巴金读本读后感
儿童研究读本读后感。
读后感就是读书笔记，它是阅读一个作品后的心得体会。读书对于我们个人而言是非常重要的，尤其读经典作品对我们思想也会有一定的影响。阅读作品后，我对作者的想法更加了解，心中感触颇多，为了更好地领悟作品的内涵，我们需要写一篇读后感。您是否正在想怎么样才能写好作品的读后感呢？下面由小编帮大家编辑的《儿童研究读本读后感》，还请多多关注我们网站！
儿童研究读本读后感范文一
曾经在网上看见过一篇文章：《走进孩子的内心世界：从心教育孩子》，和暑假看的这本《儿童研究读本》中的一章教师应该怎样走近儿童，倒是有很多相通之处。前者提出很多观点：多点爱心和关心，将孩子的耳朵叫醒；教育贵在以身作则，人格影响是上策；多方面帮助孩子养成良好习惯；理智走出以暴制暴心理困境等。再看《儿童研究读本》也认为：教育总是指向育人。指向儿童的健康成长的，所以，它必然包含了一些共同的基本元素，诸如理解、尊重、关怀、信赖、激励、包容等。
就尊重这一方面来说，尊重孩子的感受，科学引导不良思想和行为。事实本身对人所起的直接作用有限，而主要是通过人结构化的人格和相对固定的认知模式来施加影响的，也就是人都是用自己的解释系统和经验背景来认知事物的，当然孩子也不例外。成人喜欢用自己的观点、视角去理解孩子的世界，去评价他的对错，是不尊重孩子的表现。对于社会标准而言，可能他的行为不对，但对于他本身而言，却是认可的、赞同的，其感受也是幸福的、快乐的，你不能简单地否定他的感受是错误的、不道德的。要知道，错误的是他的行为、他的态度、他的方式，而不是他的感受，否定了他的感受等于否定了他的全部、他的意义。
作为老师，首先要认识到这一点，尊重孩子的感受，再来想方设法引导孩子认识到自己的错误观念，找到问题的根子，帮助孩子对世界和人生形成正确的解释和认知方式，形成对问题的合理应对机制，避免形成错误的行为。
儿童研究读本读后感范文二
作为父母都希望自己的孩子活泼健康，品学兼优。而在实际的家庭教育中，又会遇到许多困难。对于教育孩子的许多大道理，也许每个父母都明白，但在实际操作时却感到黔驴技穷，束手无策。因为我们也不是天生就会教育孩子，也是在培育孩子的同时不断摸索和学习如何更好的教育孩子。有时我们也常犯一些意识不到的错误，比如：《让表扬单纯些》中妻子说的话：哎呀，女儿真能干，拖得也很干净，不过还有一点垃圾和脚印哟，待会儿再拖一遍吧？如果没看此文，我还会认为这话没什么问题。这说明平时我们也应加强学习，多阅读有关教育的书籍，消化和吸收科学的教育理念，发现和改正自己的错误，及时的总结经验。
现在的家庭教育中，有许多家长只注重孩子知识的教育，而忽略品格的塑造。而大多数孩子都是独生子女，独生子女的自我中心意识较强，孩子之间的竞争多于合作。
为什么有的孩子品格良好，学习优秀。而有的孩子则完全相反。其实，古人在教子育人方面早有所探索和总结：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。让孩子懂得仁爱，与人为善。知道如何与人相处，帮助他人，并让他（她）知道团队合作的重要性。有时间多陪在孩子身边说些知心话，做一些有趣的亲子互动。注意家庭气氛的和睦，家庭成员之间要民主协商，不搞独裁专权。让孩子做自己力所能及的事。对于不良事物，应知晓堵不如疏的道理，引导孩子多做有益身心发展的事。就像做菜一样，同一种食材可以有不同的做法，使学习方式多样化，尽量使学习不枯燥，有趣味，让孩子喜欢学习。这也需要我们做父母的经常相互切磋，相互学习，交流经验。对于孩子的交友，我赞同《少年儿童研究》2012年7月刊第13页中孩子交友的六个原则，并且要多为孩子创造交友机会。总之，只要用心生活中的事事都能成为教育孩子的好教材。
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读后感儿童研究模板
下面的“读后感儿童研究”也许也许是你在寻找的内容，每个人品位完作品，心中会有很多不一样的感悟。我们写读后感梳理感悟的过程，也是加深我们对作品理解的过程，希望本文内容能给您提供帮助！
读后感儿童研究 篇1
自从老师帮订阅了《少年儿童研究》这本杂志后，我们每期都会仔细拜读，确实是让我们做家长的受益匪浅。每次我都会拿到办公室跟同事们共同探讨、共同学习，我认为好东西就是要大家分享，因为他们的孩子也都差不多大，大家一致认为这本书教会了我们家长很多好方法，也感觉到了自己平时在教育孩子方面还有很多不足之处。
其实自从孩子上学以来，我觉得自己最大的问题就是太在乎孩子在学校的各个方面的表现了，总希望他能哪方面都做好，结果却事与愿违，所以就觉得很累。特别是在数学方面，我家的这个孩子理解能力不够强，每次的文字题总是要出一些问题，他总是不能把题中的文字结合到生活当中去，就只知道看着字死想。每当这个时候我们就很着急，他一看我们不高兴了，做题的时候就更没自信了，总怕又做错了我们批评他，所以就更达不到想要的效果。
这种状态一直持续到我看了第4期的《每个孩子都是独一无二的》那篇文章后，感觉自己的心情一下就豁然开朗了许多。那里面的一些话让我感触颇深：“如果你的价值观是盯着精英、关注分数、希望你的孩子成为人上人，那么大多数家长一定会在家里发火，因为孩子离你们的要求相距太远。家长若能接纳一个成绩平平的孩子，家里就会少一些对孩子的呵斥声，多一些欢笑、松弛。我们要告诉孩子你虽然不是最优秀的，但你是独一无二的。”感觉这些话简直就是在说给我们听。
所以我们就在想，既然孩子只是一个平常的孩子，而不是智力超群的特殊儿童，那我们家长就应该用一颗平常心来看待他。与其一味的对他施加压力，不如让他在轻松愉快的环境下成长为一个身心健康，乐观向上的普通人。当然了，这样说并不代表就不关心他的学习了，我们还是会一如既往的配合老师把孩子教育好，只是心里面感觉没那么累了！如果在大家都能以轻松、快乐的面对学习的情况下成绩又能有所提高的话那不是更好吗？
这套书里还有很多对我们教育孩子有帮助的地方，我们会不断的学习，改善自己的心态。让孩子和我们一起健康快乐的成长！
读后感儿童研究 篇2
《儿童美术欣赏教育研究》读书笔记范文
有幸在暑假中读到了屠美如老师撰写的《儿童美术欣赏教育研究》这本书，通过阅读，使我深刻感受到：美术欣赏教育不仅可以促进儿童良好艺术素养的形成，而且对儿童其他方面的发展也有积极作用。
一、有利于开阔儿童的视野
在美术欣赏教育中，儿童接触到不同历史年代和题材的作品，这些作品既是从艺术的角度进行审美欣赏的材料，也是从历史文化的角度了解历史事件、社会生活、东西方文化差异和人类复杂情感的材料。它有助于开阔儿童的视野，扩大其知识面，帮助儿童积累一定的社会历史文化知识。
如西班牙的阿尔塔米拉洞穴壁画法国的拉斯科洞穴壁画都是世界著名的史前洞穴壁画。原始人所描绘的野牛、野马、野猪、麋鹿等动物，有的在追逐奔跑，有的则带伤挣扎。在欣赏这些壁画之前，教师曾与儿童简单讨论有关原始人和原始社会生活的问题，如原始人生活的时代、原始人的样子、原始人的生活情形等，既开阔了儿童的视野，也为儿童理解壁画打下了基础。活动中，教师引导幼儿欣赏动物的各种姿态和作品生动有力的线条，讨论画面及画面以外的种种问题。如在欣赏“拉斯科洞穴的马头”时，孩子们提出了不少疑问：“马头上有一根根像刺一样的线条，这是动物的鬃毛还是射中它的利箭?原始人为什么用弯曲的线条画了一匹行将倒地的马?为什么只刻画动物而不太画别的东西?他们为什么要在幽深黑暗的洞穴里画画?”通过讨论，孩子们了解到这一切都与原始人以狩猎为主的生活有关，是原始人重视食物的反映。原始人认为，画出被击中或被捕获的动物形象，就等于是击中或捕获了它所描绘的那种动物本身，而且描绘得越逼真，显现的魔力就越大。通过欣赏，儿童不仅获得了丰富的审美体验，而且加深了对原始人和原始社会生活的了解。
二、有利于发展儿童的想象力和创造能力
