【篇一:务虚笔记读书笔记】
《务虚笔记》是史铁生给生命轮回的定论,是残疾的无力与爱情的伟大的对峙,每一个人物命运的截点都像是剥下层层的洋葱皮,更残忍的是史铁生要明明白白的告诉我们,洋葱的心是空的,什么都没有的,但是你还是要剥下去,如此绝望。继续穿越这孤独苦痛,追寻一丝存在过的痕迹,追寻生命未知的意义。而这最终的空旷与虚无就是无法摒弃的残疾,与生俱来,每个人以不同的形式表现出来,不同的残疾形式,是终点也是起源,是随机推开一扇扇门的宿命选择,亦是我们渴望填满的终极欲望。
文中线索众多,人物关系复杂,而命运的交错更像是作者在下一盘无限可能的棋,在这盘棋中不同的读者因自己观点角度的不同能够生发出自己的感悟,一千个读者心中有一千个哈姆雷特,好的小说需要有着种特质来容纳读者的思考,然后反哺给出不同的意义,提供给不同的人不同的养料来滋养心灵。所以对这本书的解读可能不会出现相当一致的结论,而我写在这里的亦不过是自己的一点想法罢。
《务虚笔记》主题围绕残疾与爱情展开,参杂在故事情节中的议论,结构的复调,哲学的视角,都使这本小说显得难读,我也只能选择几个方面来阐述:
生日:
这里的生日不是一般意义上的出生日,而是种哥德尔不完全性定理,那是一个人生命开始的一刻。
存在即被感知,画家Z的生命开始于他九岁的那天下午,楼房里的大鸟羽毛闯进了他的生命,并永远在他生命中喧嚣骚动。那是他的生日,从此Z存在于这个世界上,开始了他的征途。诗人L的生日是在十岁的夏天,他的初恋,那个从南方来的在晚会上唱歌的小女孩,点醒了他的生命。正如史铁生所说:他们的命运便位于两个不同初始点上,初始点的微小差异,却可以导致结果的天壤之别。人一生的命运,很可能就像一种叫做混沌的新理论所认为的那样,有着对初始条件的敏感性依赖(83页)。
每个人都有这样的生日,不仅是小说中的人物,现实中的我们也是,也许是第一次意识到死亡的概念,也许是首次对性别的认知,总之每个人都有那个自我意识觉醒的时候,那是我们被感知的时刻,从这个意义上来说,我们的出身与存在,就是我们自己的意识对这个世界的探知。存在即被感知不是我们感知世界,而是我们被世界感知到,这样,我们才有了出生。忘记或者从未觉察的事等于未发生不在我们精神世界里的事情,就是不存在,于是精神世界才是真正的存在。
如果一切都是浮生幻象,至少以史铁生的理论,我们拥有曾经存在过的证据,也许第一次的出生我们是完全被动着的,但是这第二次的出生完全是我们自己的嬗变,于是我们就这样从命运的初始点,走上了不同的路。
门
我们从命运的初始点,走上了不同的路。如果第二次的出生是我们主动的嬗变,那么那些细微的差别所导致的巨大差异也是我们握有主动权的吗?换句话来说,推开这扇门或者推开那扇门是我们自己选择的结果吗?
O说你推开了这个门而没有推开那个门,要是你推开的不是这个门而是那个门。走进去,结果就会大不一样,没人知道不曾推开的门里面会是什么,但从两个门会走到不同的世界去,甚至这两个世界永远不会相交。
在美丽的房子里的不同的遭遇造成了Z、L、Wr的不同。对梦想的勇敢追逐与对现实的投降屈服造成了N永远的漂泊与T求全的安稳。如果说性格决定命运,不如说是选择决定性格。
我们推开这扇门时是不是其实一切早已注定?其实一切都是宿命?我没有找到史铁生的答案。也许掌心的纠缠曲线,塔罗牌的吉凶预兆与门一样,是一出生就决定了的,也许是第一次出生,但我认为史铁生所要表达的是第二次出生。
就我看来,其实是不是宿命最终都没有意义,因为人生是一次性用品,能把一切的偶然变成必然,不管推开门的主动权是不是掌握在我们手上,这些选择都是被打上宿命烙印的,因为我们并不知道另一扇门后面有什么,所以在这样的情况下,选择就没有了意义,就这样走进一扇门,它就是你的宿命。我觉得史铁生的门理论对命运的解构浅显,也许那是一个更为深刻的存在,超越时间超越自由,当下的选择与未来的命定暗暗相合,是偶然与必然的统一体。
残疾与爱情
生命本身的密码,很可能,这颗星球上的一切梦想,都是由于生命本身的密码那密码是什么呢?残疾还是爱情?是残疾也是爱情(10页)
C的身体是残缺的,但是其他的人难道他们不是残缺的吗?在这本书里,所有的主人公都带有残缺的,心灵上的残疾。
残疾(残缺)与爱情我甚至相信这是生命的寓言,或是生命所固有的遗传密码,在所有人的心里和处境中都散布着它们的消息。从我们一出生,一感受到这个世界,这个同类之群,我们就日益强烈地感受到了差别、隔离和惧怕,同时生出了爱的欲望就是说,每个人生来都是孤独的,这是人之个体化的残缺。因此我们倾向与他者沟通、亲和。而他者之为他者,意味着差别、隔离、恐惧甚至伤害,这是社会化的残缺。于是我们更加地期盼团聚我需要你,需要他者,一个心魂需要与另外的心魂相融合。而这证明了爱情。我们因残缺而走向爱情原来残缺和爱情是互为因果的是人对残缺的意识,把*演练成心魂相互团聚的仪式。
爱是因为残疾而生,因为不完满而追求完满而生。却发现爱情本身并不能填充我们缺失的部分,但这是我们唯一能获取温暖的方式,显得不那么单薄。
这是残疾的无力与爱情的伟大的对峙,是人类的有限性对无限性的挑战,是唯一能与这世界抗衡的刀斧剑戟。就像个过河的卒子,单枪匹马和严阵以待的王作战,这残局持续了上千年,而对峙本身就是胜利。
死亡
从O的死亡序幕到最后众人对O的死亡的猜测,O的死亡是小说中非常重要的部分,开篇与结尾都有涉及。文中的O是爱情的捍卫者,她一生都是在追求纯洁的永恒的爱情,到最后的遗书她都还写道在这个世界上我只爱你,要是我有力量在爱一回,我还是要选择你。不管是因为Z令她过于失望,还是因为所谓的生命的终极意义让她掉进了不解的迷茫,她的赴死之心由来已久,一个比诗人还有想象力的美妙的死亡,必定是策划了很长时间,她在等待一个时机。
L说当那件事发生以后,O发现,死的机会不期而至,她感到一切都可以结束了,一切都是那样的荒唐唯有死变得很诱人她之所以说她还是爱Z的,或者是为了安慰Z如果爱情不过是一种安慰人的技术,不过是解决肌肤之亲的途径,如果连她自己也逃不出这样的魔掌,没有自由也没有重量,一切都是虚假的、临时的,她还能指望什么呢?那时只有死是温馨的L还说这就是那个死亡序幕的原因,O真是一个勇者,为我所不及。(439页)
也许文中的每个人物都在自己的生命途中领悟到了爱情的虚假与临时,但是只有O选择了死亡这样的决绝的方式表达对真相的蔑视。性可以是爱的仪式也可以是不爱的仪式。但是我相信这是O所不能接受的,这不是她的逻辑,如果她可以接受不爱,那她也不会选择死亡了。O的死亡正是对爱情的守护,她把她的爱情带到了现实不能左右的地方,这样才能实现她的美丽梦想。存在的核心是一种空虚,就守着这空虚坚持存在吧。O是一个勇者,为我们所不及。
在小说的结尾,F医生说是差别推动了欲望,是欲望不息的去寻找平等,这样上帝就造成了一个永动的轮回(484页)我们轮回的动力便是这对差别(缺陷)的填补,所以人类残疾的不完满的状态是必要的,是推动发展的动力,所以这样那样的缺陷正是我们存在的意义。
不是我们在这差别产生的轮回里,而是这样的差别造就了我们。你和我。
【篇二:务虚笔记读书笔记作文】
《务虚笔记》是史铁生迄今为止创作的第一部长篇小说,发表已两年,评论界和读者的反应都不算热烈,远不及他以前的一些中短篇作品。一个较普遍的说法是,它不像小说。这部小说的确不太符合人们通常对小说的概念,我也可以举出若干证据来。例如,第一,书名本身就不像小说的标题。第二,小说中的人物皆无名无姓,没有外貌,仅用字母代表,并且在叙述中常常被故意混淆。第三,作者自己也常常出场,与小说中的人物对话,甚至与小说中的人物相混淆。
对于不像小说的责备,史铁生自己有一个回答:我不关心小说是什么,只关心小说可以怎样写。
可以怎样写?这取决于为什么要写小说。史铁生是要通过写小说来追踪和最大限度地接近灵魂中发生的事。在他看来,凡是有助于实现这个目的的手法都是允许的,小说是一个最自由的领域,应该没有任何限制包括体裁的限制,不必在乎写出来的还是不是小说。
就小说是一种精神表达而言,我完全赞同这个见解。对于一个精神探索者来说,学科类别和文学体裁的划分都是极其次要的,他有权打破由逻辑和社会分工所规定的所有这些界限,为自己的精神探索寻找和创造最恰当的表达形式。也就是说,他只须写他真正想写的东西,写得让自己满意,至于别人把他写出的东西如何归类,或者竟无法归类,他都无须理会。凡真正的写作者都是这样的精神探索者,他们与那些因为或者为了职业而搞哲学、搞文学、写诗、写小说等等的人的区别即在于此。
我接着似乎应该补充说:就小说作为一种文学体裁而言,在乎不在乎是一回事,是不是则是另一回事。自卡夫卡以来的现代小说虽然大多皆蒙不像小说之责备,却依然被承认是小说,则小说好像仍具有某种公认的规定性,正是根据此规定性,我们才得以把现代小说和古典小说都称作小说。
在我的印象里,不论小说的写法怎样千变万化,不可少了两个要素,一是叙事,二是虚构。一部作品倘若具备这两个要素,便可以被承认为小说,否则便不能。譬如说,完全不含叙事的通篇抒情或通篇说理不是小说,完全不含虚构的通篇纪实也不是小说。但这只是大略言之,如果认真追究起来,叙事与非叙事之间(例如在叙心中之事的场合)、虚构与非虚构之间(因为并无判定实与虚的绝对尺度)的界限也只具有相对的性质。
