡，而且同时也揭示了一种新的超越过去的生活的可能性。当我们把危机与一种新的起点联系在一起时，就意味着我们彻底失去了以往所有的支柱，并同时建立起走向美好未来的新起点。（P70-72）这是一种何等的乐观态度！博尔诺夫的乐观主义哲学的核心就是希望，并将希望看成一种新的安全观。他说到，我们也许首先可以把这种与存在主义哲学相对了的关于人的基本观点与失落的单纯的安全观区别开来，视为一种新的安全观。（P72）正是这种乐观主义哲学或者说是希望的哲学使得其超越了存在主义的局限，对存在主义哲学批判的吸收。博尔诺夫的希望哲学对于我们的意义在于让我们懂得希望和信任的意义。哪怕是不断地失望、不断地被欺骗，我们仍然要希望、信任。为什么呢？用马赛的话来说，这是因为他们是组成我们灵魂的材料。
博尔诺夫对我的最大启示并不在于他告诉了我什么，而在于他是怎么告诉我的，或者说，博尔诺夫对我最大的启示就在于其独特的思维方式。博尔诺夫的思维方式对我影响较大的有二，一是原点式思维，一是逆向思维。博尔诺夫告诉我在思考问题时要回到原点。其教育思想的核心就是教育的问题要回到问题的本源即人的本质中、人的需要中，也就是回到人本身。纵观西方教育思想史会发现，凡是产生过较大影响的教育思想家都对教育对象的人给予了足够的关注。卢梭反对对儿童的压制，提出了自然主义教育，体现了他对儿童个性的尊重。杜威则提出了要尊重儿童的生活，尊重儿童的兴趣。博尔诺夫不仅指出了教育要回到人本身，更向我们指明，教育研究要回到原点，回到人的需要，人的本质，为我们提供了方法论上的指导。因此，在今后的学习过程中我需要不断地对一些原点性问题进行思考。除此之外，在博尔诺夫的思维方式中还有一点值得关注的就是逆向思维。如工具原则的应用就在于对还原原则的逆推；如他认为要研究方法的确定要根据研究对象确定；如认识到作为缺陷的可教育性恰恰体现了人的完美性。这些思维方式的应用使我懂得，有时候许多问题或许换种角度思考会有更为广阔的天地。因此，在今后要打破思维预设，培养自己开放性思维、发散式思维而不能让自己的思维方式僵化。
天真的人类学家读后感【篇二】
内容简介：从学院到厨房、不求学位只求美味，作者与你分享专业厨房背后的秘密，在厨房发现广袤的田野，以食艺色香写照众生面相。这不仅是一本记录厨艺学校和餐饮生活的书，更是一本蕴涵着人类学思想的生活小品。入围2010台北国际书展“书展大奖”。作家梁文道、蔡珠儿、韩良忆、叶怡兰等人满足推荐。《厨房里的人类学家》作者放弃西雅图华盛顿大学博士学位、转战厨房！为读者讲述专业厨房里不为人知的秘密与乐趣，听，台湾料理人说厨房的故事！
厨房里的人类学家读后感，来自淘宝网的网友：写吃的作家会有多么的受欢迎，这大概和人们爱吃的程度相等，当然，还和人们对自己健康关心的程度相等。 某天，老爸突然向我宣布，他的新偶像是一个食评专栏女作家，他甚至说他喜欢她的电视节目。他的意思是警示：做女生不但要会学会做饭，还要出门到餐厅知道怎么点菜。这才是会生活。 《厨房......
厨房里的人类学家读后感，来自卓越网的网友：蛮有意思的一本书。但是其有意思的程度绝对不值这么高的评价。 老实说，我有点失望，我以为这本书至少会与人类学有关。但原来只是一个噱头！这只是一个人类学家彻彻底底转行做厨师时，其在厨师学校的所见所闻。与人类学一丁点关系都没有！要知道写得有趣的关于厨房，美食的书海了去了。凭什么叫厨房里的人类学家呢？幸亏没买。......
天真的人类学家读后感【篇三】
《迈向人民的人类学》这篇文章是费孝通先生为纪念他的老师马林诺斯基先生所作，而且他也在文章后部分提出了自己的观点和展望。这篇文章篇幅不长，但字里行间所蕴含的真情实感却给了我很深的感触，让我对人类学以及人类学的目的意义都有了更加深刻和独特的体会。
在后半部分，费孝通先生也就人类学的意义和未来讲述了他自己的观点。在他看来，人类学在现今这个时代中实现“迈向人民”变得更加现实，或者说人类学正在“迈向人民”。而为了达成这一愿望，人类学家要在确定研究问题上以时代和具体民族的需要为依据；要坚持调查者与被调查者平等、和谐的关系；最后要将自己的研究成果应用于帮助当地的人民。费孝通先生更加具体地阐述了如何让人类学迈向人民，是对自己的老师马林诺斯基的精神的继承和发展。
在这篇文章中我们直观感受到的是两位伟大的人类学家对人类学的目标及未来的展望，而无论具体实行的方法和差异巨大的时代背景，他们的思想精神从未离开过一个核心——人民，这个世界上繁衍不绝的亿万人民。他们要求自己、自己的同业者以及未来继承衣钵的学者们包容、理解、理性、真实......他们的主张无一不是为了让居于不同的地区、经历过不同的历史、创造了不同的文化的人民能够在现今乃至未来的社会之中继续保持着活力、生生不息。
这就是我从费孝通先生《迈向人民的人类学》中所读到的含义，我希望自己在以后的学习探索中也将铭记人类学应走向人类、服务人类这一奥义。
天真的人类学家读后感【篇四】
音乐人类学导引的读后感，来自京东网的网友：得到的启示绝非这一点儿。读书如情感，亦是冷暖自知的。
利用这个8天长假，啃了3本书。其中另我虔诚至沐浴焚香后方才拜读的是《音乐人类学导引》，因为对于我来说，它过于新奇，而我，却决心从这本书中，得出它的轮廓。而如今，合上书本后，我决心来个梳理。首先，何为“音乐人类学”？这是我迫切想知道的。此前翻过若干篇文章，为难得到清晰的答案。现在，我想先来看看“人类学（Anthropology）”的定义。从语源学上讲，就是研究人的科学。这门学科试图依据人类的生物特征和文化特征综合地研究人，且特别强调人类的差异性以及种族和文化的特点。而人类学的两个主要领域是体质人类学和文化人类学。毫无疑问，后者与音乐人类学紧密相关。文化是指人类的主要行为和特征，是人类群体所共有和习得的行为、思维、情感和交流的选择性模式。人类学思想家把文化看成是有系统、有组织的和相互影响的民族模式。人类学的发展历史从达尔文的进化论成立后，出现众多位研究学者及其有影响的论著，如英国的E.泰勒和他的《原始文化》；美国的摩尔根、德国的A.巴斯蒂安等等不同流派和气代表人物。整个文化人类学的研究历史过程中，各式各类学派纷繁复杂，此长彼消，而各种学术思想流派的形成和发展又对文化人类学的成熟和发展做出了贡献。当今，人类学的发展和整个人类文化的问题都结合在一起了，人类学这门蕴含着巨大潜力的综合学科，正肩负着历史使命向前行进。第二，“音乐人类学把音乐作为文化来研究，它既研究音乐的‘声音、概念、行为（梅里亚姆，1964）’也研究与此相关的各种文化现象。音乐人类学才用文化人类学的基本方法进行研究，如整体……
天真的人类学家读后感【篇五】
很久不曾写书评了，很久也没用心去看书了，没有思考的阅读，看过的只是文字，我想我有一段时间就是处于这样的状态。
我想说的是，这本书我还是认真看了的，看了差不多一个礼拜，于今日早上完结。看后更多的是反思，反思自己成长的问题，反思自己的原生家庭，反观自己现在的家庭和自己对孩子的教育问题。还真是颇有收获的。
不知作者芳龄几何，但感觉她笔下的人物如梁悠悠，梁小飞，梁朝伟，陈萍等，都是生活在你身边的一些人，在这些人身上无不看到自己或认识的人的一些印痕。如，梁朝伟，他是一个父亲，一个肄业的大学生，一个体育教练，一个丈夫，一个情夫，但你反观这些角色，好像他扮演的都不怎么成功。对妻子没有过多的爱，不顾家多数时候在邻居家的牌桌上游走。对孩子也没有足够的疼爱，以至于梁悠悠多年以后都不敢看描写父爱的书籍，在梁悠悠的记忆里没有所谓的父爱如山，而给他过父爱的确实梁朝伟的朋友闰爸，同时还有把她捧在掌心的闰妈。就梁朝伟这样一个男人，也有深情的一面，就是他爱上了欠他钱的一个人的老婆，那是悠悠的小学老师后来不了了之，为此他还难过了好久。他是一个对家庭没有责任感的男人，就像他所追求的那样，一起都顺其自然，顺其自然的另一面就是没有担当，而这就是他的真实写照，而他对外总是义气，大方，有责任的，而又时时不忘刷存在感的人。纵观生活中，这样的男人也不少吧。一个男人没有干大事的本领，又没有做好让家庭幸福的能力就是这样的一个人，而他确是孩子的父亲，这样的一个人，你对他只能是哀其不幸。
还记得文中把男人分为四类，让女人笑的男人，让女人肆无忌惮的笑的男人，让女人哭的男人，让女人哭不出来笑不出来的男人。梁朝伟属于第四类，闰爸属于第二类男人。可就是这样一个让陈萍哭不出笑不出来的男人，两人却走到了白头，而闰爸一个这么好的男人却半途死于非命。两个都与悠悠有关系的男人，让悠悠怀念的，不舍的，悲怀的却是没有血缘关系的闰爸。一个不靠谱的爸爸，一个有智慧把她当宝贝的闰爸，虽然，悠悠在家中一直是个可有无的人，但一年在闰爸家的寄宿却是她的幸运。