艺术欣赏是艺术作品本身、艺术家的生活和社会背景等与欣赏者的生活经验、知识背景、情绪情感等因素相互作用的过程。艺术欣赏过程实际上是欣赏者积极主动的创造过程。艺术作品就象一台发动机，它把欣赏者潜在的创造性充分调动起来，而欣赏者则动员自身所有知识经验和个性情感来进行创造，使艺术欣赏对象带上独特的个性和创造色彩。在当代接受美学理论看来，艺术作品并不是一个自身独立、向每一时代的每一个人提供同样信息的客体，而是一个有待读者、听者或观者参与并与之对话的特定的、开放的文本。艺术文本中有许多“空白”和“空缺”，它使文本产生极大的不确定性，它们呼唤和等待欣赏者运用想象力来补充和完成。因此，一件作品可以有许多接受方式，欣赏者融入作品的`任何东西都合法地成为意义。这一理论在儿童欣赏现代派大师的抽象作品时体现得尤为突出。我们的研究结果证明，儿童对抽象作品作出反应的热烈程度，对线条、形状和色彩的感受水平，围绕作品的意象和情感所展开的想象能力，是绝大多数成人所不及的。抽象作品为儿童提供了一个不受拘束、自由想象、创造的广阔空间。如西班牙著名画家米罗的“人投鸟一石子”是一幅富有想象的抽象作品，儿童在欣赏时创造习惯地表述了自己对这幅作品的理解。有的孩子说：“这幅画说的是沙滩上有个人睁一只眼闭一只眼，他看到一只小鸟叽叽喳喳叫，就投了一颗石子。”有的说：“我感觉是一个人在变魔术，他把自己的一只眼睛、一只脚变没了，把沙滩变成了一条直线。”还有的还说：“我闭上眼睛感觉自己在左右、上下、前后摇晃，因为这个人的身体是歪的。”在此基础上，教师引导幼儿自己设计和创作“变形的脸”，他们对脸庞、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、头发等进行了夸张和变形，变成了正方形、月牙形、五角星形、螺旋形、爱心、水滴、花、火箭、葫芦、蝴蝶、字母和各种水果的形状，有的还把五官移位或改变其距离。这种变形、挂帐联系充分调动了儿童的想象力和创造能力。
三、有利于培养儿童语言表达能力
对艺术作品的欣赏需要通过对话的方式进行，它包括教师与儿童、儿童与儿童之间的对话，欣赏者与作品之间的对话等几个方面。无论是哪种对话，都要借助语言这一中介来实现。对于儿童来说，这几种对话是互相交织的。一方面，作品通过色彩、线条、形状、构图以及所描绘的事物或情节等因素向儿童发出信息，儿童则靠敏锐的直觉和审美经验，不断地获取这些信息，并作出情感上的回应。另一方面，儿童通过与教师、同伴的对话、讨论乃至争论，表达自己的理解和感受，同时也倾听别人的感受。在整个对话过程中，儿童不断丰富着自己的内心感受，并希望将其表述出来。通过这种发自内心的、言之有物的表达，儿童的语言能力得到了快速发展。这种发展不仅表现在表述的流畅、长句子的经常出现、各种词语特别是与情绪情感有关的词语的大量运用上，还表现在儿童乐于表达，并能自然地将这种能力迁移到其他学科活动和日常交往之中。
四、有利于培养儿童积极的情感态度
儿童在感受力、领悟力、想象力和创造能力、语言表达能力等方面的良好发展，有利于儿童形成积极的情感态度。这是一个良性循环的过程，归根结底是由艺术的无错特点以及它给儿童提供的巨大的想象和创造空间所带来的。如他们善于独立思考，敢于坚持自己的观点而不人云亦云;他们能大胆发问，并积极尝试解决和回答;他们会就某些问题展开积极的思考，大胆表达自己的想法;他们常用的句式有：“我认为……”“我觉得……”“我有一种感觉……”“我不同意某某的观点……”，等等，这些都表现出孩子们积极的情感态度。
读后感儿童研究 篇3
作为父母都希望自己的孩子活泼健康，品学兼优。而在实际的家庭教育中，又会遇到许多困难。对于教育孩子的许多大道理，也许每个父母都明白，但在实际操作时却感到黔驴技穷，束手无策。因为我们也不是天生就会教育孩子，也是在培育孩子的同时不断摸索和学习如何更好的教育孩子。有时我们也常犯一些意识不到的错误，比如：《让表扬单纯些》中妻子说的话：“哎呀，女儿真能干，拖得也很干净，不过还有一点垃圾和脚印哟，待会儿再拖一遍吧？”如果没看此文，我还会认为这话没什么问题。这说明平时我们也应加强学习，多阅读有关教育的书籍，消化和吸收科学的教育理念，发现和改正自己的错误，及时的总结经验。
现在的家庭教育中，有许多家长只注重孩子知识的教育，而忽略品格的塑造。而大多数孩子都是独生子女，独生子女的自我中心意识较强，孩子之间的竞争多于合作。
为什么有的孩子品格良好，学习优秀。而有的孩子则完全相反。其实，古人在教子育人方面早有所探索和总结：“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”让孩子懂得仁爱，与人为善。知道如何与人相处，帮助他人，并让他（她）知道团队合作的重要性。有时间多陪在孩子身边说些知心话，做一些有趣的亲子互动。注意家庭气氛的和睦，家庭成员之间要民主协商，不搞独裁专权。让孩子做自己力所能及的事。对于不良事物，应知晓“堵不如疏”的道理，引导孩子多做有益身心发展的事。就像做菜一样，同一种食材可以有不同的做法，使学习方式多样化，尽量使学习不枯燥，有趣味，让孩子喜欢学习。这也需要我们做父母的经常相互切磋，相互学习，交流经验。对于孩子的交友，我赞同《少年儿童研究》2012年7月刊第13页中“孩子交友的六个原则”，并且要多为孩子创造交友机会。总之，只要用心生活中的事事都能成为教育孩子的好教材。
读后感儿童研究 篇4
在今年的《少年儿童研究》的第7期中看到一片短文“1分的鼓励”作者是傅秀宏。
文章的大意是说一个差生再一次期中语文考试时得了59分，差生害怕回到家中挨打，找老师求他三无老师在作文上给他加上一分，老师经过考虑同意给他加一分，但也提出了这次借一，下次还十，在下次还百的要求，不然就不借。差生思量再三最终鼓足勇气同意了老师的要求。差生没有叫老师失望在期末考试时语文考了81分老师的判分是81+10，那10分是精神嘉奖分。差生得了办理独一无二的精神嘉奖分，还受到了老师的表扬，差生受到了鼓舞，在今后的期中期末考试中都履行诺言考了高分最终考了100分。
通过这篇文章我学到了，孩子还是要鼓励，通过老师家长的鼓励孩子就能重拾信心，有了信心学习就有了劲头就能取得进步，有了进步再受到表扬鼓励就会在学习时更加卖力，这样就形成了良性循环，也能给周围的学生起到好的带头作用。
教育孩子还是要因人施教找出自己的孩子最适合的那种教育方法。
夏天的时候，记得那时还没开学儿子偷拿了他爸爸600元钱，结果被我妈发现了，我妈问他这是多少钱，他说不知道，（那时候我们刚回来没多久，他不认识中国钱），也不认为拿爸爸的钱有啥不对。我妈跟我说了，我和他爸爸商量了一下决定不打他，给他讲道理，如果再有下次就狠狠地收拾他。结果表明我们的做法是对的。现在王子行要买东西就跟我们要钱，我们不给买的时候就告诉他为什么不给买，虽然他不高兴也知道钱在哪里放着，但是不自己拿钱了。
自9月入学以来已经有快三个月了，在这段时间了王子行有了很多变化，其中最主要的就是身体比以前好多了，不大爱生病了。以前他有鼻炎每天要吃药（鼻炎药）现在已经有快一个月没吃鼻炎药了。这与他上体育课跑跑跳跳锻炼身体是离不开的。还学会了很多歌，他以前也喜欢唱歌，认识了很多小朋友。在学校受到表扬回家就很开心，帮我洗碗收拾桌子，还扫地拖地倒垃圾。话说的比以前也好多了，最起码他给我讲故事我能听懂了。
晚上在家里基本不看电视了（除周末外），写写口算题卡，复习白天学过的，预习第二天要学的，再就是给她讲故事。一般晚上9点以前洗洗就睡了。
读后感儿童研究 篇5
曾经在网上看见过一篇文章：《走进孩子的内心世界：从心教育孩子》，和暑假看的这本《儿童研究读本》中的一章——教师应该怎样走近儿童，倒是有很多相通之处。前者提出很多观点：多点爱心和关心，将孩子的耳朵"叫醒"；教育贵在以身作则，人格影响是上策；多方面帮助孩子养成良好习惯；理智走出"以暴制暴"心理困境等。再看《儿童研究读本》也认为：教育总是指向“育人”。指向儿童的健康成长的，所以，它必然包含了一些共同的基本元素，诸如理解、尊重、关怀、信赖、激励、包容等。
就尊重这一方面来说，尊重孩子的感受，科学引导不良思想和行为。事实本身对人所起的直接作用有限，而主要是通过人结构化的人格和相对固定的认知模式来施加影响的，也就是人都是用自己的解释系统和经验背景来认知事物的，当然孩子也不例外。成人喜欢用自己的观点、视角去理解孩子的世界，去评价他的对错，是不尊重孩子的表现。对于社会标准而言，可能他的行为不对，但对于他本身而言，却是认可的、赞同的，其感受也是幸福的、快乐的，你不能简单地否定他的感受是错误的、不道德的。要知道，错误的是他的行为、他的态度、他的方式，而不是他的感受，否定了他的感受等于否定了他的全部、他的意义。
作为老师，首先要认识到这一点，尊重孩子的感受，再来想方设法引导孩子认识到自己的错误观念，找到问题的根子，帮助孩子对世界和人生形成正确的解释和认知方式，形成对问题的合理应对机制，避免形成错误的行为。
《文化研究读本》读后感500字