现代小说的革命并未把叙事和虚构推翻掉,却改变了它们的关系和方式。大体而论,在传统小说中,事处于中心地位,写小说就是编(即虚构)故事,小说家的本领就体现在编出精彩的故事。所谓精彩,无非是离奇、引人入胜、令人心碎或感动之类的戏剧性效果,虚构便以追求此种效果为最高目的。至于叙不过是修辞和布局的技巧罢了,叙事艺术相当于诱骗艺术,巧妙的叙即成功的骗,能把虚构的故事讲述得栩栩如生,使读者信以为真。在此意义上,可以把传统小说定义为逼真地叙虚构之事。在现代小说中,处于中心地位的不是事,而是叙。好的小说家仍然可以是编故事的高手,但也可以不是,比编故事的本领重要得多的是一种独特的叙事方式,它展示了认识存在的一种新的眼光。在此眼光下,实有之事与虚构之事之间的界限不复存在,实有之事也成了虚构,只是存在显现的一种可能性,从而意味着无限多的别种可能性。因此,在现代小说中,虚构主要不是编精彩的故事,而是对实有之事的解构,由此而进窥其后隐藏着的广阔的可能性领域和存在之秘密。在此意义上,可以把现代小说定义为对实有之事的虚构式叙述。
我们究竟依据什么来区分事物的实有和非实有呢?每日每时,在世界上活动着各种各样的人,发生着各种各样的事,不妨说这些人和事都是实有的,其存在是不依我们的意识而转移的。然而,我们不是以外在于世界的方式活在世界上的,每个人从生到死都活在世界之中,并且不是以置身于一个容器中的方式,而是融为一体,即我在世界之中,世界也在我之中。所谓融为一体并无固定的模式,总是因人而异的。对我而言,唯有那些进入了我的心灵的人和事才构成了我的世界,而在进入的同时也就被我的心灵所改变。这样一个世界仅仅属于我,而不属于任何别的人。它是否实有呢?如果答案是否定的,则我们就必须进而否定任何实有的世界之存在,因为现象纷呈是世界存在的唯一方式,在它向每个人所显现的样态之背后,并不存在着一个自在的世界。
不存在自在之物西方哲学跋涉了两千多年才得出的这个认识,史铁生凭借自己的悟性就得到了。他说:古园中的落叶,有的被路灯照亮,有的隐入黑暗,往事或故人就像那落叶一样,在我的心灵里被我的回忆或想象照亮,而闪现为印象。这是我所能得到的唯一的真实。真实并不在我的心灵之外,在我的心灵之外并没有一种叫做真实的东西原原本本地呆在那儿。我们也许可以说,这真实本身已是一种虚构。那么,我们也就必须承认,世界唯有在虚构中才能向我们真实地显现。
相信世界有一个独立于一切意识的本来面目,这一信念蕴涵着一个假设,便是如果我们有可能站到世界之外或之上,也就是站在上帝的位置上,我们就可以看见这个本来面目了。上帝眼里的世界是什么样的呢?这也正是史铁生喜欢做的猜想,而他的结论也和西方现代哲学相接近,便是:即使在上帝眼里,世界也没有一个本来面目。作为造物主,上帝看世界必定不像我们看一幅别人的画,上帝是在看自己的作品,他一定会想起自己有过的许多腹稿,知道这幅画原有无数种可能的画法,而只是实现了其中的一种罢了。如果我们把既有的世界看作这实现了的一种画法,那么,我们用海德格尔的存在概念所喻指的就是那无数种可能的画法,上帝的无穷创造力,亦即世界的无数种可能性。作为无数种可能性中的一种,既有的世界并不比其余一切可能性更加实有,或者说更不具有虚构的性质。唯有存在是源,它幻化为世界,无论幻化成什么样子都是一种虚构。
第一,存在在上帝(=造化)的虚构中显现为世界。第二,世界在无数心灵的虚构中显现为无数个现象世界。准此,可不可以说,虚构是世界之存在的本体论方式?
据我所见,史铁生可能是中国当代最具有自发的哲学气质的小说家。身处人生的困境,他一直在发问,问生命的意义,问上帝的意图。对终极的发问构成了他与世界的根本关系,也构成了他的写作的发源和方向。他从来是一个务虚者,小说也只是他务虚的一种方式而已。因此,毫不奇怪,在自己的写作之夜,他不可能只是一个编写故事的人,而必定更是一个思考和研究着某些基本问题的人。熟悉哲学史的读者一定会发现,这些问题皆属于虚的、形而上的层面,是地道的哲学问题。不过,熟悉史铁生作品的读者同时也一定知道,这些问题又完完全全是属于史铁生本人的,是在他的生命史中生长出来而非从哲学史中摘取过来的,对于他来说有着性命攸关的重要性。
取务虚笔记这个书名有什么用意吗?史铁生如是说:写小说的都不务实啊。写小说即务虚,这在他看来是当然之理。虽然在事实上,世上多的是务实的小说,这不仅是指那些专为市场制作的文学消费品,也包括一切单为引人入胜而编写的故事。不过,我们至少可以说,这类小说不属于精神性作品。用小说务虚还是务实,这是不可强求的。史铁生曾把文学描述为大脑对心灵的巡查、搜捕和捉拿归案,心灵中的事件已经发生,那些困惑、发问、感悟业已存在,问题在于去发现和表达它们。那些从来不发生此类事件的小说家当然就不可能关注心灵,他们的大脑就必然会热中于去搜集外界的奇事逸闻。
应该承认,具体到这部小说,务虚笔记的书名也是很切题的。这部小说贯穿着一种研究的风格,所研究的中心问题是人的命运问题,因此不妨把它看作对人的命运问题的哲学研究。当然,作为小说家,史铁生务虚的方式不同于思辨哲学家,他不是用概念、而是通过人物和情节的设计来进行他的哲学研究的。不过,对于史铁生来说,人物和情节不是目的,而只是研究人的命运问题的手段,这又是他区别于一般小说家的地方。在阅读这部小说时,我常常仿佛看见在写作之夜里,史铁生俯身在一张大棋盘上,手下摆弄着用不同字母标记的棋子,聚精会神地研究着它们的各种可能的走法及其结果。这张大棋盘就是他眼中的生活世界,而这些棋子则是活动于其中的人物,他们之所以皆无名无姓是因为,他们只是各种可能的命运的化身,是作者命运之思的符号,这些命运可能落在任何一个人身上。
看世界的两个相反角度是史铁生反复探讨的问题,他还把这一思考贯穿于对小说构思过程的考察。作为一个小说家,他在写作之夜所拥有的全部资源是自己的印象,其中包括活在心中的外在遭遇,也包括内在的情绪、想象、希望、思考、梦等等,这一切构成了一个仅仅属于他的主观世界。他所面对的则是一个假设的客观世界,一张未知的有待研究的命运地图。创作的过程便是从印象中脱胎出种种人物,并把他们放到这张客观的命运地图上,研究他们之间各种可能的相互关系。从主观的角度看,人物仅仅来自印象,是作者的一个经历、一种心绪的化身。从客观的角度看,人物又是某种可能的命运的化身,是这种命运造成的一种情绪,或者说是一种情绪对这种命运的一个反应。一方面是种种印象,另一方面是种种可能的命运,两者之间排列组合,由此演化出了人物和情节的多种多样的可能性。
于是,我们看到了这部小说的一个显著特点,便是结构的自由和开放。在结构上,小说包含三个层次,一是故事本身,二是对人的命运的哲学性思考,三是对小说艺术的文论性思考。这三个层次彼此交织在一起。作者自由地出入于小说与现实、叙事与思想之间。他讲着故事,忽然会停下来,叙述自己的一种相关经历,或者探讨故事另一种发展的可能。他一边构思故事,一边在思考故事的这个构思过程,并且把自己的思考告诉我们。作为读者,我们感觉自己不太像在听故事,更像是在参与故事的构思,藉此而和作者一起探究人的命运问题。
还记得,小学的时候有学过一篇课文,课文名也不记得了,就还记得是讲英雄黄继光舍身炸碉堡的事。那是我第一次认识到死也要有光荣,有意义这回事。当初想来是很震惊的,现在回想起来就觉得搞笑了。
也不知道小时候是因为什么原因,就想到过去死了就一了百了了。但是后来黄继光的故事给了我很大的启发,所以自从学过史铁生的《我与地坛》后,就迷上了史铁生的思想,这次选的是他的《务虚笔记》。本来以为应该与《我与地坛》一样容易理解,但是看着看着就不是那么回事了,所以翻来覆去看了两三遍。越想深入理解就越容易混乱,都没有第一次的思路清晰了。但无论如何,都喜欢里面的句子。
其实我在《务虚笔记》这个书名生想了很久,为什么要叫务虚,与务实相反么?从文中不难看出,虚者,虚无也,务虚者,思考虚无也。务虚者与务实相对,与灵魂、精神、形而上、本质相关。他醒来,睁开眼静,虚无顷刻消散,看见世界。虚无从世界为他准备的那张网结上开始消散,世界从虚无由之消散的那个网结上开始拓展,拓展出他的盼望,或者随着他的盼望拓展史老一直在现实与虚无之间纠结。残疾人C、画家Z、女教师O、诗人L、医生F、女导演N等等的人都成了印象中的虚无。
世界上的现实与虚无是拿什么来区分的呢?马克思原理是我们所生活的世界史客观存在的物质世界,可以说世界上活动的人,发生的事都是实有的,而这些客观的存在是不以我们的意志为转移的。书中的一个悖论我是我的印象的一部分,而我的全部印象才是我,又同时证明着,我的全部印象包括我身边,周围所有的事和人,是和这个世界紧密相连的,或许这个命题也可以写作,我是我的世界的一部分,而我的全部世界才是我。
这个世界上一切的梦想,都源于生命本身的密码,生命本身的密码?是残疾?还是爱情?这是史老的选择题,也更值得我们去深思,我们梦想的原始密码是什么?生活?爱情?我觉得是欲望,梦想换种方式来说,不也可以理解为欲望吗?生活是欲望,爱情也是欲望,有了想要的才会有动力去完成自己的梦想。这让我想起了曾经的一个问题,欲望和动力之间的关系,一直都以为有了欲望才会有动力的,前不久却有一个朋友说没有欲望才会有动力因为越大的欲望,就会有越大的失望,就越会失去动力。我没有太大的欲望,只是希望自己平安的过完我自己的一生,我也就只想做自己力所能及的事。对于这个观点,我不赞同也不反对,不一样的人就会有不一样的理解,我只坚持自己的。
