读完了埃德加斯诺的《红星照耀中国》,有一些小小的感悟,所以要及时写下来。
关于原生家庭
最近几年,关于原生家庭的论断受到了热烈的讨论和追捧,很多人把自己终其一生的不幸归结为原生家庭的不幸福。
可是我在书里看到了主席的原生家庭,也并非尽善尽美。他虽然衣食无忧,但是却有一个苛刻吝啬小家子气的父亲,他的父亲经常打骂他,说他懒,逼得年少的润之一度要跳池塘自杀,主席一度在书里说,他恨他的父亲。可是即便如此,也没能阻挡主席成为一个优秀的人、一个心系天下苍生的人。
而且在那个革命的年代,不光主席一个人,其他如彭德怀、朱德等革命前辈,童年生活也都是辛苦异常。彭德怀小时候有个后母,他的后母苛待他,他的父亲和祖母曾一致决定要溺死他,逼得他在九岁时便一个人外出闯世界,当放牛娃、做旷工、挖水渠。朱德也说过,他的亲生父亲待他很坏,最终把他过继给了别人当儿子。
所以我意识到,不论经历怎样的困苦,其实人是可以自我救赎的,所谓的原生家庭,不应该成为我意志力薄弱的借口,更不应该成为我完善自己品格的障碍。如果把自己的所有毛病,全部归结为外因,而不从自己身上找原因,那才是真的懦弱和不堪。所谓活到老学到老,不应该只学习文化知识,也应该包括,不断学习为人处世的方法,不断改正自己身上的缺点,努力完善自己的品格,成为一个完美的人。
关于见过世面
最开始对这本书感兴趣,是因为在刷网页时,看到了一个提问说,怎样才算是见过世面,后面的一个回答中,贴了这本书里关于润之的一段文字。文字中写道:
那年发生了严重的饥荒,长沙有成千上万的人挨饿,饥民派了一个代表团到抚台衙门请求救济在遭到拒绝后,饥民们组织了一次游行示威,但是抚台逮捕了闹事的领袖,其中许多人被斩首示众,他们的头挂在旗杆上,作为对叛逆者的警告。
这件事给我留下了深刻的印象,大多数学生都是同情造反者的,但他们仅仅是从旁观者的立场出发,他们并不懂得这同他们自己的生活有什么关系。他们单纯地把它看做一件耸听的事而感兴趣。
我确始终忘不掉这件事。我觉得造反的人也是有些像我自己家里人那样的老百姓,对于他们受的冤屈,我深感不平。
主席无疑是见过世面的,甚至他自己就是世面,他的世面,来自于深刻的社会责任感,以及对劳苦大众感同身受的爱和悲悯。
可是作为一个卑微而又渺小的普通人,生活在这个俗世里,我对世面二字,也有着自己的理解。曾经我以为,所谓世面应该就是读万卷书、行万里路,只有见过高山和大河,看过远方和田野,胸中有丘壑,才算得上有点世面。
可是在那个革命洪流奔涌的时代,在大多数同期领导人都是法国、德国、日本留学归来的背景下,主席在十六岁的时候,才第一次离开韶山冲那个小山村,而且也没有任何留学背景,但是这却丝毫不妨碍他对中国社会深刻的洞察,丝毫不妨碍他自己就是世面。
还有我的同事,他说,他去过最远的地方就是天津。当他自然而然地说出这句话时,只让人看到了他的从容、淡定,内心的自信,和生活的充实。有无去过哪里,从来都不影响他人格的善良和高贵。还有,小美告诉我说,康德一生没有出过他居住的那个小镇,但这也并不妨碍他成为一名伟大的哲学家。
所以说,一个人有无见识,和他去过多少地方,有关系,也没关系。该伟大的人,还是伟大,该平庸的人,还是平庸。
心怀苍生、肩负国家兴亡,是世面。
见过大江大河、大风大浪,是世面。
拙守一隅,在自己的领域精耕深耘,是世面。
不问红尘俗事,只坚守内心的从容淡定,也是世面。
千人千面,而无千篇一律,世面是一个多维度的词汇,它有着丰富的含义和内容,需要我们始终心怀敬畏,发自内心地去尊重不同的人和事。而从来不能,打着世面的旗号,去妄断妄言,和妄自菲薄。
《人性论》读书笔记1500字
大概和很多读者一样,觉得第一卷论知性非常难读。作者休谟从观念和印象——知觉的两个方面,论述了观念的起源,印象重现的两种方式——记忆和想象,关系,样态和实体。
第二章论述时间和空间观念,说明了时间和空间的无限可分性,他采用数学方法,假设将时间放在数轴上,相邻时间点之间不重合,而由点观念组成的线观念,点与点之间却可以重叠。因为点被规定为没有大小、厚度、颜色。
