告别的读后感
陈独秀告少年读后感。
一本好书，就像新的世界，让我们沉浸其中，废寝忘食，人类的进步，都是与读书相伴而行的。阅读作品后，我被作者描绘书写的情景吸引，印象深刻，读了作品以后，光有零星的思索还不够，这时需要认真地写一篇读后感。怎么才能防止将作品读后感写的千篇一律呢？以下是由小编为你整理的《陈独秀告少年读后感》，请收藏并分享给你的朋友们吧！
【篇一：陈独秀告少年读后感】
文章背景与主要内容：
本文是陈独秀在《新青年》发表的第一篇文章，表达了他反对封建礼教，追求民主与科学的强烈愿望。他满怀激情地讴歌青年，涕泣陈辞，寄希望于活泼之青年，呼唤青年自觉其新鲜活泼之价值与责任，号召青年奋其智能，力排陈腐朽败者以去。陈独秀提出了六项标准帮助青年判断孰为新鲜活泼而适于今巨之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里：自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；世界的而非锁国的；进取的而非退陷的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。这篇文章充分表达了五四时期的启蒙主义知识分子改造国民性的思想主张、体现出他们瞩望于青年但又必须改造青年国民性的深刻意识。该文在五四运动和中国现代思想文化史上均有重要的影响。
读书心得：
这篇文章的第一部分论述了青年的重要性：青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。青年有蓬勃的朝气，青年易于接受进步的思想，青年敢于与陈腐的势力，不畏强暴，现在的青年，将会是未来社会的中流砥柱，推动社会进步的中坚力量。那些现在的社会支柱，深受封建思想影响，多半十分顽固，难于接受新思想，纵使他们支持民主与科学，也因为没有青年那样的热血，不愿挺身而出反对桎梏中华民族上千年的；而林则徐这样开眼看世界的第一人，也避免不了本身封建性的制约及对世界认识的不足，难以推动整个社会的变革，最终他们也只是默默支持着原来体系的运转。要改变当时的社会，不能寄希望于已然陈腐的一代，惟属望于新鲜活波之青年，有以自觉而奋斗耳。只是陈先生悲哀地发现，当时的青年其头脑中所涉想，所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉，充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉，求些少之新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得。于是他越发认识到唤醒青年的重要性，提出了对青年的六点要求。
第一，自主的而非奴隶的，这点集中体现了民主的思想。欧洲经历过文艺复兴、启蒙运动，破坏君权，否认教权，均产兴说，女子参政。启蒙运动所提倡的自由、平等、博爱深为进步知识分子接受与推崇，而这自由的观念，也与中国封建制度冲撞最深。传承数千年的宗法制，忠孝节义，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，遵从似乎已成为天经地义的事情，从遵从对象处得到一丝奖赏就欢天喜地，殊不知所谓该与不该，荣与耻，都听命于他人，沦为奴隶。我很赞同陈先生说的：轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也。青年应该远大的理想，崇高的追求，不应止步于这些努力的荣光。
第二，进步的而非保守的，森罗万象，无日不在演进之途，适者生存，不适者淘汰，看中国当时的情况：大梦未觉，固步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，无一不相形丑曲拙。封建帝制推翻了，而僵化的封建体制、封建文化继续深深影响着中国，并逐步将中国带向灭亡。
陈先生表达的是一种进步的历史观，只有不断变革，才有进步，然而他的观
点不免有些极端，固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，这里全盘否定了传统文化。吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归消灭也巴比伦人亡矣，其文明尚有何等之效用耶？。当我们将所有的文化根基摧毁，我们又以什么自居，纵使我们学的最先进的制度和技术，我们也只是丧失了传统被文化殖民的民族，我们现在的及将来的民族已经灭亡。巴比伦人灭亡了，但他们创造的文明依然让人叹为观止，如果当初灭亡的是巴比伦文明，那现在那些巴比伦人的后代应该被称作波斯人、阿拉伯人、罗马人？随便什么，总之不会是巴比伦人，因为他们找不到什么来证明自己是巴比伦人了。所以我觉得，一个民族固然要进步，他的落后的文化应该摒弃，但不能将他的文化全盘否定，有很多精粹是应该传承的，像我们的儒家文化。
第三，进取的而非退隐的，这一点着重于激励青年战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想。退隐是弱者不适竞争的选择，然而进取又谈何容易，当整个社会都陈腐朽败，那些进步的、超前的声音注定以悲剧收场。王安石主持变法，缓解了北宋积贫积弱的局面，然而当时最反对他的，是大名鼎鼎的司马光，在变法失败后的八九百年，他一直背负着祸国殃民的骂名，直到近代；大思想家李贽，提出了许多超前的想法，却也只是被大多数人认为是狂人是疯子是异类。不过，即使不能在最前方发出自己的声音，也不该逃遁为恶社会征服同化。
第四，世界的而非锁国的，辩证的看待自1840年被迫打开国门以来，自悲观者言之，失地偿金，国力索矣；自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代，封闭只能让自己慢慢落后，最后沦为被侵略的对象。日本主动开放国门后，走上了迅速富强的道路，学得西方最先进的制度和技术，积累下足够的力量打败大清王朝；我国改革开放后，经济建设开始腾飞，到今天，经济总量已雄踞全球第二，中华民族的伟大复兴正在一步步实现；相比朝鲜，仍然处在封闭当中，他们全力发展核武，发展军事，而他们的人民，还要靠他们的仇敌美国的粮食救济才能生存。可见，主动融入世界的潮流是多么重要，无论是当时的青年还是现在的青年，都应该积极地去了解世界，去学习那些先进的思想，再回来改造业已落后的文化。
第五，实利的而非虚文的。陈先生倡导厚生利用，反对迷信，诳人之事，虽祖宗时所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也，这里也有一些极端，迷信应该抛弃，但信仰不能。人们所信奉的上帝、佛祖、安拉，救赎、轮回，虽然没有人真正见过，但这给了许多人无穷的精神力量，甚至塑造了一个民族的精神。一个民族失去信仰，那是不可想象的，有宗教等教义确立的道德约束崩坏，社会秩序也将出现一定程度的混乱。
第六，科学的而非想象的。这里陈先生提倡纯粹的科学，抨击阴阳五行，气，及无理由的信仰。显然，这也有些极端与片面了，古人提出阴阳五行有一定的实践基础，其中也隐含着对立统一等科学的世界观，气也是在当时条件下提出的朴素的唯物主义世界观，一个时代有一个时代的局限，但那样的认识在那时已经是一种突破，有一定的合理性，我们不能太苛刻的要求古人。而且宗教存在的价值这里也不用赘言，不能将他们一竿子打死。温家宝总理说过，脚踏实地，仰望星空。科学固然重要，但再先进的科学，也都是在实现着人类那些曾经不切实际的想象，飞机多少年都被认为是一种妄想，今天我们抬头便可时常看见航班飞过；计算在今天的发展更是我们曾经的想象都无法达到的。我们既要崇尚科学，也要有无穷的想象。
尽管陈先生的观点在今天看来有些许极端与片面，但在当时是十分了不起的，放到今天，一样激励着我们这些青年，追求自主的理想，崇尚科学的力量，争取无上的荣耀。
【篇二：陈独秀告少年读后感】
《敬告青年》作为该杂志的第一篇文章是陈独秀发起新文化运动的宣言书，对国民的改造，首先应该放在对青年人的思想上，因为他们才是历史责任的主要承担者，国家和民族的振兴重任自然落在了他们的肩上。
因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六项标准：自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非退陷的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。其中，贯穿这六项标准的一条红线是民主与科学。