常言道:“传屐朝寻药,分灯夜读书。”人的一生,看过许多书,在我们读完一本书后通常会有一个写作文的任务,用来记录自己当时阅读后的一些体会和感触,怎么写好一份优秀的读后感呢?为满足您的需求,小编特地编辑了“务虚笔记读后感悟1000字合集”,供大家参考,希望能帮助到有需要的朋友。
夜,寒凉清冷。我掩卷失语。
这不是一本小说,至少在我的眼里,它已然不是一本小说。这是一个人的生命笔记。
阅读过程中,我像是被吸进一个黑洞,在里面见识了从未见过的万千高深莫测,直到结束时依然恍恍惚惚。如果说感受,你让我讲,我也不知从何说起,我平庸的文字难以表达我灵魂的震撼,我生怕我不能确切地表达我的真实想法。
这本书难以概括大体讲了什么故事,因为这里面牵扯到了十几个人物,而且这些人没有确切的姓名,只有一个英文字母来表示,比如女教师o,比如画家z,政治家wr。他们的命运错综复杂就像是一张不太规矩的网,他们的人生轨迹时而有所交集,又好像在更多时候是个不相关的人,仅是在走属于自己的路。他们的故事神秘中通露些许真实,有意思的是,作者也时常参与其中扮演一个角色。我在读的过程中,脑袋里总有不同的视角,时而在人群里伸出手就能触碰到他们的情绪,时而又像跳脱出了他们的世界,用一种理智客观,甚至有些冷酷的眼光打量他们的过去,现在,和将来还未到的未来。这是作者给的,是他带领着我,使我不至于迷失。这其中虽然涉及到很多人,但我仍是要说这是一个人的生命笔记。为什么呢?大概是他们命运中的相似性吧。
务虚,务虚,必然是要探讨虚无的。从爱情到生命到死亡再到宇宙,视野不断开阔,纬度不断升级,彼此之间零散而隐匿着联系,这联系不甚明朗,需得用些心才能感受到。我且拾起些碎片来说说。
关于我
作者书中对我的理解,令我有很深的感触和强烈的共鸣,让我一直对此略有所思的问题有了一个坚定的答案。作者说,他的出生对于他来说是个别人告诉他的传说,世界从他自己有了意识才能是世界。我时常想,这个世界是真的吗?别人眼里的世界是怎样的,会和我所认识到的世界差不多吗?然而这终究是没办法解答的问题。不管两个人的世界观是有多相似,可是属于他们的世界,终是只属于他们自己。这个世界里运行着什么样的规律,有着什么样的风景,只能是由他们感受到。当你明白了这一点你就会发现,原来只有你自己可以主宰自己,那些过往成为你的束缚的东西从没有真正地困住你。你的头脑里有了自我的意识,从这一刻开始便就能接受世界上的所有东西,可能还不能理解,但是能接受。
我没统计过我与多少个世界发生过关系。我本想借此关系去看看另外的非我的世界,结果他们只是给了我一些材料供我构筑了这个对我来说的世界,正如我曾走过山,走过水,其实只是借助他们走过我的生命。我看着天,看着地,其实只是借助他们确定着我的位置,我爱着他,爱着你,其实只是借助别人实现了我的爱欲。作者这样的哲思冲撞了我的心灵,让我有了一刻的清醒。他似乎把自己放在一边,宇宙和世界放在另一边,相互对立,相互联系,孤独至极,却也强大至极。自我的地位是那样不可动摇,不会为任何人失去自我。对于自我存在的认定,不是由外人那里获得的,而是在彻底的孤独里寻找到的,从此以后多么自由,多么自信。从此也明白我从虚无中出生,同时世界从虚无中显现。
关于命运
外部世界的历史作用,将要或者已经与我的生命相遇了。对我来说至关重要的,是他以其一点等待着我的进入了。当你必然地要从其一点进入,我说过了,你就会发现自己被安置在一张纵纵横横编就的网中,你被编织在一个既定的网结上,并且看不出条条脉络的由来和去处,那就证明历史的确在。任何轨迹,都好像是设定好了,昨天的事情因为今天的到来而成为历史,今天发生的事情将要在明天成为历史,这些无数个历史看似因为成为了过去而不重要,实则一点一点,在你没发现的瞬间不断影响你的轨迹。你推开了这个门而没有推开那个门,要是你推开的不是这个门而是那个门,走进去,结果就会大不一样。
这是一个人的生命笔记,虽写的是众多人的生活,但是作者把他们放进一个大格局,显得人渺小又有力量,因为小了,所以看到的世界才大,因为小了,这些人就都可以是一个人身上的不同性质和不同面,从一个点开始奔向另一个点,并不知道最终要去哪儿,以及要去投奔的都是什么。
这本书是一块充满未知的田地,你要靠自己开疆扩土,要随着作者的思考而思考才能够有所获得。我现在年龄经历确实有限,不能完全读懂这样一本充满哲思的书,等到我的阅历渐渐丰满,或许又会有新的感慨。
夜,还是很静很凉,仿佛这无尽的黑暗牵起我的阅读之夜,秘密地连接上史铁生先生的写作之夜,如烟如尘,如幻如梦。
在书架上看到一本书,叫做《务虚笔记》,署名是史铁生,也没怎么多想,就把它买了下来。心里大约想着算是纪念吧。隔了一天,才开始读。这本书没有前言,没有后记(很符合其风格),而且读第一章《写作之夜》的时候,我更坚定的认为这是一本散文集,记述的是作者对各种命题的思考和心得。但是读下去,才发现没有这么简单,它竟然是一本小说。中途有过写笔记的激动,因为自己看到了自己熟悉的东西,比如语境,比如技巧,比如表现方式等等,但是我还是静下心来,在最终读完之后,才动笔。哦,不,是才开始敲击键盘。
利用百度,先搜索别人的看法,别人的读后感,但看了许多篇都觉得差强人意。周国平写过一篇类似于我的这个题目的文章,但是我没能看下去,也许是因为过于理性和冗长。而后看到过一位博士的分析,还是现实主义分析学那一套,好像很有学问,但是没有触及实处。诚如他们所说,这是一部不同的小说,风格迥异,打破了小说的写法,摧毁了小说的规范。我很奇怪,在一个文学不景气的时代,还继续运用着老学院派的腔调,利用固有的模子去扣每一篇作品,那我不知道,这样的写作,循规蹈矩的、墨守成规的写作还有什么意义,就算是符合了审美,又有什么意义。真正的写作应该是生命自然而然的倾诉,不管采取什么形式,无论通过什么途径,甚至,不管有没有观众。写作不是先以取悦观众而产生的,个体生命得到共鸣的前提,必须是,你是一个独一无二的个体。
而后,我在史铁生吧里,发现了一个很有意思的现象,有一个统计贴吧成员年龄的帖子,帖子显示,这个贴吧里集中着二十五岁以下的青年人。而这些人对《务虚笔记》有着的崇拜,又是走向了极端。他们被这本书鼓舞着,说着它的伟大、不凡,说它应该得什么奖,应该成为影像记录等等。哦,不,这不是这本书的本意,尽管故事的实现形式更容易被新锐先锋的青年人所接受,但它不是这样的。它同样需要时间来阅读,它是众多生活的实现者,没有生活阅历的人,可以为其语言所折服,但是,还是没有读懂。它的台词。潜台词。
这本书,就像一个曾经破碎过的镜子,无数碎裂的镜片重新按照原来的位置安放、固定。但是,但是你去照它的时候,你就不是一个形象,而是千万个形象。是千万个形象,实现了你的形象。而这个形象,也就是作者本人。这本书,其实很简单,其实就是对这每一个形象的书写。这不是甚么艰深晦涩的文字游戏,而是一种认真。这也是我一直以来,致力追求的一种写作方式,就是印象、意象、事实的叠加,就是你、我、他的实现。所以,我在读这本书的时候,在丛生的文字里,找到了几个答案。包括,为什么写,该怎样写,写什么。这是史铁生藏在文字里的谜底之一。
姑且把它的存在叫做谜的存在吧。这本书就像一个魔方,你利用固有的思维是不可能去解读,只有把思维放置在一个更深广邃远的时空里,作为一个立体模型,才能得到你所想看到和得到的内容。
这是一部冥想书,从一个人的冥想中开启故事的序幕,然后在不同的线索里求证。关于爱情、欲望的由起和破灭、挣扎与重生。而时代则是俯瞰众生的模具,在这模具之底,无限的形式是因了无穷个体的运动。个性的差异,在相互挤榨和时代的碾压下,得到了不同的实现,得到了不同的差异。尽管一度在作家的笔下出现了时间的虫洞、年龄的错乱、对多极之维的眺望,但是,毕竟时代就在那里,成为过去时;在那个过去时里,肉体和心魂早已固定成型。但这塑造又远没有停止。作者在创造形象的同时,一度对自己的形象产生了怀疑,困惑、求解、剖析乃至拷问,在实在的写作中,洞开了一扇虚无之门。存在的核心是一种虚空,就像我之所以了解我是因为我通过与别人的心灵沟通后对自己的体察,这种沟通并不是一个实在的接触,而是依靠我的一个设想、一个回忆、一个诉说,这些呢都属于无形的、虚空的。
这部冥想书里的故事和推断不合逻辑但又必然存在。语速缓慢,宛若耳语,甚或呓语,各种艺术手段(插叙倒叙乃至混乱时序、旁白自白乃至意识流)运用娴熟。直到第十三章的时候,故事才赋予了人间烟火,有了主观的宣泄,尽管不露痕迹。也就是说,使人在阅读渐渐疲倦的时候,有了新的兴奋点。
这些故事更像是一篇篇散文的集结,如果不通读,你会毫无头绪,也体会不到作者的匠心。匠心独具。在结尾,散漫得到了团聚,纷乱得到了结合,混沌有了意义,故事得以完整。但这也正是我遗憾的地方,这一部与众不同的小说,在结尾屈从了小说的规范。它本可以没有结尾,不用面面俱到去交代每个人的结局,因为故事永远没有结局,永远在发生,永远有着无尽无边的脉络。
这是一部生命之书。爱与欲、生与死、光荣与耻辱、尊严与卑微;水与火、灵与肉,生命的暗喻、艰涩的旅程,童年的影子、人生的指向,渴望犹如白鸟自由飞翔,犹如飞蛾义无反顾的蹈火而去。在平静之下,在万籁俱寂当中,在如无边葵田的茂密文字的深处,流淌的是轰然壮观的对生命的倾诉。
写作之夜,是永生之夜,也是永无之夜。就像,我们都不知道,史铁生最终是走向了永生,还是投进了永无。