我一直将艺术与文化等同看待，同其他活动一样，是整个社会活动中的一部分，是从中分离出来而赋予特殊职能的不同的表现方式。艺术同文化一样，没有一个标准的形式，而其自身发展出的一套体系决定了其复杂又相关联的形式。艺术亦不受其他活动影响，却寄生在各个活动中成为一种意识上的影响因素影响着其他活动。并且，艺术的本身价值是抽象出来的价值，没有一个形象的参照物作为衡量其价值的标准，又受到时代、地域、创造者与受众的影响，价值评定相差巨大。对于创造者与受众，又受到自身对整个社会的理解及艺术层面的与生俱来的审美观的影响，造成艺术价值评定的不稳定性。
同文化一样，艺术亦要放在某个具体的时间和空间，才能本质的认识这种特殊的社会活动。一旦某个艺术孕育出一种产物，这种产物便成为一种旧的形态，一种存活在过去某个时间的艺术（虽然可能有相同的空间）。我们只能像记录文化一样记录艺术，且如不能复原抽象的文化一样不能复原死去的艺术。换句话说，我们了解的仅仅是过去的艺术，是已近死去的艺术，其最初的思想只有创造者知道，我们只是选取其中的一部分或者是杜撰出一部分思想记录在历史的文献中，供人们评论。
《文化研究读本》读书笔记500字
我一直将艺术与文化等同看待，同其他活动一样，是整个社会活动中的一部分，是从中分离出来而赋予特殊职能的不同的表现方式。艺术同文化一样，没有一个标准的形式，而其自身发展出的一套体系决定了其复杂又相关联的形式。艺术亦不受其他活动影响，却寄生在各个活动中成为一种意识上的影响因素影响着其他活动。并且，艺术的本身价值是抽象出来的价值，没有一个形象的参照物作为衡量其价值的标准，又受到时代、地域、创造者与受众的影响，价值评定相差巨大。对于创造者与受众，又受到自身对整个社会的理解及艺术层面的与生俱来的审美观的影响，造成艺术价值评定的不稳定性。
同文化一样，艺术亦要放在某个具体的时间和空间，才能本质的认识这种特殊的社会活动。一旦某个艺术孕育出一种产物，这种产物便成为一种旧的形态，一种存活在过去某个时间的艺术(虽然可能有相同的空间)。我们只能像记录文化一样记录艺术，且如不能复原抽象的文化一样不能复原死去的艺术。换句话说，我们了解的仅仅是过去的艺术，是已近死去的艺术，其最初的思想只有创造者知道，我们只是选取其中的一部分或者是杜撰出一部分思想记录在历史的文献中，供人们评论。
《给世界的请柬？最佳中国儿童文学读本》读后感400字
寒假里，我读了一本名叫《给世界的请柬·最佳中国儿童文学读本》的书。这本书中有许许多多的小故事或诗歌，其中印象最深的一则小故事就是“动物小说大王“沈石溪写的《灾之犬》了。
这个故事写了：作者因为爱贪小便宜而买来了猎犬花鹰，又由于避灾祸的考虑，想方设法要赶走它。但花鹰十分忠诚，它虽被主人排斥在外，但是它仍然对主人忠心耿耿，在印度鳄袭击作者时，花鹰不顾一切地挺身而出，为作者挡住了印度鳄，挡住了凶恶的死神。作者最后深深觉悟：花鹰才是他的好朋友！
看完了这个故事，我被文中的花鹰深深地打动了，它虽然和主人闹过了不愉快，但它十分忠诚，用生命换来了主人的安全。但是现在，在生活中，在社会上，人类不能与动物和谐相处的事例还有很多。人类伤害动物的同时，也间接地伤害了我们自己。如果故事中没有了那条狗，那么作者能活下来么？这样的例子还有很多。现在很多人都认为只要保护珍稀动物就行，常见的动物不需要保护。实际上不是这样。现在的珍稀动物不就是原先的常见动物吗？后来由于种种原因被人们杀掉，最终有些成了珍稀动物，有的甚至灭绝了。如果人们不改改的话，地球上可能就只剩人类了。
人类应该爱护动物，让我们的生活充满乐趣吧。
《给世界的请柬——最佳中国儿童文学读本》读后感500字
“来自母语的文学营养，是任何一种翻译作品都不可替代的”，捧着《给世界的请柬——最佳中国儿童文学读本》，看着封面上的这一段文字，我的心中莫名充满了暖意。这本中国优秀儿童文学作品集恰如它的插图一样，清新、隽永，如秋风拂过的麦浪,如迎向暖阳的葵花,如打开窗户的风景，在这个略带寒意的冬日，邀我奔赴了一场心灵的盛宴。
这本书按照内容的不同分为十二个篇章，其中，《无边的爱》让我感受到世界因为爱的存在而变得充满华彩、光华灿烂；《在同一个世界》让我体会到人与人之间的真诚善意可以融化一切坚冰；《另一种生命》让我懂得要善待人类以外的另一些不起眼的生命；《长大的心情》和《成长的雨季》让我感受到了成长的悄无声息，以及伴随着的悄无声息的欢乐和烦恼；而让我感受最深的，是《作业的烦恼》，它用文字呈现给我的，是学习时光的快乐滋味，是校园生活的美好光景，是完美的校园和完美的学生时代……其中的《我想柳老师》一文，让我徜徉在文字的幽默、风趣的同时，也让我情不自禁地“爱”上了这个姓名谐音“留下来”、但自封“大不留“的柳老师。
文章的开始，从柳老师在29度的天气穿西装亮相于全体同学面前说起。“这种正规大礼服我只穿三次：第一次，是我大学毕业的时候去见我的老师。第二次，就是今天我当老师来见我的学生。第三次，就是将来等到你们六年级毕业的时候。”看到这样的开场白，让我不禁莞尔一笑，有了看下去的冲动。当看到柳老师介绍自己名字的一段，“柳夏来这个名字，你们肯定要给我起绰号——留下来。但我喜欢——大不留，你们都是大人了，我一个都不想你们留下来站办公室”。看到这里，柳老师的幽默、才华和他对学生的尊重，不仅征服了同学们的心，也征服了我的心。接下来文中描述的“俯冲足球队“和”花儿舞蹈团”的建立，“特许豁免权”的实施，“多米诺骨牌”的游戏，这些鼓励了同学们的自信，帮助他们真正领会了身在一个集体的荣耀和责任。而文章的最后，《伤心的俯冲》将对柳老师的尊敬和留恋通过“最后一场球”的激烈碰撞，表达得淋漓尽致。在一口气读完这篇文章后，我的心里有说不出的忧伤，是对柳老师离去的不舍吗？还是这篇文章有一些内在的东西感染了我？我也不知道。
曾经有人说过，好的文章有一双隐形的手，会在你阅读的时候，就那么轻轻地、轻轻地，触动你的心弦，那么，我想说，《给世界的请柬——最佳中国儿童文学读本》就是这么一本作品集，其中的每一篇作品以它们各自的方式和力量，感动着我，滋养着我，从而带我奔赴了一场真切鲜活的心灵盛宴！
体育之研究读后感
体育之研究读后感（一）
1917年4月1日，24岁的毛泽东在新青年上发表了一篇关于体育方面的文章《体育之研究》。读完这篇比较简短的文章后引发了我一系列的思考。
当今社会信息发展快，人们生活条件好，导致很多年轻人整天没日每夜的坐在电脑旁边玩游戏，工作等。想一想我们的孩子是不是和我们大人一样缺少体育锻炼和户外活动呢？回想一下我的童年，每到放学或放假的时候就会和小伙伴们去野地户外去疯跑，而现在的孩子，由于家长不重视孩子体育锻炼方面，而是仅仅重视学生的学习成绩的好与坏，一到周末或寒暑假就会立即为学生报各种补习班。我们不得不承认：现在的孩子的头脑确实变聪明了，但是他们的体格却明显变弱了哪怕让孩子跑几圈就会气喘嘘嘘，哪怕稍微少穿一点衣服就会感冒一场孩子的身体不够强壮，意志就不够坚强，精力也会不堪重负。注重体智德美的发展教育体制，我们应该怎么做才能挽救我们孩子的体质呢？
生命在于运动，体育锻炼时增强青少年体质的重要因素，作为在体育教学中起主导作用的教师，应该全面了解和把握不同学生的学习基础，设计不同层次的教学目标，因材施教，使全体学生在不同程度的基础上，通过体育教学都能学有所得，学有所成，先后达到预期的培养目标。
学校体育是教育不可分割的组成部分，而体育教学是学校体育的基本形式，体育教学和其他学科相比，除共同具有一般的教育规律外，还具有自身的特点，现代体育教学观要求学校体育与终身体育相结合，体育教育不仅要促进学生在校期间的身体素质，还要为学生未来的工作、生活打下坚实的基础。游戏是小学生非常喜欢的体育项目，也是发展学生创造思维能力的有效手段，还是培养学生自我锻炼身体能力的有力措施。如传球接力跑，是发展学生传接球和跑步能力的游戏，要求学生首先掌握快速传球和正确跑步姿势，并且分组讨论，学生各抒己见，有的说头上传球，有的说跨下传，还有的说转身传球。各组采用了不同的传球方法，结果是头上传球比较快，而且能迅速过渡到接力跑，学生在学中玩，玩中乐，充分体现了学生是学习的主人。下课铃声响了，学生还沉浸在欢乐中。由此可见，通过这一教学过程，既激发了学生的学习兴趣，还培养了学生自觉锻炼身体的能力。总之，体育课要注重调动学生的积极性，发挥学生的主体作用，培养学生创造思维能力和自我锻炼的能力，使学生从小树立终生体育思想，为祖国建设贡献力量。
体育之研究读后感（二）
毛泽东的《体育之研究》，在我心目中，堪称体育论文的绝世经典。
中国的文化，时常把文人与柔弱联系起来，这无疑是文人的耻辱。在我看来，如果身体柔弱，也根本称不上真正的文人，最起码气质上不像。文与武是不可分的！文、武缺一岂道乎？真正的书生意气，是文与武波峰的交织，是一个绝世儒将的风姿。