好的原生家庭，好的亲子关系，对孩子来说真的是一种极大的幸运。因为父母的婚姻关系，相处模式，亲子关系，都会对孩子的成长，后来的生活产生无名的影响。所以，作为父母，一定要有责任，有担当，不要活的那么自我，随性。因为那样的父母，在孩子的记忆里，有也类似于缺席，他感觉不到爱，感觉不到他在这个家庭的存在感，就像悠悠她时常觉得她好像是被遗弃和忽视的小狗。所以，她对流浪到她家的小狗狗有一种很特别的情感。
这样的一个少女，不管是磕绊，还是压抑，还是不被重视，但她终究还是长大成人。所以，多年以后她在回忆起自己的家庭，父母，兄长，对他们还是给予了理解和宽容。人就是这样成长，稀里糊涂的，懵懵懂懂的长大了！
成长，人生的必经之课，不管是灿烂鲜艳，还是灰暗压抑，你都不会被时间遗留到另一边，一切都会按着轨道前行，成长就是一个个经历的叠加！
天真的人类学家读后感【篇六】
《天真的人类学家》读后感1500字！
一开始读这本书时，我简直读一句笑一句，根本停不下来，作者并非以一个科学家的视角来写真本书，而是以一个普通人的体会来描写自己所经历的种种细节。对于多瓦悠人的宇宙观和对人类普遍性议题的贡献被淡化，着重向你倾吐了自己病得要死（作者以极大的乐观精神回顾了自己的种种惨状），如何贿赂，如何从村民口中套话，如何获得信任去看他们的割礼，虽然到最后因为一场突如其来的毛毛虫瘟疫被搁置。
于是乎，我的书评也不可能有什么主题，因为作者在这本书里想表达的主题就是书名已经揭示了的——天真的人类学家。
我倒是想说说这本书我读到后面，引发我对于现代社会的看法。我记得以前看过一个科幻电影，镜头是领先的人类种族研究外形落后文明时，为了拯救某队员，将宇宙飞船暴露给原始外星人看见，然后外星人顶礼膜拜的情景（书里有个概念叫船货崇拜）。人类学家，或者说本书作者在研究非洲某村落时，或许和此可以相类比。我们在嘲笑多瓦悠人的迷信，荒谬到都不用去观摩的传统疗法，酋长戴着太阳眼镜和香港制的破红阳伞以显示其地位时，可否从自己的文化中抬起眼，如果我们是拥有另一套文化体系的外星人，看到生活在城市里的地球人，依然对某神明顶礼膜拜，围着某个圣地巡礼，相信某些超自然力量，穿着印有格式标志（logo）的服装以显示地位等等，我们是否是一样的心态呢？
我突然觉得，人类从来没脱离过孕育生命的摇篮——非洲。
我以前不觉得留学的经历对我有多大帮助，我觉得其他留学生不会比我有更深的感悟，毕竟比起那些只知道吃喝玩乐的学生，我是个敏感，爱读书，想得多的人，但我现在却觉得留学的经历大有感触，就像这本书说的，你不知道生命中某些你忽视的经历，对你帮助有多大。
我作为一个黄皮肤的中国人，在自己的国度生活过，去过白人的国度，也在和我一样肤色的发达国家生活过，然而在自己的国度，我所遭受到的书里所说的，和官僚旷日持久地打交道的经历最多。而在白人的国度，他们互相会以西方的文明规范交流，因为我的肤色，会有人觉得我是未开化的非洲人，对我采取书中的措施。因此我对日本最有好感，我既不会因为肤色被歧视，又受到文明的惠顾和洗礼。但背后的原因是什么？对于中国，我读了这本书，觉得和多瓦悠村没有什么本质差别：阶级差异（当然没有多瓦悠村那~么的露骨，但我见过太多人对领导点头哈腰，虽然在我看来就是个糟老头子），特权，贿赂的盛行和人情债，繁复缛节的各种讲究，这些我就不多说了，自从看了这本书，我对周围的事物的看法多了一层诙谐的态度；白人——就好像书里的富来尼人，觉得白人是彻头彻尾的种族主义者，而拒绝与“低一等”的多瓦悠人通婚——嘴里高喊着拒绝种族主义，然后对黄皮肤的我进行“合理的歧视”。
回到了我上面讲的如果外星人到访的比喻，白人更文明吗？我们现代人更文明吗？我在日本更容易被接受，如果我说一口流利的日语，穿着打扮干净合体，如果还是某一方面的专家，他们就更尊敬你了，因为实力被人接受，而非肤色，实在让人心旷神怡。但如果黑皮肤的人来到日本，会不会也被歧视，如果我是不会一句日语的外国人，当他们得知我是从中国来的，会不会也歧视我。
人类学家在研究记录另一个文化时，伦理问题就是不能影响它（实际上不可能不影响），但实际上，自己和这个文化的差距又有多大呢？虽然我们在文明社会吃得饱，穿得暖，有电灯，有冰箱，有自来水，不用和计程司机大喊大叫，一切井然有序，但我们真的脱离了迷信，阶级，贫富差异吗？我们难道不和他们一样，完全打破“高贵的野蛮人”的幻象，侵害自然，用各式各样的庆典打发无聊，酗酒，想从别人那里获取更多的利益吗？
把这样一本捧腹的书，评论得这样无聊又充满说教的气味，实在不是我的本意，但我还是希望这个世界多一点丰富的同时，能多一些平等，还有多给那些大学里可怜的人类学家教授一点资源，毕竟，他们连牙都变成绿色的了。
这本书内容丰富，但其实不需要写笔记，但地名人名概念和各种仪式的名称众多，写下来提示自己也是好的。
天真的人类学家读后感【篇七】
《厨房里的人类学家》读后感800字！
典型外交官配偶的职业归宿——厨房！
一般介绍庄祖宜的时候，都会先说：她本来是学人类学的，兴致所致扑到了厨艺上。“兴趣”确实是一个很好的理由。如果生而为厨师，未免平淡。放弃学术生涯，转而做大多数人认为的“蓝领工作”。这样才有吸引力和噱头。
遗憾的是，这真的只是一个噱头。本书确切标题该是《剑桥厨艺学校求学记》，因为实质内容为：菜谱、上课全记录。偶有人类学的内容，也多半是某篇论文、观点的摘要和概括。在引用人类学理论和亲身经历时，作者缺少衔接。索性用’我想说的是”作生硬转换。（具体见《Fusion何去何从》）。
了解外交官配偶生活状况的话，就一定会知道：他们没有固定城市、居所，很难维持一份需要在固定地点上班的工作。最后，家庭必定是主要活动场所。受过高等教育，最终却回到家庭、没有工作。这听上去令人遗憾。嘿，你学的东西用哪里去了。
在2018年的《天下》杂志采访中，庄说
“我現在在外面沒有舞台，唯一的舞台是我家裡的三個男人......我的職責是要把他們願意吃的食物，擺上桌......他們的反應對我的廚藝成長，是很嚴重的打擊！”
庄爱好社交，且懂得在社交活动中身份、职业的作用。（具体见序言描述）所以，庄由此书开始的自我介绍、新的身份定义完美回应了外交官配偶带来的困境、走出一条适合外交官配偶之路——厨房里的人类学家。学术/日常、受高等教育/以家务为主业、变化（地点）/不变（果腹需求）、对外社交身份/对内实际劳作，这些都在“厨房里的人类学家”的新定义下得到了解答。
本书获得了梁文道的推荐，他说看了此书，才知道“庄祖宜提到的好几家餐厅，在我的印象里都是取价不菲，但水平又不至于惊天动地的所在。不过在看完她的书之后，我总算学到了怜惜，怜惜可贵的食物，更怜惜那些耗了无数光阴在上头的人。从这个角度看来，一顿千元一客的晚饭地区不贵。”这实在有点勉强。这无异于通过他人的阐释和介绍才懂得了欣赏一幅画，而后感慨：确实不错。他拒绝直接信任自己身体的感知和结论，倾向借助“专家”的“阐释”得到“专家的结论”。
读后感大全：分明是对人类良知的一声呼唤——《文化苦旅》读后感
曾经有位哲学家说过这样一句话：我们所敬畏的除了天上的星辰，就只有人类的内心意识。一个漂泊孤旅的行者走遍中国，用良知书写了一篇篇发人深省的感悟。人生百态，心之所在，处处是花开。
文章的开篇《道士塔》，它以一个小人物出卖自己的良知，反映这个古老民族的伤口。敦煌，本该是中华最值得骄傲的文明，比之长城它多了绚烂，比之皇宫它多了内涵，可它最后却是中华之伤。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。而这个国家的主人，放纵文化的流失才是万恶之根源。偌大的中国，竟存不下几卷经文！我曾听人说起，国外的书十分昂贵，课本的价格也不低。许多留学生都会提前在网上买好二手课本，即便如此，用完之后还会在网上寻找下一个买主。国外对于书籍的重视，可见一斑。