在这六项标准里，我想简单谈一下他的第一项和第六项标准的积极意义。自主的而非奴隶的这条集中反映了陈独秀的西方民主平等思想。
他认为人应该具有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务，人应该是自由平等的，我们应该打破君权神授这种封建等级观念，求人权之解放，这是作为人的基本权力和人格。
陈独秀深受西方进化论和人权平等说的影响，极力提倡人的个性解放和人格独立，想把中国人彻底从两千多年的封建礼教的枷锁中解放出来，重视人的国民性的改造，尤其是人格和新道德的培养，以适应近代中国社会发展的需要，这一条是反映出他的民主大旗，这也是中国近代知识分子的共同追求。
科学的而非想象的反映出他对西方科学和科学精神的狂热追求。科学者何？吾人对于事物之概念，综观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。
的确，西方近代社会的兴起和发展，根源于科学的发展，尤其是几次科技革命所带来的划时代的变化。陈独秀目睹中国社会的愚昧、落后，深感中国科学技术和科学精神的匮乏，使他深刻认识到在中国推崇科学的巨大作用和历史意义。
然而，在《敬告青年》一文中，我们也可以看出陈独秀的有些思想和认识存在一定缺陷。他曾指出：固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载，在对待中国传统文化道德方面，一概排斥和反对中国传统文化，全盘接纳和吸收西方文化道德，把问题和方式绝对化，走向了极端，这不仅不适合中国所特有的国情，而且从现在看，历史证明这样做有失偏颇。
【篇三：陈独秀告少年读后感作文】
陈独秀新文化运动的发起人和旗帜，中国文化启蒙运动的先驱，中国共产党的创始人及首任总书记，一大至五大党的最高领袖。近些天我读了下陈独秀的《敬告青年》，很有感触，被他的诚挚情感、锐利的目光所折服，所震撼。在该文中，陈独秀先是充满诗意地将青年热情讴歌了一番，曰：青年如初春，如朝阳，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎。并感言青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。并由此类推，得出一个发人深省的结论：人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身亡；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。接着，作者开始历数中国社会之黑暗，痛陈专制制度之罪恶，率先对青年们提出了六点期望。1、自主的而非奴隶的；2、进步的而非保守的；3、进取的而非退隐的；4、世界的而非锁国的；5、实利的而非虚文的；6、科学的而非想象的。他提出的这六点，总的是向青年人可以做到：民主、科学、人性、理性、改革和开放。我也很同意他提出的这六点，因为，它指出了近代中国落后的根源，研究了西方文明发展的历史，指出了我们这个民族的弱点，这也更突出了它的呼吁是多么迫切，而且也正如他所说，青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。将希望寄托于他们身上也是情理之中。对于文章的这六个关键论点，其中我认为对后代最有启发性的是第六点：科学的而非想象的。
科学，对于当时那种各种思潮混杂的年代而言是多么的重要，他给人们的不仅是理性的分析，更有追求革命创新的理论依据和思想勇气！想象，既超托客观之现象，复抛弃主观之理性，凭控构造，有假定而无实证。而且中国的迷信思想根深蒂固，陈独秀呼吁人们崇尚科学破除旧思潮，开创新时代人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。而且他用辩证看法来对待问题自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代尤具科学性。也只有重视科学才可避免是犹有锁国之精神，而无世界之智识的重蹈覆辙。陈独秀看到今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。，他的目光的前瞻性，是可敬的。文章分析了近代中国落后的根源，指出了我们这个民族文化的弱点，切中时弊，针对性极强。其中第一条自主的而非奴隶的，就是人权即民主思想；第六条科学的而非想象的，是科学思想；第二条进步的而非保守的、第四条世界的而非锁国的则是提出了改革、开放思想，也就是说，95年前，陈独秀先生就提出了中华民族要求生存、求发展，必须改革开放！民主是大智慧、是凝聚力、是科学决策的前提、是法治的保障、是权力制约和反腐的利器。没有民主就没有科学发展。所谓科学，既包括自然科学，也包括社会科学和哲学，而重在提倡科学精神，尊重科学规律，用科学的态度看待客观事物。但仍有些许瑕疵，文中强调学习西方，却从未提及应该取其精华，去其糟粕。犯了片面性与狭隘性的错误，而且，他把改造国民性置于优先的地位。但是，离开改造产生封建思想的社会环境的实践理论，仅仅依靠少数人的呐喊，依靠有限的宣传手段，要根本改造有这种环境产生的思想、所造成的国民性，实不可能的。
倘你是一个上进的青年，你读完陈独秀的《敬告青年》后而丝毫感受不到陈独秀涕泣陈词寄予青年的厚望，那你是在撒谎，也是对自己不负责人的。《敬告青年》是一篇激励青年的文章，每次读完它，我似乎都能感受得到一股暖流迅速传遍我的全身，也是这就是它的魅力所在，这就是激励的力量。今日我们站在风平浪静的海岸，看着历史的漩涡在翻滚与奔腾，多少仁人志士在为救国救民抗争与呐喊，虽然他们的阵地或舞台有所不同，但他们却汇成了一股永不停息的奔腾的热血，为中国之生存带来生机与活力。陈独秀注定是历史长河中一盏明亮的导航灯，他挥其利笔，凝其所见所识，集其所思所悟，为中国之革命凿开道道门槛。《敬告青年》这篇文章表达了当时其反对封建礼教，追求民主与科学的强烈愿望，在文章中他对如何做一个真正意义上的青年提出了六点建议：1自主的而非奴隶的2进步的而非保守的3进取的而非退隐的4世界的而非锁国的5实利的而非虚文的6科学的而非想象的这简单而又精辟的六句话，在当时不知唤醒了多少青年投身革命事业。
我认为陈独秀告诉我们自觉者应该有自己的价值观，知道自己要实现的怎样的人生价值，能感受到自己应有的责任，是自信的；奋斗者为其拥有更多知识与才能奋斗，不与不良之事物接触，不为其所染。作为一个青年我们应有正确的世界观、人生观，价值观，应具备很强的责任意识，应该充满自信，持有自控力，能抵御各种诱惑与干扰，拒不利于自己发展的东西于千里之外。价值：寒窗十几载，我们面对生活各种挑战时都应是积极向上的，阳光的，这需要一种乐观向上的心态。而该心态的来源正是基于对自己能实现自身价值的期望与信心。正如陈独秀所云青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。今天，我们目睹着许多青年做出轻生之举或是止步不前，迷失在空虚与碌碌无为之中。我们能否扪心自问一下：难道我们就在如此美好的时期去迷茫与彷徨吗？这正如一只蜜蜂去采蜜却昏迷在百花丛中呀，细细一想这是多么的可笑与荒唐！青年应该明确自己要实现的价值，怎样使自己的人生更加美好，而不是抱怨社会，抱怨自己，一遇到不能顺自己的心事就做出偏激的行为或是干脆放任自己。责任：谈及责任，我们应该首先意识到要对自己负责。对自己的前途与命运负责。当我们面对生活中种种困扰时能否顺利走出这些困境，把握正确的前进方向，这些就与明白自己的责任所在息息相关了。倘因恋爱而荒废学业，这就是典型的对自己不负责了，难道我们还能指望这种人对他人负起责任吗？
青年的责任应该在于努力培养自己各方面的能力，而不是沉迷嬉戏玩乐中，而不是天天寻求各种物质生活来满足自己的欲望。我们应该清楚浪费时间的本钱是昂贵的，我们甚至连其利息也偿还不起。自信：一个优秀的青年任何时候都不会对自己自暴自弃，更不会妄自菲薄。
然而回到现在，我们这代青年，似乎有点堕落了。我们没有了那份激情，没有了那份上进，有些人甚至只能通过在游戏中找寻成功的喜悦。难道我们这个时代的青年，就不能扛起我们应尽的责任？有很多人都有梦想，只是那些梦想同前人比起来太狭窄，还有多少人会说为中华崛起而读书？虽然现在这听起来有点和我们不切实际，但前人已经给我们我们做出了表率，我们也应该努力。我们总喜欢瞻仰先人，歌颂他们的丰功伟绩，但却有多少人会跟他们进行心与心的沟通，为什么他们要这样做？为什么他们能成功？没有人能够预计到
