英语读书笔记及读后感
《洞穴奇案》读书笔记及心得感悟。
俗话说：“良书即益友，今明永如斯。”读书很重要，读一本好书更重要，而中外经典名著就是人们最适合读的书籍。在我们认真读完一部中外经典名著后，总会在其中品出不一样的思想。在这个时候，我们最需要的就是将自己的所思所想给记录下来。认真读完一本名著后，你心中有什么感想呢？急你所急，小编为朋友们了收集和编辑了“《洞穴奇案》读书笔记及心得感悟”，供大家借鉴和使用，希望大家分享！
问题1：你如何理解《洞穴奇案》中出现十四个不同的观点这种现象？对于不同观点，我们正确的态度是什么？
有一千个读者就有一千个哈姆雷特，同理，对同一种现象，不同的人因为自身不同的人生经历、不同的三观、不同的思维模式或者其他各方面林林总总的的差异，从而形成不同的观点看法。
面对不同的观点和看法，首先我们要有一种包容的心态去看待它，我们应该允许并且欢迎不同观点的存在，其理由在于：第一，通过不同的人提出不同的观点，对一个论题不断的填充丰富，才能够从不同的角度充分地对论题进行深入透彻的分析，开拓出一条走向真理的道路。打个比方，一条小河很难顺顺利利汇入大海，因为可能在半道她就干涸了，但是无数条河流汇聚在一起，才有可能真正通往宽阔的大海；第二，我一直认为，人类最伟大的一项技能就是创造，从无到有，从有到新。而这种突破很大程度上是不同想法碰撞的结果。我以前经常会听到很多企业打广告说“没有做不到，只有想不到”，不评价企业本身，就这句话而言，吾深以为然；第三，每个人应该都是自由的，无论你是否同意他的观点，别人都有权利提出自己的观点的权利。伏尔泰说：“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利”。允许不同声音的存在，是对自由精神的认可。
其次，有选择的吸收借鉴不同的观点，为己所用。随着年龄的增长，我们发现很多东西，尤其是对事物的观点评价都没有办法单纯用对或者错来评价它，因为它本身其实没有对错之分，可能只是说这种观点在某种特定的设置条件下更加匹配适合的问题。我们可以对这些观点进行消化吸收，取其精华，去其糟粕，与自己相同立场的观点可以不断丰富踏实自己的论据，不同立场的观点可以开拓新的思路，或者从对立面上为自己的想法寻找新的论据。当然，对于一些错的一目了然完全没有参考价值的观点，可以直接pass掉。
最后，通过不断思考梳理，整理出自己的个人观点，在有条件的情况下筛选出自己认为最合适的一种下定结论。不能一味听取别人的意见，你自己总是有自己思考的方式。你自己思考以及总结的过程才是你真正的财富。
问题2：“法律”与“司法”经常会出现矛盾，你觉得这里的平衡点会在哪里？
个人认为，法律之所以会和司法出现矛盾，主要是因为司法过程中除了考虑法律问题，还要参考现实中各方面的其他因素（此处暂时不考虑司法腐败问题），这些因素可能会和法律产生矛盾。或者说一部法律无论编纂的多么健全进步，也无法涵盖社会的方方面面，所以不得不参考社会中的其他因素从而达到一种价值的平衡。实际上，我们很难在两者出现矛盾时找到一个合适的平衡点。价值评价的考量因素不单一，不同价值之间如何取舍是个问题。价值大小无法量化处理又是一个问题。
如果有一个平衡点，那这个平衡点应该是在一定的设定条件下，以法律为基础，同时兼顾法理情理。实际上，我们的法律在很大程度上已经将现实中比较普遍发生的情况涵盖在内，以法律为基础，可以保障司法的公平正义这一红线。在法律没有涵盖的范围内用法理情理进行调整，在逻辑上可以自圆其说，在情感上让大众信服，可以接受。
问题3：《洞穴奇案》中不同法官的观点所展现出的共同法哲学主题是什么？结合今天你阅读《洞穴奇案》第5页-第18页，谈谈你对这一主题的理解。