也许人的良知会被浮华所扰，但有这样一座千年古城，忠于自己的良知，静看世俗纷扰。它就是《白发苏州》。作者以凄美柔丽的小桥流水为背景，将清闲婉约的江南文化表现的淋漓尽致。幼时背诵的姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船仿佛真的向我们铺了一道历史的画卷。苏州是娴静的。它像一位婷婷袅袅的豆蔻少女，有的只是吴侬软语，做不了大文章，却可以与你小憩在郁郁葱葱的园林。然而历史待它不公，成王败寇，一夜之间，它仿佛老去。如今的苏州可不正是一位白发苍苍的老者。但在无数的小巷中，无数的门庭里，藏匿着无数千百年厚实的灵魂。正是这些灵魂，使苏州保存了风韵的核心。
而在《风雨天一阁》中，作者却是直接将笔触指向了文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程。在这篇文章中，作者用这样一句话来描述天一阁：它只是一个藏书楼，但它实际上已成为一种极端艰难，又极端悲怆的文化奇迹。可能许多人都不了解范钦，但是如果没有这个二十七岁进士的明代嘉靖年间人，自明至清的数百年广阔的中国文化上哪找一个归宿呢？天下不乏爱书者，可是他们所钟爱的书，有的葬身火海有的走私海外，转眼就成了过眼云烟，徒留一声叹惋。
一个人的努力让人感动，而信客，这个古往今来卑微又特殊的职业，诠释了什么是良知，什么是奉献。信客的一行行脚印穿行于山川之间，传送着人们的殷殷牵挂与问候。他们用质朴与高尚的职业操守实现着自己的人生价值，用无悔与无私表达着一片赤诚。他们长逝于故土，安静地回归于本性。人生就是如此，逃不过掩埋于土的宿命，但只要充实也已然无悔了。
总览全书，作者的文字无不在呼唤着人们内心深处的良知。这辛苦跋涉的游历，蕴含着太多历史的厚重。我们蒙尘的心，需要一声呐喊：良知何在？心灵的旅程不会结束，未来的路还很长。
黄沙漫天，旌旗猎猎，长河落日，也许有一天我也会踏上一次文化苦旅。
也可能在很多年后，我们浮沉在忙忙碌碌的生活中，许久未读此书，当日的感动已随着青春逝去而褪色。但是，请一定记得有那样一本书，感动过你，教会你忠于自己的良知。
人类简史读后感
篇一：《人类简史》读后感——人类的进化与革命
《人类简史》读后感——人类的进化与革命
管理学院
曹露濛
pB14204031
18856020370
一
尤瓦尔.赫拉利（Yuval Noal Harari），生与1976年，2002年在牛
津大学耶稣学院获得博士学位。他曾专攻中世纪史和军事史，
经历了微观和中观历史学的专门训练，后转投极宏观的世界历
史研究，而且特别热衷于从物理、化学、生物、人类学、生态
学、政治学、文化学和心理学等学科角度，做作为一个物种的
智人乃至整个人类社会的来龙去脉，做出全方位的考察和预测。
“《人类简史》是一本奇书”，读过的人都有这样一个感慨。初读此书，确实被作者各种奇妙的观点所吸引。这是一本观点性的书，一本哲学性的历史书，不是陈述史实的历史书。作者整本书观点非常鲜明，从石器时代的智人演化，一直到21世纪的政治和科技革命，作者例举了详尽的史实，并用充满想象的文字，试图证明着：人类不过是一种普通的物种；历史总是充满骗局，人类的农业革命就是最大的骗局；人类历史从无真正的正义；人类的庞大社会组织和精神力量来自虚拟的共同想象；科学这一光辉名词身后站着贪婪的君主与资本家。最后，作者又出人意料地讨论了“人类究竟想要什么？”“什么是快乐？”这样的“非历史”问题。
不得不说，《人类简史》非常发人深省。受《失控》以及《技术的本质》中进化思想的启发，我试图从一种广义上进化的观点谈谈我的理解。
二
作者在开篇就提出了人类历史上最为重大的三次革命：认知革命、农业革命、科学革命。 首先，从生物分类的角度，先是有了人属，或者人科，才有人种。如果说南方古猿是我们的祖宗，那么黑猩猩则是我们的表亲，尼安德特人、梭罗人是我们智人的兄弟，完全符合生物进化的逻辑。人类就是一个没什么特殊的物种。在时间的尺度上行走的，在200-250万年前，是南方古猿，在7—10万年前，则变成了智人、尼安德特人等直立行走、会制作工具的不同人种。而智人发生了认知革命，形成了“文化”，于是有了“历史”，于是2016年有了老师批改这篇作业的行为。
认知革命
大约7万到3万年前，智人出现了新的思维和沟通方式，这就是认知革命。之所以会产生认知革命，从遗传和变异的角度来说，基因一直在突变和重组，环境不断改变，像一把筛子，只将适应环境的变异保留下来并遗传给下一代。变异不断积累，最终产生生殖隔离，也就是物种进化，人类的认知革命很可能也是从某些个体的特定的基因突变开始，最终这些基因占领了整个种族。
认知革命带给我们的重大影响是什么？作者的回答看上去很荒唐——八卦的能力以及虚拟的共同想象。
八卦能力能让周围的人们彼此更加亲密，共同做事。但八卦只能对身边人进行，
按现在的
理论，八卦的作用在以一个人为圆心，150人为半径的圈里有效。要让更多人一起做事，则需要共同想象的魔法师，挥动魔杖变出就像宗教、国家、民族、意识形态等等想象的社群。
正如同核心家庭，只要社群的情感功能未被完全取代，就不会从社会消失。过去社群的物质功能，现在大部分由市场和国家接手，但在部落情感、同舟共济这些情感上还有待努力。国家和市场要增强这些情感面，靠的就是塑造“想像的社群”（Imagined communities），纳入的人数上百万之多，而且转为国家或商业需求量身打造。数千年来，王国、帝国、教会早就担任了这种想像社群的角色。在古代中国，数千万人都认为全国是一家人。中世纪，穆斯林也想像着伊斯兰世界是一家。但这种想象的社群力量有限，比不上每个人身边若干熟人组成的密切社群，比如同班同学。
现代兴起的两大想像社群，就是“民族”和“消费大众”。所谓民族，是国家想象社群。所谓消费大众，是市场的想像社群。
消费主义和民族主义一直试图说服我们，说服上百万上千万的人，让我们相信，我们和上百万千万的人是一伙的。认为我们有共同的过去，共同的利益以及共同的未来。不论民族还是消费大众，其实都和钱、有限公司和人权相同，是一种“主体间”的现实。虽然只存在于我们的集体想象中，但却拥有无比巨大的力量。
总的来说，认知革命，是人类加速进步的开始。
为什么农业革命是历史上最大的骗局？
作者的观点很犀利，农业革命是骗局。进化对于个体来说并不是最有利的选择，对于种群来说也是如此，种群的数量总是比个体的质量重要，对于人类的一段历史时期来说也是如此。进化或许是一个骗局，就如同农业革命带给采集者的是额外的负担与更加不好的食物。食物的总量确实增加了，但每个人吃的却变差了，人的数量增加，带来了更大的对食物的需求，人们不得不扩大耕地，增加食物，与之而来的是更加繁重的农业活动。人类学会了挑选谷物如小麦水稻，但并不是人类征服驯化了谷物，而是谷物征服驯化了人类。相比于采集者的生活，农民的生活确实变得更加辛苦和不易。
农业革命，反而让人类成为了谷物疯狂扩张的苦力，人类也因此不断繁衍壮大，或许有些人意识到了种植庄稼带来的收益比不上采集野果、狩猎动物，但当所有人都已经适应了农业革命带来的转变时，历史已经无法回头。
农业革命可谓是罪在当代，功在千秋。
科学革命
从今天的角度来看，农业革命无疑是人类一次重大的历史进步。农业革命的奠基的物质基础使人类有机会形成复杂的社会系统，国家开始形成，物质文明变得丰富起来。大多数科学史家所指的“科学革命”大约于1543年开始，那一年尼古拉斯·哥白尼出版了著作《天体运行论》（De revolutionibus orbium coelestium），安德烈·维赛留斯出版了《人体构造》（De humani corporis fabrica）。
科学革命开始之后，人类的开始逐渐系统地客观地认识世界，人类开始理性地摆脱了《圣经》所虚构的故事。到了十七世纪，有了科学革命的铺垫，工业革命开始在资本主义国家中越演越烈。人类从蒸汽时代进入电气时代，现在又进入了互联网时代。1945年，人类甚至第一次掌握了能真正改变历史进程的发明——核武器。
科学革命是人类进步的催化剂。如果说，从人类农业革命开始，人类的“进化”是直线型的，那么科学革命后，人类的“进化”则是指数型的。从科学革命伊始全球GDp的缓慢的欺诈性增长，到第二次工业革命后GDp的超预期增长，人类的生产力不知提高了多少倍。
科学的背后，站着的是国王与资本家，这点毋庸置疑。
“科学并无力决定自己的优先级，也无法决定如何使用其发现。”科学研究之所以能够得到经费，多半是有人认为这些研究有助于达到某些政治、经济或宗教目的。例如16世纪，国王和银行家毫不吝惜地资助科学家和探险家到世界各地考察勘探，而对于研究儿童心理学就一毛不拔。原因很简单，资助前者能带来殖民地、新的作物、金矿，后者则让他们看不到任何利益。20世纪苏联和美国政府投入了大量的资金研究核物理，而不是水下考古或者研究遗传学，按照当时两国政府的考虑，研究核物理有助于发展核武器，对赢得二战至关重要，但研究水下考古或遗传学，则对战争没什么帮助。