自己的未来，包括伟人自己，但是为什么他们最后却成了伟人。我们可以说是时代造就了他们。但是没有他们自己的努力他们能够成功吗？他们能够站到世界的顶端吗？今日之中国，表面风平浪静，实际上呢？却是表面平静，内里蕴含着很多不明因素。我们可以没有伟大的理想，但我们起码要对得起生我们，对得起养育我们的父母，养我们的这片土地，不要因为环境的安逸而造就了我们的堕落，麻木。青年，是国家的希望，我们应该尽我们的那份力。我们要好好珍惜每一寸光阴，珍惜每一个机会，用时间来记住我们的不可复制，永载我们的辉煌。《敬告青年》是一本不朽的经典！
【篇四：陈独秀告少年读后感】
1913年陈独秀参加讨伐袁世凯的二次革命，失败后被捕入狱，当时中国时局变化使陈独秀深受刺激，他认为在中国搞政治革命没有意义，而欲救中国、建共和，首先得进行思想革命。经过努力，上海群益书社应允发行由他主编的《青年杂志》，他所写的发刊词《敬告青年》是该刊的纲领性文章，并且成为新文化运动的宣言书。
该文开明宗义指出人权说生物进化论、社会主义这三事是近代文明的特征，要实现这社会改革的三事，关键在于新一代青年的自身觉悟和观念更新。陈独秀勉励青年崇尚自由、进步、科学，要有世界眼光，要创刊号讲求实行和进取。他总结近代欧洲强盛的原因，认为人权和科学是推动社会历史前进的两个车轮，从而首先在中国高举起科学与民主两面大旗。短短数千字就将青年对于社会的不可推卸的责任说得至情至理、淋漓尽致。
他满怀激情地讴歌青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。他以进化论的观点，论证青年之于社会，犹如新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。？社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。陈独秀涕泣陈辞，寄希望于活泼之青年，呼唤青年自觉其新鲜活泼之价值与责任，号召青年奋其智能，力排陈腐朽败者以去。但怎样判断孰为新鲜活泼而适于今巨之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里呢？陈独秀提出了六项标准。
（一）自主的而非奴隶的；（二）进步的而非保守的；（三）进取的而非退陷的；（四）世界的而非锁国的；（五）实利的而非虚文的；（六）科学的而非想象的。他提出的这六点，总的是向青年人可以做到：民主、科学、人性、理性、改革和开放。我也很同意他提出的这六点，因为，它指出了近代中国落后的根源，研究了西方文明发展的历史，指出了我们这个民族的弱点，这也更突出了它的呼吁是多么迫切，而且也正如他所说，青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。将希望寄托于他们身上也是情理之中。
但是陈独秀也清晰地看到：吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；？青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想，所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。就是这样的对社会有着重大责任的青年人，其生理年龄虽处于青年期，但是思想却极其的陈腐朽败，完全不符合人们对一个青年人的期待，或者说，根本不配称之为青年人。
其实现在我们当代的青年人，尤其是大学生，我觉得也可能开始有点向非青年人堕落了。现在有的大学生变得很懒散，生活根本没有激情、严谨意识。如果说进入大学前还有跨过高考这道坎考入大学的被动的动力的话，现在的他们已经失去了唯一的动力了，开始变得颓废，放纵，堕落。从以前的上课担心迟到到现在的随意迟到和专业课选逃，选修课必逃的心理；从以前的门门功课都争取能考多少就考多少最好考满分到现在的所谓的及格万岁；从以前的考试作弊隐秘化到现在的复制粘贴公开化；从以前的放假即学习到现在的学习也放假；从以前的按时休息到现在的晚上熬夜打游戏、看电影白天上课来补觉，甚至有的人一睡就半天；从以前的上课认真听讲做笔记到现在的上课随便讲话，睡觉，吃东西，玩手机、电脑？许多的许多，难道这就是将来要挑起社会重担的青年人吗？
有很多人都有梦想，只是那些梦想同前人比起来太狭窄，还有多少人会说为中华崛起而读书？虽然现在这听起来有点和我们不切实际，但前人已经给我们我们做出了表率，我们也应该努力。我们总喜欢瞻仰先人，歌颂他们的丰功伟绩，但却有多少人会跟他们进行心与心的沟通，为什么他们要这样做？为什么他们能成功？没有人能够预计到自己的未来，包括伟人自己，但是为什么他们最后却成了伟人。我们可以说是时代造就了他们。但是没有他们自己的努力他们能够成功吗？他们能够站到世界的顶端吗？今日之中国，表面风平浪静，实际上呢？却是表面平静，内里蕴含着很多不明因素。
我们可以没有伟大的理想，但我们起码要对得起生我们，对得起养育我们的父母，养我们的这片土地，不要因为环境的安逸而造就了我们的堕落，麻木。青年，是国家的希望，我们应该尽我们的那份力。我们要好好珍惜每一寸光阴，珍惜每一个机会，用时间来记住我们的不可复制，永载我们的辉煌。
【篇五：陈独秀告少年读后感】
摘要：《敬告青年》在开篇就热情讴歌青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。并且以进化论来阐述我们的社会要遵循新陈代谢的自然规律才能继续生存于世界，社会遵新陈代谢之道则隆盛。之后陈独秀又提出了六项基本原则：自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非隐退的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的。以此来激励青年们以科学说明真理，事事求诸证实，成为国家之栋梁之才。
关键词：青年、新陈代谢、自主、进取、科学
《敬告青年》是陈独秀在《新青年》发表的第一篇文章，相当于是《新青年》（当时叫《青年杂志》）的发刊词，主要是在东西方政治经济文化方面的的对比中表达批判封建礼教，崇尚西方的思想，追求民主与科学的强烈愿望。陈独秀在文章中表示，这一切的改变都瞩望于新鲜活泼之青年，但我们又必须改造年少老成之青年。陈独秀毫不吝啬地大肆赞扬青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命，但是同时他也认识到，其始也未尝不新鲜活泼，寝假而为陈腐朽败分子所同化者，有之；寝假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回，不敢明目张胆作顽狠之抗斗者，有之。所以他写下这篇荡气回肠的文章来警示当代青年，要反对封建的旧思想、旧文化、旧礼教，如他所愿，它的确如当头一棒，深深影响了整整一个时代的青年。即使在现在，也是有一定的影响力的。
那么，想要了解1915年前后的青年，我们不得不先去看看当时的社会背景。《新青年》的创刊，最大动因是辛亥革命后，以袁世凯为首的旧势力倒行逆施，导致政局混乱、民怨沸腾，让人们普遍感到失望。先进知识分子于混乱与苦闷中力图为国家、民族寻找到一个新的出路。
那为什么陈独秀想敬告青年呢？当时头脑比较清醒的人都认为，中国社会积腐太深，中年以上的人大抵都为旧污所染、旧习所困，唯有青年是国家和民族一线生机所系。李大钊说：国中分子，昏梦罔觉者去其泰半，其余丧心溃气者又泰半。希望只能寄托于青年。当时梁启超也断定：吾国处飘摇欲倒之境，所恃者厥为青年。可见，在当时的社会中，进步者革命者爱国者很多都青年，都是先进的知识分子。
但是，我们不可否认的是，这当中也掺杂着许许多多的腐败青年，这些人或许是中了封建的毒太深，或许是没有勇气反抗封建势力和帝国主义势力，或许是对中国的未来不抱有希望，或许是自甘堕落，种种原因，导致中国部分青年不思进取、愚昧无知。本该是如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎的年龄，却青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。在国家危难之际，民族危难之间，这种国民状况叫人何不担忧啊！予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！，只是希望当代之青年能够担负起拯救国家、拯救民族的重担！
