世说新语读后感3000字2020
从《世说新语。简傲卷》中的一个故事说起。
因依附河内司马氏而成为政治新贵的太傅钟繇之子颖川钟会慕嵇康之名,邀集当时的贤俊之士,去拜访嵇康。
至于钟会拜访嵇康的目的,在汉末至魏晋南北朝,士人之间盛行人物品评,嵇康当时虽然无官无职,而且以放诞、简傲闻名,但已经是天下名士,钟会大概是想以此来提高自身的名望。
可嵇康对钟会的态度呢?扬锤不缀、傍若无人、不交以言,客观地说,非常无礼。
钟会面子上挂不住,终于选择离去。
嵇康说出了中国史上最傲的一句话:何所闻而来?何所见而去?
这两句与其说是询问,不如说是以一种居高临下的口气在质问。
嵇康傲,他的傲不是建立在对人间权势、财富的占有上,而是建立在个体的绝对自由和精神的超越上。
或许在嵇康看来,钟会和他并不是同一类人。朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋《庄子》,钟会这般钻营于名利场中的人,又怎么会明白精神自由与超越的乐趣?
留下闻所闻而来,见所见而去的回答后,钟会悻悻然离去。
俞伯牙奏高山流水,知音唯钟子期一人。而嵇康的思想境界高,曲高和寡,知己也只有竹林七贤等廖廖数人而已。而同在七贤之中,能真正与嵇康比肩者,又独有陈留阮籍一人。
无独有偶,阮籍之狂与嵇康之傲难分伯仲。
《晋书卷四十九?阮籍传》中的记载:籍又能为青白眼,见礼俗之士,以白眼对之。及嵇喜来吊,籍作白眼,喜不怿而退。喜弟康闻之,乃赍酒挟琴造焉,籍大悦,乃见青眼。
阮籍此举得到的结果是由是礼法-之士疾之若仇。
若阮籍、嵇康之类人,绝不苟同于流俗,与庸人虚与委蛇。
至于俗人所尊崇的礼,又是个什么玩意?
夫礼者,忠信之薄而乱之首也《老子》,中华数千年文明,多少伪君子打着礼的旗号行假仁、假孝之实。
客观地说,儒家所提倡的礼,乃至今天中国、日本、南北朝鲜、越南所自我标榜的礼仪之邦,形式多于实质。总之先在人前把礼中所约定俗成的都做好了,于是便有仁、孝之名,至于心中到底是怎么想的,谁也不知道。
因为礼和仁、孝其实并没有真正的直接关系。
窃以为孔子提倡礼,其实只是建立一种理想的社会制度。这个社会制度的前提是等级社会,众人依据在社会中所处的地位不同,不论在物质上(名、利)还是精神上,都是一个不平等、不对称的关系。
阮籍、嵇康是庄子传人。庄子所提倡的是天地与我并生,万物与我为一,这是一种对人、对物最终极的平等。
所以俗人们所提倡的礼制(社会秩序)、功名(进取心),对阮籍、嵇康之类人物是毫无意义的。所以阮籍敢以青白眼视人,嵇康敢直接无视政治新贵钟会。
为什么我认为阮籍、嵇康是庄子传人,而不是老子传人呢?(黄帝是道家人物所伪托,姑且不论)
今人常言:庄子是老子思想的继承和发展。这句话并没有错,但是不完整。
因为庄子很多人生观,并不同于老子。老子虽然提出了夫礼者,忠信之薄而乱之首也,但是这只是一种思想认识,到具体的人生抉择上,老子又说致虚极,守静笃,我有三宝,持而有之三曰不敢为天下先,人之生也柔弱,其死也坚强,草木之生也柔脆,其死也枯槁,故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
提倡谦虚自守、不当出头鸟、以柔克刚的老子,断然不会教人做出像庄子鼓盆而歌,阮籍翻青白眼,嵇康刚愎无礼的事情来。
以佯狂来傲世或避世,中华史上大体就庄子这一派。
儒家自不必说,盛行于唐宋的禅宗,虽然有若干呵佛骂祖的大德,但尊礼守序,仍然是主流。(.org)如《坛经》中记载的曹溪慧能(世称六祖,中国禅宗实际上的创始人)的话:内心谦下是功,外行于礼是德,若修功德之人,心即不轻,常行普敬,心常轻人,吾我不断,即自无功,自性虚妄不实,即自无德,为吾我自大,常轻一切故。
说回阮籍、嵇康,比起嵇康完全不加掩饰地表达自己的思想倾向,阮籍就更世故一些。《晋书卷四十九?阮籍传》记载:籍虽不拘礼教,然发言玄远,口不臧否人物。
好一个口不臧否人物,隐于朝的大隐大体都参悟了这个道理。
不过,阮籍之狂仍然是冠绝天下,有两则事例。