《洞穴奇案》中不同法官的观点所展现出的共同法哲学主题是法律存在的根源和基础，也可以理解成法律到底是什么。百度百科上写：“法律是国家的产物，是国家的统治工具”。法律确实是一种工具，尤其是我们这些法律从业者，这种观念尤其容易被接受，因为我们一直在用这种工具解决现实中的纠纷问题。但如果仅仅把他定义成一种产物一种工具，又觉得未免把法律想的太简单。个人简单地理解法律以现实为基础，他体现出来的必然是符合大众观念的正义。所以我们可以以法律问参照定纷止争，定罪量刑。
今日感悟：
如果我在五年前看到书中所写的这则案例，我只能想这真是太残忍了，怎么把人吃了，好残忍，但是他们也是为了自保，至于到底要不要判他们有罪，我也不知从何说起。如果我在三年前看到这则案例，我会想到四位被告故意非法剥夺他人生命，按照我国刑法规定，处死刑、无期徒刑或者十年以上有期徒刑；情节较轻的，处三年以上十年以下有期徒刑。现在我读到这则案例，除了法律和结论，我更关心的是对这个案例所反映出来的问题的探究以及探究的过程。对同一个问题，我们在不同的阶段会有不同的思考和想法，保持好奇心，保持学习的能力，对一个法学人尤其重要。
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《乡土中国》读书笔记及心得感悟心得
《乡土中国》读书笔记及心得感悟心得：
如果说《万历十五年》指出了我们的文化里有一种以道德代替法律的倾向，那么《乡土中国》就指出了这种文化倾向的根源。书中的第一篇就指出了：
“从基层上看，中国社会是乡土性的。”
这一句定下了全书的基调。这本小册子仅六万字，通过对中国社会方方面面的条分缕析，鞭辟入里地指出了中国传统社会的乡土性以及这种特性对生活的影响。我们的许多“中国特色”，也可以从中推本溯源。
“人治”与法治
提到法治，总会有声音说，我们中国是一个“人治”的社会。但费孝通先生认为，用人治来形容我们的社会是不恰当的，更合适的词，是礼治。即使是万人之上的皇帝，通常也要处处受限，受看不见摸不着的“礼”的限。就像《论语》中孔子说的：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。实际上也是强调了道德与伦理在中国传统社会的地位。
我们的文化里极为强调尊卑长幼之序，外国人把哥哥弟弟都称为brother，姐姐妹妹都称为sister，但我们对以血缘和姻亲为纽带构成的家族成员的称呼就复杂多了，光是一个uncle，就能译出“叔叔，伯伯，舅舅，姑父，姨父”等多种称谓。小时候为了记清这么多亲戚的不同称呼，我也是伤透了脑筋。而倡导兼爱的墨子，则被孟子斥之无君无父，与禽兽无异。其实，平等博爱的思想并非西方人的专利，只是我们的地理环境决定了传统上我们是一个以农业为基础的大国，而这种小农经济进一步影响了我们的文化。这种文化曾经为我们带来过汉唐之盛，但“商业是在血缘之外发展的”，现在这个时代里，盲目地要求传统文化回归，推行所谓“国学”，却是弊大于利的。
东方人的含蓄
在大多数人的印象里，相比于西方人的热情开放，东方人在感情上通常是内敛含蓄的。
事实上，我们的感情受到压抑，跟传统社会的乡土性息息相关。在礼治社会里，家庭这一社会基本单位不仅仅承担着生育的功能，同时也承担了维系整个系统稳定运行的责任。而男女之间的激情，则会威胁到这种必不可少的稳定。所以在我们的父辈们眼里，谈恋爱是不被鼓励的，婚姻是可以凑合的，是可以没有感情基础的。
但社会原子化的浪潮不可阻挡，个体不必花费多少心思与他人打交道，也可以在现代化的都市里获得生存所必需的物质资料。以血缘和姻亲为基础的人际关系网络变得越来越不重要。未来，丁克、不婚主义的发展壮大也是大势所趋。
安土重迁