确实有许多科学家只是纯粹为了求知而研究，然而真正能够获得纯粹的研究经费支持的科学家却少之又少。就算一个科学家目的是纯粹研究，但他的研究计划书上最好还得提一下，该项研究，直接或间接能产生多少经济效益，未来的市场前景如何。这样他获得经费的机会可能会更大一点。举一个有趣的例子。法国著名数学家Alexander Grothendieck就是一个特立独行的人物，少年时期的战争经历让他痛恨战争，他在法国高等研究中心做研究时发现研究院的经费中相当大的比例竟然来自法国军方。由于他坚持数学的纯粹研究观点，一怒之下辞去职务，回家务农去了。后来有段时间他生活窘迫，不得不写信到法国科学院，希望得到一份教职，不过由于他过激的反战主义，受法国军方资助的科学院拒绝了他的请求。要知道，他不仅是Fields奖的得主，更是20世纪最伟大的数学家之一。
关于快乐与幸福的理解
通常情况下，人们所进行的一切活动的目的，归根结缔都是希望从中获得快乐。快乐的人生，才是有价值的人生，才是成功的人生。
那么，什么是快乐？
如果金钱、权力、地位、荣誉、友谊、爱情不能带给人快乐，它们就毫无价值可言。而快乐对人而言是相对的，金钱、权力、地位，所带来的感受对于国王和银行家而言远远不及普通人快乐。而快乐也不等于快感，不然瘾君子就成了世界上最快乐的人了。
快乐只是人的主观感受，按现在的自由主义文化的解释来说，“快乐来自内心”佛教在这方面的论述更加深刻，佛教认为，快乐也不是来自内心的主观感受，而在于放下对主观感受的追求。
佛学的智慧将快乐看成对真我的追求，在于真正了解自己。如果真是这样，那么我们是不是应该认真反思自己呢？
三
地球自身的进化
地球从岩石圈开始，进行了上亿年的演化，终于“进化”出了有生命的生物圈，生物圈又通过上亿年的演化，借由人类形成了“智慧圈”。凯文凯利在《失控》中提到了一种有趣的观点，把整个地球看做一个活的“细胞”，那么按照上述观点，这个细胞也从岩石圈开始，逐渐“进化”成了生物圈，现在则“进化”成了“智慧圈”。地球有着良好的正负反馈（或许更复杂）调节系统，有自己的“新陈代谢”，能看成细胞有一定根据。如果这样看，“智慧圈”有相当于什么？细胞核？
人类自身的进化
这里指的“进化”是指人类从猿类进化到智人，以及智人认知革命以来人类的革命性变化（或姑且称之为“进步”，不过谁知道是不是又像农业革命一样的骗局）。伴随着认知革命，从地上人类站起来走向了文明，走向了虚拟的共同想象。随后不久，人类又走向了农田，扛起了锄头，之后人类走向了“噗噗”发出巨响的蒸汽机，现在人类则坐在了电脑面前，敲击着键盘。我们的毛发在减少，肌肉在退化，或许以后的人类，真的会长成影片中头大体瘦，体型极不均衡的外星人模样。
人类之上的进化
按照共同想象的观点来说，人类的共同想象也在进化，农耕时代是各种神话，封建时期则是君主和上帝，文艺复兴之后出现了“自由、民主、平等”等普世的价值。人类的共同想象原来假定的硬通货从实在的小麦，进化成了贝壳，进化成了金属块，后来又进化成了彩色纸张，而现在几乎可以说是进化成了完全虚拟的数字。
人类的社会体系也在不断进化之中，从氏族社会到奴隶社会，再到封建社会，现在到了民主与共和的社会。人类的家庭组织也从氏族到了家族，再到小家庭。小村落进化成了城镇，城镇进化成了大都市，或许大都市现在正在不断地向一个个的相互隔离的地球村进化，也可能正在向一个统一性与多样性并存的全球化的世界进化。
人类的科学技术在进化，我们从亚里士多德进化到牛顿，又从牛顿进化到了爱因斯坦。手中的硅矿也从石头进化成了高精密的芯片和光纤。
我们从一个普通物种开始彻底占领了地球。
那么一个问题自然来了——我们将走向何方？
篇二：人类简史读后感
人类简史读后感
《人类简史》这本书讲的是整个人类的历史，因此向前一直延伸到数百万年前，然后一直讲到现代，并在结尾迎来的全书的高潮，那就是人类的可能的未来，最后的部分给人的感觉才是最震撼的。作者从远古生物进化，讲到农业革命，从帝国主义讲到资本主义，一段段历史娓娓道来，并在不同的人类发展阶段加入了作者自己视角，剖析分解，在很多方面都能给人以耳目一新的感觉。当然我们读历史，最重要的不是弄清楚那些历史事件，看历史的热闹，而是要看历史究竟给予了我们哪些启发和思考，历史无法改变，但是历史给予我们的思考价值却可以给我们以启发，并让我们有机会创造更好的世界。那么本书究竟带来了那些有价值的启发和思考呢，以下几点是我读完之后的一些启发：
1，人类也是从低级动物经过数百万年的进化才逐渐成为当今的现代智人，虽然现在我们是整个生物链条的最高级物种，但并不意味着进化已经结束了，相反，人类也许正在以更快的速度进化，而进化的速度很可能是非线性的（越来越快），想象下在长达数百年的进化过程中人类大部分时间处于食物链的中间位置，而在大约10万年前才真正有了智人这个物种，而大约7万年前，随着智人的认知水平的大爆发，人类才第一次站在了食物链的顶端，1.2万年人类有了农业革命，而科学革命和工业革命是近几百年的事情，可以看出人类的进化正在加速前进，而7万年前可能出现的是一个奇点，从此人类的认知水平飞速发展。但是我们必须意识到我们仍然在进化的过程中，大脑，身体，以及心理层面很多都还跟原始的动物类似，正因为如此，在现代社会，人类很多认知偏差和谬误导致了很多现代问题，丹尼尔?卡尼曼的书籍当中对此做了很多很好的描述。未来人类还在不断进化，我们也需要认识到自身的局限和我们认知上的偏差，也许我们才能更好的适应现代社会。
2，历史的发展有很多偶然性因素，人类和黑猩猩拥有共同的祖先，而数百万年前基因的偶然突变导致人类这个新物种的诞生。基督教的成为世界三大宗教之一也一样有其偶然性，罗马皇帝偶然发现了这个当时籍籍无名的小教派，并发现通过宗教能够更好的统治国家，也因此在罗马帝国的强力支持下，基督教一举成为世界上大教派。而近代科技革命的发展更是充满了偶然性，很多科技发明都是偶然的因素导致人类有了新的发现。
3，每个时代都有每个时代的思想局限性。远古时代，由于人类对大自然的认知有限，人们信仰各种神灵，通过神灵来解释大自然的种种现象。农业革命之后，由于粮食供给的大大增加，开始有人可以从事一些更高级的工作（比如教学，职业军人等），因此在这期间，哲学，政治，艺术以及其它各种思想文化都大大发展，但是我们可以看出仍然有其时代局限性，比如儒家强调君权，父权等，再比如古代一直到中世纪，男女的地位始终是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女权主义的出现。曾经在16世纪到19世纪，当西方国家将非洲的黑人当做奴隶贩卖到美洲时，这些黑人并不被当做同样的人类看待，他们只是
被想动物一样对待（就像我们现在对待家畜一样），但是随着时代的发展，人们的思想观念发生翻天覆地的变化，而如今美国也有了第一届黑人总统（奥巴马）（同样我们对待动物的方式也许在未来的某个时刻会被认为是残忍的，要知道也许在数亿年前我们可能是同一个祖先。）。现代社会对待同性恋的态度的转变也是一个很好的例证，人们渐渐认识到，人类这个物种还有其他生物物种都存在同性恋现象，这是一个非常自然的现象，也由此使得人们能够以更加开放和包容的态度接纳了同性恋这种现象，美国更是在前段日子，正是宣布确认同性婚姻的合法性。未来人们也一样会以更加开发和包容的态度对待那些我们现在认为不对甚至不合法的现象，实际上很多所谓不对或者不合法的行为都是受我们的意识形态所扭曲的价值观导致的。
4，搞清楚了资本主义和信贷到底是咋回事。资本主义的精神要义在于用赚来的钱投入到更多的生产研发当中，使得这些钱成为资本，从而赚取更多的钱。而资本主义大发展在很大程度上要依赖信贷。信贷就是人们在没有任何资本的情况下，仅凭信誉来贷款，放贷的人是投资于未来，是相信在未来的某个时刻，这些贷出去的钱可以为其赚回更多的钱。可以说当今经济就是靠着资本主义和信贷来支撑的。