一是《晋书卷四十九?阮籍传》记载的司马昭(晋文王)掌握了魏国政权后,为司马炎(代魏灭蜀、吴,统一天下的晋武帝)求聘阮籍之女为妻,结果籍醉六十日,不得言而止。视功名如浮云,视权势如粪土,阮籍真正做到了。古往今来能和帝王结亲以图攀龙附凤、一步登天者,不知凡几。后来另一个世家门阀的弘农杨氏与河内司马氏联姻,在司马炎死后也曾短暂权倾朝野。
另一个是《世说新语?简傲卷》记载司马昭出席宴会,群臣都严肃恭敬,如拜皇帝一样。只有阮籍,胆敢箕踞啸歌、酣放自若。偏偏奇在司马昭还能容忍阮籍在席上的无礼,能容忍他的拒婚态度。
由阮籍,我想到了希腊古典时期犬儒学派的戴奥真尼斯,更是个几乎彻底抛弃人类社会秩序的大隐,也得到了有史以来最伟大的征服者亚历山大大帝的由衷尊重。
与阮籍相比,嵇康倒像一个隐于野的小隐。嵇康的个性,过于刚强,人之生也柔弱,其死也坚强,草木之生也柔脆,其死也枯槁。嵇康之死,虽有钟会之流构陷,但也是自取。
不过,庄子倡齐物我,天地与我并生,万物与我为一,得悟者与天地同寿,在嵇康这种看透了生死的人来说,死并不是一件太坏的事。求仁而得仁,又何怨?《论语》,但留下一曲流传千古的《广陵》余响。
《世说新语》讲的是刘道真尝为徒,扶风王骏以五百匹赎之,既而用为从事中郎。当时以为美事。刘道真,姓刘名宝,字道真,性格豁达,通经史,精音律,善长下棋,并且智勇双全,在扶风王司马骏府内担任从事中郎,后担任侍中、安北大将军,之后由于戎卫北境有功,赐爵为关内候。那里徒字意指服劳役的犯人,既而意指不久。这篇文章的意思是:刘宝曾是服劳役的犯人,司马骏花了五百匹布将他赎了出来,不久后又任命他为从事中郎。当时人们将这件事传为美谈。
我第一次读到这个故事时,并没什么感受,但当我读了5遍6遍乃至10遍时,就有了深刻的感受。我十分佩服司马骏的这种做法。首先,他能够不计刘宝以前犯过罪,任用刘宝,给刘宝用武之地,其次,司马骏花重金将刘宝赎了出来,能够说是对刘宝有恩,让刘宝死心塌地为自我做事。即便将来刘宝势力过分强大,也总会卖个人情。这件事传为美谈,又的民心。司马骏做这件事心思慎密,一举多得,我很佩服。他的这一做法也似乎效仿了齐桓公不计前嫌,任用管仲。齐桓公最终成就了一番霸业,而司马骏也在宗室中变得最为俊望。
生活中,我们也切不可因为他人曾有过什么过错或是做过什么不好的事而一向对他心存不满。平等待人,往往更容易发现他人身上的闪光点。同样,做错事的人也不能过分自卑。人非圣贤,孰能无过。有错并不可怕,可怕的是犯了错不改。我们应有的是用心向上、改正错误的态度。
《世说新语》读后感
刘义庆不是诗人,他及其门下文人编纂的笔记体小说《世说新语》也不是一部诗歌作品,然而如果我们从诗的角度对这部中国最早的志人小说重新进行解读,则不难发现,这部以记写帝王将相、名士风流遗闻轶事为主要内容的的古典作品呈现着鲜明的诗性品质,放射着夺目的诗性光辉。
主要在反映门阀世族的思想风貌,保存社会、政治、思想、文学、语言等方面史料,价值很高。 《世说新语》主要记述士人的生活和思想,及统治阶级的情况,反映了魏晋时期文人的思想言行,和上层社会的生活面貌,记载颇为丰富真实,这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境,更让我们明确的看到了所谓魏晋清谈的风貌。 谢安以其脱俗的言行、超逸的气质而为士人所仰慕,是魏晋风度的代表人物。
总体说来,《世说新语》受到魏晋流行的老庄哲学的影响,因此在用语上,语言虽然短小,可是仍善于借对比的手法,来突出人物的性格。而且情节具有戏剧性,曲折风趣。善于把记言与记事结合起来写。 《世说新语》中每则故事的篇幅都很短,但读起来有如今日读的极短篇小说,故事有首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行,往往是一些零星的片断,但言记言方面有一个特点,就是往往如实地记载当时口语,不加雕饰,因此有些话不很好懂但是言简意赅,很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文,反映出有时如同口语,但是意味隽永物的个性特点。 善于抓住人物特征。作者常用简单几个字2024,精确地描绘出主角的语言、动作,主角的性格便清楚的呈现在读者的面前。如曹操捉刀时的描写。 善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的沉着和朝中大臣们的惊慌。