因为要从土里讨生活的缘故，人口便不大可能频繁地流动，这也就形成了我们安土重迁的文化。一百多年前，祖辈们的出行方式还是以马匹为主，晚清从北京到武汉，即便走官方驿道快马加鞭，都需要27天，从天津到南京则需要25天。这在今天习惯了飞机高铁的我们看来，是难以想象的。那时候，许多农民直到老死，都没有离开过生养他的那一方小小天地。而几万年前，智人还处于采集社会的时候，曾经每天都在不同的地方游荡。直到农业革命发生后，粮食产量突飞猛进，但农民的生活似乎并没有变得更好，因为庄稼离不开人的照料，他们被困在这一亩三分地里，日复一日地弯下腰来生产更多的粮食，为了明天精打细算。
但如今，虽然城镇化的进程不断推进，我们可以在一天之内到达中国的各个角落，可户籍制度仍然像无形的枷锁，把我们绑在一座城市里。许多人把最好的年华挥洒在大城市里后，又因为医疗资源和子女的教育资源不得不回到户籍所在地去，这无疑是一种劫贫济富，从欠发达地区抽血，输送向一二线城市。尽管空间上的壁垒逐渐被技术打破，一百多年后，沉默的大多数似乎依然只能偏居一隅。
作者：不合时宜的思考
白岩松《白说》读书笔记及心得感悟
白岩松《白说》读书笔记及心得感悟范文，欢迎阅读点评！
开始翻阅这本书，是源于对白岩松的个人人气，还有书名比较奇怪。
《白说》是白岩松的演讲集，仿佛是随他一起见证过去和历史，那些感悟，没有华丽，没有尖锐，没有取悦，只是一如既往的感性和理性。
青春、幸福、信仰，在热烈的掌声中，央视第一评论员登上了属于他的演讲舞台。
对白岩松本书的观点有两个想特别聊一聊的点，也是非常贴近身边的所思所想所做。
其一，媒体人的责任是把事实完整呈现，不是只给大众看某一面，要让事实去说话，不是以一个普通人的视角做好恶、对错的选择。媒体人的责任还有及时地发声，不必清高地不与之争论，把舆论阵地自觉地让位，而普通民众没有条件去获知真相，只能去猜测，或者干脆谁的都不信，视所谓的新闻为一缕轻烟掠过。”当一天和尚撞一天钟“，重提此话，撞好你的钟，哪一天你不想撞了，就离开，让位于别人，无可指责，别守着钟，编着钟不响的理由，又不让别人来撞。
一直以来，人们对”当一天和尚撞一天钟“有一种误解，好像是敷衍了事，得过且过，其实正是干好本职工作的体现。按时按点按要求把每天的钟撞好，就是圆满完成了你的本职工作，不怕钟声扰了谁的好梦，不嫌重复动作的单调乏味，不慕前台讲经的风光。读书笔记庄严响亮的钟声自有其神圣的昭示，就是你的工作成果。把撞钟看做是平凡，总想着成名成家接受万人膜拜，才是没有根基的急于求成的功利思想，社会需要的是在各个岗位上安心、负责、不打折扣撞钟的“和尚“。
其二，幸福需要三个层面的因素，物质、情感、精神。物质是基础，情感是依靠，精神是支柱。物质是基础，可以依靠自己去创造，情感却不仅仅是自己的事，和父母家人有关，和身边每个人有关。幸福和国家也有关系，比如一个廉洁、高效的行政系统，民主和自由的社会环境。
一个正常的人都追求物质、情感、精神，只是在追求的过程中，因着这样那样的因素，弱化了某一项。衣食无忧的时候，情感、精神和物质三足鼎立，但大多时候，以为这些都是私人的事情，”我生活条件好，我有人疼有人爱，我玩茶艺玩插画“，只是这样的幸福不要离开你的小天地，外出办事被抢白你会委屈，遇到”碰瓷“你会恐惧，遭受不公你会失望，强迫接受价值观你会厌烦......社会环境与每一个人息息相关，无法事不关己高高挂起，没有改变的权利，至少可以不同流合污，至少可以发发声音。
随着年岁的增长，你不再会被标语口号牵引着走，不再容易被文字激起波澜。你的人生阅历更加深厚，内心感受也更加复杂，反而是无词的音乐，更能击中你百转千回的冲动和欲望、思索和感慨
幸福像鞋，舒不舒服自己知道；又像“百分百”的黄金，可以无限靠近，无法彻底到达。
白岩松的“白说”，终究不会白说！
《盐铁论》读书笔记及心得感悟
《盐铁论》读书笔记及心得感悟
盐铁会议第一场确立了会议的议题，政府官员代表对现行政策进行了解释，民意代表对政策的影响也进行了充分的回应，用餐休息后，双方紧接着就影响民间疾苦的具体问题进行深入讨论。