在当时，对青年的思想起重大解放作用的有《新青年》和新文化运动，而陈独秀是《新青年》的主编，是新文化运动的倡导者之一，同时也是中国共产党早期的主要领导人，可见，陈独秀在中国重大转型期是一个思想启蒙者，革命领导者！《新青年》是新文化运动兴起的标志，它极力宣传民主与科学，在五四时期代表了先进文化的前进方向，在中国现代社会转型中起着重要的精神桥梁作用。由陈独秀、李大钊等人掀起的新文化运动的主要思想是德先生、赛先生、莫拉尔小姐、还有文学革命，他们提出破除迷信口号，号召人们冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄，以求得思想之解放。的确，《新青年》的创办和新文化运动的普及在社会上掀起了一股思想解放的潮流。不论是青年们还是部分年长者的思想都受到极大的冲击，他们开始或者是更加深入地放眼观看世界，审视中国传统文化，探索救国之路。
我们知道，《敬告青年》是中国近代思想史上光芒四射的一页，对此后中国革命的发展和社会的进步都产生了极其深远的影响，它整整影响和改变了一代
人啊！今天的我们再回过头来探讨它在现代社会的意义，是不是还有那么必要呢？
有必要！我可以坚决地回答这个问题，现在我们依然要学习《敬告青年》的积极进取之精神。
我们不妨看看现在社会的青年们。我们可以非常自豪地说，我们新一代的青年是有理想、有抱负、热爱祖国的好青年。在各个重灾区，那些不远千里势必助人的志愿者们，在北京奥运会、广州残奥会、上海世博会等等各种举世瞩目的盛会上，那些勤劳奔波的志愿者和工作人员们，那些为国家荣誉而全力以赴的运动员们，还有无数无数的爱国之士，有谁能说这当中没有青年的身影？
梁启超说：吾国处飘摇欲倒之境，所恃者厥为青年。虽然现在吾国不是处飘摇欲倒之境，但是所恃者厥为青年。都说祖国是未来的花朵，是国家的栋梁，对于青年的培养，首先体现在教育上，但是我们现在的教育普遍出现一种不自由不自然的状态，近百年前，伟大的革命领导者李大钊就发现并指出了这个问题，他在《应考的遗传性》中说道：中国人有一种遗传性，就是应考的遗传性。什么运动，什么文学，什么制度，什么事业，都带着应考的性质，就是迎合当时主考的意旨，说些不是发自本心的话。甚至把时代思潮、文化运动、社会心理，都看作主考一样。所说的话、作的文，都是揣摩主考的一种墨卷，与他的实生活都不生关系。是甚么残酷的制度，把我的民族弄成这样的不自然！放眼看看，自小学、初中、高中，甚至是大学，我们的老师，我们的学生，一个个都在揣摩考官的思维以迎合主考的意旨。就连我们读的书都是跟考试相连接，考试考什么，我们就学什么，只会死记硬背，如此对症下药地读书学习，已经成为教育上的常态。看来，这种根深蒂固的教育制度早就形成，已成为我们的遗传了。在这样一种不自由的束缚思想禁锢思维的环境下学习，我们的青年如何能够能够高举自由、民主、科学的旗帜，充分发挥科学钻研精神，成新鲜活泼者？
如此看来，陈独秀《敬告青年》在今天还是很有价值的，因为我们的青年还没有完全实现思想上的解放，还没有完全达到陈独秀期望中的彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，雅不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！我们在行走的路上，还应该经常重温那六个基本原则：自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非隐退的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的。
还有一个不好的现象，就是很多腐败思想流入、侵蚀国人的身心，诸如拜金主义、享乐主义，诸如近几年炒得火热的众多的门事件，诸如哈韩哈日哈美哈欧如数家珍却对中国传统文化时政实事一问三不知等等，以上种种只是冰上一角，还有更多的价值观问题，道德问题渐渐浮上水面，我们不得不去面对它。是我们青年的价值观扭曲，是我们过于忽视传统，导致没有了根，是我们受西方腐朽思想毒害太深。全盘否定传统文化，全盘西化或许在当时的那个特定的背景下能够激励青年们解放思想，从封建的牢笼中看到一丝希望。但是在现在的中国已经不适用了，我们既需要传统文化的精华的熏陶，又需要国外先进文化的陶冶，这样我们才能成新鲜活泼者，才能成为社会之新鲜活泼细胞。
由此可见，《敬告青年》不论在什么时候都起着重大的思想启蒙作用，永远不过时，都能时时刻刻激励青年！我们不能辜负老一辈革命家对我们的殷切期望，应该做到《敬告青年》中陈独秀希望中的新青年！
【篇六：陈独秀告少年读后感】
青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也。这句话道出了陈独秀先生对青年人的希冀，也确实勉励了一代代的青年人。
有感于社会之陈腐朽败，有感于社会的新鲜活泼细胞青年人中已有人丧失其新鲜活泼，而为陈腐朽败所惑，陈独秀先生发出了对当时青年们的敬告，提出自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的这六点要求，一如六声高昂而响亮，有力而震撼的钟声，一声一声渗入青年的胸膛，在其心中回响，绵长而悠扬，唤醒了他们渐欲沉睡的斗志，震碎了他们思想上的枷锁。
自主的而非奴隶的。人生而平等、拥有自主之权，本是理所应当、与生俱来的，然而，在当时，在封建纲常伦理的束缚下，其实现却困难重重。陈独秀先生将自主的放在第一位，大概是因为这是当时最为迫切的事情之一，也是实现其他所应具备的必要条件。唯有能自主，有了行动、思想之自由，才能谈得上去进步、去进取。
进步的而非保守的。青年人，较之幼者，有着自主思考的能力；较之老者，受封建思想束缚较浅。因而他们接受和实践民主的、科学的新思想的能力较强，是推动当时中国成为善变而与之俱进者的主力。世界不断在前行，固守原来落后的一套是行不通的，负有救国重担的青年人更不可不认识到这一点，否则不只是停滞不前，更是会不断的退步。
进取的而非退隐的。陈独秀先生号召青年们应排万难而前行，所谓退隐以恶意解之，乃弱者不适竞争之现象。我想，此处陈独秀先生并非贬低归隐一事，只是天下兴亡，匹夫有责，何况国家处于内忧外患的境况中，身为国家重要支撑力量的青年更应勇敢担负起责任。人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。读此句着实感到一股力量，仿佛催促着人向前冲，冲到最前直面恶的挑战。想必先生也是希望能鼓励犹豫退缩之人勇敢站到战斗的队伍中去，排万难而前行。
世界的而非锁国的。打开国门，与世界交流，是进步、进取的重要条件之一。尽管当时中国在经济政治等方面与其他强国并不平等，但互相的交流会使得人们认识外面的世界，了解差距，使新的思想新的文化得以传播，促进国民思想的解放。青年人是社会的新鲜血液，更应面向世界，吸取其精华以取长补短，加快进步的步伐。
实利的而非虚文的。这是提倡文学应经世致用，先生认为若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也。文学与思想有着千丝万缕的联系，在当时的国家状况下，文学的改革也会对思想起到一个极其重要的作用。文学来自于生活，不应与社会现实生活背道而驰，而应反映现实问题，剖析现实问题，解决现实问题。正如鲁迅先生弃医从文，用自己的笔去唤醒那些仍未对国之状况、自身状况有所觉醒的国民一样，文学与技术皆应有助于社会现实。
科学的而非想象的。科学与想象的一个重要的区别在于，科学往往有理有据，而想象只是所想，并没有直接有力的证据支持。凡此无常识之思想，无理由之信仰，欲根治之，厥为科学。夫以科学说明真理，事事求诸证实，较之想象武断之所为，其步度诚缓，然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。以科学的眼光看问题、解决问题，则步步踏实，且有助于扫除国民性中的愚昧、盲目、迷信，带来新面貌、新思想。
陈独秀先生所提的六点定为当时青年的思想觉醒起到了重要作用，而今，这六义对于我们也仍是十分受用的。尽管今日之中国与昔日有了翻天覆地的变化，但不管何时，不管为国抑或为己，作为青年人，自主、进步、进取、面向世界、实利、科学，这些品质依然是我们理应不断学习并坚持的。青年勉乎哉！