《务虚笔记》以错综复杂的时间轴展开,宛如在立体空间内的无数线条,不停地交错、纵横,每个不同的生命都有不同的灵魂,但却似又有着类似的遭遇,正如书中所说那便是人生道路上性格的小小差异有如一块小小的石头,在我们曾一度同行的路上把我们绊了一下,或是不知把我们中的谁给绊了一下,使我们的方向发生一点小小的偏离。
唉,命运是如此弄人,在一条长廊上迫使你推开了一扇门,谁也不知道那里面是鲜花还是魔鬼,只是带着一丝好奇与后怕,轻轻转开把手,让外面的光亮静静流到门背后的黑暗中去,悄悄吞噬不为人知的神秘,不管是鲜花还是魔鬼总会展现在你的面前。
这,似乎就是作者独具匠心创造的一种谜一般的存在
小说有极其浓重的史铁生味道,那个在轮椅上不停的思考的灵魂的味道,交错的故事,就像是破碎的镜子,不同的读者从不同的角度,都能从镜子中看到不一样的东西,小说处处浸润着哲学的味道,爱与欲、生与死、光荣与耻辱、尊严与卑微;童年的影子、初时的生日、白色的大鸟、舒展的羽毛在厅室层叠幽雅陌生的房子里,小小的男孩怀揣着计谋开始他的男人生涯;在漫山遍野金黄耀眼的葵花中,小小的男孩欣赏着花朵随着山势漫流记住了向日葵的香味;在藏着一万本书的屋子里,小小的男孩随着幻想看到了亚瑟的归来
关于这部小说的创作史铁生曾经说过:世界上人很多,每个人的世界其实又很小,一个小小的世界大约只在务实之际有所相关,一旦务虚,便有可能老死难相理解。所以故事的发生大概便也在史铁生的心魂之中,真实与虚幻并没有明显的界限。正如在《生日》中,在我没有感知过的世界对我来说完全就是虚无,但是我却真实地经历过了。复杂的人物就构成了一个轮回,似迷魂阵,却又似乎只是一个印象,情节中这些人物已不重要,但却真实地构成了这部小说。
真实与虚幻之间穿插着偶然与必然。生活中的偶然也许就是命运注定的必然。小说中充满了随时可能发生的偶然,史铁生对于偶然的顿悟来自于他二十一岁时那突如其来的残疾,正是生活中突如其来的偶然在平淡的生活中构成了一道别样的风景。九岁的小男孩在那个下午的层叠的屋子里,偶然推开了那扇门,推开了他与那个小女孩前世注定的爱情;推开了那扇门,看见了那个静静卷舒的羽毛,羽毛从此占据了他画布的一角;偶然中听到了那个关于野孩子的对话如果男孩推开的是另一扇门而不是那扇门,那么也许是另外一个世界吧,两个世界有或许在轮回中永远都不会重叠,现在一切已无从对症。
我们或多或少都会有这样的经历,从来没到过的地方第一次去却又似曾相识的经历,这种不能仅仅用前世经历来迷信地解释,但却是潜意识里面对于一个情节的迷恋。《务虚笔记》中就用了这种大量的情景再现,同一个场景,如筒子楼、葵花地等,就像是一幕幕舞台剧的背景,上面换着不同的演员在演着同样的故事,故事中人物、背景已经不再重要,重点是他们一遍遍饰演的那个故事,错综中逃离不掉那个挥之不去的印象,逃离不掉那个一遍遍重复的轮回。
不同的风景,同一个故事却一遍遍被演绎,而背后又是一个个不同的人生。在命运无尽的轮回里,我们感慨,我们抱怨,我们欣慰,我们也在演绎着自己的故事。在轮回中,史铁生的小说终了,我们的故事任然未完待续
独特的命运成就了史铁生独特的命运之思。《务虚笔记》是他的心血之作,更是他真诚地用生命来观照生命,紧紧地抓住存在的思索历程。
小说的人物只是用字母来代替,并没有具体的名字。在史铁生看来:名字,只不过是命运的代号;不同的名字,其实都是由我演变的不同命运的象征。而在这个演变的过程中,在经历不同的生日后,我可以是C,可以是Z,也可以是WR或L。所以,在写作之夜,作者并不关心谁一定是谁,人物被以字母来指代,没有真切的形象,没有明确的记述,C与X、Z与O、F与N他们仅仅是表示一种关系,一种脑海中抽象的记忆与模糊的印象。
作者正是在这种自己构建的虚无缥缈中,悲伤而冷静地思考爱情,思考生命、思考历史与现实,更追索人的欲望与差别。小说里提出的种种诘问,最终并不都是可以回答的,当然,也许在诘问的提出和思讨中已经作出回答。我是我的印象的一部分,而我的全部印象才是我。小说在第一章的结尾就提出了这样的悖论,并随着故事情节的发展不断发掘现实中的悖论,以人物的对话表现思想的探索。
残疾人C知道,外界的眼光在劝说:你爱谁你最好远远地离开谁,放了她吧,那样你就像是一个好人了。医生F紧闭嘴巴不发一言,因为他明白:世间的话并不都是能够说的,或者并不都是为了说的。叛徒女人只能是叛徒,那是因为你被杀死了,你就是一个应该活着的人;你活下来了,你就是一个应该被杀死的坏蛋。诗人L在爱情里一直迷惘,饱经痛苦始终不明白:为什么真诚地说了真话反而就不再是真诚的爱。命运给了史铁生特别的角度、敏感的目光,同时也给了他思考的机会,让他能够这样单纯而深入地发掘生命与存在中的种种。他试图了解人,了解人性,也努力去发现道德、传统是如何将人性置于进退两难的境遇。
作者从自我的命运出发,却普及到了每个人的命运。《务虚笔记》写的是C与X、Z与O、F与N、L与恋人等人的故事,也是作者本人故事的影子。在作者的故事里,肯定也有白色的鸟、美丽的房子、孤傲的羽毛、黄色的葵林它们都是曾经偶然闯进作者视野的事物,却成了作者心中不灭的存在。也许,它们中的每一个便是作者故事里每个生日的标志。在作者心中,南方,北方,似乎有着某种特别的意义。相反的空间维度里,南方是一个令人向往的去处,总是透露着美满与幸福,却又隐含着往日的悲伤。
面对命运,在作者的故事里,对它的残酷肯定有过不少的痛咒与愤诉,也肯定因它而感到过彻底的绝望,甚至产生死亡的念头。然而,作者最后还是走过了自己,在写作之夜用笔冷静地叙述了历史编织的网,而他就被编织在一个既定的网结上,看不出条条脉络的由来和去处。我不知道要做到这种坦然到底需要多大的勇气,生活的经验还不能让我真正地体会那极端的绝望痛苦。
不错,独特的命运成就了史铁生,然而史铁生却成就了独特的自己。独特的命运处处可寻,却只有他,能够只用一半的身体思考每一个人,受尽命运的折难还能以人道主义之心关怀每一个人的命运。
这是一个圆,一个圈,一张网结,上面附着有许多不同的人物,他们伸展出去,蔓延开来,构成了这个奇异世界,他们没有特定的名字,全都是代号。最开始我扮演的是上帝角色,高高在上、漫不经心地俯视着他们的悲欢离合,可是隽永、残酷的文字抓住、捕获了我,我变成一夜白头、出现在爱人每张胶片上的医生F,成为诚实又浪荡游走荒原的诗人L,还是没有剧本就拍恋人互相寻找对方的女导演N,是沉湎于权利、冷酷的WR,还有不停绘画童年的那片羽毛、誓要雪耻的画家Z,以及绝望赴死的女教师O……轮回,一次次的轮回。
同学会上听到那熟悉的恋人的声音,他在隔壁的婚宴上,是面带笑容招待来客的新郎,这是N和O共同的故事,约定,临别月台上的约定,我们不会搬家的,你要回来找我啊,即使搬家了,我也会给新来的人嘱托留下我们的新地址,把新地址写在墙上?这些都不行,我也每周星期天下午三点都去原来的家等你,如果有事的话,就星期六的下午等你。在小城等你,在葵田等你。回到南方的老宅去等你。
长跑,从家这头跑到她家那头,把跑到她家的时间定义为我和她的时间……我的心随着这些人、这些事颤动、流泪,不停的想,为什么O会赴死,她最后还爱着Z吗?她留下的那句话:“在这个世界上,我只爱你,要是我有力量再爱一回,我还是要选择你”,这是真的吗,是她已经不再爱Z只是宽慰他的吗,是她不爱Z却不肯承认那是自己的幻想至死都要否决这个不爱Z的事实吗,是她仍然爱Z却不堪忍受他只爱他自己、从不允诺吗。是这些猜想中的一个,还是每一个猜想都对应不同阶段的她,或者她的每一时刻都是全部猜测杂糅在一起,什么样的猜想都存在一点呢?
史铁生先生的《务虚笔记》,我看得不是特别懂,但是很喜欢。其中的很多句子,是我想过,但是没能准确表达出来过的。
比如:“如果我当时推开的不是左边这扇门,而是右边这扇门,那门里会有什么呢?那会是一种什么情形呢?又将走上什么路呢?”这段话。这段话在文中反复被人物使用,诗人L问过,WR问过,文中的“我”也问过。有人说,这本书是史铁生先生的半自传小说。我在想,这肯定也是史铁生先生曾经想得最多的问题:如果不是这样,那么我应该是什么样呢?
在内心追问的何止是他,我也总是问自己:如果不是这样,那么我将会是怎样。闺蜜聚会,各自吐槽老公完毕,然后每人都说:我真不知道当时怎么会选他,是不是脑壳有包。当我把这句女生常说的话转述给自称是我男闺蜜的人,他一阵冷笑:你们这些女人不过是想自己心理成熟,但是容貌依然年轻而已。如果时间能够倒流,我相信这选择不会偏到哪里去。
想想也是,正是因为那一刻,你的思维,你的见识,决定了你推开的就是左边的门,而不是右边的门,这是属于主观能动。当然也有一些不可抗拒的原因,比如疾病,逼着你只能打开左边的门,而不是右边的门。感觉有些绕。但是,怎么样才能不这样绕呢?方法是有的,那就是不去想这个问题,一切往前看。
这句话吐出很容易,做到又是何其难!下午,去爬山。心中计划好了路线,可是偏偏在岔路口的时候选择错了。中途也有过质疑,也找人问路了,但是我们没有纠正。因为,回答我们问题的人不断地告诉我们:“我们这里也很美!你上来看看就知道了。”确实还可以,山坳里头的樱桃花开得热烈,地膜上的草莓已经开始孕育。可是,我计划的那条路应该更美吧!心中一个声音不停地说着。
推开了左边的门,还会不断想着右边的门,那只能说明左边门内的风景不那么如人意。但是,基于各种说不清道不明的原因,你不想去改变。或者,像爬山一样,有人在前面诱惑你:来吧!这里很美!
想改变,却又懒得改变。于是,选择问问自己麻痹一下。哈哈,有没有同款的?