从史至今，可称得上英雄的，必是文而兼武者。事实上，文而兼武者，中国历史上有好多好多，比如周瑜雄姿勃发，羽扇纶巾，孙策猛锐盖世，决胜疆场，又常与周瑜、大小乔共读诗书。以及《体育之研究》中提到的：燕赵多悲歌慷慨之士；清之初世，颜习斋、李刚主文而兼武。等等。
再说一个更加切实道理：健康的身体，是每个人一切的基础。有了强健的身体，才有充沛的精力，才能为自己的事业提供基础保证。一个人只有远大的理想、宏伟的志向，却没有健康的体质、充沛的精力，怎能在艰苦的事业中坚持下去呢？所谓皮之不存、毛将焉附？
让我们观察一下现在学校读书的小书生们：其家长根本不重视孩子德与体的培养与教导，而是不惜花巨款让他们的孩子学习美术、弹钢琴、学英语等，学习的课程多如牛毛，轻视了孩子的品德教育，更完全忽视了孩子的体育锻炼。其弊端，使得这些小书生们偻身俯首，纤纤素手，登山则气迫，涉水则足痉。身体不够强壮，意志不够坚强，精力也不堪重负，是得是失呢？加强素质教育，提倡三育并重，德智体全面发展，在这些望子成龙的家长面前，是否显得苍白无力呢？
所以说，只重视德、智而忽略体育锻炼、强身健体是100％的舍本逐末。
大家应该意识到，体育锻炼的基本作用是为了祛病修身，使身体健康。另一个更加深入的作用，就是可以通过体育锻炼，使意志坚强，心情舒爽，使人胆大无畏，敢为耐久。意志者，人生事业之先驱也！体育之大效益尤在此矣！正如《体育之研究》文中所说：体育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢为，若耐久，皆意志之事。
通过体育锻炼，可以使身体强健，可以利用体育锻炼来消除烦恼，使精神舒畅，精力充沛，更能增强人的意志，毛泽东在体育之研究给予体育这样的解释：体育非他，养乎吾生，乐乎吾心而已。
欲文明其精神，先自野蛮其体魄；苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之。在平庸中觉醒的奋斗者啊，须知道德、知识的完备，要仰仗钢铁般的躯体与意志，旧时柔弱的知识分子形象将再也不属于你和我，体弱可以变体强，无知可以变博学，肌络筋骨、山河大地皆可改变，这是辩证唯物主义思想，是正确的理论，只要我们认清方向，明确了目标，从体育锻炼入手，努力学习，哪怕我们现在柔弱无知，又何愁不能文武兼备、身心并完？建功立业，实现理想抱负，也可以不再像那美丽的星空可望而不可及了。
体育之研究读后感（三）
《体育之研究》对于今天的启示不仅对学校教育作出巨大贡献，更是对全民健身运动具有现实的指导意义。毛泽东在《体育之研究》中强调三育并重，许多研究者认为这是毛泽东对学校教育的突出贡献所在。李伟民指出，身心正常、健康、和谐发展的理论是毛泽东同志体育思想的真谛。三育并重、身心并完思想的理论与实践的有机发展，是毛泽东对马克思关于人的全面发展教育学说的一大贡献。建国后毛泽东提出，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的、有文化的劳动者。把体育作为学校教育的一个重要组成部分。这是继承了马克思主义人的全面发展学说（马克思主义全面发展学说的根本原理和内核是教育与生产劳动相结合、脑力劳动与体力劳动相结合），更是强调了教育（包括体育与健康教育）对提高劳动者素质的作用，在对马克思主义全面发展学说继承发展的基础上，创造性的提出健康第一的思想和从而确立体在三育中的位置。
我们在增强人民体质方面，长期走以竞技运动为中心的旧路，伴随着改革的脚步也曾出现过批评锦标主义全盘否定竞技的观点，积重难返，对增强体质的难度和重要性我们都缺少足够的理解和认识，而毛泽东在《体育之研究》中提出了一个体育之真义的观点：体育是养生之道也，是人类自其生之道，使身体平均发达，而有规则次序之可言者。故夫体育非他，养乎吾生，乐乎吾心而已。可见，体育的真义，在于增强人民的体质，完善人类的身体。毛泽东在1952年为中华体育总会成立大会的着名题词发展体育运动，增强人民体质反映了他完整而系统的体育思想，也是他对体育内涵和本质的高度概括和总结。他所理解体育的对象是所有的人，而不是少数人参加的精英体育，作为一代卓越的领导人，能对体育有如此深刻而精辟的见解，实为鲜有。其实增强体质和提高运动技术水平并不对立和矛盾，二者只是普及与提高的关系问题，应该是各有其所、各有其用、协调发展。1995年5月国务院批准颁布了《全民健身计划纲要》这一提高中华民族素质、实现社会主义现代化强国的重要战略措施。实施全民健身计划和阳光体育运动，实际是对毛泽东体育思想的肯定与回归。通过体育运动锻炼身体，达到增强体质的目的，也就是全民健身，也就是毛泽东体育思想的核心。在开展全民健身的过程中应以毛泽东的健民强国为指导思想，提高全民族的身体素质。
读本读后感
读本读后感范文一
偶尔翻开《情感读本》，一个醒目的标题映入我的眼帘绝症女儿拯救绝症父亲，震撼重庆。这个标题，吸引着我，让我不知不觉的读起了这个故事。
故事讲的是一个身患绝症只能靠化疗维持生命的女孩，隐瞒了自己的病情没有告诉家人，而是编了一个善意的谎言。这个谎言背后的目的只有一个，为了让也同样得了绝症的父亲得到更好的治疗！自己要用钱治病 ，父亲也要用钱，女孩只能靠自己辛苦打工来帮助自己和自己的父亲！
当谎言被揭穿后，一家人的哭声震撼了整个重庆，那声音无法不让人为女孩的孝心所感动，也无法不为他们父女的境遇而感到撕心裂肺的疼痛！故事公布后，有很多热心人尽自己的所能为他们捐了一些钱。整个重庆都感动了。就是因为这些好心人，他们的家里又出现了以往的欢声笑语。
读完这个故事，我陷入了沉思，好久才回过神来，脑子里不知怎么的冒出了一些令我无法解答的问题：这个女孩是怎么熬过来的？她为什么会有如此坚强的毅力？她究竟靠的是什么力量，来促使她背起了如此沉重的家庭重担？一连串的问题像音符一样跳了出来！
一番沉思后，我得到了结论。那就是责任心！她清楚地知道，她的父母只有她一个女儿，如果她自己垮了，这个家也就垮了。就因为这种信念使她坚持到了最后。世界并没有抛弃她！许多好心人听完她的故事，都被她深深地打动了！许许多多的人都为她奉献出了自己的爱心，来拯救这个家庭！
这个故事让我懂得了很多，我们应该向那个女孩学习。学习她那种用乐观的态度对待生活中的困难，学习她勇敢地背起家庭重担、时时刻刻为他人着想的精神；要像她那样永远拥有一颗责任心和孝心，毫不畏惧的面对挫折。她的精神让我感动并深深地震撼着我的内心。
读完之后，我又陷入了深深的沉思
读本读后感范文二
我们每天都在为感情这事而悲伤，回忆着当初，意想着未来，凭着最美好最纯真的意境去幻想着爱情。渴望的只是希望得到一份属于自己内心当中的爱情。
荷花，它被世人所称赞，所期待，所仰慕，是由于它的美和清纯。它的美，多姿多彩、绚丽娇艳，与其美相比，它那种居淤泥而不染更具影响力，这是自古以来被世人所确定，所公认的。有多少人又真正去欣赏过它呢？倚栏轩文学网
曾几何时，我们为了爱情这个话题而争论不休，殊不知荷花与爱情的关系，我们都为了幸福而竭尽所能的去追啄着爱情，而荷花为了博取人们的赞美，努力追求着它的完美，生于污泥之中，但又是如此冰清玉洁。而现实生活中，又有多少人做到荷花的那种精神了呢，我想谁都会沉默吧
曾记得有一位作家，是这样评价荷花与爱情的，真正懂的欣赏荷花的人，才真正懂的爱当你真正去领悟了荷花，真正明白了荷花的时候，我想你就会明白爱情的真正含义了。爱，不需要你的忽悠和欺骗，而是全心全意，真心的去面对，真诚的相爱，真正的爱是连缺点也爱，当然，完整的爱也包括失恋。
爱荷花的人，不但爱它的花的娇美，叶的清香，枝的挺秀，也爱它秋季的凋落，甚至觉得它的污池，也污的有些道理，而爱情呢，又有多少人真正像荷花一样，真心的去对待，勇敢的去面对了呢，又有多少人经的起社会的压力，网络的虚伪，TA人的诱惑了
也许由于心中过度不满，也许是心情的阴郁，为了一些可笑愚昧的问题而争辩不休，他人的那淡然轻责，我除了赧然一笑外，还能说些什么呢？
在自己孤独寂寞的时候，去欣赏别人的的孤寂，有人说这是一种罪恶，其实，孤寂也并不是一种羞耻，当有人在欣赏我的孤寂的时候，我绝对不会去怪罪他，其实，兴衰无非不是生命过程当中的一部份，今年花事一残，明年依旧会由根而茎而叶而花。
寂寞是一种病吗？我曾努力去寻找找心中那一朵荷花，可总以失败告终，放眼四顾，仍只见孤独的气息，什么未曾看到。迷惘的生活，殷切的期盼，依旧在寻找着我心中那朵挨我最近，最静，最最温柔的一朵荷花
《中国绅士研究》读后感
《中国绅士研究》读后感
绅士是什么?