我们终究必须满足于经验。不然很多事情无法解释,无法存在和成立。
在看到空间与时间观念的其他性质时,有些看不下去。于是跳过了反驳,直接看论知识。
其中又一次提到了哲学的七种关系,然后作者开始对因果关系、同一关系、以及时空中的位置这三种不由观念所决定的关系进行说明。
因果关系这一部分应该看懂了,首先是因果关系有前提条件:接近关系(因果之间是有联系的)和接续关系(因先于果)。其次,作者开始反驳三个关于论证原因的必然性的命题。(原因的必然性是指一切开始存在的东西必然有一个存在的原因。这是一个哲学一般原理。)他的论证确实很有道理,这个命题没有直观确实性,也没有理证的确实性。我们的全部观念都是印象复现而来的。一切确实性都来自观念的比较。因为原因和结果的观念是各别的,因此结果观念可以单独存在。第二个论证是:如果任何一个事物缺乏一个原因,那么它就是产生出自己来的。这个论证显然已经将论题先行置入了,即承认必然有一个原因,而这个原因就是它自身。这个错误的矛盾之处也在于“它”先于它自己而已经存在,并且产生了它。之前作者已经论证过因果关系的接续性。在这里,我就不再具体说明了。第三个论证,认为虚无是原因,这也犯了和第二个论证同样的问题。我们通常认为原因具有必然性是由观察和经验得来的。
易变性是人性的要素。我们行为的和态度的善恶的性质比任何东西都能强烈地影响骄傲和谦卑。骄傲必然有对象有原因。
论德和恶中告诉我们,正义是社会的维系力量,而非义若不加以遏制,便迅速招致社会的沉沦。而且根据德和恶的性质,我们可以知道,德的本质在于产生快乐,恶的本质在于给人痛苦。我们常说的乐于助人,助人为乐就是这个道理。帮助别人的确能给人带来快乐。而且我认为人类有趋向快乐的本性,人喜欢吃美食,一方面是为了填饱肚子,另一方面,咀嚼能给人带来快感,产生一种叫内啡肽的化学物质,使得大脑产生一种愉快的情绪。我们平时也可以吃一些香蕉、牛奶,新鲜果蔬来缓解紧张,舒畅心情。
“爱美之心,人皆有之”,这句话可以在论美与丑一节中得到答案,不但身体的美产生骄傲,过人的体力也产生骄傲。随后我比较感兴趣的是论习惯的效果,很多时候我们第一次做某件事情的时候心里没底,就是由于不习惯。习惯就是因为重复作用而产生了顺利感,所以我们做事情就不感到畏惧或是难堪了。这大概也是一万小时定律和刻意练习的比较科学的解释了。
情感和想象有着紧密的关系,生动的情感通常伴随着生动的想象。情感的力量一方面决定于对象的本性或情况,一方面也决定于人的性情。这让我联想到购物这个过程,我们看中一件商品时,通常会被它的某些性质所吸引,比如外观,比如实用性,但是在买回家之后在实际的使用过程中才会发现,我们购买时的期望很多都是我们想象出来的,实际并不是那样。
通过阅读这样一本书,在接受休谟的体系时,感觉看待一些问题可以从更本质、更理性的角度,甚至连情感,我们也构建出了产生它的原因,通过这种分析,我对人性显然有了进一步的了解,而不是像从前那样简单地认为,人之善恶就是人性,人性是方方面面的,对于一些其他学科甚至有着基础性的作用。作者:谢灵
《中国文学简史》读后感1500字:
这个假期,我有幸从图书馆借阅了林庚先生著的《中国文学简史》一书。此书近六百页,从史前的诗歌说起,一直讲到近代新文学的曙光。伴随五千年的朝代更迭,中国文学经历了民歌、诗歌、散文、戏剧、小说等多种形式文学体裁的演进。我在布满荆棘,十分曲折甚至混乱的文学发展的过程中感受到中国文学的辉煌和深厚,更加体会到那个隐含的规律——诗人不幸诗家幸,即凡是国难当头或是官场不平的时候,文学创作往往会出现高潮,优秀作品批量问世;安定之时倾向于追求程式化写作,没有创新。
第一,幸福的人大都相似,不幸的人却各有各的不幸。