在二十世纪30年代,曾经有一部风靡全球的伟大作品,它就是美国作家玛格丽特.米切尔的《飘》。作品以美国南北战争为背景,展示了在这一场战争中的芸芸众生相。该作品后来拍成了电影《乱世佳人》。片名中的乱世即指南北战争,佳人则指以斯嘉丽为代表的女人群体。
作品内容虽然以美国南北战争为背景,但并没有描写血腥的战争场面(除了亚特兰大火车站惊心动魄的伤员场面而外)。而是更多的表现这一场战争给社会带来的方方面面的影响,比如南方城市经济的凋敝,农村大量土地的荒芜,人口的急剧减少,(后来甚至连十五岁以下、六十岁以上的老人都参与了战争);北方众多白人纷纷破产,成为白人穷鬼,其悲壮、血腥的程度,令人发指。
作者在文中描写了以斯嘉丽为代表的众多女性形象,在她们的身上,作者赋予了美好的愿望,展现了她们流畅的人性美;另一方面,作者又以悲悯的情怀,对她们的爱情遭遇,寄寓了种种无奈的同情,读之,细细想来,令人久久不能释怀。
斯嘉丽是作者塑造的人性美的典型代表,她集美丽、坚强、能干、有责任心于一身。亚特兰大沦陷,她在逃难途中磨砺出惊人的坚强,赶着老马拉着的破车,带着刚生完孩子的媚兰、婴儿以及一个小黑奴普里西,日夜兼程,沿途见识了无数战争的痕迹,躲过饱受战争伤害的饥寒交迫的南方人和北方佬,终于抵达自己的家,她在暗夜中模糊的辨认曾经住过的房子,心里暗舒一口气:房子还在!
房子还在!但是家已经不再!她从小视为与圣母玛利亚同在的母亲埃伦已经在她到家的前一天去世,父亲郝嘉乐成了痴呆,两个妹妹患上了伤寒,奄奄一息......
面对这一切,斯嘉已经耗干了太多的力气,见到了太多的不幸,她没有太多的精力去痛苦,她要安排眼下该做的事情。她站在被北方佬践踏过的红土地上,饥饿的她拔出一根萝卜胡乱地啃了起来,她跪在地上,举起右手的拳头发誓他们休想打败我,我决不忍受饥饿,包括我的亲人,我为此将不惜去偷、去抢、去欺骗、去杀人!坚强的声音仿佛穿过血红的天际,高举的右手、凌乱的头发、沧桑的脸庞,都在诉说着她的不屈与抗争。
回到了塔拉,回到了思嘉曾经的身体和灵魂的栖息地,思嘉成了家里的主人,但是一切都已不再。经历战争的塔拉,被北方佬洗礼过的塔拉,几乎像清洁工扫除过的街道,为了解决一家人最基本的维持生命存在的食物,思嘉心力交瘁。一个北方佬的抢劫让她心生怒气,掏枪打死了北方佬,用媚兰的睡衣处理了尸体。
为了保住塔拉,为了让痴呆的父亲和生病的妹妹有栖身之地,一贫如洗的斯嘉用母亲的窗帘做了一件裙子穿着去找白瑞德借钱,未能如愿,在路上巧遇妹妹的男朋友弗兰克,为了得到给塔拉交税的300美元,她不惜将自己嫁给了不爱的弗兰克。
参加过战争的弗兰克成为了一个小商人,由于生性善良、随和,加之战后人们的普遍贫穷,弗兰克的生意起色不大,思嘉利用自己的聪明能干改进了生意上的一些弊端,买下了木材厂,在经营木材厂的过程中,她有过于唯利是图的地方,但是毕竟有较好的利润,可以源源不断的接济塔拉和另外一些需要接济的亲戚,如韩白蝶小姐等。
文中除了思嘉以外,作者还通过思嘉的母亲埃伦、韩媚兰等来表现人性美。埃伦是思嘉心里的神,她出身名门,温柔、沉静,举手投足都具有大家闺秀的风范,又有一家之主的勤快与能干。韩媚兰的外在与内心形成鲜明的对照,她身体不好,孩子的出生让她付出了失去健康的代价,来到塔拉以后辛苦的农活更是让她元气大伤,小小的骨架好像随时都会穿透她的皮肤露出来,她的脸太瘦太苍白,眼睛大得反而不漂亮,但是眼里的神情恬美而平静,战争的痛苦和艰辛的劳作,都侵袭不到这种内心的平静。媚兰身上最耀眼的美,是她力排众议、声泪俱下的表述一定要为北方佬上坟,那是一种超越南方与北方界限的宽阔胸襟,那是包容一切生命载体的伟大情怀。
在书中,我们不仅读到作者对人性的礼赞,也看到了作者以一颗温柔的心,一支悲悯的笔,来书写一个个苦苦挣扎于爱情之中的灵魂。
情窦初开的斯嘉,出生于农场主家庭,年方二八,美丽性感,闪着绿色的富有挑逗性的眼波,远远近近的小伙子都在追求她,在每一个公开场合,都有人在对她献殷勤,生活在她的面前似乎是一条铺满鲜花的路。她从两年前开始爱慕十二棵橡树的卫希礼,卫希礼却在野餐会上宣布和表妹媚兰订婚,这就意味着思嘉要嫁给希礼的愿望成为了不可能。于是她赌气嫁给媚兰的哥哥、小男孩查理,后来查理参战,几个月后死于伤寒,思嘉怀着查理的遗腹子,成了年轻的寡妇。由于心系希礼,思嘉身穿沉重的丧服,心怀十七岁女孩渴望爱情的梦想,在舞会上心痒难耐。
思嘉的第二段婚姻缘于塔拉交税的需要,为了保住塔拉,她与小老头商人弗兰克结婚,弗兰克生性老实,对思嘉的种种唯利是图的生意经毫无办法,思嘉为了木材厂的生意不顾安危,遭到穷鬼白人的袭击,弗兰克为了惩治白人穷鬼而死,思嘉第二次成为寡妇。
思嘉的第三任丈夫是白瑞德,这应该是一桩恰当的婚姻,正如白瑞德对思嘉求婚时说的你第一次嫁给一个孩子,第二次嫁给一个无趣的老头,那么,你为什么不嫁给一个和你相似的,有趣的,有钱的人呢?如果思嘉能领悟这些话的含义,能珍惜白瑞德的爱情,那么故事的结局应该是另一个样子。但事实是此时的思嘉,心里仍然还爱着希礼,当年思嘉在十二棵橡树向希礼求爱未果时,白瑞德就爱上了思嘉,并且一直处心积虑的经营着自己的爱情,看着思嘉因为赌气而嫁给查理,查理死了,但是此时白瑞德因为拒不上缴个人私藏的黄金而被关进监狱,思嘉因为塔拉交税被迫无奈嫁给弗兰克,弗兰克死于非命, 潇洒富有的白瑞德成为了思嘉的第三任丈夫。婚后的思嘉,过着富有奢侈的生活,但是她仍然经营木材厂,并且让希礼担任木材厂的经理,思嘉本人经常寻找借口与希礼见面,白瑞德对此心知肚明却毫无办法,只好把自己的感情倾注到女儿身上。但是不久孩子死于骑马跳栏,媚兰临死把孩子和希礼托付给思嘉照顾,瑞德却误解了媚兰对思嘉的临终重托,此时的瑞德,已是万念俱灰,别无所恋。
作品中彰显的人性美,应该是一种与生俱来的品质,再加上生存经历的影响与生活环境的熏陶,有爱尔兰血统的父亲郝嘉乐用他的勤劳、能干、开朗,和出身名门的母亲埃伦共同铸就了思嘉的坚强、能干、执着,而又不失美丽与善良。种植园主家庭出生的韩媚兰秉承了家族文静、平和的性格,又由于这个家族总是近亲结婚,导致代代体弱多病,外表柔弱的媚兰,内心有极大的格局:宽阔、平和、善良,而不失勇敢与冷静。被思嘉神话了的埃伦,嫁给了比自己大28岁的郝嘉乐,生下了六个孩子,三个儿子全部夭折,这种情况下的埃伦,任劳任怨,心境平和,不仅是关爱家人,连黑人奴隶都得到她无微不至的照顾,作品中的她,几乎具有圣母玛利亚一般的普照天下的光辉。
阅读作品,我们仿佛看见作者拿着一支彩色的画笔,用各种颜色描摹了一个个美的化身:思嘉、媚兰、埃伦、老方丹医生、小方丹医生、塔尔顿家的四个儿子、黑人嬷嬷、黑人波克、彼得大叔、迪尔希等等,甚至妓女沃琳,他们鲜明而流畅。同时,作者又用一支灰色的笔,用一颗悲悯的心,勾勒了书中人物无奈的爱情。思嘉的母亲埃伦,年轻时爱上英俊潇洒、眼珠乌黑的表哥菲利普.罗比亚尔,遭到家人反对,表哥远走他乡,埃伦带着一副温柔的躯壳嫁给了郝嘉乐,后来表哥死在外地,埃伦从此心无杂念,尽着妻子的责任、尽着母亲的责任、尽着塔拉女主人的责任、尽着宗教的责任,最后静静的回归天国。
媚兰与希礼是表兄妹结婚,他们应该是彼此的最爱,但是当希礼与思嘉有染的闲话传来时,她尽最大努力表示相信思嘉的清白,然而那双坚定的眼里,毕竟闪过了一丝怨恨。此外,文章最为曲折的是对思嘉爱情婚姻的叙述。
思嘉生性开朗,美丽风骚,在她的身边,从来不缺男朋友,在她成长的过程中,希礼对她似乎从来没有产生过吸引力,可是两年前的一天,希礼从欧洲旅游观光回来,到塔拉作礼节性的拜访,她便爱上了他。希礼在野餐会上宣布订婚的消息,让思嘉第一次有了挫败感,她本着要报复希礼的心理,赌气嫁给了幼稚的韩查理(媚兰的哥哥)。后来嫁给弗兰克,是为了弄钱为塔拉交税。买了木材厂后耍了手段把希礼栓在身边替她经管,方便她不时见面。至于后来和白瑞德结婚的动机,很大程度上缘于白瑞德的财富,当然也有点她自己都说不清楚的模糊的爱情,在这期间,瑞德多次努力想拉开思嘉与希礼的距离,无奈思嘉心心念念的只有希礼,直到媚兰去世,思嘉才想清楚这么多年来她爱着的希礼,竟然如此的渺茫而虚幻,而高达、英俊、富有、多情的瑞德在她的心里渐渐清晰,她如梦初醒般的朝家的方向奔去,她要回家去告诉瑞德她爱的人不是希礼,而是他。可是等到思嘉回家的时候,瑞德去意已定。两个人就像高速路上行驶的车,无法掉头,只能越走越远
此时的思嘉在思考,如果当初她了解希礼,就不会这样痴迷的爱他,但是恰恰没有如果,所以希礼成了她命中的劫。瑞德在想,如果当初知道他对思嘉的爱,还没有强大到让她忘记希礼的地步,那么当年在十二棵橡树的初遇,就只不过是一次云淡风清。同理,还是没有如果,思嘉成了他命中的劫。冥冥之中,似乎每一个人都有自己命中的劫,就像张爱玲笔下的红玫瑰与白玫瑰。那么,谁是你没有娶而变成的床前明月光?谁又是你娶了而变成的蚊子血?