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陈独秀敬告青年读后感
【篇一：陈独秀敬告青年读后感】
《敬告青年》发表于1915年9月15日，是陈独秀先生为其主编的《青年杂志》所写的发刊词。全文文辞激昂，振奋人心。文中对中国之青年所提出的六项标准，切中时弊，至今亦可作为我辈青年立身处事之向导。以奋进之精神，追赶世界之潮流，青年勉乎哉！
陈独秀先生之《敬告青年》，乃新文化运动时期的主力杂志《新青年》之开篇之作，其文辞之舒畅，其意理之精妙，令人叹服。作为一个21世纪的青年人，于近百年后再读此文，仍觉血脉喷张，豪气顿生，一股积极进取之意油然而升。
陈先生的时代是旧王朝刚刚覆灭，新制度尚未健全的一个百废待兴的大时代；是一个各种思想潮流相互激荡的大时代。在那样一个时代，社会固然有其积极向上、光明前进的一面，但也必然有其黑暗动乱、百弊丛生的一面。在那个时代中，青年人自然亦良莠不齐，甚至更多的有其颓废消极之思想。在黎明前的黑暗中，陈独秀先生一卷雄文《敬告青年》开天辟地，应运而生，告诫、勉励青年学子应自觉为国家、为民族而奋斗！
陈先生在文章中教育我们青年人要：自主，进步，进取，世界，实利，科学。
青年人要有自主意识、人权意识和主权意识，而非一切听命于他人，自己的一切由他人操控，那不是人，是奴隶！陈寅恪先生也说过：唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。个人如此，国家亦然。国家要有主权意识，要明确并且能够扞卫主权。这在主权外移的当时有很大的意义。即使是现在，我们纵然摆脱了被人奴役、民族危亡的屈辱和险境，但我们仍处于列强环伺，国家主权得不到有力伸张的被动局面。因此，我们不能放松警惕，更不能丢掉我们的自主意识。
青年人当求进步，当进取。青年人身体里流淌着奔腾的热血，青年人有一颗年轻而激情的心。青年人追求创新，厌恶守旧；青年人追求新鲜，厌倦陈词老调。创新者生，守旧者亡！因此，青年人是进步进取的，而非保守退隐的。陈独秀先生教育当时的青年人要有勇气破除封建礼教，提出奴隶观念，甚至提出：吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归消灭也。这样激进的观点。虽然这句话有失偏颇，但在当时的环境下，确实是一道警钟。作为当代的青年，我们更不能冷了我们的热血，凉了我们的内心，而应奋发进取，追求进步。只学汉终君弱冠系虏请长缨，班定远绝域轻骑催战云；不为老庄隐避丛山不问世事，不学陶潜南山种豆自给自足。
青年人是世界的而非锁国的。青年人当有放眼世界的情怀，而非偏安一隅，闭门造车。在全球化日益深入发展的今天，我们更当具有全球视野，积极投入世界大争之潮流，与世界各发达国家一较短长，即或技不如人，亦当有开阔的世界胸襟，光明竞争，不足之处，吾奋起直追而已。切不可坐井观天，造成盲目，形成诸如极端民族主义等思想。
青年人重实利，轻虚文，重科学，轻蒙昧。重实利，非拜金主义，而是看重实实在在的竞争于较量，并非诵孝经以退黄巾之类大而无当之虚论空谈也。重科学，即把科学、科技视为兴国强国之基，科学技术是第一生产力，此之谓也。
说实话，读完此文，除前文所述之激动外，也不免有些惭愧：我们今日之思想、情怀尚不如一百年前之古人。君不闻有：江山代有才人出，各领风骚数百年之语乎？怎能使我等今人之思想境界尚不如古人，又何谈比肩之、超越之？我们是免费师范生，是未来的国家基础教育事业的引导者、中坚力量，然我们的生活却并非一片阳光，消极颓废充斥其间，如此，又怎能承担起基础教育事业这一天降大任？因此，我们不得不深思，不得不反思自省：以如此之我能否在将来为国家的基础教育事业做出正面的、积极的贡献，能否能担任的了人类心灵的工程师、园丁这一高尚而伟大的职业。若不能，岂非是误人子弟，也浪费自己的青春年华吗？
陈独秀先生在这篇《敬告青年》中教育我们：青年是一个人一生中最美好的阶段：青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年人对社会的影响至关重要：青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之于人身。因此，作为当代青年的我们，更应遵从陈先生之谆谆教诲，惜时，奋争，勇敢的投入世界潮流。世间待辟之膏腴之地，正自广阔，青年勉乎哉！
【篇二：敬告青年读后感】
《敬告青年》作为该杂志的第一篇文章是陈独秀发起新文化运动的宣言书，对国民的改造，首先应该放在对青年人的思想上，因为他们才是历史责任的主要承担者，国家和民族的振兴重任自然落在了他们的肩上。
因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六项标准：自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非退陷的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。其中，贯穿这六项标准的一条红线是民主与科学。
在这六项标准里，我想简单谈一下他的第一项和第六项标准的积极意义。自主的而非奴隶的这条集中反映了陈独秀的西方民主平等思想。
他认为人应该具有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务，人应该是自由平等的，我们应该打破君权神授这种封建等级观念，求人权之解放，这是作为人的基本权力和人格。
陈独秀深受西方进化论和人权平等说的影响，极力提倡人的个性解放和人格独立，想把中国人彻底从两千多年的封建礼教的枷锁中解放出来，重视人的国民性的改造，尤其是人格和新道德的培养，以适应近代中国社会发展的需要，这一条是反映出他的民主大旗，这也是中国近代知识分子的共同追求。
科学的而非想象的反映出他对西方科学和科学精神的狂热追求。科学者何？吾人对于事物之概念，综观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。
的确，西方近代社会的兴起和发展，根源于科学的发展，尤其是几次科技革命所带来的划时代的变化。陈独秀目睹中国社会的愚昧、落后，深感中国科学技术和科学精神的匮乏，使他深刻认识到在中国推崇科学的巨大作用和历史意义。
然而，在《敬告青年》一文中，我们也可以看出陈独秀的有些思想和认识存在一定缺陷。他曾指出：固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载，在对待中国传统文化道德方面，一概排斥和反对中国传统文化，全盘接纳和吸收西方文化道德，把问题和方式绝对化，走向了极端，这不仅不适合中国所特有的国情，而且从现在看，历史证明这样做有失偏颇。
【篇三：敬告青年读后感作文】
陈独秀于1915年写下《敬告青年》作为《青年杂志》的发刊词，以宣传民主与科学思想，提出青年如初春，如朝日，如百卉之萌动。显而易见，国家倘若要进步，必要广大青年奋发向上，作为国家之大栋梁，撑起富国强兵的一片天，必要青年们开拓眼界，冲破陈腐思想的牢笼。而事实上呢，就在1915年之前，袁世凯窃取辛亥革命胜利果实，欲意复辟帝制，大兴尊孔复古逆流，举国上下，更有大批腐朽之人趁机举起重回旧时代的旗帜。眼见辛亥革命所推翻的两千多年的封建君主专制制度将要重回舞台，仁人志士们又怎能袖手旁观。此刻，唤醒广大青年的强国意识成了亟不可待的事。