还有,桓温伏甲设宴,广请朝士,想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分,谢安却谢之宽容,愈表于貌,望阶趋席,方作洛生咏,讽浩浩洪流。 此外,《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧,比如未若柳絮因风起的典故。不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句,更为全书增添了无限光彩。 我认为其重要价值就在于它原生态地记录了魏晋风度。魏晋是一个喜欢追求美的时代,欣赏形体、神态之美,追求名士风度成为那个特定历史时期的社会风尚。
魏晋时期对男性美的要求和追求超过任何一个时代 因为政治原因,魏文学智慧、人生智慧晋时期玄言成风,名士彦流多尚清谈,经常雅集,清谈时多手执麈尾,作神姿仙态名士风流最令人景仰的是他们身上的诗性傲骨。他们纵酒放诞,蔑视礼法,张扬个性,标举才情,狂放不羁,随性任事,超然物外,笑对生死,蔑视富贵,不就官职他们是那个时代身上的龙骨,让我们在千年之后,仍然怀想起他们:名士本色,独立特行。或体现为山林之志,或表现为乖时癖行。耿介不阿,傲视万物,不与时务经怀,潇潇洒洒。 我想不愤世嫉俗人的很难成为名士,尤其难成为魏晋时代的名士。《世说新语》就给我们描绘了一个这样的社会群体或说是文化群体。 如今,《世说新语》除了文学欣赏的价值外,人物事迹,文学典故、等也多为后世作者所取材,引用,对后世笔记影响尤其大。
《世说新语》的影响、魏晋风度的风范已深深地扎根于知识分子心中,它所体现的理想的、审美的人生境界成为中国知识分子永远的追求。
读《世说新语》有感
不晓得大家知不知道钱谷融先生,他现任中国现代文学研究会副会长,而他一生中最爱看的书就是《世说新语》,并给予了这本书极好的评价。不久前,我刚刚阅读完整本书籍。从一个学生角度来看,比起其他古书来说更通俗易懂,而且更加风趣幽默,其中一个个小故事也都十分地引人入胜。自然,也就更多的感悟。
未出茅庐却知天下三分。众人皆知,此人正是三国时期的诸葛孔明,他智慧超群,文韬武略样样精通,并在刘备建立蜀汉时立下了汉马功劳,流芳至今。智者何如?孔明也。曾有古书记载,遇到大喜之事,孔明也只是淡然一笑,情况十万火急时,孔明也镇定自若,依旧面不改色;悲伤至极时,他也只是仰头望天,轻叹几声罢了。在《世说新语》中,我也找到了一位与他甚为相似的人,嵇康。他的好友王戎曾对人说:我与嵇康相处了二十年,从未见他脸上有过什么喜悦或怨恨的神色。看到这则故事,突然想到儿时母亲时常教导我不以物喜,不以己悲但想想自己,尽管已经是一个初中生了,遇到开心的事,还是会像孩时那样跳起来大笑,或者是欢呼,总之绝对不会只是淡然一笑的。一碰到伤心的事,就会哭丧着脸,甚至还会悄悄地哭出来。若是生气了,那情况就更糟糕了,眉头紧缩,像吃了火药一样,迫不及待地要发泄一下。回过头来想想孔明和嵇康,哎,自愧不如啊!可见,虽然《世说新语》是一本古时的书,但至今仍能够带给人们以启示,仍可借鉴。
除此之外,我还领略了荀巨伯的为人忠义,张天锡的过人才智,杨修和曹操间的明争暗斗,《世说新语》中还有许多故事和人物也给我留下了难以磨灭的印象,古书尤可鉴,其实古书真的能让人受益匪浅。
俗话说,以铜为镜,可以正衣冠,以古为镜,可以知兴替。
世说新语读后感
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