《秦腔》读后感4000字
健叔荐书丨《秦腔》:生活不仅有远方的功名利禄,还有眼前的脚踏实地
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这本书属于慢热型的,恰好跟我的性格很搭,所以读了再读,想了再想,欲罢又不能,待读到大约三分之一处,才略略读出点意思。贾平凹先生以清风街夏家一族的故事为线,展现了改革派与守旧派、传统文化与新兴思潮之间的矛盾和冲突。要读懂这本书,先要读懂几个有意思的隐喻。
01.一个是是而非的疯子。
《秦腔》里引生这个角色很有意思,初期看不懂,可能跟本书全由他做第一人称的描述有很大关系,打架斗殴、思想天马行空,一会变成老鼠,一会变成蚊子,用清风街人的说法,引生“真是个疯子”。事实上,从所谓的“正常人”眼里,引生确实是个疯子,在第一章,作者就给他安排了一场啼笑皆非的“武戏”,之后他跟三踅、君亭、丁霸槽等一系列人都有肢体的冲突,更让人匪夷所思的是,后来他因为偷白雪衣服事情败露而羞愧,竟然挥刀自宫,真真是一个疯子。从读者的角度讲,或许引生所做的这一切都有些“不值得”,因为付出了却得不到相应的回报,但“疯子”是不会成本收益分析的,在任何情况下,引生都会爱白雪。
但是,引生真的疯了吗?在读这本书的时候,我一直在思考这个问题。前几日,看到一篇文章里,提了一个很有意思的问题:眼睛是个凸透镜,在视网膜上的成像应该是倒立的,所以其实本来我们看到的世界是颠倒的,但为什么我们的视觉没有这种感觉?有人回答说:是因为被视网膜上的神经在向大脑传输的时候,做了纠正。
蛮有意思的一个解释,但到底是做了纠正?还是纠歪?这么说来,其实眼见为实这句话值得好好地商榷。所以,大家眼里的疯子引生,在我看来比谁都明白,虽比不上屈公的“众人皆醉我独醒”,但若说他是一个纯粹的人,可是真正的合适,怒了就敢打架,伤心了就坐地上哭,做错了就立刻改正,喜欢就永远不放弃,认同就一直追随,我想或许贾先生一开始就把引生隐喻成农村的化身,那个时候的农村就处于一种“半疯癫”的状态,不过虽然疯癫,但也纯粹、真诚、质朴,也傻的可爱。
02.两个最不该结合的人。
如果你读过这本书的话,你会选择哪一对作为最不该在一起的人?庆玉和黑娥?或许吧,但如果我选的话,我一定会选夏风和白雪。白雪是《秦腔》里唯一没有瑕疵的人,文章的第一句就写:“要我说,我最喜欢的女人还是白雪。”或许她唯一的黑点就是嫁给了夏风,如同其在第101章里说的:“我知道我文化低,户口又在县上,我也明白你当时追求我是因为我长得漂亮,我不该答应了你,可我是晕头了。或许是我虚荣,我不该去攀高枝,鸡就是鸡,鸡不是住梧桐树的。”
而夏风呢?他思想开放,名声在外,被认为是清风街最有出息的人,但同时他也冷漠、无情,对传统文化漠不关心,从两件事上可以看出来他的性格特点,一是对秦腔演员王老师想整理录音出个碟盘的看法,用白雪的话讲“再不抢救这些资料,过几年……”,但夏风不愿意帮忙,还和白雪吵了一架,说白雪“谁让你爱管这些闲事”,另一是他三伯夏天礼的葬礼上,夏风的注意力一直集中在观察丧事的整个过程,但并不是因为伤心或者怕出了纰漏,而是“文人有文人的想法,他是为他的写作积累素材哩”,或许在他心里,他的文学创作才是传统文化,而秦腔之流不过是糟粕罢了。
一直觉得,白雪就像传统文化,美丽、善良,又柔弱不堪,而夏风则像现代思想,活泛、易懂,却又狭隘偏激,两个人的结合本来就有问题,必然会产生冲突和矛盾。或许有人觉得他俩在一起是理所当然的事,是郎才女貌的最佳搭配,但世上的事情,本就没有那么多“应该”,就像有很多人,自以为是地将传统文化与新潮思维搅在一起,名其名曰:与世界接轨,但我觉得每一种文化和传统都有自己的生命周期,像宇宙运行的道理一样,古人云:天行健,古人也说:道法自然,传统文化自然有自己的进化和成长的路径,还是尘归尘、土归土,传统的归传统、新潮的归新潮,强行把两者捏合在一起,就会像夏风和白雪一样,诞生一个畸形的下一代。
03.三个人的斗争。
之前看过一个笑话,是关于《铁甲钢拳》这部电影的,有人问:为什么我们中国的机器人需要三个人操作。有人抖了个机灵:因为一个党领导小组至少需要三个人。笑话归笑话,但对于我们来说,“三”这个数字,确实有着非一般的魔力,可能是因为三是最稳定的结构吧,比如三角形,或许稳定可以换一个词:牵制。
秦腔这本书里,推动整个情节发展的除了引生对白雪无来由的喜欢外,还有最重要的一个矛盾就是君亭、秦安和夏天义之间的斗争,开始是君亭和秦安在意见上的分歧,最终君耍了些手段将秦安搞掉,后来是君亭和夏天义之间的对抗,君亭一直没有赢,夏天义也一直没有输,直到有一天,夏天义连同他於地的愿望,被他心爱的土地一起埋葬了。
严格地讲,君亭不是一个坏人,我们传统的思想中,君权天授的概念深入骨髓,权力对于每个人来说,都像春药,尤其是对在位者,愈发欲罢不能。其实在读到君亭这个人时,我或多或少地想到了《沧浪之水》里的池大为,尽量两个人天差地别,南辕北辙,但两个人的在追求理想时的手段是一样的,池大为为了实现他的抱负,一步步走向权力的巅峰,最终他实现了,但不知道他还记不记得当初的理想,书里没有说。而君亭为了实现自己的发展理念,借助非正常的手段,最终他的理想有没有实现,书里也没有说。如果目的是好的,那手段是恶劣的是不是重要呢?我不知道,也不太好说。
纵观全书,君亭像极了积极的改革派,脑子里总能冒出市场经济的许多点子,夏天义和秦安更像是传统的保守派,一辈子愿意守着自己的土地,这两种思想哪个更好?哪个会走到最后?在书里,君亭的小市场不断没落,门可罗雀,夏天义则最终被泥石流淹没,从贾平凹先生的描述看,或许他也没想明白,我更想不明白。
04.四人相加捏成一个农民。
其实最有意思的还是夏家的这仁义礼智四兄弟,四个人各有特色,夏天仁孝顺,其母病重,每晚夜深在院中设香案祈祷:愿减自身寿命十年,以增母寿,后母亲转危为安,但天仁五十五岁就死了。夏天义义气,干事嘎嘣脆,热爱土地,也能紧守作为农民的本分。夏天礼贪小便宜,爱贩卖些银元,赚点小钱,但最终也死在这上面。夏天智热爱秦腔,热爱传统,最后得以跟自己的马勺秦腔脸谱葬在一起,长埋地下。
其实,细细想来,这四个人的合体就是一个我们典型的农民,孝顺、讲道义、热爱传统,但又有点小农思想,爱占点小便宜。这四人最后都死了,其实作者是害怕了,就像作者在后记里写的一样,有一天“我站在街巷的石磙子碾盘前,想,难道棣花街上我的亲人、熟人就这么快地要消失吗?这条街很快就要消失吗?土地也从此要消失吗?真的是在城市化,而农村能真正地消失吗?如果消失不了,那又该怎么办呢?”我非常能体会到作者当时的迷茫,对传统文化流失的害怕,对质朴的农民渐渐要消失的害怕,文人的笔就是他的刀剑,所以,贾平凹先生用这本书向他所担心的事情宣战。
05.尾声。
看完整本书,可能大家的共同的疑问会是:引生是否跟白雪在一起了?贾平凹先生不写爱情小说,所以,这对于他来说,并没有那么重要。
而我这个俗气的读者不妨可以想象一下,或许在一起了,就像我所认为的隐喻一样,纯粹无暇的白雪需要纯粹、又有点傻气的引生呵护,太精明的不行,太精的人多半不会喜欢慢半拍的传统文化。也或许没在一起,这就意味着,时代在进步,即使再珍贵的传统文化也总有消亡的一天。至于贾先生的态度是什么?我猜不来,也不想猜,我们不妨留个念想,留个想象。
这篇评论的题目反用了高晓松的一句名言,他说:生活不只眼前的苟且,还是诗和远方,这我同意,高晓松也用自己的实际行动证明了这一点,就如同他在《如丧》里写的,有一天,他放弃了优渥的生活,为了他的诗和远方出走,只身出去流浪,在厦大还经历了浪漫的邂逅,颇有点仗剑走天下的意味,还顺便流露出些“检书烧烛短,看剑引杯长”的无奈惆怅,这与他粗犷的外表确实有点违和,但这杯毒鸡汤真毒,万里挑一的高晓松饮的下,我们普通人却饮不下,在合上这本书的一霎那,脑子里突然闪过这句话:生活首先得是苟且,才能有诗和远方,就像引生忍受了好久,才等来跟白雪在一起的机会,就像有了上一辈的踏实,才有了夏风无所顾忌地出去,对于现在的社会讲,引生的忍让是苟且,夏天义的固执是苟且,但我是一个悲观主义者,没有那么洒脱,对于我来讲,苟且的意思可能更接近于踏实,况且就像书里所描绘的,越来越多的人走出去,到最后连个抬棺材的人都没有了,而且远行也不是为了诗和远方,都是在寻那孔方兄和那顶戴之翎,隐藏在这些乱象的背后是经济发展和精神发展不平衡带来的信仰的缺失。
其实,我宁愿社会改革的步伐慢一些,等一等我们已经累积了几千年的文化和信仰,等一等我们这些慢热人的灵魂,就像我爹说的,老抬着头仰望星空,容易掉进沟里。
引生在偷衣服的时候,遇到一只猫,猫说声:不妙喔。嗯,在我看来,确实,现在这个世界其实一点也不妙。
--2017年9月16日
该书是作者基于美国国情写的一本关于投资理念方面的书,虽然具体情形不一定适合国内投资情形,但作为一种投资理念仍值得我们学习和借鉴,作者拥有铲除一再重演的投资错误的使命感,他的投资经验和精辟的见解,适合所有愿意聪明致富的人。
在正式笔记前先简要介绍一下本书作者布莱特麦克蒂格,布莱特麦克蒂格是华尔街成功的基金管理人,也是美国广播、电视投资栏目的着名主持人。
作为一个设想,布莱特麦克蒂格一直想给一般客户写一本关于如何获得和积累财富的参考书,并把它列为退休后的首要任务。但是,在接触了大量投资人以后,他发现有太多的人怀抱着错误的理念,在与致富相反的道路上渐行渐远。他不禁自问:为什么投资人总是要用血淋淋的经验来换取教训?为什么那么多一生勤奋的人,最终却无法颐养天年?