5，随着科技的发展，未来人类的进化可能就会有赖于机器（这里包含人工智能，神经控制机器，各种其他仿生设备等），也可能通过基因改造，让人类的进化发展到我们无法想象的地步，当然也有可能人工智能发展到最后能够控制人类，黑客帝国成为未来人类真实场景（人类意识可能会被机器控制，这一点是非常有可能的，到那个时候，人类的进化也许就结束了，我想这就是为什么斯蒂芬霍金，比尔盖茨和Elon Musk等一众大佬强烈地表达了他们对人工智能的担忧。）但无论如何，我们无法阻止科技进步的步伐，我们唯一能做的是，充分利用科技为我们带来的好处，同时要严加防范其可能为人类带来毁灭性打击的科技力量。
古代时候没有大众媒体告诉你应该有什么样的期待，没有营销和广告来推销“理想的生活方式”，不会将你和明星、豪门的状态作对比，在某个普通村落里的没钱也不洗澡的农民是否就比现在都市里忙碌的人们幸福的多？
更颠覆的一点是，现代生物学告诉我们，其实所谓的快感、情绪都只不过是血清素、多巴胺、催产素的作用罢了！改变体内浓度就可以轻易改变一个人的情绪（例如抗抑郁药的原理）。
而有的人天生体内就比他人拥有更高的激素水平，更乐观不容易失落，也更容易被满足，是否说这样的人就更幸福？这岂不是另一种的不公平？
甚至更进一步，像反乌托邦小说《美丽新世界》里的那样，用现代医学改变一个人的体内成分，人为的制造快乐和满足的公民，和永远不会抱怨的产业工人，是否就是我们整体追求的极值了？
看看哲学怎么说的。
佛教说：苦真正的来源不在于感受本身，而是对感受的不断追求。他劝我们放下，放下执念，放下贪嗔痴慢疑。但放下了还是人吗？既然已经身为人，真有可能放得下吗？基因和生理结构在那摆着呢，花和尚也是人啊。
边瑟则认为“快乐大于痛苦的时刻就是幸福”，这其实还是在主观追求的框架中打转，没有跳出这个盒子——当人能够通过改变激素水平来控制心情了之后，恐怕遇到任何在理智上看来应当痛苦的事情都还是会开心到没心没肺——虽然感觉好像有点奇怪，不过习惯了就好——这在临床心理学中却又是一种心理疾病的诊断依据了。
作为个人或者整体，每个人都在孜孜不倦的追求着自己的幸福，我是个实际的人，懒得扯什么“人生的意义”、“幸福的真谛”一类边际宽泛的大命题，但让我们扪心自问一下：
1.假如能够长生不老，但却要眼睁睁看着亲人、伴侣、孩子一个个死去，并且也不能发生车祸等意外，否则还是会死。等于和全世界所有的人类都不同了，还需要面对他人的嫉妒、或者好奇。你会怎么选择？即使选择如此长生了，你是否更怕死了？
2.有一种药，能够达到让人极度快乐的效果，但却不像毒品那样有副作用，稳定、长效、便宜，你愿意使用吗？你愿意让你的家人使用吗？尝试过后真有效果你觉得你能够从心理上摆脱得了对它的依赖吗？
3.你愿意将自己通过生化等方式改造成一个不同的人吗？拥有更强的体魄、非凡的记忆力等等，代价就是从外观或者价值观等都不再是人类的样子。成为一个新新人类，或者异类。
说白了，人类是一个偶然，就像恐龙灭绝那样；也是一个奇迹，当然这是对我们自己来讲。
然而到现在我们已经取得了非凡的成就，利用智慧和科技暂时为自己创造出了和平、宜居的环境，虽然代价是生态的破坏和其他物种的遭殃。但这就是生命的特点，为了自己的生存和繁衍，以及欲望的满足，可以不惜一切。
生理上来讲人类是懦弱的，所以才会依赖工具，依赖集体，但现在竟然解决了活下去的问题，甚至开始考虑幸福了，这绝壁才是最大的奇迹。 在书中作者将人类的4个过程分为认知革命/农业革命/科学革命/工业革命。其中认知革命让人真正的脱离了纯粹生物的范畴，关于这个飞跃的解释其实有很多，在以前我们接受的教育中统一说是由于人类掌握了火和工具的使用，但在本书中，作者认为这些只是物质方面的改变而已，真正使人区别于自然界中的其它动物，真正使人成为万物之灵的应该是文字的出现，正因为文字的出现才使得人类可以跳脱出小社群的束缚，才可以使广大的人群可以为了一个建立在虚构的故事基础上的目标而共同努力。但也恰恰是因为这个故事只是存在于大家的脑海中，因而随着历史的变化，这个故事也就随之变化，而这个故事
恰恰是我们认为的常识，而人生的意义又恰恰建立在我们的认知之上（亦即常识）。在这个章节中，作者提出了一种很有意思的观点：现代的人往往以现在的观点去看待去解读古人的所作所为，在这样的情况下往往感觉古人的行为举止难以理解，但在古人说出的环境和思潮下，这些其实都是异常合理的，这些就是他们认为的意义。所以意义其实是一个虚拟的概念，只是大家都认为应该如此而已，当因为某个政党/某个思潮强力来临的时候，原先的意义可能就变成了谬论，其实这个说起来大家都不陌生，在49年建国之后就不知道发生过多少次，尤其是在文革的时候，站在现在的角度来看，我就比较难以理解文革当中的种种行径，怎么可能崇拜一个人到如此地步，怎么可能整个社会会疯狂到如此地步，这个就是意义的改变而已，在那个时代，在那个思维束缚下，可能那些行为才是合理的，才是公认有意义的。
第二个过程就是农业革命，从认知革命到农业革命可以说是一个自然的过程，在这个过程中作为个体的人来说，其实是没有什么选择的。从大的角度来看，农业社会自然比原始社会要先进，正因为农业的大力发展，才使全球人口出现了大幅度的提高，才有了城镇的最终出现，才有了后来的封建皇朝和中央集权王朝。但农业革命对于个体的人而言可能恰恰是一种不幸，大部分的人一生就过着面朝黄土背朝天的生活，从身体构造来说，这就是一次灾难，从个人应该追求的生活来说，一辈子被土地所羁绊，为了养活越来越多的人群（农民要生产大量粮食养活家人和统治阶级）而一辈子辛勤劳作。从作者的角度来看，对于单独的个体来说或许真的比不上原始社会的人来的快乐，幸福。但一旦步入了这个阶段，在想要回到原来的生活就基本只是奢想而已，在历史的滚滚洪流中我们可以看到作为单独的人的力量的渺小，写到这里的时候，不由得想起以前看过的一本不错的小说《万历十五年》，对这本书最深的印象就是人在历史滚滚洪流中的无助与渺小。我国应该是农业革命完成的最彻底也是最持久的国家了吧，一直持续到了新中国的成立，甚至可以说持续到了78年的改革开放。而农业社会最大的特点就是以家/邻里/宗族为联系纽带，因为在纯粹的农业社会里，一个小小的社群就足以自给自足，但单独的个体却又不足以养活自己，因而中国自古就有皇权不下县的惯例，在县以下都是有宗族自己进行管理。农业社会的第二个特点就是不断的兴衰循环，由于生产力的恒定，因而想要养活更多人就必然要开耕更多的土地，但到人口增长的速度超过了土地增长的速度，最终的结果就是我们经常看到的合久必分，分久必合，这也就解释了为什么每次新朝开国之后都会有一段黄金时期（开国君主能力比较强是一方面），因为大部分的人都在上一次的战争中无辜亡命了，剩下那么多土地，而只有这些人口，想要不繁荣都难。
第三个过程应该就是科学革命，其实又是一次认知革命。关于解释这个产生原因的书籍可以说汗牛充栋，中国/奥斯曼土耳其帝国在农业革命阶段可以说是执世界之牛耳，当中国进入宋元明清前期的时候，西方恰恰是漫长的黑暗的中世纪，但最终科学的火花却在西方产生，伴随着西方的文艺复兴运动，沉睡了千年的西方突然清醒。对于这个常见的解释无外乎两种：哲学系统的不同——西方注重数理，而我们更多讲究的是人的自我感受，有技术无科学；另一
各就是我国早早的进入了中央集权社会，尤其是明清时代，中央集权已经到了骇人的地步，整个社会当中的精英都将精力学识用在了科举应试上面。所谓的科学革命就是承认自己的无知，但又认识到可以通过科学的进步去不断的增进对自然的认识。火药/造纸术/指南针等等都是我国发明的，但其背后的原理却始终无人去钻研，从而很多的先进技术由于传承的缺失而遗落，导致我们始终有技术无科学。有时候想想不也是这样，大家都本着拿来主义，先模仿再说，但在基础科学理论方面少有人愿意花心思去钻研。
认知的解放必然带来行动的改变，在科学革命后不到200年的时间，西方就进入了工业革命阶段。而工业革命在西方的政治体制（资本主义）和文化（宗教）的刺激下又获得了超长的发展。资本主义对于利润的追求展开了近现代史上轰轰烈烈的大航海时代和血腥的殖民时代，但也不可否认的为其它封闭的社会带去了科学和前进的曙光（比如我们）。同时科学研究一定得和某些宗教或意识形态联手，才有蓬勃发展的可能。意识形态能够让研究所耗的成本合理化。而代价就是意识形态能够影响科学的进程表，并且决定如何使用研究成果。因此，如果想知道人类究竟是怎样做出核弹，怎样登上月球，光是研究物理学家、生物学家和社会学家的成就还不够。我们还必须考虑到当时的思想、政治和经济力量，看看这些力量如何形塑了物理学、生物学和社会学，将它们推往某些特定的方向。
正如尼采所言，只要有了活下去的理由，几乎什么都能够忍受.