前情回顾：
桑弘羊：盐铁、酒榷、均输等政策可以解决国防开支，有效调配社会资源，方便百姓生活，增加社会收入，应该坚持施行。
文学贤良：盐铁官营、酒类专卖等国有企业败坏社会风气、影响农业生产，致使人民食不果腹、衣不蔽体，生活困顿，应当抑制甚至消灭工商业，恢复以农为本的基本国策。
会议第二场：力耕（下大力气抓好农业生产）
大夫曰：王者塞（掌控）天财（自然资源），禁关市，执准守时，以轻重御民。丰年岁登，则储积以备乏绝；凶年恶岁，则行币物；流有余而调不足也。昔禹水汤旱，百姓匮乏，或相假以接衣食。禹以历山之金，汤以庄山之铜，铸币以赎其民，而天下称仁。往者财用不足，战士或不得禄，而山东被灾，齐、赵大饥，赖均输之畜，仓廪之积，战士以奉，饥民以赈。故均输之物，府库之财，非所以贾万民而专奉兵师之用，亦所以赈困乏而备水旱之灾也。
笔记：
这一段话，有理论支撑，有上古事例，有现实实例，层次分明，逻辑清楚，其实就是说有了政府的统一调度，可以让国库的钱财更充分地发挥作用。
知识点：“故均输之物，府库之财，非所以贾万民而专奉兵师之用，亦所以赈困乏而备水旱之灾也。”
意思是说：你看看，我这收天下的钱财集中到国库，可不是与民争利，只会穷兵黩武，全拿去打仗了，这也是取之于民、用之于民啊，山东遭灾，齐、赵闹饥荒那会儿，可全是靠这些钱才渡过难关的。
要是没有足够的国库储备，如果遭个大灾可咋办？
文学曰：古者，十一而税，泽梁以时入而无禁，黎民咸被南亩而不失其务。故三年耕而余一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、汤所以备水旱而安百姓也。草莱不辟，田畴不治，虽擅山海之财，通百末之利，犹不能赡也。是以古者尚力务本而种树繁，躬耕趣时而衣食足，虽累凶年而人不病也。故衣食者民之本，稼穑者民之务也。二者修，则国富而民安也。诗云：百室盈止，妇子宁止也。
笔记：
古代（比汉还古的古代…源远流长啊），人民纳税10%，大家按照季节去湖泊里打鱼、老百姓都在田地里辛勤劳作，出勤率100%，干上三年就能存一年的粮食，各乘以三，就有三年的粮食，大禹、商汤这两位模范领导就是这么干的。现在呢，老百姓地里长草也不拔、地也不锄，都出去打工挣钱，如果这样下去，就是把天下的钱都赚尽，最后还是吃不饱。所以说粮食才是生命线啊，古人大力发展农业生产，吃得饱穿得暖，就算遭灾了也不怕！这就是诗经里描述的：家家粮食堆满仓，老婆孩子睡得香！
知识点：故衣食者民之本，稼穑者民之务也。二者修，则国富而民安也。
大夫曰：贤圣治家非一宝，富国非一道。昔管仲以权谲霸，而纪氏以强本亡。使治家养生必于农，则舜不甄陶而伊尹不为庖。故善为国者，天下之下我高，天下之轻我重。以末易其本，以虚荡其实。今山泽之财，均输之藏，所以御轻重而役诸侯也。汝、汉之金，纤微之贡，所以诱外国而钓胡、羌之宝也。夫中国一端之缦，得匈奴累金之物，而损敌国之用。是以骡驴馲驼，衔尾入塞，驒騱騵马，尽为我畜，鼲貂狐貉，采旃文罽，充于内府，而璧玉珊瑚琉璃，咸为国之宝。是则外国之物内流，而利不外泄也。异物内流则国用饶，利不外泄则民用给矣。诗曰：百室盈止，妇子宁止。
笔记：
这次辩论主要是各说各的好，再说对方的坏。你说农业好，我说工商好。民间代表坚持进本退末，摆事实讲道理，深深鄙视工商业，从中可以看出文学贤良在宏观上的局限性，也能看出当时低下的人民生活水平和政府走样政策的突出矛盾。
这一段可以看出桑弘羊开放的、超前的的经济思想：
1、“贤圣治家非一宝，富国非一道。”条条大路通小康，要想富，可以先修路，也可以去种树，也可以多养猪，何必死磕去种地呢？黑猫白猫汤姆猫，抓住老鼠就是好猫，两千年多前，这样的思想够野够牛逼！