于是,在客户的不断催促下,他总结十几年来的工作经验与心得,仔细检视那些在金钱游戏中打滚的经纪人与投资者所犯下的种种错误,找出投资老手亦不能幸免的投资盲点:对500多位从一无所有,到最终积累了成百上千万美元财富的投资人进行了调查,分析他们的致胜之道,终于归纳出本书的精髓10大致富法则。
第一章法则1设定目标
行事若有计划,一切自有依据;反之,则不免流于冲动。
热诚是开创新计划的原动力;设定目标却是迈向成功的第一步!故作者很自然将设定目标列为10大致富法则的首要任务!
设定目标并不等于达成目标,不是每个目标都能心想事成,任何目标的设定,必须预留失败的空间以供回旋。失败本身并非一无可取,而是让你反求于己、重新思考,并采取正确的行动。请切记,设定目标时,并没有所谓失败与否的问题,有的只是结果的不同而已。
设定财务目标的过程,正是构造整个创造财富观念的重要基石。设定财务目标其实很简单,可以理解为以下各种以备未来所需的目标:
1、设立紧急周转用的基金;2、保障家人的财务安全;3、确保财产的顺利转移等等
财务目标应该有短、中、长期之别,设定财务目标的最终目的在于财务独立。那么何种财务计划才成功可行?它应该是一种可以提供给你基本生活保障的计划,这些基本生活保障包括:每月房贷或租金、水电费、食物费、保险费、交通费与各种财产税款。经年累月、持之以恒的储蓄,将使你日后品尝到甜美的果实。此时,你投资组合所产生的利息收入,已足以支付基本开销,而你只需要10年的时间,就可达成此目标。但前提是,你必须每年储蓄你收入的15%,再将每年加薪部分储蓄下来。当你持续不断地实行该储蓄计划,最终将实现财务独立的目标。
致富之道:
相信10年内必可达成财务独立的目标。
停止无谓浪费,设定财务目标并进行财务计划。
财务计划内应包含你所有的目标与你的投资组合(或资产)的规模大小。
每年需将15%的收入与加薪部分一并储蓄下来。
马上开始。
请教良师益友,以便尽速完成你的目标。
忠告:从零开始,不论你是位老师、销售员或高级主管,都可以在10年后,存够足以应付基本开销的金额。它不是天方夜谭,前提是你必须持之以恒地储蓄:每年储蓄收入的15%,并且将加薪部分再存起来。不要犹豫!赶快开始未雨绸缪,储备晚年基本生活所需。它或许很难,但坚持下去,最后的结果绝对是值得的。
第二章法则2俭朴生活
俭如穷人的富者愈富;奢如富者的穷人愈穷。
所谓的俭朴,是力行中庸之道知所节制、朴实无华、省吃俭用与量入为出,但这并不意味着卑贱乞怜或是吝啬寒酸。这一法则看似浅显,却是10大致富法则中,最容易被人滥用与误解的法则之一。简而言之,俭朴意味着必须赚多花少,以便达成财务独立的目标。
俭朴之道的成功关键在于,你的牺牲应该也有所得。也就是说,若你有意放弃追求某些事物,就必须保证自己有这种定力,可把省下的钱转为投资。否则,一味的俭朴只是留下可供挥霍的钱罢了。
你必须明了花费的金额与去处,方能达成赚多花少的要求。明确知道自己如何花钱,看起来再平常不过,但它是左右你是否变得富有的重要关键。切记,一个人富有的程度取决于你的支出,而非你的收入。
请仔细想想你的消费习性,你将发现有数以百计的方法,可以省去你不少的金钱,而非你的生活品质。请相信我,对你每笔支出而言,一定还有效用相同却更为便宜的代用品(或其他选择),惟一不同的只有品牌名称与不易察觉的小小差异而已。如果这样的改变会使你怅然若失,请再一次想想你的目标财务独立。
致富之道:
赚多花少。
记录至少三个月的消费情况。
削减不必要的开支。
善用每一分买车、旅游与购物的钱。
有计划地降低负债。
找出可以省钱之处,并将省下的钱加以投资,不要随意挥霍,才有机会跻身富人之列。
忠告:省吃俭用与未雨绸缪相当重要,如果我不能为自己未来的财务负责,谁会愿意为我挺身而出?
第三章法则3应急基金
储备应急基金的重要考虑,就是握有变现性高的投资,以避免陷入周转不灵的财务泥潭。
准备一份应急基金的目的,在于避免因紧急状况而动用到长期投资的资金。
至于应该准备多少应急基金才够用?这也正是不时之需法则的第一重点。原则上,不论你是否已退休,都必须准备相当于个人6个月平均支出的金额。
理论上,应急基金不适合做长期投资,所以应以赚取高额利息为优先考虑,同时,请千万记住,进行任何以赚取利息为主的投资时,务必货比三家、斤斤计较。另外,绝对不要将应急基金存入支票帐户内,免得被挪作他用。
不时之需法则的第二重点在于,必须备有流动性高(或变现性高)的投资。一旦个人、市场或税制的状况改变,可以迅速变现该投资作为对策。因此,成功的投资人非常了解流动性投资与非流动性投资的差异。
不时之需法则的第三重点,在于防止周转不灵;保险在这方面的功能尤显突出。建议你在投保前,务必多多比较,找位经验丰富的经纪人;详细研究你所需的各种险种,包括住宅火险、车险、寿险、健康险、意外险与长期医疗险等;以找出最适合你的保额、保费与节税等各种需求。同时建议每人都应再加保一份意外附加险。
审慎评估个人的寿险需求,正是防止陷入财务困境的关键所在。问题是,何种寿险与多少保额才符合所需?有一种简单的算法可供参考:这份保额应相当于年收入的7~10倍,再加上其他应付贷款(包括房贷)的合计,如此你的家人只要善加运用这笔理赔金,一定可满足日常生活所需。
一般人都注意到寿险保单的必需性,但往往忽略意外险的投保。那么,如何规划意外险的保额?它应该相当于你每年税前收入的70%左右。绝对有必要买份和你目前工作相称的意外险保单。
致富之道:
建立一份应急基金。
投资流动性证券。
投保住宅火险、车险、意外附加险、定期寿险与长期医疗险,以保障财务安全。
忠告:决定你财富多寡的因素在于你的支出,而非收入!建议每个人都应准备一份金额相当于6个月平均支出的应急基金。这份基金不应包含在你的投资组合内,而是投资在相对保守的货币市场基金中。
第四章法则4时间与复利
耐心再加上复利的观念,是通往致富之门的两把钥匙。
长期投资的吸引力究竟何在?仅仅两个字复利,即可说明一切!大资本家罗斯柴尔德曾经说过:我不清楚什么是所谓的世界七大奇迹,但我却真正知道第八大奇迹,那就是复利!因此,成功的投资者可以说无人不识这一奇迹,并将它的威力发挥得淋漓尽致。
善用复利效果最好的方法就是尽早开始储蓄!一旦下定储蓄的决心后,你可用72法则来计算不同利率下,你的财富加倍增长所需的时间。该公式很简单,就是:72除以年报酬率。
持有时间与风险降低的关系:持有时间愈长,相对获得正报酬率的机会愈大。纵使持有的是小型股,其年报酬率亦颇为惊人:因为,长期的时间效应已降低了这些小型股原本就高的风险,并使其年报酬率达到令人满意的水平。
时间认知上的四大敌人
第一种就是所谓的预期,有时其实就是固执的代名词。一般散户都有这种毛病:赔钱时紧紧抱牢,赚钱时急急卖出。必须指出,固执在股市中是绝对行不通的。一个卖出的决定,必须建立在翔实的信息与深思熟虑之上才是可行的。也就是说,一旦该股的基本面转坏时,就是卖出的时机。
厌烦,正是第二位敌人。面对厌烦的正确之道就是,坚持你那经过全盘考虑且风险确定的投资策略。
第三位敌人则是贪婪。贪婪有时起源于厌烦的延伸。为了克服这种贪得无厌的心态,建议这些投资人采用这种策略:股票上涨至某一程度时,卖掉部分持股以收回当初投入的所有成本。
第四位也是最后一位敌人,则非恐惧莫属。恐惧较其他情绪更能让投资人为此而付出惨重代价。所谓的预测,带给投资人的只是错失各种购买股票的良机而已。市场中,时间的价值远远胜过时机的掌握。
有关时间认知的正确认识,在于你必须将你各种不同目的的财务目标和与之相对应的投资期限配合得恰到好处。
至于投资标的与持有时间的关联究竟应如何安排,一般来说,股票或与其相关投资(如基金)的持有时间最少应在3~5年之间。另外,债券、定期存款与其他到期还本的投资,若非不得已,请务必持有至期满为止。
致富之道:
从事长期投资。
适当配置短、中、长期的各种投资。
任何期望必须合乎实际。
随时检视时间认知上的四大敌人预期、厌烦、贪婪、恐惧,是否破坏了你的投资纪律。
忠告:一旦你开始为之,绝对不要半途而废。持续增加你的投资金额并不简单;坚定不移地长期投资则更加困难。这段时间,若逢市场崩盘,千万不要惊慌,市场度过危机必将逐步恢复生机并再创新高。若你买股票为的是它们长期的发展潜力,你根本大可放心,它们最终还是会回复到应有的价值的。
第五章法则5谨慎投资
生命中充满了晦暗难明的事物,但你的投资必须除外。
小心谨慎的投资人总是尽量避免从事高风险的投资,尽量避免采取扩张信用以及所谓的一夕致富的无聊策略。
风险与报酬:某些投资工具的风险经常高过其提供的报酬,请尽量避开它们;若真想投资,也请把它们限制在占你投资组合的5%以下。当风险升高、但报酬却降低之时,请勿投资。
请牢牢记住,千万不要让市场的涨跌左右你买卖股票的决策。
小心驶得万年船,谨慎的投资人向来充满耐心,他要的不过是细水长流的投资。富兰克林曾经说过:金钱本身具有大量繁殖的天性,它能一代接一代地繁衍出更多的金钱。如果你天性喜欢追逐高风险,可能因此而获利匪浅;但更可能的是一文不名,只是再三地回到起点、从零开始。
致富之道:
尽量避免那些只会增加风险却不会增加更多或相等报酬的投资。
股票型投资组合中,最多只能持有比例在5%以下的高风险投资。
任何听起来好得不象是真的投资机会,可能就不是真的,请勿轻易尝试。
该书是作者基于美国国情写的一本关于投资理念方面的书,虽然具体情形不一定适合国内投资情形,但作为一种投资理念仍值得我们学习和借鉴,作者拥有铲除一再重演的投资错误的使命感,他的投资经验和精辟的见解,适合所有愿意聪明致富的人。
在正式笔记前先简要介绍一下本书作者布莱特麦克蒂格,布莱特麦克蒂格是华尔街成功的基金管理人,也是美国广播、电视投资栏目的着名主持人。
作为一个设想,布莱特麦克蒂格一直想给一般客户写一本关于如何获得和积累财富的参考书,并把它列为退休后的首要任务。但是,在接触了大量投资人以后,他发现有太多的人怀抱着错误的理念,在与致富相反的道路上渐行渐远。他不禁自问:为什么投资人总是要用血淋淋的经验来换取教训?为什么那么多一生勤奋的人,最终却无法颐养天年?