篇三：《人类简史》读后感800字
《人类简史》读后感800字
《人类简史》读后感800字
李日白
2012年冬，我企图啃完一本大部头著作，这本著作的名字叫《宇宙历史哲学》，很宏大的一个名字，内容也是包罗万象博大精深。奇怪的是知道这本书的人并不多，而且似乎没什么人重视这本书。那时候，我很是怀疑作者的观点是不是太扯淡了。因为如果他说得很有道理，他应该很出名才对。那时候，我判断一样东西好不好，依然会受到身边的人的影响。那本书是真的太厚了。比萨特的《存在与虚无》还厚。《存在与虚无》已经够难啃了，这本书更难啃。读这本书，你得了解很多科学常识。我最后还是没能把这本书读完。但是通过这本书，我建立了自己的上帝观。我说我相信上帝的存在，并不是因为我读了《圣经》，而是因为读了这本书。这本书用推理的方法论证了上帝的存在。但这种方法不像《百年孤独》里的用照相机照出上帝的验证方法，这种方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天写了一篇散文，名字我记不清了。中心思想就是人类属于宇宙，而宇宙就是上帝。我说皈依不是主观的事情，是客观的事情。不是你想不想皈依上帝的问题，而是你本来就属于上帝。去年，我和武总、谢总吃饭，我们一起探讨信仰的问题。我把我的这种奇怪的信仰说出来，然后他们就联合起来攻击我。他们觉得我的信仰不算信仰。因为但凡是信仰，你就得能说出个子午卯酉来，不仅如此，你还得有一定的戒律仪式、修行方法。而我呢？我什么都没有。
我们辩论得非常激烈。谢总有事先走，临走前丢下一句话：小李，在这件事情上，我坚决站在你的对立面。
我估计我到今天也依然无法说服他们。我也不想说服他们。
他们可能以为我经常读佛经和圣经，所以我指的上帝就是宗教意义上的上帝。但其实我们说的完全是两码事。
写这篇文章，我不想就我自己认为的上帝是什么样子作过多阐述。我是想说，人这种动物，其实也没什么大不了的。这思路跳得有点远。
前几天，听罗胖子说，认知越进步，人的地位就越低。哥白尼出来说地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。达尔文说人其实就是众多动物中的一种，是由其他动物进化来的。于是人降格成了动物。到了凯文。凯利那里，他觉得生命只是按照宇宙的方式去进化，机器也算是生命。人呢，和机器也差不多。我赞同凯文。凯利的观点。不然我也不会啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它对生命的描写。和庄子的齐物论非常非常像。宇宙诞生，生命诞生，人类诞生。这三者，没有前者，就没有后者。以上的胡言乱语，算是我读《人类简史》的一点点联想。
《人类简史》读后感
《人类简史》读后感（一）
在阅读这本书后，我发现本书和以前读过的历史书籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡适先生所说的大胆假设，小心求证。他的想法有些天马行空，想常人之未能想之事，可是他的假设又是在现有的证据上做出来的，也不能说他不对，能将历史写得别有一番风味，这样的书难怪可以获得好评和众人推荐。
本书最大的意义和价值不是给我们简单介绍人类的历史，而是作者从各类事件中得出的自己的观念和深切的人文关怀以及对哲学和人类的基本思考。
首先，作者认为过去的人类并不比现在的人类过得差，他们比现在的人类可选择的食物种类更加丰盛，人也更为自由，平时通过采集和狩猎可获得锻炼，也不易于感染群体性疾病。当人的负担过少，欲望较少，人也会更加的快乐和容易满足。
其次，他提出这样的一个观点：农业革命是历史上的最大骗局。表面上看，人类通过大面积耕种，大规模的生产，使得人口激增，并不断发展壮大，实际上各种问题也随之而来，资源环境的破坏，各种政治权术以及残酷的战争，最主要的是人类的自由被大大束缚于土地之上，芸芸众生耗尽心血产出的粮食也提供给某些精英分子，而他们却史上无名，为他人做嫁衣。
最后是他对于人类的未来之思考。人类无论处于哪个时代，都应该思考最基本的问题，就是人之为人的基本问题。我是谁，我从哪里来，我到哪里去。如果我们不能认清人之为人的特点，人类的独特性，一旦我们发明出比我们更聪明的物种，我们该何去何从？
《人类简史》读后感（二）
《人类简史》这本书讲的是整个人类的历史。全书不仅是站在某个民族（国家）或者人类的角度，而是也站在动物植物、整个世界的角度来看待人类发展历史。从数百万年前讲起，一直讲到现代，并在结尾迎来的全书的高潮，那就是人类的可能的未来，最后的部分给人的感觉才是最震撼的。作者从远古生物进化，讲到农业革命，从帝国主义讲到资本主义，一段段历史娓娓道来，并在不同的人类发展阶段加入了作者自己视角，剖析分解，在很多方面都能给人以耳目一新的感觉。
进化是人类前进的永恒旋律。人类从低级动物经过数百万年的进化才逐渐成为当今的现代智人，虽然现在人类是整个生物链条的最高级物种，但并不意味着进化已经结束了，相反，人类也许正在以更快的速度进化。进化真是始于人类在大脑、身体、以及心理等不同层面的不完善，也恰恰是因为现代人身上仍然存在这种不完善，认知偏差和谬误导致了很多现代问题，丹尼尔卡尼曼的书中对此做了很多很好的描述。未来人类还将不断进化，我们必须要认识到自身的局限和认知上的偏差，只有才能更好的适应现代社会。
历史的发展交织着很多偶然性因素。人类和黑猩猩拥有共同的祖先，而数百万年前基因的偶然突变导致人类这个新物种的诞生。基督教的成为世界三大宗教之一也一样有其偶然性，罗马皇帝偶然发现了这个当时籍籍无名的小教派，并发现通过宗教能够更好的统治国家，也因此在罗马帝国的强力支持下，基督教一举成为世界上大教派。而近代科技革命的发展更是充满了偶然性，很多科技发明都是偶然的因素导致人类有了新的发现。
时代的进步夹杂着局限与包容。远古时代，由于人类对大自然的认知有限，人们信仰各种神灵，通过神灵来解释大自然的种种现象。农业革命之后，由于粮食供给的大大增加，开始有人可以从事一些更高级的工作，因此在这期间，哲学，政治，艺术以及其它各种思想文化都大大发展，但是我们可以看出仍然有其时代局限性，比如儒家强调君权，父权等，再比如古代一直到中世纪，男女的地位始终是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女权主义的出现。现代社会对待同性恋的态度的转变也是一个很好的例证，人们渐渐认识到，人类这个物种还有其他生物物种都存在同性恋现象，这是一个非常自然的现象，也由此使得人们能够以更加开放和包容的态度接纳了同性恋这种现象。未来人们也一样会以更加开发和包容的态度对待那些我们现在认为不对甚至不合法的现象，实际上很多所谓不对或者不合法的行为都是受我们的意识形态所扭曲的价值观导致的。
《人类简史》读后感（三）
古希腊哲学家芝诺说，人的知识就好比一个圆圈，圆圈里面是已知的，圆圈外面是未知的。你知道的越多，圆圈也就越大，你不知道的也就越多。
《人类简史》这本书除了能提供圆圈外的未知，还给读者讲诉了已知的圆圈内的新知，刷新了读者的人类史观，这就是一本历史书能掀起这么大波澜的原因，年轻的以色列作者尤瓦尔？赫拉利凭借这本书声名鹊起。如果说《枪炮、病菌与钢铁》描述的是人类发展自然史，《人类简史》讲述的则是人类发展人文史，将人类从认知革命、农业革命到科学革命的心路历程娓娓道来，既是一本趣味盎然的宏观历史进程读本，也是一本处处深刻的思辨哲学佳作。
智人出走非洲的故事对大多数读者来说已经耳熟能详，是什么原因让与多数动物一样从事狩猎采集的智人经过短短的时间就统治世界了呢。是智力，没错！但是，与智人最接近的大猩猩，为什么仍然在非洲的热带雨林过着小规模的群居生活，采摘果实、树叶和挖点草根树根果腹呢？它们也并不是愚蠢得一塌糊涂啊！是智力的哪个部分让智人有了突飞猛进的发展？非洲草原上的野牛、羚羊、大猩猩和智人都能够用语言告诉大家：小心，有狮子！但只有智人能够说出：狮子是我们部落的守护神。认知革命之后，区别于其他动物，智人具有接受想象事物的能力，传说、神话、神和宗教应运而生。作者也在TED大会上做了一个妙趣横生的演讲，说明为什么接受虚无的能力会产生如此大的差别。
农业革命之后，人类积累了夯实的物质基础，养活了比狩猎采集社会多得多的人口，凭借想象构建更为庞大而精致的秩序社会。农业革命生产的剩余产品需要记录，税收和交易也需要记录，人类语言文字2020也就从结绳语逐渐发展到如今计算机语言的0和1。农业革命除了动物做出了巨大牺牲外，人类也牺牲了非洲黑奴的自由和穷人劳动的剩余价值。天生带来允许，文化造成封闭，为什么女性地位低于男性，而人类以为自己驯化了植物，但其实是植物驯化了人类？
全球化听起来是二十一世纪的词汇，但实际上全球化在过去的几个世纪一直在进行中，墨西哥的辣椒可以成为川菜和湘菜的代表符号，基督教堂可以是中关村和东单的地标建筑，穿着学士服拍毕业照也是中国学生的毕业必修课。金钱是人类社会最普遍信赖的虚构物，帝国的刀枪棍棒和携带的病菌不仅实行经济上的扩张还要求被征服者文化屈从，而当宗教从多神教转向一神教时就近乎狂热的要求所有人都崇拜那个唯一的上帝，这就是过去几个世纪全球化过程的三大法宝。