2、“是则外国之物内流，而利不外泄也。异物内流则国用饶，利不外泄则民用给矣。”这讲的就是国际贸易，现在我们的说法叫双边互惠，共赢，但关起门来都觉得自己赚了。拿我们的丝绸去换汗血宝马哦，划算不划算？古代丝绸之路到现在一带一路，被桑弘羊这句话讲透了。桑弘羊说，我觉得这才是诗经里描述的：家家粮食堆满仓，老婆孩子睡得香！
文学曰：古者，商通物而不豫，工致牢而不伪。故君子耕稼田鱼，其实一也。商则长诈，工则饰骂，内怀窥窬而心不怍（惭愧），是以薄夫欺而敦夫薄。昔桀女乐充宫室，文绣衣裳，故伊尹高逝游薄，而女乐终废其国。今骡驴之用，不中牛马之功，鼲貂旃罽，不益锦绨之实。美玉珊瑚出于昆山，珠玑犀象出于桂林，此距汉万有余里。计耕桑之功，资财之费，是一物而售百倍其价也，一揖而中万钟之粟也。夫上好珍怪，则淫服下流，贵远方之物，则货财外充。是以王者不珍无用以节其民，不爱奇货以富其国。故理民之道，在于节用尚本，分土井田而已。
笔记：
以前搞工商业的人，都朴实老实扎实，没有奸商，从不缺斤少两，一双皮鞋能穿好几年。现在的工商业呢，欺诈、假货到处都是，动不动就是三聚氰胺地沟油，到处糊弄人，人心都坏掉了，还不知道羞耻，根本不知道什么叫以诚实守信为荣、以见利忘义为耻。长此以往，以后社会风气败坏，就没有老实人了。
至于你说的国际贸易换回来的东西都是高档货、奢侈品，中看不中用。以前桀就是喜欢搞这一套，弄一帮歌姬穿着好看又贵的维多利亚的秘密在宫里瞎搞，骄奢淫逸，最后把江上都玩没了。现在你换回来的骡驴，不如牛马实用，鼲貂旃罽（稀奇皮草）不如我们的丝绸实在，美玉珊瑚、珠玑犀象，这些东西要运过来耗费大量人力物力财力，又不能吃不能穿，您说没事整个大象玩干什么？上面喜欢这些稀奇古怪，下面就开始搞朋克非主流，社会风气就不好了。
知识点：“是以王者不珍无用以节其民，不爱奇货以富其国。故理民之道，在于节用尚本，分土井田而已。”要以俭治国，搞井田制度。简单地说，就是把一片平整的土地上划个“井”字，中间的那块是公田，四周八块是私田，一共八户人家，每家一户私田，各家耕种的时候也要集体耕种那块公田，公田里的作物归国家，私田里的归自己。
要恢复井田制度，这可以大动作，是一个全国范围的土地改革啊，文学贤良可真敢说。
大夫曰：自京师东西南北，历山川，经郡国，诸殷富大都，无非街衢五通，商贾之所凑，万物之所殖者。故圣人因天时，智者因地财，上士取诸人，中士劳其形。长沮、桀溺，无百金之积，跖蹻之徒，无猗顿之富，宛、周、齐、鲁，商遍天下。故乃商贾之富，或累万金，追利乘羡之所致也。富国何必用本农，足民何必井田也？
笔记：
要土地改革可不行啊，涉及的利益太广了。桑弘羊说从首都到祖国的四面八方，这些富庶的城市诸如北上广，交通发达、商人聚集、什么市场货物都有，这说明发家致富的道路多种多样，那些有才能的人能够审时度势找到商机，有智慧的人善于利用地理上的便利条件，还有的人能调动他人为他所用，这些都是聪明人。聪明的人不用干活，也过的好，不聪明的人只能靠劳动力过日子。都靠本事吃饭，有啥不对？所以，要使国家富裕何必一定要从事农业。让百姓富裕何必一定要用井田制的办法呢？
知识点：富国何必用本农，足民何必井田也？
文学曰：洪水滔天，而有禹之绩，河水泛滥，而有宣房之功。商纣暴虐，而有孟津之谋，天下烦扰，而有乘羡之富。夫上古至治，民朴而贵本、安愉而寡求。当此之时，道路罕行，市朝生草。故耕不强者无以充虚，织不强者无以掩形。虽有凑会之要，陶、宛之术，无所施其巧。自古及今，不施而得报，不劳而有功者，未之有也。
笔记：
国家治理到极致的状态是啥？民朴而贵本、安愉而寡求。安愉这两个字，不就是幸福指数，人人从工作（耕地）中得到快乐。到这时不种地就没得吃，不织布就没得穿，人们都忙着劳动，也不会游手好闲，经商之道到那时也无用武之地了，人人种瓜得瓜种豆得豆，多么美好而纯粹…这样的生活，多少人向往，可是却难以实现…但能达到这样境界的人绝对是大智慧。