张仲礼所作的《中国绅士研究》可以说是该领域中的先驱者。在过去，绅士往往只是指西方的一部分地位较高的男性，但在中国，同样有这样一批与西方绅士拥有着相似政治与经济地位，却也在某些方面大不相同的人。他们或许可以被称为中国的绅士。在对中国绅士的研究大多浮于表面与整体的情况下，张仲礼毅然埋头于大量数据中，在这本书里细致入微地分析了19世纪中国绅士这一特殊人群的构成，特征，变动途径，社会地位与影响等各个方面。尽管该书美中不足的是大部分为静态研究，但它仍不失为一个颇具价值的读物。
中国绅士
书中第一章开宗明义，阐明了绅士的构成与特征。中国绅士可以被定义为是一个具有某种功名的群体。一般来说，绅士的功名由一系列考试，也即正途取得。平民通过县试成为童生，童生再经过府试和院试成为生员。即使考试不通过，一个人也有希望和生员一同跻身下层绅士之列足够年长或得到皇帝恩泽的情况下，平民可能成为贡生，这同样是下层绅士的一部分。下层绅士的竞争已经足够激烈，考取童生的平民并没有多少，而能成为贡生的童生更是百一之数。不过，和成为上层绅士的难度相比，下层绅士的身份通过正途还是相对容易取得的。
相比于下层绅士，上层绅士的名号似乎更为常见举人，与进士这两个上层绅士的主要成员，都是古代文章中的常客;但是，名号的常见并不代表取得的简单。相比起地方性的院试，考取举人的乡试显得更为正式，也更为严格：全省的考生都聚集在一起，进行残酷的竞争。严苛的竞争带来的是丰厚的收获：上层绅士的特权，还有为官的准许证。而成为进士的会试就是乡试的进化版，那些幸运儿就能成为最高等级的绅士进士的一员。
以上通过学习与考试成为绅士的正途，是最被绅士圈内接受的一条道路。然而，有许多没有考试需要的文采，时间与幸运的人，也渴望成为绅士。怎么办呢?异途给了他们新的希望。即使不经过考试，平民也可以通过捐纳成为下层绅士的一种监生;而那些苦于没有官职的绅士们，同样可以通过捐纳来谋取一官半职。尽管地位不如正途绅士们高，但异途绅士同样是中国绅士群体的重要组成部分。这条路径高昂的费用让富裕人家有了跻身绅士阶级的简单途径。
权利与义务
综上所述可以看出，获得绅士身份的过程对时间和金钱其一必然有着极高的要求。既然如此，为何人们还对其趋之若鹜呢?也许我们可以从绅士的特权中找到答案。绅士们最重要的特权是有与平民不同的一套礼仪体系。这套礼仪体系让他们在面对官吏的时候可以不用像平民一样尊严尽失，在面对平民的时候也会被恭敬行礼。在中国古代一切遵从纲常的情况下，这可以说是相当重大的一项权利，它直接让绅士阶级超然于平民之上。这也使得绅士们的其他特权变得顺理成章：不收丁税，不服徭役，不需要承受某些痛苦的刑罚，学习优异的更是能每月领到俸禄。这些特权看似不大，对绅士的帮助却难以估量。在物质条件不甚发达的古代，徭役对一个人的健康几乎有着毁灭性的打击;而长时间省下的赋税，也是一笔巨大的数目。而这些特权相加，更是使得有些绅士能够包庇其他人偷漏税，控制本应属于国家的公产，甚至私设公堂。尽管不是所有绅士都如此贪婪，但这仍不失为绅士身份吸引人的一大原因。
当然，在享有特权的同时，绅士们也需要承担相应的职责。作为高人一等的回报，绅士们需要协助地方工程的修建，建立学堂并协助宣传儒家精神。除此之外，战乱时绅士还需训练民兵组织。在某种意义上，绅士们和西方的贵族有着相似之处，他们都在自己的领地中有着超然的特权，却也要为自己的领地负责。这或许是由于中央集权的需要导致的：为了限制地方官员的权力，中央会经常对官员进行调动，但绅士却能稳定的处在一个地方，这让绅士对地方的控制格外强势。
绅士的特性
在第一章奠定的基础下，作者在后几章中又进一步通过定量分析揭示了绅士阶级的特性。在第二章中，作者通过估计历年来正途与异途人数，得出了关于19世纪绅士数量的三个结论：
1.19世纪上层绅士的数量相当可观。仅仅前半时期，上层绅士的数量就已经达到了100余万，占总人口的1.3%;若是算上后来的增广名额与捐纳人数，比例甚至达到了1.9%。考虑到一个上层绅士能够为几乎整个家族提供庇护，以及比上层绅士数量更多的下层绅士，整个中国内不用服徭役与缴纳赋税的人数相当可观。这部分人享受的特权，就不得不由平民以及奴隶来承担后果。这直接导致普通人的负担极具增长，为清朝的崩溃埋下了祸根。
2.异途绅士的人数不断增多。起初，为了限制异途绅士的势力，捐纳的份额被设定得相当之高，管理也很严格。这和财富日益集中的趋势一同遏制了异途绅士的数量;然而，在19世 纪后期，由于太平天国运动的兴起，政府不得不将捐纳作为一种筹集资金的手段;大量的捐纳变成了大量的绅士身份，异途绅士的数量也随之膨胀。尽管太平天国时 期正途绅士同样因为增广名额有了膨胀的趋势，但异途绅士占的比重依然不断上升。这严重伤害了绅士集团的内部结构，使得新晋绅士们对科举制度和儒学的尊敬大 不如前，从而进一步削弱了政府的权力。
3.上层绅士的人数不断增多。由于中举名额的增加与捐纳条件的降低，过去显得高不可攀的上层绅士慢慢泛滥了起来，从绅士总人数的11%上升至了14%。上层绅士本应当是一个能力拔群且忠于儒学与皇权的集体，但随着获取身份难度的降低，这一基础开始崩塌。上层绅士这一最为精英的群体开始摆脱政府。
第三章则是作者讲述绅士们科举生涯的部分。科举，正如大多数人所认识的那样，是以儒学为中心的一场考试。无论写什么内容，其主题必须与儒学相关。在乾隆之前，科举考试中尚有表、判等实用性文体，也有程朱理学等具备一定哲思性的内容;但在乾隆时期内，这些内容都被慢慢取消掉了，连包含一定实际意义的策问 部分也被纯儒学内容代替。同时，考试对格式的要求越来越严格，诗歌注重格律胜过感情与内容，文章也渐渐地确定了格式也即被后人无限诟病的八股文。这种重点上的变化严重影响了士子们科举的目的：过去有相当一部分人是怀着为天地立心，为生民立命，为万世开太平的理想参加科举的，而当这一腔热血被新的务虚标准浇灭时，科举便不过是一条谋取功名的通道。于是，舞弊现象与取巧现象开始频频发生，更有甚者直接兜售功名;考试的混乱也导致了生员们的疯狂：大量人考取生员只为了运用特权攫取财物，而想为国家效力的人反而可能被皇帝指斥为妄议朝政。这种黑白颠倒的情况慢慢使绅士阶级从内部腐烂，最终崩塌。
第四章中，作者创造性地运用分析传记的方法，对绅士的结构进行了研究。尽管该研究作为领域中的首发者不够严谨，但依然得出了许多有趣的结论。绅士的经济地位往往远高于正常人，而且祖辈是绅士者更容易获得绅士的身份。这一结果大大增强了全书核心命题的说服力：绅士地位本身提供了收入的可能性。
绅士阶层的变化
纵观全书，我们可以发现一条贯穿始终的暗线：绅士超然于平民之上的经济地位。为什么皇帝要给绅士这样的特权呢?这是一个很耐人寻味的问题。也许我们可以更古老的历史中找到答案：李世民在观看一次科举考试时，曾发出过这样的感慨：天下英雄，尽入吾彀中矣! 彀，也即牢笼，科举考试从一开始，就有笼络与限制知识分子的意思在里面。哈耶克曾经在《通往奴役之路》中说过：没有什么趋势是不可避免的，使其成为不可避免的是思想。纵观古今，很大一部分的革命都是因为新思想产生的，不谈近现代的共产主义革命，太平天国运动有着《天朝田亩制度》的绝对平均主义作为指导，就连没多少文化的陈胜吴广，都还有一声等死，死国可乎!。知识分子是社会中生产新思想的核心力量，因而对他们的限制也就显得格外重要。科举一方面能够通过功名提高生活水平，一方面又给了治理国家甚至为帝王师的机会，这物质与精神上的双重的诱惑对知识分子来说几乎无法阻挡。于是，一批又一批优秀的人才将精力投入在了科举之上。太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头!