科学革命的核心是人类不再只关注圈内已知的知识，对外围的未知视而不见，而是承认自己对外围的无知。人们愿意承认自己的无知，通过观察和数学方法，取得新的能力。但是科学革命之前，获取知识的途径就是钻研古籍和传统，比如写诗作词都要引经据典，贾宝玉作诗就因想不起典故急得出汗。有人不知道蜘蛛是怎么结网的，去问牧师，牧师不知道，去问《圣经》，《圣经》里也没有，于是牧师说：上帝说蜘蛛怎么结网不重要，古老的知识体系认为我们已经把该知道的都知道了。对于全球的共性问题？？贫穷，基督教要求穷人去教堂祷告，佛教则告诉信众钱乃身外之物，伊斯兰教说贫穷是安拉赐予的，难道我们要相信它们安守贫穷？
欧洲的文艺复兴始于十三世纪末，提出以人为中心而不是以神为中心，为科学、文艺发展扫清了道路，为人们探索圈外的未知提供了思想和制度的解放，不至于因为支持地球围绕太阳转而被烧死。而中国的文艺复兴运动比欧洲晚了五百年，这也是西方缘何主宰世界的原因之一吧（参见《西方将主宰多久》）。当科技迅猛发展，从蒸汽机的发明到原子弹的爆炸，获取能量的能力越来越大，人类文明迈着巨大的步伐前进（参见《文明的度量》）。随着帝国与科学联姻，并搭上工业的巨轮，人类对未知的探索速度出现惊人的增长。哥伦布航海时大量船员因败血症死亡，四百多年后青霉素才被发现，而不过几十年后人类器官已经可以克隆移植了；从万有引力的发表到宇宙大爆炸理论的建立经过了将近三个世纪，而仅仅过了二十年，弦理论就萌芽了。
然而作者并没有盲目乐观的下结论说人类会从此过着幸福快乐的日子，人类从动物变成上帝后，还有可能迎来智人末日。因为即使拥有神的能力，但是不负责任、贪得无厌，而且连想要什么都不知道的话，天下危险，恐怕莫此为甚。
一本好书，不是当你合上书本恍然大悟：哦原来说了这么件事，而是给读者更多的思考空间，读完仍意犹未尽。为什么智人可以接受想象的事物，为了明天可得到一大堆香蕉而放弃眼前的一根？真的是小麦驯服了人类吗，人类现在过的生活比以前快乐吗，是否也像鸡、牛一样为了DNA数量的增加牺牲了自由和快乐？人类社会会怎样发展，地球能实现人文意义上的地球村吗，民族和人种的区别会变得不重要吗，人类意识真的已经变成文字2020的奴仆了吗，语言文字2020会实现大融合吗？科学革命将何去何从，可以随意创造生物的时代会来临吗，浩渺的宇宙难道没有外星人吗，可以像《星际穿越》的主人公一样进入更高的维度吗，可以进入平行宇宙逃离必定湮灭的这个宇宙吗？
人类星球读后感
人类星球读后感（一）
《人类星球》，纪录地球各个极端环境下人类生存方式，已经不能用生活这个词，那些环境下，生存就是最大的愿望了。
看过之后，为其中所体现的自然美景所震撼，感觉应该不是国内拍摄的纪录片，国人太功利，不会无缘无故投巨资、历险去拍摄这样很难盈利的片子，我们的科技也应还没那样的水平。
看过许多外国文学作品，喜欢其中各色人等所体现的为自己兴趣喜好去不懈追求的精神，为理想而抛弃金钱和社会地位的意志，只要不违法，尽可特立独行，为追求自己认为有价值的东西去放手一搏，不用考虑别人的观点、社会的认同，只要内心能够得到满足。可能他们所受的教育、所在的社会没有太多的束缚，能够老有保障，自立生存，不用考虑社会环境的影响、别人的看法吧？
《人类星球》记录的各地居民将这种观点发挥到了极致，从非洲沙漠、南太平洋中几百口人的弹丸小岛、到常年冰封的北极冰冠、南极雪原，人们用不同的方式生活着，生存着，自得其乐。有终生在船上生活、踏上土地却晕陆的渔民，有不带任何呼吸设备憋气几分钟水下几十米拿鱼叉捕鱼的猎手，有利用潮汐间隙钻入几米厚北极冰冠下捡拾贝类的原住民，有坐着雪橇在冰盖上行程几千里扑捉深海鲨鱼的父子，金钱对他们没有任何意义，生存靠的自然的恩赐、互相之间的信任，虽然艰难，但他们的心是纯净的。
我们生活在一个物质越来越丰富的时代，没有了生存的艰难，却被乱花迷了双眼，被金钱迷了心智，除了父母对孩子单纯的爱，已经很难知道自然赐予我们的怜悯之心迷失在何方，平面、网络各种媒体里铺天盖地的消息让人感觉到的是愈演愈烈的自私自利、是人与人之间越来越深的冷漠、是充满彼此间浓浓的不信任，也许除了害怕我们的动物，别的已经感觉不到这个世界上人还是一个物种，我们所处的社会中人与人之间好像是自然中存在的、毫无关系的一些岩石、土壤、沙粒了。
为什么我们生活于其中的社会竟然到如此地步？
人类星球读后感（二）
《人类星球》这部电影是我在高三的时候看的，记得当时老师是为了缓解下我们的高考压力，调节下心态。确实、这部电影让我紧绷的情绪松懈了许多。
这是一部英国电视剧的番外篇。《人类星球》讲述了80个扣人心弦的故事。其中还未在电视荧屏上出现过。从冰封万里德北极到烈日炙烤的沙漠，从充满力量与野性的草原到神秘莫测的热带雨林。据说，为了拍摄这部电影，摄影组历时四年。走遍七大洲、六十二个国家，用镜头探寻人类在最严酷的条件下寻找适应环境生存下去的非凡途径。探讨人类与自然间复杂深刻的关系。
在没有看过这部电影之前，我不相信这个世界还有野人的存在。我以为所有的人都跟我们一样、进化了，活在了现代。当看到那电影时我惊呆了、很是兴奋。值得庆幸，还有那带有野性的人类存在、为人类保留了那份纯洁。他们过着那没有污染的原始生活。没有名利、物质之争。他们只有食物链、动物最基本的生活方式。只有他们是纯粹为了生活而生活。他们是一群最善良、朴实、纯真的人类。同时他们也是最强大的，他们可以在十几米高的树顶搭建房子、他们可以空手就打死一只野兽、他们可以利用简单的长矛就杀死一条凶猛的鲨鱼这一切都是来自野性的力量。在我们看来、这一切太不可思议了，人有那么大的能耐吗？其实人的爆发力是很强的，每个人都有一股潜伏的力量。我们因为生活在这安逸的环境，那些野性早就散失了，我们已进化成了完完全全的人了，不再有动物的野性。不再有那种野性的勇猛，变得猥琐了。这是值得悲哀的
还有生活在喜马拉雅山的一群原始人，他们一年所遭受的雪崩就有几千次。我在想他们是怎么生存下来的，每天都过着提心吊胆的生活，随时弱小的生命都会被那无情的雪崩带走，也许睡一觉就再也不能醒来。大自然是无情的，在那样恶劣的环境他们都能生存下去，可想而知，他们的意志力有多顽强。我真的感觉好惭愧。
而今，在这个错综复杂的社会，让人失去了太多东西。我们习惯了安逸舒适的环境，不再有那原始的勇敢与顽强的意志力。我们习惯了物质生活，丧失了原始生活的本质。我们不再是纯粹的为了生活而生活，又有多少人为了追求名利、物质丧失了人善良的本性。显露出自私与贪婪的一面。只能说是社会变了，人也只能随波逐流了。在这个商业性社会里，现在说的最多的是：还有什么是真的？
人最终还是会回归自然的。我是个崇拜自然的人、我喜欢山、水。每一次与大自然接触、都感觉有别样的心情。心情经过自然的洗涤、变得格外舒畅。深呼吸着大自然赐予的新鲜空气、感觉心宽了很多。只有在大自然面前我才能够真正释怀，只有自然才是真正纯洁的。那里没有污染，没有嘈杂
《人类简史》读后感（完结）
《人类简史》读后感（完结）
登封梦想家
一口气读完余下的三百页，心中如释重担。不知道从什么时候开始，读完一本书变得如此艰难，尤其是行间距小，艰涩的，大部头的书。但是，又偏偏，非要选择大部头的书，给自己过不去。能看书的时间很宝贵，因此总想读些有意义的书，不要辜负自己的时光。《人类简史》这本书，大16开，400页的正文，30万字，基本没有插图，全是文字，很枯燥，但是确实很有意思。
本来想再分两次跟大家分享感想，但还是决定合在一起推送，因为我要腾出时间去阅读新书。那就简短地分享几点对我启发最大的内容吧。
第一，这个世界被人类的想象力所左右。
我们活在人类集体的想象中。比如，黄金本来只是一种金属，色泽金黄，比较稀有。为什么大家会选择黄金作为货币呢？人类用过贝壳之类的东西作为货币，后来有人选择黄金。假如A地区的人把黄金视为珍宝，B地区的人把黄金视为一般物，那么A地区的人会跑去B地区大量收购黄金，要不了多久，B地区的人开始提高黄金售价，逐渐地B地区黄金的价值就和A地区持平。A地区对黄金的集体幻想成功地影响了B地区，使黄金成为A地区和B地区的集体想象。
大学时期，我开始反感应付考试。一般的课，我会去听老师讲，我会一字不落地阅读教材，对于比较讨厌的课，例如英语课，我拒绝去听课，我决定自学，看原版书。考试前，我也不会去突击背书，我仍旧我行我素地看自己认为重要的书。所以大学期间我的成绩排名一般。当时我就是拒绝把别人认为重要的东西，也视为重要。看到《人类简史》，我才豁然开朗，原来我是拒绝别人把他们的想象强加给我。
第二，为什么近代西方的科学远远超越东方？
作者认为，东方的帝国，比如中国，在文化里早早地就埋下了"自我封闭"的种子。中国古代文人讲究苦读圣贤书，似乎孔子和老子已经把世界的原理都已探究完毕，我们需要做的就是反复地琢磨圣人的思想，这样我们就能解决眼下的问题。
而西方的帝国，近代出于侵略和殖民的目的，常常会派人出海历险探宝，寻找未知的世界，把当地的财富掠夺回来，以及把自己的产品卖出去。而为了更好地占领并管理殖民地，西方帝国需要研究当地的文化，因地制宜地制定政策。