而在当时的社会背景下，几千年来的守旧思想早已深入人心，很多青年也不例外。面对这样的现状，陈独秀担忧万分，更是批评那些妄自菲薄，不思进取的青年们与腐败者们称得上为一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鲜活泼，而后却为陈腐者所同化。有些青年本是壮志雄心，而在顽固派的威胁镇压下竟也变得萎靡，退缩起来。这般青年哪能为国家富强所用，这样的青年又哪能推动时代向前发展，只能落得被碾死在顽固派的车轮底下的悲惨下场罢了。因此，陈独秀在《敬告青年》中郑重提出，只有自觉勇于奋斗，革命起来快刀斩乱麻的青年才顺应时代发展的潮流。陈独秀指出国家所需要的青年是自主的而非奴隶的，是进步的而非保守的，是进取的而非隐退的，是世界的而非锁国的，是实利的而非虚文的，是科学的而非想象的。大抵而言，青年需是有主见，有向前展望的眼界且要实事求是、脚踏实地。要有自觉奋斗且敢于牺牲的心。说起自主，陈独秀认为作为一个人而言，首先得有自己的人格。言听计从，奴隶般生活着与傀儡又有何异。那个年代，封建思想仍为主要思潮，女子地位低下，而陈独秀却敢提出向西方学习，破坏君权，与封建礼教作斗争，女子也可参政，这是需要多大的勇气与志气。再谈青年需要的进步性，从古至今，我国以天朝上国自居，闭关锁国，乃至于沾沾自喜，实则与西欧国家相比，我们落后甚远，直至林则徐，魏源等人睁眼看世界，提出师夷强技以制夷，我国才开始学习西方先进的技术。因此，作为青年，必要用包容的态度去看待这个世界。纵观历史，鸦片战争、甲午战争、八国联军侵华等让中国人民饱受战争的残虐，让无数人民流离失所，的确，历史的灾难不可遗忘，但陈独秀也看到了列强入侵从某种层面上来说是打开了中国面向世界的大门，对推动中国走向世界也起着重要作用。作为青年，不可片面排外，而应忍一时之辱，为中华崛起而奋斗。陈独秀提倡科学与民主，反对愚昧与专制，因此，他认为西周所谓的礼制，汉朝时候的罢黜百家，独尊儒术是对社会进步的阻碍。新时代的青年们不应该被旧道德所束缚，而应发扬新文化，新道德。不该冠冕堂皇，须有言辞，而应将言语付诸实际，运用科学与理性，医治国家长久遗留的弊病，使其呈现出全新的面貌。
读完《敬告青年》，我耳边仿佛听到了清脆的钟声，又想起了巴金在《家》中塑造的觉慧这个角色。觉慧生存在一个封建的大家庭里，家里的许多亲戚身不由己，一切听从长辈的安排。活得看似体面，但灵魂早已空洞。觉慧不甘走上这样的道路，他认为，必须冲破牢笼的束缚，革命是需要牺牲者的，那么，他就去做这样一个牺牲者吧。因而，他毅然决然离开了这个沉闷的大家庭。从觉慧的身上，我看到了陈独秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是将小我置身事外，必将是为了整个社会的前进而自觉勇敢奋斗的。现今，离1915年过了多少个日夜，多少个春秋，一代一代的青年们在觉醒，国家在国际上的地位也不断提高。但我们仍需反省，并且是要深刻地反省。现在的青少年，虽不是再自我束缚，但无病呻吟的人多了，虽不是毫无理想，但夸夸其谈的人多了。眼见趋炎附势，攀比成风的现象日益严重，我们又怎么能不担忧呢。不知勤恳，虚度时光的人更是多了去了。就连我自己，很多时候也会陷入茫然之中，长久一段时间变得无所事事。因此，《敬告青年》真的是为当代的青年们也敲响了警钟，没有青年的奋发，何来国家的图强。人们得想想，没有骨架的躯体又如何站立，我们的国家的青年要是都被腐蚀了，那国家还如何能屹立。我想，我必须得醒过来，青年们也都得醒过来了，祖国的未来是掌握在我们手中的。那么屈辱不是让我们重蹈覆辙，而是让我们奋发图强的。青年们，让我们携手共进，让我们的祖国和人民为他国所敬仰。
【篇四：陈独秀敬告青年读后感】
陈独秀先生的《敬告青年》可能带给了我们一种不可想象的冲击力，让我们能够有一定的思想去对他获得一定的感知，但是，在另一个程度上，《敬告青年》却又不是那么的简单，和生命的追求以及对于当今青年的一种标准。更是一个美丽的梦，这个梦一直引领着我们前进，充满梦想的追求和对个人价值的实现，就像学习历史一样，钱穆先生在《国史大纲》中就称道凡一国之国民，自知在知识水平线上之人民，必要学习好本国历史！而这本《敬告青年》给我们的梦想感知正是和钱先生这句话所相似的。
就像其中一句话所说的青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于石刑，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之灾人身。青年时代是人生最宝贵的，当倍加珍惜；青年于社会十分珍贵，青年当奋发向上，创新进取，为革新社会作贡献。这句话多么值得我们去深思，去品味，去理解自己的意识。
早在1915年的中国，清朝已经灭亡了，中华民国也已建立了，但革命却未成功，大多数中国人仍处于愚昧之中，大多数青年仍是旧青年，民主、人权、科学不兴，仅有民国之号，而无民国之实。然而天无绝人之路，衰微的中国社会仍有一丝曙光，西方民主科学之思想传入，冲击了传统的封建思想，留洋也蔚然成风，不少有志青年为中华之崛起而发奋求学。个人社会之进步，离不开创新，不能抛弃过时的，就会限制个人社会之发展。凡是真正的哲学家，无一不强调创新，无一为时代之先导和社会蓝图之规划者。青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于石刑，人生最可宝贵之时期也。青年应当如此，年纪轻轻，就应充满活力，有进取之心，万不可少年老成、温婉持重，使宝贵青春慢慢流逝。退隐时一种消极、悲观的行为，是避世之举，只是隐士自己安逸了，却不管社会之兴衰、人民之疾苦、国家之危难，世人却以洁身自好之美名赠之隐士，真不知该作何解？青年是人，不仅为自然人，亦为社会人，作为社会人，就应尽社会人的责任。而青年有不同于普通人，他们是社会国家之未来，责任更重大，如果青年们无上进之心，因循守旧、无责任之心，于国于社会危害极大。
现在的中国社会，积弊甚多，如不求有功，但求无过，如因循守旧，如稳重持成，等等。指责些社会弊病曾让中国社会乌烟瘴气，作为一个新青年当抵制这些坏毛病，以自身正确之言行，给予社会一些新风气，以切实行动改变社会，此乃青年之责任。
很多的中国人都不愿承担责任，他们怕自身利益受损，作为青年，当用于承担错误，做到范仲淹说的先天下之忧为忧，后天下之乐为乐。责任感之重要，显而易见，无责任感，做事不可能做好，只会马虎应对。而如今又有多少青年无责任感，对自己不负责，对他人不负责，对社会不负责。因为没有责任感，对于自己又不负责人，对他们不负责，对社会不负责。因为没有责任感，多少青年正值大好年华，不认真学习，只管享受、玩乐，不思进取，青春之年龄，老年之心态。反观欧美。青年大都朝气蓬勃，努力学习，不仅为了自己，也是为了国家于社会。青年时光是宝贵的，时光如白驹过隙，一定要珍惜，青年只有一次，不应留下遗憾。青年身上承担着国家社会的希望，更当奋发向上。
现在的中国，虽已入新时代，但因循守旧之精神仍存在于不少人人脑中，青年也不例外。许多青年们做事循前人之陋习，传统文化的糟粕，吸收了不少，从而得不到进步。中国自古以来就有因循守旧之风，无论政治，经济，还是文化、军事，因循守旧之风，使泱泱中华稻近代时任人宰割。个人发展不能因循守旧，国象富强。社会进步更不能因循守旧，只有创新，打破旧世界、旧格局，才能发展与进步。《易》曰：日新之谓盛德。青年当涤除旧思想，冲破旧文化，锐意创新，让个人与社会同进步。
总之，陈先生在中国历史和社会思维的变动上有其卓越的成就，而关于中国共产党的贡献更是不能用语言来形容的，而陈先生的《敬告青年》更是字字珠玑，让我们有了可以想象的空间，而这只是我本人的一些看法，不是很准确和到位，还请批评指正。
【篇五：《敬告青年》读后感】
青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也。这句话道出了陈独秀先生对青年人的希冀，也确实勉励了一代代的青年人。
有感于社会之陈腐朽败，有感于社会的新鲜活泼细胞青年人中已有人丧失其新鲜活泼，而为陈腐朽败所惑，陈独秀先生发出了对当时青年们的敬告，提出自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的这六点要求，一如六声高昂而响亮，有力而震撼的钟声，一声一声渗入青年的胸膛，在其心中回响，绵长而悠扬，唤醒了他们渐欲沉睡的斗志，震碎了他们思想上的枷锁。
自主的而非奴隶的。人生而平等、拥有自主之权，本是理所应当、与生俱来的，然而，在当时，在封建纲常伦理的束缚下，其实现却困难重重。陈独秀先生将自主的放在第一位，大概是因为这是当时最为迫切的事情之一，也是实现其他所应具备的必要条件。唯有能自主，有了行动、思想之自由，才能谈得上去进步、去进取。
进步的而非保守的。青年人，较之幼者，有着自主思考的能力；较之老者，受封建思想束缚较浅。因而他们接受和实践民主的、科学的新思想的能力较强，是推动当时中国成为善变而与之俱进者的主力。世界不断在前行，固守原来落后的一套是行不通的，负有救国重担的青年人更不可不认识到这一点，否则不只是停滞不前，更是会不断的退步。
进取的而非退隐的。陈独秀先生号召青年们应排万难而前行，所谓退隐以恶意解之，乃弱者不适竞争之现象。我想，此处陈独秀先生并非贬低归隐一事，只是天下兴亡，匹夫有责，何况国家处于内忧外患的境况中，身为国家重要支撑力量的青年更应勇敢担负起责任。人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。读此句着实感到一股力量，仿佛催促着人向前冲，冲到最前直面恶的挑战。想必先生也是希望能鼓励犹豫退缩之人勇敢站到战斗的队伍中去，排万难而前行。