而这恰恰是合了皇帝的意。知识分子的思想难以控制，但科举考试的题材控制起来相对就容易的多。仅仅是科举考试必须以儒学为中心一项，就使得士子们深入研究其他流派的思想变得不可能。饱受诟病的八股文，其实不过是这条道路走到极致的结果。之前是为了将知识分子的思想限制在儒学，但儒学的范围依旧太大，总会有李贽这样的异端出现，那么，八股文就将限制思想直接变成了没有思想，扼杀了内部变革的一切可能。
然而，科举在限制思想的同时还有另一项同样重要的功能：选拔人才。科举中有作诗这种和政治能力关系不大的项目，但也有策问，奏折等实用文体，毕竟选拔出来的人员需要赋予官职，那么他们的政治水平自然不能太差。在明清之前，科举考试可以说还是达到了这一目的的，尽管可能埋没了一些文采不佳的实干派，却也遴选出了许多能人。然而，19世纪对思想钳制的追求彻底毁了科举制度。对文章结构的过度追求和考试系统的腐败让中举的更多是取巧者与富裕者，真正的政治家反而无法脱颖而出。这在短时间内的确加强了中央集权，因为入选者无心也无能力进行治理;但一旦内忧外患出现，弊端便尽数显示出来：偌大一个中国，竟找不到足够的应敌之才!
可以说，绅士阶级是皇权与民间达成的一种协议：皇权付出一部分政治与经济特权，换来民间势力的服从。具有颠覆皇朝能力的士子们在奋斗得到了绅士地位之后，总会多多少少地对自己的奋斗结果有所珍惜，转而维护皇权;绅士阶级后代知识与金钱上的优势让其有了一定继承性，这也成了想要反抗的绅士们的一个大包袱。 绅士超然于平民的地位，更足够让人上人的优越感淹没被统治的事实。这是一场相当高明的交易，皇权获得了稳定，知识分子则获得了安稳的生活与高人一等的 地位，两者都觉得自己才是赢家。
只是在19世纪，皇权在长期的集权过后，已经恐惧于一切可能出现危险苗头的事物。绅士阶层从人才的聚集地变成了庸才的聚集地，有能力的人反而落魄。让有能力的人没有足够的能量，这在短时间内确乎是大大加强了政权的稳定，但一旦有外部能量冲击，能人们获得了反抗的机会，新的绅士阶层却没有足够的能力去控制暴动的新思想了。
19世纪绅士阶层的变化，其实也就是统治者观念的变化。在绅士阶层渐渐膨胀渐渐腐烂的背后，是统治者对绝对权力的无谋贪欲，这也是加速其悲剧化结局进程的催化剂。也许，这才是张仲礼想让我们看到的深层含义。
血字研究读后感
血字研究读后感范文一
侦探歇洛克福尔摩斯是许多同学崇拜的人物，我也非常喜欢他。我很欣赏他的推理能力和断案方法，一桩桩棘手的案子在这个咨询侦探的点拨下都逐渐明朗起来。读了《血字的研究》，对此我深有体会。
比如，在劳里斯顿花园街奇案中，侦探们在死者所在的房间墙角发现了用鲜血写成的词：雷切（RACHE）。格雷格森和莱斯特雷德两位侦探都认为写字人要写一个人的名字，叫雷切尔（Rachel），但是还没来得及写完。可是福尔摩斯经过对房间的仔细检查，却得出了另一个答案：雷切尔在德文中是复仇的意思。他没有想当然地得出结论，避免了侦探们在探案过程中走过多的弯路。
我还非常欣赏他的一些新颖的观点，比如他认为人应该记忆一些有用的东西，因为人的大脑就像一个小阁楼，它并没有有弹性的墙壁，所以没用的知识放多了，就会把有用的知识挤出来。因此，他竟然不知道地球围绕太阳转。
他可真是个与众不同的侦探啊！
《血字研究》读后感范文二
我早就预料到了，他点起一根香烟，慢慢说起来这是福尔摩斯在血字的研究一案的结尾说起破案的方法的一幕。整个剧情我都被福尔摩斯高超的破案手法所震惊。
福尔摩斯是世界侦探小说之父柯南道尔所塑造的一个侦探角色。《血字的研究》是福尔摩斯系列中的一篇：在一个凄凉的夜晚，街道旁一间平常没有人的屋子里有一点亮光，在最里面的房间的地下躺着一具尸体，房间的墙上还用鲜血写下了两个字：复仇福尔摩斯与医生华生来到了命案现场，福尔摩斯对一枚戒指展开了调查，最后终于找到了凶手！
本篇小说是通过以华生为主人公的方式写出福尔摩斯用科学、假设、观察等方法破案的故事，剧情跌宕起伏、引人入胜。福尔摩斯跟平常人一样，会自满、会失落，甚至还有依赖毒品的嗜好。但是他精密的观察力与准确的判断力绝对是一流的，他破案的说词无一不跟前面的许多不起眼的线索产生必然的联系，让人看完后恍然大悟。
福尔摩斯是一个高级侦探、是一个很会骄傲的人、也是一个科学家。福尔摩斯的高大形象会永远活在我的心中！
《爱迪生研究电灯》读后感
《爱迪生研究电灯》读后感
前不久，我读了《爱迪生研究电灯》这个故事，文中爱迪生那种锲而不舍、永不言弃的精神深深鼓舞着我，催我奋进。
爱迪生，是美国著名的发明家。他一生发明电灯、留声机、电影等一千多项成果，被世人益为发明大王，为人类文明和进步做出了巨大的贡献。爱迪生七岁时因生病而耳聋，八岁去上学，仅仅只读了三个月的书，就被老师斥为低能儿而被撵出校门。
在1880年以前，最流行的是弧光灯，可是这种灯要不断更换炭条，声响大，灯光效用小而又易伤目，污浊空气。爱迪生为了研究电灯，废寝忘食，刻苦专研，他用于记录实验的笔记薄多达二百多本，共计十万余页。前后三年的时间，他每天连续工作十八九个小时，每天凌晨三四点钟，才头枕两三本书，躺在实验的桌子下面睡觉。有时他因为太困了，一天在凳子上睡三四次，但每次都只有半小时左右，一觉醒来，又继续投入工作。他先后用碳化物质、上质矿石、矿苗等做试验，但结果都失败了。直到1908年发明用钨做灯丝后才代替了之前使用的白热电灯。爱迪生研究电灯，前后长达十余年之久。
正是由于爱迪生这种坚持不懈、不断探索的精神，使他一生有一千零九十九个发明专利。至今没人能打破他的这个记录。
此时此刻的我，被爱迪生执著、不向困难低头的精神深深地感染着、鼓励着。他的这种精神时刻鞭策着我，无论做什么事情都要有持之以恒、不向困难低头的精神和勇气。只有这样，最终才能到达成功的彼岸，才能成为新时代的主人；也只有这样，才能完成历史赋予我们的责任和使命！
小学数学研究读后感
小学数学研究读后感范文一
《小学数学研究》从第二章开始，分章研究小学数学中一些具体知识，这一章讲的最基础的自然数系。
对小学数学中具体知识的学习，能够让我们更加了解和深入认识数的概念、性质、方程、应用等内容，从而提升我们的知识水平，提高我们的教研能力。
韩愈在《师说》中说：闻道有先后，术业有专攻。对我们从事小学数学的人来说，这些数学的知识就是我们的术业，我们如果不能对这些术业有一定程度的专攻，想做好小学数学的教学工作，是很困难的。相反，当我们对术业有一定的专攻之后，则会提高我们的数学教学水平。
有人说，我教的就是那点内容，只要我把教学的那部分知识学好就行了。这样的观点有一定的道理，但是，对问题的认识过于片面，对认识的理解也违反了科学规律，因而是不正确的。
因为，知识是一个相互联系的整体，而学习是一个层次深入的过程中。当我们通过不断的学习，对知识有了更加深刻的理解和更加广泛的认识之后，会反过来，使我们对原有知识的认识水平有巨大的促进作用。正如，我们站在平地和站在山顶看同一片森林，所获得的感受是没有不同的。
在具体问题上，我们可以说，当站在积累丰富的数学高地上看我们的教学内容，会发现我们有了一个全新的、更加全面和更加深刻的认识。
让我们开始对自然数系的学习之旅吧！
《小学数学研究》读后感范文二
作者写这本书的目的是为了用现代数学观点来阐述小学数学内容。
许多同龄人以及小学数学教师都有这样一种看法：大学里学的数学在小学数学教学过程中没用或者用不到。
作者在文中如是说：我们之所以学习现代数学，是为了更深入、更准确地把握小学数学内容，以便于高屋建瓴地指导小学数学教学。
首先，要补充小学数学相对严密的框架。实际上，限于小学生的年龄特征，小学数学教材里的数学知识不可能是严密的。但是，教师应当大体知道它们的逻辑结构，包括公理化的处理方法，领会现代数学的思想，能够比较准确地把握数学本质。例如自然数的乘法交换律是规定，还是说明，或者证明？在佩亚诺公理系内，只要规定了乘法，其交换律自然是可以证明的；什么是面积？小学里只能用不严格的语言描述，其实它是集合类上定义的有限可加、运动不变的正则测度（边长为1的正方形面积为1）等
其次，小学数学出现了一些与时俱进的新的数学问题，需要介绍。譬如算法思想的揭示，先乘除、后加减，自内而外脱括弧；信息安全的密码设置和大数的因子分解有关；分形应该让学生知道、欣赏等等