作者认为，西方人会承认世界存在很多未知的领域，而不是像东方人那样，认为自己已经掌握了世界的原理。西方人承认自己的无知，然后开始进行探索。虽然很多科学研究是为了服务帝国的侵略。
第三，人类历史发展的进程就是不断更新利用能源的过程。
最初人类进行采摘的生活，采摘的果蔬的能量来自植物光合作用固定的太阳光里的能量。即便是狩猎到的动物，能量也是来自光合作用，因为动物需要吃草。概括起来，植物利用叶绿体的光合作用固定太阳光，动物通过使用植物转化能量，人类食用动植物获取能量。
人类学会利用火，这样可以通过燃烧木头来转化能量。后来又学会了燃烧煤炭，这时的能量转化就更加可控，我们还发明了蒸汽机，人类开始了第一次工业革命。
当人类发现石油也可以燃烧后，发明了内燃机，使得汽车迅速发展。后来人类还学会了发电，水力发电，火力发电，风力发电，太阳能发电，都是在更高效地转化能量。
核反应的发明，使得我们可以更加高效高速地发电。近年来页岩气，页岩油开采技术的发展，还有海底可燃冰的开采技术，都在证明人类发现新能源的能力。作者认为，人类的每次技术革命，基本都是新的转化能量的技术革命。
第四，人类的未来在哪里？
作者认为智人的崛起，严重伤害了地球的自然生态，不断有物种灭绝，环境在恶化。但是作者并不悲观，作者认为每当预言家认为地球的自然资源即将耗竭的时候，我们的科学家总能发明新的技术，利用新的资源获取能量。
作者认为，人类不仅在影响现在的地球自然生态，人类还在改变物种。生物学家在进行转基因技术，不仅在改造农作物，还在改在动物，甚至是想改造人类。我自己就是学习生物的，人类的确是可以对包括自己在内的很多生物进行基因改造，甚至是随意地改造，但是人类现在改造基因很多时候都还是无意识的，低效的。因为人类对于生物学法则还知之甚少。
作者认为，地球的历史最初是物理学的，宇宙大爆炸，地壳运动等，接着地球是化学的，元素之间开始进行化学变化，再产生有机物，最后才是生物学的，有机物产生有机的生命，开始进化，生命体开始逐渐变的高级。
我个人认为，物理学和化学现在发展的都已经比较彻底了，甚至是老态龙钟了，但是生物学却刚刚起步。二十年前的物理学和化学和现在基本没有太大的变化，但是生物学这二十年却是发生了翻天覆地的变化，很多革命性的技术和发现层出不穷。
人类会如何操纵基因？如何改变生命体？这充满了变数。而我却越来越怀疑生物进化论，越来越觉得人类乃至自然界的生命体是上帝造的，毕竟生命的法则太过复杂，太过精细。
这本书值得一读，强力推荐。2014年的一本书，如果现在还有人在议论，说明它具有传世的可能，有其价值和意义。有多少书如网红一般，岁岁年年人不同。
人类的大脑读后感
【篇一：人类的大脑读后感】
今年的暑假里，爸爸给我买了一本书，书的名字叫《人类的大脑》听起来好像很有意思，我迫不及待地打开书本，津津有味地看着书本上写的关于大脑知识的内容。
这本书主要是写大脑中有什么样的功能，这些功能有什么作用，就比如说：你左额后的两个区域是帮助你说话的，和识别语言，这两个区域分别是叫布罗卡氏区、韦尼克区，是以研究该区域的两位科学家命名的。除了这些知识还有其它的知识。比如说：大脑的下后方是小脑，小脑控制运动，平衡和协调。有了小脑，你踢足球或随着最喜欢的歌舞时，不用多想就能控制动作。小脑前面的脑干控制心跳、呼吸和消化。你的身体无需有意识的去思考就能做这些事。这本书有许许多多的知识，这本书让我懂得了人类大脑中有什么样的功能，大脑碰伤会怎么样，有什么危险，还有脑中的一些神经元有什么样的作用，等等。不过，我感觉很奇怪，大脑能装的下那么多个细胞吗？我觉得对人脑的了解还有许许多多值得探索的地方。
这本书让我知道了不少关于大脑的知识。也让我知道了人类只有认识脑，才能真正认识自己。
【篇二：人类的大脑读后感】
我们对大脑了解越多，就发现还有许许多多不了解的地方。我们的每一个感觉、想法和情绪，我们读到的、看到的、做的，全都会交给自己的大脑去处理。
在我读《人类的大脑》的同时，我的脑海中突然浮现出这样一个问题：大脑里面是由什么构成的呢？带这个深奥的问题，我通过认真地阅读，知道了明确的答案。人类的大脑是由脑干、脑桥、海马、中脑、扁桃体、下丘脑、丘脑、间脑、布罗卡皮层、前皮层、左半脑、右半脑、胼胝体、小脑、头盖骨、颅骨、顶叶、韦尼克氏、脑室组成的。
通过阅读《人类的大脑》这本书，我知道了：在我出生前很久，脑部就开始成形了。这团湿淋淋的细胞没有记忆，没有快乐或愤怒，不知道我是谁、是什么。这些细胞每天都在分裂，慢慢地长成健全的脑部。我出生时，脑部呈暗淡的粉红色，有四分之三磅重或多一点（350到400克）。里面有大约一千亿个神经细胞，以及1000亿个其他类型的细胞。柔软的脑部充满皱纹、非常脆弱，是你身体最强大的器官。多亏了我的脑部，我才有感觉、好奇和学习的能力。同时我也知道了：在对快乐生活的追求中，基因可能是最重要的。基因存在于细胞核中，指挥每一个细胞生长和工作。基因指导每一个生动体的生长，告诉这些生动体的要长成猴子还是人，鸡还是长颈鹿，基因让头发长成褐色的直发，别长成红色的卷发。基因甚至还叫一些人变得健壮、喜爱音乐、脾气暴躁，又让一些人变得笨拙、创造力丰富或性格开朗。人不是全部由基因决定的，其他因素也对人的感觉和行为起作用，像是饮食和教育，但基因起着重要的作用。基因的程序决定了有些人会比其他人快乐。他们失望的时候，会快速忘记，期盼着更好的未来！
【篇三：人类的大脑读后感作文】
我们的身体由大脑来掌控着，我们的每一个感觉、想法和情绪，我们读到的、看到的、做到的，通通都交给大脑处理，这个器官可厉害了，所以，我们就要多聊了解了解关于大脑了知识，看了《人类的大脑》这本书，大家就会明白大脑的奥秘了。
人类的大脑是由脑干、脑桥、海马、中脑、扁桃体、下丘脑、丘脑、间脑、布罗卡皮层区、前皮层、右半球、左半球、胼胝体、小脑、头盖骨、颅骨、顶叶、韦尼克氏区、小脑、脑室组成的。
其实，在我们出生的时候，脑部就成型了，大脑里的脑细胞每天都在分裂，慢慢地长成健全的脑部，脑力大约有1000亿个神经细胞。
我们脑部里有一种细胞叫神经细胞，也叫神经元，神经元很小，包括有，感觉神经元，运动神经元和中间神经元。
我们每天都要睡觉，其实，我们的睡眠有四个阶段，一个阶段比一个阶段深。第一阶段：睡得很浅，第二阶段：快速脑波大大减少，第三四阶段是慢波睡眠。
我们爱我们的大脑，就像我们爱我们的家一样，那么，我们就快点来了解了解我们的大脑吧！
【篇四：人类的大脑读后感】
读了《人类的大脑》这本书，我知道了人类的大脑是由脑干、脑桥、海马、中脑、扁桃体、下丘脑、丘脑、间脑、布罗卡皮层区、前皮层、右半球、左半球、胼胝体、小脑、头盖骨、颅骨、顶叶、韦尼克氏区、小脑、脑室组成的。
人出生的时候，脑部就成型了，大脑里的脑细胞每天都在分裂，慢慢地长成健全的脑部，脑里大约有1000亿个神经细胞，以及几十亿个其他类型的细胞。
我们每天都要睡觉，其实，我们的睡眠有四个阶段，一个阶段比一个阶段深。第一阶段：睡得很浅，第二阶段：快速脑波大大减少，第三四阶段是慢波睡眠。
人每天需要睡多久？初生的婴儿睡觉就像马拉松，每天会睡20小时；三到五岁的小孩每天睡11到13小时；五到十二岁的孩子睡得少一点，每晚睡10到11小时；多数成年人每天需要睡7到8小时。难怪，我晚上作业做晚了，第二天就不想起床了，原来是睡眠不够啊！
如果缺少睡眠，是十分危险的，可能导致车祸、疾病甚至幻觉。我经常在新闻中看到，大部分车祸都是因为司机睡眠不够导致车毁人亡，发生重大交通事故。缺少睡眠还会导致学习不集中、记忆力不好、学习效果也不好。有时晚上背书总是背不会，干脆就不背了，第二天早上很快就背会了，这是因为晚上脑子里装的东西太多了，休息好了，就容易记住。所以在重大考试之前，不应该熬夜临时抱佛脚，而是要好好休息，好好睡觉。
大脑是人最重要的器官，所以，我们要好好的了解它，开发它，保护它。
【篇五：人类的大脑读后感】
读了《人类的大脑》这本书，我感觉受益匪浅。
这本书主要讲了人类的大脑从幼儿到成人的变化，还有许多有关人类大脑的知识。其中，边睡边学这个小标题引起了我的注意，短文主要讲了斯蒂克戈德给志愿者一个技巧，在电脑上打一系列的数字，志愿者做得很快，效率也很高，测了几小时后，他们的速度不快也不慢，然后斯蒂克戈德让他们睡觉，第二天早上，志愿者没有复习，但效率却提升了百分之二十。我看完短文后我才明白为什么学习后睡觉会提高效率，原来睡眠是学习和记忆特定类型事物的关键，所以考试前不要熬夜。我想起以前每当我准备考试，妈妈总让我复习到很晚才睡觉，而我因为妈妈的要求，所以也只好听从妈妈的安排，但也不见得学习成绩很好。现在我知道了睡眠的重要性，以后考试前不仅不能熬夜，还要早睡早起，这样对大脑有帮助，也才能考出好成绩。此外，我还了解到不少关于大脑的知识，其中还有不少是我的坏习惯，如惰性，遇到困难就让步，通过阅读《人类的大脑》，我知道了脑部和身体其他部位一样需要锻炼，在学习上，觉得哪一科比较难，更加要迎难而上，尽量锻炼自己的脑部，脑子才会越用越灵。保护好大脑，才能学习进步。
《人类的大脑》这本书不但增长了我的业余知识，还教会了我一些生活习惯，使我更聪明。
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