世界的而非锁国的。打开国门，与世界交流，是进步、进取的重要条件之一。尽管当时中国在经济政治等方面与其他强国并不平等，但互相的交流会使得人们认识外面的世界，了解差距，使新的思想新的文化得以传播，促进国民思想的解放。青年人是社会的新鲜血液，更应面向世界，吸取其精华以取长补短，加快进步的步伐。
实利的而非虚文的。这是提倡文学应经世致用，先生认为若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也。文学与思想有着千丝万缕的联系，在当时的国家状况下，文学的改革也会对思想起到一个极其重要的作用。文学来自于生活，不应与社会现实生活背道而驰，而应反映现实问题，剖析现实问题，解决现实问题。正如鲁迅先生弃医从文，用自己的笔去唤醒那些仍未对国之状况、自身状况有所觉醒的国民一样，文学与技术皆应有助于社会现实。
科学的而非想象的。科学与想象的一个重要的区别在于，科学往往有理有据，而想象只是所想，并没有直接有力的证据支持。凡此无常识之思想，无理由之信仰，欲根治之，厥为科学。夫以科学说明真理，事事求诸证实，较之想象武断之所为，其步度诚缓，然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。以科学的眼光看问题、解决问题，则步步踏实，且有助于扫除国民性中的愚昧、盲目、迷信，带来新面貌、新思想。
陈独秀先生所提的六点定为当时青年的思想觉醒起到了重要作用，而今，这六义对于我们也仍是十分受用的。尽管今日之中国与昔日有了翻天覆地的变化，但不管何时，不管为国抑或为己，作为青年人，自主、进步、进取、面向世界、实利、科学，这些品质依然是我们理应不断学习并坚持的。青年勉乎哉！
【篇六：敬告青年读后感】
陈独秀于1915年写下《敬告青年》作为《青年杂志》的发刊词，以宣传民主与科学思想，提出青年如初春，如朝日，如百卉之萌动。显而易见，国家倘若要进步，必要广大青年奋发向上，作为国家之大栋梁，撑起富国强兵的一片天，必要青年们开拓眼界，冲破陈腐思想的牢笼。而事实上呢，就在1915年之前，袁世凯窃取辛亥革命胜利果实，欲意复辟帝制，大兴尊孔复古逆流，举国上下，更有大批腐朽之人趁机举起重回旧时代的旗帜。眼见辛亥革命所推翻的两千多年的封建君主专制制度将要重回舞台，仁人志士们又怎能袖手旁观。此刻，唤醒广大青年的强国意识成了亟不可待的事。
而在当时的社会背景下，几千年来的守旧思想早已深入人心，很多青年也不例外。面对这样的现状，陈独秀担忧万分，更是批评那些妄自菲薄，不思进取的青年们与腐败者们称得上为一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鲜活泼，而后却为陈腐者所同化。有些青年本是壮志雄心，而在顽固派的威胁镇压下竟也变得萎靡，退缩起来。这般青年哪能为国家富强所用，这样的青年又哪能推动时代向前发展，只能落得被碾死在顽固派的车轮底下的悲惨下场罢了。因此，陈独秀在《敬告青年》中郑重提出，只有自觉勇于奋斗，革命起来快刀斩乱麻的青年才顺应时代发展的潮流。陈独秀指出国家所需要的青年是自主的而非奴隶的，是进步的而非保守的，是进取的而非隐退的，是世界的而非锁国的，是实利的而非虚文的，是科学的而非想象的。大抵而言，青年需是有主见，有向前展望的眼界且要实事求是、脚踏实地。要有自觉奋斗且敢于牺牲的心。说起自主，陈独秀认为作为一个人而言，首先得有自己的人格。言听计从，奴隶般生活着与傀儡又有何异。那个年代，封建思想仍为主要思潮，女子地位低下，而陈独秀却敢提出向西方学习，破坏君权，与封建礼教作斗争，女子也可参政，这是需要多大的勇气与志气。再谈青年需要的进步性，从古至今，我国以天朝上国自居，闭关锁国，乃至于沾沾自喜，实则与西欧国家相比，我们落后甚远，直至林则徐，魏源等人睁眼看世界，提出师夷强技以制夷，我国才开始学习西方先进的技术。因此，作为青年，必要用包容的态度去看待这个世界。纵观历史，鸦片战争、甲午战争、八国联军侵华等让中国人民饱受战争的残虐，让无数人民流离失所，的确，历史的灾难不可遗忘，但陈独秀也看到了列强入侵从某种层面上来说是打开了中国面向世界的大门，对推动中国走向世界也起着重要作用。作为青年，不可片面排外，而应忍一时之辱，为中华崛起而奋斗。陈独秀提倡科学与民主，反对愚昧与专制，因此，他认为西周所谓的礼制，汉朝时候的罢黜百家，独尊儒术是对社会进步的阻碍。新时代的青年们不应该被旧道德所束缚，而应发扬新文化，新道德。不该冠冕堂皇，须有言辞，而应将言语付诸实际，运用科学与理性，医治国家长久遗留的弊病，使其呈现出全新的面貌。
读完《敬告青年》，我耳边仿佛听到了清脆的钟声，又想起了巴金在《家》中塑造的觉慧这个角色。觉慧生存在一个封建的大家庭里，家里的许多亲戚身不由己，一切听从长辈的安排。活得看似体面，但灵魂早已空洞。觉慧不甘走上这样的道路，他认为，必须冲破牢笼的束缚，革命是需要牺牲者的，那么，他就去做这样一个牺牲者吧。因而，他毅然决然离开了这个沉闷的大家庭。从觉慧的身上，我看到了陈独秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是将小我置身事外，必将是为了整个社会的前进而自觉勇敢奋斗的。现今，离1915年过了多少个日夜，多少个春秋，一代一代的青年们在觉醒，国家在国际上的地位也不断提高。但我们仍需反省，并且是要深刻地反省。现在的青少年，虽不是再自我束缚，但无病呻吟的人多了，虽不是毫无理想，但夸夸其谈的人多了。眼见趋炎附势，攀比成风的现象日益严重，我们又怎么能不担忧呢。不知勤恳，虚度时光的人更是多了去了。就连我自己，很多时候也会陷入茫然之中，长久一段时间变得无所事事。因此，《敬告青年》真的是为当代的青年们也敲响了警钟，没有青年的奋发，何来国家的图强。人们得想想，没有骨架的躯体又如何站立，我们的国家的青年要是都被腐蚀了，那国家还如何能屹立。我想，我必须得醒过来，青年们也都得醒过来了，祖国的未来是掌握在我们手中的。那么屈辱不是让我们重蹈覆辙，而是让我们奋发图强的。青年们，让我们携手共进，让我们的祖国和人民为他国所敬仰。
【篇七：敬告青年读后感】
《敬告青年》作为该杂志的第一篇文章是陈独秀发起新文化运动的宣言书，对国民的改造，首先应该放在对青年人的思想上，因为他们才是历史责任的主要承担者，国家和民族的振兴重任自然落在了他们的肩上。
因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六项标准：自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非退陷的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。其中，贯穿这六项标准的一条红线是民主与科学。
在这六项标准里，我想简单谈一下他的第一项和第六项标准的积极意义。自主的而非奴隶的这条集中反映了陈独秀的西方民主平等思想。
他认为人应该具有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务，人应该是自由平等的，我们应该打破君权神授这种封建等级观念，求人权之解放，这是作为人的基本权力和人格。
陈独秀深受西方进化论和人权平等说的影响，极力提倡人的个性解放和人格独立，想把中国人彻底从两千多年的封建礼教的枷锁中解放出来，重视人的国民性的改造，尤其是人格和新道德的培养，以适应近代中国社会发展的需要，这一条是反映出他的民主大旗，这也是中国近代知识分子的共同追求。
科学的而非想象的反映出他对西方科学和科学精神的狂热追求。科学者何？吾人对于事物之概念，综观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。
的确，西方近代社会的兴起和发展，根源于科学的发展，尤其是几次科技革命所带来的划时代的变化。陈独秀目睹中国社会的愚昧、落后，深感中国科学技术和科学精神的匮乏，使他深刻认识到在中国推崇科学的巨大作用和历史意义。