最后则是涉及教学处理的有关问题。譬如分数的定义。（平均分的分数？两个整数的商？关键在于分数是新的数）；分数的大小，两两比，还是全体比？（这涉及序的处理，它与小数的关系究竟如何？）；通分和约分。分数是一个等价类。（一个大家庭）；分数加法有两种：数量加法和比例加法；无限小数的处理；平行线如何定义（无限延伸是无法检验的）等等。
上次陈今晨先生来校听了陈晓丹老师二年级的课确定位置，提出要上升到几行几列的高度，为今后行列式（或矩阵）的学习埋下伏笔。数学可以说是一门关系学，小学数学中的数量关系只要有三类：等价关系（数、式的相等，图形的重合，方程的同解以及各种各样的等价类；顺序关系（数的大小，位置记数，不等式等）；对应关系（数的运算关系，函数关系，表格，坐标图像，统计图等）。故，儿子认为确定位置就是在研究对应关系。陈晓丹老师出示的小动物的队列就是矩阵的雏形，后来出示的方格纸就应该是坐标系的雏形，方格纸上的位置与数对建立起对应关系，而数对是向量的雏形。这里提到坐标系，该问坐标的核心思想仅仅是确定位置吗？答案是否定的，更重要的是用坐标来表示几何图像。儿子深深地感受到小学数学教师也能演绎出很多的精彩，前提是对小学数学内容的理解，站得高，望地远，思考的也就愈多，更能发掘出别人看不到的魅力。正如陈今晨先生说，头发都白了却还在研究小学数学的教学。
故，有人说大学里学的数学在小学数学教学过程中没用或者用不到。这是不正确的，只能说你没发现。
全书在数与代数、几何与图形、统计与概率的教学中分别提出了若干个有建设性的问题并且给出了作者的观点，以下儿子例举几个问题
1、基数和序数如何在小学数学教学中体现？
2、平行四边形是梯形吗？
3、小学里怎样处理无限
4、用空集构造自然数的冯诺依曼方法的价值在哪里？
5、0为什么也是自然数？教学中要注意什么？
6、我们现在有哪几种进位制？教学中如何处理？
7、1为什么不算质数也不算合数？
8、3个7相加是写成37还是73？乘法的写法是算法优先还是语言优先？
9、为什么强调分数的商定义？
10、比的后项既然不能为0，为什么体育比赛中出现3：0呢？
11、用单位菱形的面积定义sinA可行吗？
12、什么是大数定律？小学教学可能性或可能性大小时为什么要考虑大数定律因素？
最后想说，这是一本值得阅读的书。
哲学研究读后感通用
读书是一种思维的训练，人格的修炼。在我们阅读作品时，实际上也是我们在与作者进行灵魂的沟通，通过读这本书，对自己今后的学业及生活的感触做一个简单的记录。读后感是不是就是把每个人对这本书的特殊感受表达出来？请你阅读读后感大全的编辑辑为你编辑整理的《哲学研究读后感》，欢迎阅读，希望你能够喜欢并分享！
哲学研究读后感【篇1】
人当用理性反省经验的时候，才是真正清醒的时刻。不过，理性思考有时候是很困难的，生活中的许多问题真的是剪不断，理还乱，也经常因此，一句明天再说吧!到最后干脆不想，就是因为实在想不清楚，不知道为什么会有这么多复杂的事情发生。
看书到这里，我想，这不正是阻碍我们进步的重要原因之一吗?我想学习哲学，应该学会用哲学性的思维，来思考这些事，才能更快的解开这些迷雾。
书中有一段话我很喜欢，也在此摘录下来，做为对自己的勉励吧!
精彩语录：
当真正用理性思考经验之后，就能知道自己应该如何做，知道哪一种人生更为理想，也更适合自己。理想代表针对未来，哲学的思考就是要让人能够在过去、现在、未来三个时间向度中连贯起来，让自己的生命不再只是活在当下那片片断断，刹那生灭的过程中而已。
一个人的生命里不同阶段会有不同体验。经过某些磨难或是考验，觉得生命不像以前那么乐观，就会悲观，所以人会有乐观、悲观各种不同的想法。
哲学研究读后感【篇2】
爱因斯坦曾说过专家只是训练有素的狗。这句话的用意并不在骂人，而是要提醒我们，不要只是做一个专家，还要设法透过自己的知识进一步体验到智慧。智慧也有其自身的特点，总结为两点：完整与根本。
举两个例子来说明：
许多人因生活环境从小就在责骂声中长大，形成了气质自卑，甚至认为自己的人生都是黑暗的。然而难道人生就真的只有这短短二十、三十年就可以决定了吗?林肯曾为人刷盘子，低人一等的生活非但没有让他屈服，反而激发了他的斗志，他始终没有放弃学习的信念。人只要还没有进棺材，一切都是可以改变的。要把生命视为一个整体，对任何事情成败得失的判断，都不能只看某一点，而要考量整体生命。只有完整的看待，才能够在面临挫折的时候，很快地重新振作，重新出发，以及在得意的时候知所收敛。
人活在世界上，有些问题只是表面的小问题，而有些问题则是属于根本的大问题。生死就是最根本的大问题。除了生死的问题以外，还有一些其他的问题也属于根本的问题。譬如：人为什么有不一样的命运及不一样的遭遇?为什么有些人做坏事却没有遭受报应?为什么有些人生下来就必须受苦受难?
总的来说，培养智慧代表要超越感性的限制，慢慢在知识的范围里面奠定基础。有了基础之后就要进一步达到完整而根本的境界，而这个境界和个人主体的觉悟和体验有关。这里的觉悟是要我们放弃个人成见，去发现真理，所谓道并行而不悖，通往目标的道路并不是只有一条。而体验是需要人来完成的。如果光是叙述各种道理与格言，而没有自己去体验的话，到了最后还是只能在知识的迷雾中打转。当克服身体的惰性，让自己的心灵更加自由，去接受体验的时候，由体验去印证价值，那么随着生命的成长，他的经验将越来越丰富。
哲学研究读后感【篇3】
人生就好象航海一样，如果你没有罗盘，就不知道自己往哪里走。罗盘就是哲学，哲学是对人生的经验做全面的反省。人们可以向哲学家借这样的一个罗盘或者指南针，参考他们思考后的见解，也可以在自己内心里面启发这样的智慧，其实每个人的内心都有他的罗盘，只不过他不一定经过严格的训练或者是适当地去反省而找到。
所以离开人生，哲学是空洞的，它没有内容。如果离开哲学的话，人生是盲目的，人生变成找不到方向，不知道该往哪里走。
很多时候教师不知不觉的在给学生们说你要懂人生的道理，要走好人生的每一步，这里就有哲学的含义在里面。所以，人生的智慧，它归结为生命历程中不同的抉择。
书的作者傅佩荣用三句话来描写哲学：第一句，培养智慧，这跟西方的传统很接近。第二，发现真理。因为人常常发现变化的事物，觉得非常迷惘，你就要发现变化背后有没有不变真实的东西。比如道家，道就是最后的真实，让你知道这些变化有来源，有归宿。第三，验证价值。价值不能离开主体，不能离开你我他每一个人。
前面培养智慧，然后发现真理，然后去验证价值。这样就会使生活产生具体的改变，懂得自己往哪里走，就像在航海的时候我有指南针，别人说这个路线不好，但是自己知道自己为什么这样选择。人最怕不知道，这样选择是受风气的影响，受别人的影响，甚至是别人的操纵，结果走的路好像很多人都走，到最后不见得是自身愿意走的路。
由此看来哲学是人在早或者晚一定要碰到的题材。在生命的阶段，尤其是遇到重大的转折点、重大的痛苦、罪恶或者是灾难，在这种情况下，人们特别需要能不能有一个方向让我知道我这样做是对的，或者给自身这样一个选择的机会，让自身可以改变生命不同的路线。
人类理解研究读后感
人类理解研究读后感
初秋时去登山。青葱的山林中，一脉山涧顺势而下。我毫不怀疑这股清流将会绵延直至山脚，也坚信在不远的顶峰将会有这样的一个源头，活水不绝。即使在登顶之后，仍未见源头的一丝踪影，我关于源头的信念却不曾有丝毫的改变。
人类科学知识的进步何尝不像一条河流？基于环环相扣的因果推理，涓涓细流成为了小溪，而这条小溪现在已成滚滚洪流。然而，我们不禁要问，对于普遍的因果关系，我们能提出怎样的证据和证明？我们关于因果的信念有无基础？这也正是休谟在《人类理解研究》中所提出的问题。
作为一名主修经济学的学生，对于休谟，我总是会感到一种莫名的亲切。在青史留名的诸多哲学家之中，休谟可能是除去马克思以外，对后世经济学发展影响最为深远的一位。休谟的政治经济学思想深刻地影响了如今被公认为西方经济学鼻祖的亚当斯密，其有关国际金融的理论仍是每一本合格的教科书所不能跳过的部分。让人感到叹服的是，尽管涉足于哲学、政治学、伦理学、历史学和经济学如此之多的领域，休谟却能在他个人建立起的庞大的人性科学的体系中保持逻辑上的一致性。