就这段辩论我支持文学贤良，毕竟这样的理想，这样桃花源式的生活我还是很向往的。
总结：古人的思想落后吗？一点都不落后！两千多年前就把现在的很多问题都写清楚了，精神文明建设和物质文明建设，上层建筑和物质基础，他们在两千多年前就已经深入讨论了，可我们到现在还整不明白…
《悟空传》读书笔记及心得感悟
《悟空传》读书笔记及心得感悟
今天小编想要给大家推荐一部名叫《悟空传》的作品，不过相信已经有很多人已经看过了。什么？你问我怎么评价这部影片？不好意思，小编说的《悟空传》是那部让小编深爱了12年的小说，并不是最近上映的同名影视作品。
非说两句的话，作为地道的原著党，小编还是很客观的认为，与同类型的电影相比，它称得上是良心作了，但为什么这部影片自上映以来毁誉参半？小编认为，它若不叫《悟空传》，而是《悟空传·前传》可能书迷会更买账，毕竟《悟空传》真的不是只写孙猴子的。
首先，我想要先来解释一下《悟空传》是什么？从内容角度来看，千万不要把《悟空传》当成《西游记》2.0，它和《大话西游》《大圣归来》《西游伏魔篇》（《悟空传》原著作者今何在就是《西游伏魔篇》的作者哦）等作品一样，只是沿用了《西游记》人物背景甚至是事件的同人小说。在小编看来，《悟空传》更像是一面镜子，镜子里边映射的可以是妖是神，可照镜子的，是人。
《悟空传》吸引人的地方之一，是它的每一句话都经典！
它说：“也许每个人出生的时候都以为这世界都是为他一个人而存在的，当他发现自己错的时候，他便开始长大。”它说中了我们所有人，但好像总有那么一丝不甘心，所以齐天大圣出现了，他挥棒指天，怒吼：“若天压我，劈开那天，若地拘我，踏碎那地，我等生来自由身，谁敢高高在上。”而我们也都喜欢这个自由无拘的形象不是吗？
可惜齐天大圣最终还是被镇压了，他戴上了金箍后忘记了一切，他变成了一只整天只想着打怪升级积公德的猴子，甚至在他的公德本上，有一个自己心心念念想要杀死的，名叫“齐天大圣”的大魔王。齐天大圣是谁？猴子又是谁？一千个人眼中有一千个孙悟空，谁才是你的超级英雄？
“我要这天，再遮不住我眼，?要这地，再埋不了我心，?要这众生，都明白我意，?要那诸佛，都烟消云散!”这真的是小编最爱的一段话，不是因为这话够狂，而是说这句话的人是唐僧。唐僧大家都熟，取经团队的发起人和领导者，原如来佛祖座下二弟子金蝉子。
他在《悟空传》中可是智慧的象征，虽然这本书叫《悟空传》，但他才是支撑起全书的核心精神存在。做金蝉子时，他质疑佛祖创建的佛法体系，于是用千年道行赌孙悟空能否逃出佛祖的五指山，结果赌输了，然后就有了唐僧（果然当赌徒都是没有好下场的）。做唐僧时，他真像个痞子，可谁又懂他的“百年孤寂”呢？他说：“你跳不出这个世界，是因为你不知道这个世界有多大，一旦你知道了，你就超出了它。”它是什么，它为什么不让我们知道世界真正的样子？它为什么要禁锢我们的思想？那些我们坚信的是否都是创建它的人想让我们坚信的？就像我们认为唐僧就应该坚信佛祖一样？
《悟空传》里还有一只怀抱梦想活的真实的猪，他总能看到事物的本质，就像我们每个人心中那个看透了一切的眼睛。整本书中这只猪是最招小编心疼的角色，你说他市侩，我说我只看到他为了心爱的人放弃了一切，从万神敬仰的天蓬变成招人厌弃的猪妖；你说他媚上，我说我的脑海里只有他在师傅被打死后默默守护，笑着哭的人畜不分的样子。有个网友说的好：“通晓人生的悲义而无力回天”。猪八戒的人设让小编也是哭的人畜不分呢。他说：“不要死去，也不要孤独的活着。”
《悟空传》里每一个人设都很丰满，都有值得说道的故事，所谓善恶，不过是每个人的境遇不同，产生的不同的价值观，所以切莫在他人的人生故事里指手画脚，每个人都是自己的超级英雄。这，才是小编喜欢的《悟空传》。
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