寒士文学中,屈原为后代文人树立了爱国、与封建贵族阶级坚决斗争的榜样。司马迁、陶渊明、阮籍、嵇康、左思、李白、杜甫、白居易、顾炎武等等,他们遭遇了生活中种种的苦难,这些寒士为无法实现自己理想而在文学作品中长啸、感叹、抒怀、落泪。李白是其中最富有反抗性的,又是最乐观的。“天生我材必有用,千金散尽还复来。”李白富有浪漫主义色彩的信念通过他从封建礼教中解放出来的自由的诗歌中体现。“举杯邀明月,对影成三人”的情景恐怕也只有李白能想得出来吧!比如杜甫,在他沉郁顿挫的诗歌中,我们能够感受到他对盛唐时期终结的惋惜——“国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。”再比如没落的世家后代曹雪芹写出了千古奇文《红楼梦》,把对封建制度的反抗带到深刻的文学作品中,成为四大经典名著,为世人传诵。这些优秀作品无不在逆境中破壳而出,在沉寂令人窒息的政治空气中劈过一声惊雷。
政治环境好转,好的文章就不多见了。最典型的例子就是宋朝。宋朝为了抑制军阀势力滋长,广泛吸取文人参与政治,是历朝最重用文人的,寒士的政治抱负实现。整个封建社会乃日益表现为生活上的趋于暮气,文化阶层的走向因循保守,整个朝政笼罩在得过且过、苟且偷生的气氛中,艺术趣味崇尚枯槁老境。于是,韩柳的古文运动也就来得顺理成章,更讲求全面罗列、铺陈,让文章重回古时,文章的赋化趋势再现。顺境使人追求安逸从而堕落。
中国历来就有居安思危的故事,《孟子》中的“生于忧患,死于安乐”,勾践灭吴的故事成为经典。“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚;苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴!”
纵观文坛三千载,逆境使人图强,顺境使人堕落屡屡得到印证。如今,在现代社会中的安定也容易让我们在飞速增长的GDp中安乐而死,只有时刻保持危机感,能够自我发现危机和不足,才能保持持续的发展。
第二,中国文人引领中国文学的发展,中国文学又有其自身发展规律。
中国文学的主体因素是最最接近现实的文人,中国文学如海潮浪涌有起有落,只是其阶段分布与王朝更替并不切合,这只是关系到其内在本质的特征,并不会影响到自身的发展,但我们便可以从中清晰地看出文学史划分的依据,即文学所处的时代背景的转变,也就是文学在不同的时代的地位的有规律性起落,而其间文人的力量是不可小觑的,部分文人甚至可以主导一个时代,李白杜甫便是一个不可多得的好例子,他们虽然只相差11岁,但两人所处的时期正是盛唐的转折处,他们得以从这个特殊的环境体会到了前人所难以全部体会的社会、贵族、平民,他们用艺术彰显了一个时代所具有的张力,他们,属于文人。
除了中国文学的主体,那么中国文学的本体又该如何解释?用比喻的手法来讲,它便是像一个婴孩一般,随着时间的推移不断成长,在春秋时期,诗歌还只是以三四言为主,而到了楚辞,这节奏便一下子跃升到了“三字节奏”,为而后的五言、七言奠定了基础。这便说明文学是一个不断修正积累的过程,需要人民真正的于现实生活接触从而得到素材,总的来说,文学,是一种缓和的艺术。
五千年的中国文学,被五千年的华夏诉说,五千年的中国文学,被25个王朝演绎。经历了千年的沧桑之后,中国早就可以用淡定的眼光审视历史:五千年后的中国文学,尘封未变,它的主题永远停留在歌颂,尽管问题和内容已无数次的变动。
作为高中语文老师的我们是应该多读读专业书,不断充实自己,不断提升自己。路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。我将把这一阅读习惯继续坚持下去,让自己在专业发展方面一路前行!作者:刘会欣
感谢您阅读“好读后”的《《论中国》读后感1500字》一文,希望能解决您找不到好书的读后感时遇到的问题和疑惑,同时,hdh765.com编辑还为您精选准备了封建论读后感1500字专题,希望您能喜欢!
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