休谟人性学说的核心在于其经验主义的认识论。《人类理解研究》一书对此进行了集中的探讨。《人类理解研究》成书于 1748 年，全书共十二章。就休谟本人在他简短自传中的回忆，写作动机是因为《人性论》出版后乏人问津，作者本人痛定思痛，认为问题出在自己的叙述不当，因此改写了《人性论》的第一部分，重新付梓。 [1] 在当时，此举似乎依然没有取得太大的成功，休谟本人也甚为失望。不过，今日的读者在阅读此书时，休谟以优美的文笔将其哲学娓娓道。《人类理解研究》的确是一本文体流畅而宜人的着作，若能阅读其英文原本，则更是一种享受，全然没有阅读康德着作时的诘屈聱牙。
《人类理解研究》体现了休谟对于自洛克以降英国经验论的继承和发展。罗素在其《西方哲学史》中曾对休谟作出如下评价。他把洛克和贝克莱的经验主义哲学发展到了它的逻辑终局，他代表着一条死胡同；沿他的方向，不可能再往前进。 [2] 正是《人类理解研究》一书将康德从独断论的迷梦中惊醒 [3] ，从而间接地以其犀利的怀疑主义导致了西方哲学史上的第一次转向从独断论哲学转向批判哲学 [4] 。为什么这本薄薄的小册子会对哲学史产生如此之大的影响？其影响的实质又在何处？
印象和观念
在《人类理解研究》的第一章，休谟并没有急于展开讨论，而是兴致盎然地谈论着研究人性哲学的两种途径。休谟将自己的学说区别于轻松而浅显的作为伦理方式的哲学，而将其定义为精确而深奥的作为精神科学的哲学。在第二章，休谟才开始正式进入讨论的正题。
洛克曾将观念理解为被心灵所知觉和思想的一切意识内容。而休谟对这一宽泛的概念进行了更为清楚的界定。休谟用知觉（ perception ）代替了洛克处的观念，并将其分为两种，将较不强烈，较不活跃的知觉定义为观念（ Ideas ），将较活跃的一切知觉定义为印象。休谟随之论证道，我们的一切观念或较微弱的知觉都是印象或是较活跃的知觉的摹本。首先，复杂的思想和观念都可以都可以分解成简单的观念，而简单的观念总对应着简单的印象。其次，感官的缺陷使人无法产生相应的观念，也从反面证明这一命题。观念的正确与否取决于其是否有相应的印象。
在第三章中，休谟简要地提出了观念间的三种联系原则：相似关系，时间或空间中的接近关系和结果。为之后的讨论做下了铺垫。
休谟问题的提出
休谟在《人类理解研究》第四章开始切入对因果关系的讨论。休谟在开篇首先对知识进行了分类：一类是观念的关系（ Relations of Ideas ），即具有直观和演绎确定性的知识；另一类是实际的事情（ Matters of Fact ），即以经验推理为特征的或然性知识。前者是先天的，分析的，必然的；后者则是后天的，综合的，或然的。这一分类在西方哲学史研究中被称为休谟之叉。休谟接着指出，关于实际事情的一切理论都建立在因果关系上。（ p27 ）随即又说，因果之被人发现不是凭借于理性，乃是凭借于经验。（ p28 ）休谟举了这样的例子：亚当无法根据水的流动性断言水会把他溺毙，也不能就火的光和热判断火会烧了自己。经过一番推理，休谟总结道，当一个物象或原因呈现于我们眼前时，我们如果不借一些观察，只是先验地来推论它，考究它，那它从不能提出出任何别的物象的意念来如结果，它更不能指示出因果之间那种不可分离不可破坏的联系来。（ p31 ）
于是，在《人类理解研究》第四章第二节中，休谟问道，我们从观察到的经验现象能否引出合理的因果推断？休谟的回答是否定的。休谟首先举了一个面包的例子：一个颜色和硬度都和面包相仿的物体是否一定能滋养人体呢？这并不是必然的。休谟指出，我们所能观察到的，只是原因和结果的恒常连结，而任何相似对象的恒常会合，在形式上只是一种重复，并不能产生新的概念。即使我们吃了一百个面包，并得到了相应的滋养，我们也不能断言第一百零一个面包会有同样的营养。对应于知识的分类，休谟把推论也分为解证的和或然的。随后，休谟从三个方面证明，我们对于自然一律性的信念是没有依据的。第一，逻辑上，一律结果的反面是可能的。雪可能味如盐，热如火；树木也可以冬荣夏枯。这在逻辑上就和太阳明天不出来一样是没有矛盾的。第二，或然推断不能证明自然一律性。这种推断若是可能，只能建立在因果推断上，而因果推断是基于自然一律性而言的，故而陷入循环论证。第三，引入能力的概念也不能证明自然一律性。对象的可感性质和能力之间并无必然联系，这个推断同样是基于自然一律性而言的。至此，休谟提出了这样的一个问题，即：我们有什么理由，从对个别事例的观察中引出普遍性的结论？这也就是着名的休谟问题。
休谟对于休谟问题的解决
对于休谟问题，休谟自己在第五章第一节给出的答案是习惯 （Custom or Habit） 。因为任何一种动作在屡次重复 之后，如果产生了一种偏向，使我们不借理解的任何推论，就容易来再度重复同样动作，而我们总说那种偏向就是习惯。 （p41） 习惯发于经验，与推理无关。习惯的真正原因或本性是不可知的。正如休谟自己所言，他所指出的是一个被人熟知的人性原则 , 而非这种偏向的最后原则。休谟就此得出结论，根据经验来的一切推论都是习惯的结果，而不是理性的结果。（ p42 ）在实际生活中，习惯就是人生的最大指导。（ p43 ）在第二节中，休谟转入对因果关系信念的讨论。两个物象的恒常会合在人的心灵中产生了对于因果关系的信念。根据休谟的定义，信念使人区分判断中的观念和想象中的虚构（ p47 ）。休谟在考察了三种观念间的联系原则之后，认为在信念的先决条件下，由当下印象而来的转移，在一切情形下，都能使其相关的观念更加有力，更加稳定。第六章对于或然性的讨论则是对于第五章结论的有力补充。
必然性在心中？
在第七章，经历了之前的长篇论证之后，休谟正式迈入因果必然联系的讨论。在第一节中，休谟考察了必然联系的观念所对应的印象。休谟认为，在观察外物时，由于物象的前后连续并不能在人心中产生内在的印象，故而在任何一个特殊的因果例证中，并没有任何东西可以提示出能力观念或必然联系的观念来。 （p58） ，而物体的任何可感性质都不能作为其能力的提示和观念的来源。休谟进一步论证，人也不可能通过反省自己的心理来得到相应的印象。此种影响和别的一切自然事实一样，只能借经验为我们所知晓。此外，休谟驳斥了将必然性假托于上帝的做法。
在第二节中，休谟提出，还有一个来源使我们所未曾考察到的。 （p68） 当一件特殊的事件和另一事件恒常会合时，这种习惯性的联系在人的心中产生了印象，并成为关于因果关系的观念的来源。休谟特意强调，这个观念的生起一定是凭借于多数例证和单一例证所差异的地方。至此，休谟完成了他自己对于休谟问题的解答。
不完美的答案
16 、 17 世纪西方自然科学的发展是推动近代哲学认识论转向的主要推动力。而作为一名近代哲学家，休谟的哲学理论不仅是以自然科学的范式建立起来的，而且有着为自然科学寻找坚实基础的目的。但就作为自然科学的基础而言，休谟对于休谟问题的解决是不尽如人意的。
对于自然科学而言，因果关系是外在的。而休谟本人在解决休谟问题时，却通过寻求于心理联想的机制，将因果关系的必然性建立在人对于原因和结果恒常连接的习惯上，将因果关系变成了一种完全内在、纯主观的东西。
我认为他的论证中存在两处谬误：
第一，休谟给出的这个解答的本质在于：多次的重复可以形成预期推断。但有时，一次经历就足以让人形成预期推断。如果一个小孩的手被开水烫痛了一次，我想他决不会去做第二次的尝试；同样，如果给这个小孩吃一颗甜蜜的糖果，他肯定会想要再来一颗。他并不需要被烫了多次或者吃了许多颗糖果以后，才会做出自己的判断。
第二，休谟将一切经验推论归于习惯，而贬低理性的做法值得商榷。按照休谟的分类，物理学，化学诸学科毋庸置疑是属于实际的事情 （Matter of Facts） 的。然而，在现代科学研究中，如爱因斯坦的相对论一般是先计算出结论再通过实验得到证明的例子不胜枚举。理性的演绎由此作用可见一斑。同时，在此类过程中，推论时无疑依据了经验和自然一律性，但结果却与经验无关。这也是休谟的答案所无法解释的。
问题的提出和解答是哲学发展的重要方式。休谟问题揭示出了传统因果必然性概念中的不足，推动了几代哲学家对归纳理论的深入探讨。从这一意义上来说，休谟在《人类理解研究》中所给出的这一不完美的答案，才是整本书真正的意义所在。
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