于是,在客户的不断催促下,他总结十几年来的工作经验与心得,仔细检视那些在金钱游戏中打滚的经纪人与投资者所犯下的种种错误,找出投资老手亦不能幸免的投资盲点:对500多位从一无所有,到最终积累了成百上千万美元财富的投资人进行了调查,分析他们的致胜之道,终于归纳出本书的精髓10大致富法则。
第一章法则1设定目标
行事若有计划,一切自有依据;反之,则不免流于冲动。
热诚是开创新计划的原动力;设定目标却是迈向成功的第一步!故作者很自然将设定目标列为10大致富法则的首要任务!
设定目标并不等于达成目标,不是每个目标都能心想事成,任何目标的设定,必须预留失败的空间以供回旋。失败本身并非一无可取,而是让你反求于己、重新思考,并采取正确的行动。请切记,设定目标时,并没有所谓失败与否的问题,有的只是结果的不同而已。
设定财务目标的过程,正是构造整个创造财富观念的重要基石。设定财务目标其实很简单,可以理解为以下各种以备未来所需的目标:
1、设立紧急周转用的基金;2、保障家人的财务安全;3、确保财产的顺利转移等等
财务目标应该有短、中、长期之别,设定财务目标的最终目的在于财务独立。那么何种财务计划才成功可行?它应该是一种可以提供给你基本生活保障的计划,这些基本生活保障包括:每月房贷或租金、水电费、食物费、保险费、交通费与各种财产税款。经年累月、持之以恒的储蓄,将使你日后品尝到甜美的果实。此时,你投资组合所产生的利息收入,已足以支付基本开销,而你只需要10年的时间,就可达成此目标。但前提是,你必须每年储蓄你收入的15%,再将每年加薪部分储蓄下来。当你持续不断地实行该储蓄计划,最终将实现财务独立的目标。
致富之道:
相信10年内必可达成财务独立的目标。
停止无谓浪费,设定财务目标并进行财务计划。
财务计划内应包含你所有的目标与你的投资组合(或资产)的规模大小。
每年需将15%的收入与加薪部分一并储蓄下来。
马上开始。
请教良师益友,以便尽速完成你的目标。
忠告:从零开始,不论你是位老师、销售员或高级主管,都可以在10年后,存够足以应付基本开销的金额。它不是天方夜谭,前提是你必须持之以恒地储蓄:每年储蓄收入的15%,并且将加薪部分再存起来。不要犹豫!赶快开始未雨绸缪,储备晚年基本生活所需。它或许很难,但坚持下去,最后的结果绝对是值得的。
第二章法则2俭朴生活
俭如穷人的富者愈富;奢如富者的穷人愈穷。
所谓的俭朴,是力行中庸之道知所节制、朴实无华、省吃俭用与量入为出,但这并不意味着卑贱乞怜或是吝啬寒酸。这一法则看似浅显,却是10大致富法则中,最容易被人滥用与误解的法则之一。简而言之,俭朴意味着必须赚多花少,以便达成财务独立的目标。
俭朴之道的成功关键在于,你的牺牲应该也有所得。也就是说,若你有意放弃追求某些事物,就必须保证自己有这种定力,可把省下的钱转为投资。否则,一味的俭朴只是留下可供挥霍的钱罢了。
你必须明了花费的金额与去处,方能达成赚多花少的要求。明确知道自己如何花钱,看起来再平常不过,但它是左右你是否变得富有的重要关键。切记,一个人富有的程度取决于你的支出,而非你的收入。
请仔细想想你的消费习性,你将发现有数以百计的方法,可以省去你不少的金钱,而非你的生活品质。请相信我,对你每笔支出而言,一定还有效用相同却更为便宜的代用品(或其他选择),惟一不同的只有品牌名称与不易察觉的小小差异而已。如果这样的改变会使你怅然若失,请再一次想想你的目标财务独立。
致富之道:
赚多花少。
记录至少三个月的消费情况。
削减不必要的开支。
善用每一分买车、旅游与购物的钱。
有计划地降低负债。
找出可以省钱之处,并将省下的钱加以投资,不要随意挥霍,才有机会跻身富人之列。
忠告:省吃俭用与未雨绸缪相当重要,如果我不能为自己未来的财务负责,谁会愿意为我挺身而出?
第三章法则3应急基金
储备应急基金的重要考虑,就是握有变现性高的投资,以避免陷入周转不灵的财务泥潭。
准备一份应急基金的目的,在于避免因紧急状况而动用到长期投资的资金。
至于应该准备多少应急基金才够用?这也正是不时之需法则的第一重点。原则上,不论你是否已退休,都必须准备相当于个人6个月平均支出的金额。
理论上,应急基金不适合做长期投资,所以应以赚取高额利息为优先考虑,同时,请千万记住,进行任何以赚取利息为主的投资时,务必货比三家、斤斤计较。另外,绝对不要将应急基金存入支票帐户内,免得被挪作他用。
不时之需法则的第二重点在于,必须备有流动性高(或变现性高)的投资。一旦个人、市场或税制的状况改变,可以迅速变现该投资作为对策。因此,成功的投资人非常了解流动性投资与非流动性投资的差异。
不时之需法则的第三重点,在于防止周转不灵;保险在这方面的功能尤显突出。建议你在投保前,务必多多比较,找位经验丰富的经纪人;详细研究你所需的各种险种,包括住宅火险、车险、寿险、健康险、意外险与长期医疗险等;以找出最适合你的保额、保费与节税等各种需求。同时建议每人都应再加保一份意外附加险。
审慎评估个人的寿险需求,正是防止陷入财务困境的关键所在。问题是,何种寿险与多少保额才符合所需?有一种简单的算法可供参考:这份保额应相当于年收入的7~10倍,再加上其他应付贷款(包括房贷)的合计,如此你的家人只要善加运用这笔理赔金,一定可满足日常生活所需。
一般人都注意到寿险保单的必需性,但往往忽略意外险的投保。那么,如何规划意外险的保额?它应该相当于你每年税前收入的70%左右。绝对有必要买份和你目前工作相称的意外险保单。
致富之道:
建立一份应急基金。
投资流动性证券。
投保住宅火险、车险、意外附加险、定期寿险与长期医疗险,以保障财务安全。
忠告:决定你财富多寡的因素在于你的支出,而非收入!建议每个人都应准备一份金额相当于6个月平均支出的应急基金。这份基金不应包含在你的投资组合内,而是投资在相对保守的货币市场基金中。
第四章法则4时间与复利
耐心再加上复利的观念,是通往致富之门的两把钥匙。
长期投资的吸引力究竟何在?仅仅两个字复利,即可说明一切!大资本家罗斯柴尔德曾经说过:我不清楚什么是所谓的世界七大奇迹,但我却真正知道第八大奇迹,那就是复利!因此,成功的投资者可以说无人不识这一奇迹,并将它的威力发挥得淋漓尽致。
善用复利效果最好的方法就是尽早开始储蓄!一旦下定储蓄的决心后,你可用72法则来计算不同利率下,你的财富加倍增长所需的时间。该公式很简单,就是:72除以年报酬率。
持有时间与风险降低的关系:持有时间愈长,相对获得正报酬率的机会愈大。纵使持有的是小型股,其年报酬率亦颇为惊人:因为,长期的时间效应已降低了这些小型股原本就高的风险,并使其年报酬率达到令人满意的水平。
时间认知上的四大敌人
第一种就是所谓的预期,有时其实就是固执的代名词。一般散户都有这种毛病:赔钱时紧紧抱牢,赚钱时急急卖出。必须指出,固执在股市中是绝对行不通的。一个卖出的决定,必须建立在翔实的信息与深思熟虑之上才是可行的。也就是说,一旦该股的基本面转坏时,就是卖出的时机。
厌烦,正是第二位敌人。面对厌烦的正确之道就是,坚持你那经过全盘考虑且风险确定的投资策略。
第三位敌人则是贪婪。贪婪有时起源于厌烦的延伸。为了克服这种贪得无厌的心态,建议这些投资人采用这种策略:股票上涨至某一程度时,卖掉部分持股以收回当初投入的所有成本。
第四位也是最后一位敌人,则非恐惧莫属。恐惧较其他情绪更能让投资人为此而付出惨重代价。所谓的预测,带给投资人的只是错失各种购买股票的良机而已。市场中,时间的价值远远胜过时机的掌握。
有关时间认知的正确认识,在于你必须将你各种不同目的的财务目标和与之相对应的投资期限配合得恰到好处。
至于投资标的与持有时间的关联究竟应如何安排,一般来说,股票或与其相关投资(如基金)的持有时间最少应在3~5年之间。另外,债券、定期存款与其他到期还本的投资,若非不得已,请务必持有至期满为止。
致富之道:
从事长期投资。
适当配置短、中、长期的各种投资。
任何期望必须合乎实际。
随时检视时间认知上的四大敌人预期、厌烦、贪婪、恐惧,是否破坏了你的投资纪律。
忠告:一旦你开始为之,绝对不要半途而废。持续增加你的投资金额并不简单;坚定不移地长期投资则更加困难。这段时间,若逢市场崩盘,千万不要惊慌,市场度过危机必将逐步恢复生机并再创新高。若你买股票为的是它们长期的发展潜力,你根本大可放心,它们最终还是会回复到应有的价值的。
第五章法则5谨慎投资
生命中充满了晦暗难明的事物,但你的投资必须除外。
小心谨慎的投资人总是尽量避免从事高风险的投资,尽量避免采取扩张信用以及所谓的一夕致富的无聊策略。
风险与报酬:某些投资工具的风险经常高过其提供的报酬,请尽量避开它们;若真想投资,也请把它们限制在占你投资组合的5%以下。当风险升高、但报酬却降低之时,请勿投资。
请牢牢记住,千万不要让市场的涨跌左右你买卖股票的决策。
小心驶得万年船,谨慎的投资人向来充满耐心,他要的不过是细水长流的投资。富兰克林曾经说过:金钱本身具有大量繁殖的天性,它能一代接一代地繁衍出更多的金钱。如果你天性喜欢追逐高风险,可能因此而获利匪浅;但更可能的是一文不名,只是再三地回到起点、从零开始。
致富之道:
尽量避免那些只会增加风险却不会增加更多或相等报酬的投资。
股票型投资组合中,最多只能持有比例在5%以下的高风险投资。
任何听起来好得不象是真的投资机会,可能就不是真的,请勿轻易尝试。
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