然而，在《敬告青年》一文中，我们也可以看出陈独秀的有些思想和认识存在一定缺陷。他曾指出：固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载，在对待中国传统文化道德方面，一概排斥和反对中国传统文化，全盘接纳和吸收西方文化道德，把问题和方式绝对化，走向了极端，这不仅不适合中国所特有的国情，而且从现在看，历史证明这样做有失偏颇。
【篇八：敬告青年读后感】
《敬告青年》的作者陈独秀新文化运动的发起人和旗帜，中国文化启蒙运动的先驱，中国共产党的创始人及首任总书记，一大至五大党的最高领袖。他以诚挚情感、锐利的目光写下了《敬告青年》。该文是陈独秀发动新文化运动的宣言书，贯穿于六项标准中的一条红线是科学与民主，即德先生和赛先生。
该文主要围绕四个主题来谈：一？自主的而非奴隶的、二？进步的而非保守的、三进取的而非退隐的、四？世界的而非锁国的、五？实利的而非虚文的、六、科学的而非想象的。陈独秀在《敬告青年》中，一直强调改造青年之思想，辅导青年之修养，要求青年要做到以上六点。作者认为青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。因此陈独秀将希望寄托于他们身上。这篇文章充分表达了五四时期的启蒙主义知识分子改造国民性的思想主张、体现出他瞩望于处于蓬勃时期的青年们能改造国民性的深刻意识。
辛亥革命后，袁世凯在进行帝制复辟活动的同时，还大力提倡尊孔读经。康有为还要求定孔教为国教，宣扬有孔教乃有中国，散孔教势无中国矣。面对这股反动逆流，许多文人则感到彷徨苦闷，找不到出路。此时，以陈独秀、李大钊、鲁迅为代表的激进民主主义者却发动了一次反封建的新文化运动，大张旗鼓地宣传资产阶级民主思想，同封建尊孔复古思想展开了激烈的斗争。陈独秀在写下《敬告青年》的时候，已经是1915年了。1840年中国的被动开放，至此已有75年。在这个过程之中，中国封建统治的大门被西方列强强行打开，以通商贸易为名逐步逐渐的向古老的中国渗透西方资本主义。经历了洋务运动、百日维新再到后来的辛亥革命，中国正逐步的摸索着出路。《敬告青年》有着不可磨灭的历史意义。
而今年的我们，作为当代的青年，依旧是如百卉萌动的时期，再回头看看陈独秀曾经呐喊过的对青年的主张，每一句还依旧有着自己的活力。
首先来看看陈独秀的第一个观点，自主的而非奴隶的。当下的中国作为一个经济蓬勃发展的强国，有必要从中国制造向中国创造迈进。我们因该具有自主的知识产权，自主的研发过程，而不是一味的向国外买进技术，奴隶般的为外国人赚钱，因该创造、发展自己的产品。
其次是进步的而非保守的。人生如逆水行舟，不进则退。古往今来，依旧是人生恒言也。以人事之进化言之：笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已。只有不停进步进取的民族，才能持久不衰亡。
再者还有进取的而非退隐的。作为一个朝气蓬勃的进取青年，对于机会因该懂得极力争取，而不是坐等机会送上门来，积极的乐观的面对一切。文中说，以善意解之，退隐为高人出世之行；以恶意解之，退隐为弱者不适竞争之现象。
所以，宁愿去做一个进取中的失败者，也不愿意作一个出世的高人。
还有便是世界的而非锁国的。我们现在以一种开放的姿态去接受国外的所有事物，但是在今天看来，我们依旧需要保守一点。因为，在外来文化的冲击下，我们本土文化却在悄悄流失。但也不能固步自封，掌握其中的平衡是个大学问。
下一个是实利的而非虚文的。在文中，陈独秀认为，当时的社会制度、人心思想出自周、汉。周礼崇尚虚文，汉则罢黜百家而尊儒重道。而这些不与社会现实生活背道而驰。因该回归实利，与现实生活相符合。而现今，一切虚无的口号依旧抵不过实干。
最后便是科学的而非想象的什么是科学，陈独秀认为，科学就是人们对所了解的概念综合客观的阐述，而想象则是脱离客观事实的凭空捏造。现今，社会上一些所谓的科学创新层出不穷，当然其中不乏有当代科学家们的智慧结果，可是一些没有事实依据的科学理论也依旧在社会上横行。抄袭的学术论文，伪造的科学发现漫天横飞，这不禁让人思考，什么事科学，什么是想象。
至此，当代青年依旧因该以上述六义，平心观察世间万事，以明辨是非，以供抉择。
《陈独秀敬告青年》读后感（8篇）
陈独秀敬告青年读后感大全(8篇)
【篇一：陈独秀敬告青年读后感】
《敬告青年》发表于1915年9月15日，是陈独秀先生为其主编的《青年杂志》所写的发刊词。全文文辞激昂，振奋人心。文中对中国之青年所提出的六项标准，切中时弊，至今亦可作为我辈青年立身处事之向导。以奋进之精神，追赶世界之潮流，青年勉乎哉!
陈独秀先生之《敬告青年》，乃新文化运动时期的主力杂志《新青年》之开篇之作，其文辞之舒畅，其意理之精妙，令人叹服。作为一个21世纪的，于近百年后再读此文，仍觉血脉喷张，豪气顿生，一股积极进取之意油然而升。
陈先生的时代是旧王朝刚刚覆灭，新制度尚未健全的一个百废待兴的大时代;是一个各种思想潮流相互激荡的大时代。在那样一个时代，社会固然有其积极向上、光明前进的一面，但也必然有其黑暗动乱、百弊丛生的一面。在那个时代中，自然亦良莠不齐，甚至的有其颓废消极之思想。在黎明前的黑暗中，陈独秀先生一卷雄文《敬告青年》开天辟地，应运而生，告诫、勉励青年学子应自觉为国家、为民族而奋斗!
陈先生在文章中教育我们要：自主，进步，进取，世界，实利，科学。
要有自主意识、人权意识和主权意识，而非一切听命于他人，自己的一切由他人操控，那不是人，是奴隶!陈寅恪先生也说过：唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。个人如此，国家亦然。国家要有主权意识，要明确并且能够扞卫主权。这在主权外移的当时有很大的意义。即使是现在，我们纵然摆脱了被人奴役、民族危亡的屈辱和险境，但我们仍处于列强环伺，国家主权得不到有力伸张的被动局面。因此，我们不能放松警惕，更不能丢掉我们的自主意识。
当求进步，当进取。身体里流淌着奔腾的热血，有一颗年轻而激情的心。追求创新，厌恶守旧;追求新鲜，厌倦陈词老调。创新者生，守旧者亡!因此，是进步进取的，而非保守退隐的。陈独秀先生教育当时的要有勇气破除封建礼教，提出奴隶观念，甚至提出：吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归消灭也。这样激进的观点。虽然这句话有失偏颇，但在当时的环境下，确实是一道警钟。作为当代的青年，我们更不能冷了我们的热血，凉了我们的内心，而应奋发进取，追求进步。只学汉终君弱冠系虏请长缨，班定远绝域轻骑催战云;不为老庄隐避丛山不问世事，不学陶潜南山种豆自给自足。
是世界的而非锁国的。当有放眼世界的情怀，而非偏安一隅，闭门造车。在全球化日益深入发展的今天，我们更当具有全球视野，积极投入世界大争之潮流，与世界各发达国家一较短长，即或技不如人，亦当有开阔的世界胸襟，光明竞争，不足之处，吾奋起直追而已。切不可坐井观天，造成盲目，形成诸如极端民族主义等思想。
重实利，轻虚文，重科学，轻蒙昧。重实利，非拜金主义，而是看重实实在在的竞争于较量，并非诵孝经以退黄巾之类大而无当之虚论空谈也。重科学，即把科学、科技视为兴国强国之基，科学技术是第一生产力，此之谓也。
说实话，读完此文，除前文所述之激动外，也不免有些惭愧：我们今日之思想、情怀尚不如一百年前之古人。君不闻有：江山代有才人出，各领风骚数百年之语乎?怎能使我等今人之思想境界尚不如古人，又何谈比肩之、超越之?我们是免费师范生，是未来的国家基础教育事业的引导者、中坚力量，然我们的生活却并非一片阳光，消极颓废充斥其间，如此，又怎能承担起基础教育事业这一天降大任?因此，我们不得不深思，不得不反思自省：以如此之我能否在将来为国家的基础教育事业做出正面的、积极的贡献，能否能担任的了人类心灵的工程师、园丁这一高尚而伟大的职业。若不能，岂非是误人子弟，也浪费自己的青春年华吗?
陈独秀先生在这篇《敬告青年》中教育我们：青年是一个人一生中最美好的阶段：青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。对社会的影响至关重要：青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之于人身。因此，作为当代青年的我们，更应遵从陈先生之谆谆教诲，惜时，奋争，勇敢的投入世界潮流。世间待辟之膏腴之地，正自广阔，青年勉乎哉!
【篇二：敬告青年读后感】
《敬告青年》作为该杂志的第一篇文章是陈独秀发起新文化运动的宣言书，对国民的改造，首先应该放在对的思想上，因为他们才是历史责任的主要承担者，国家和民族的振兴重任自然落在了他们的肩上。
因而，他在《敬告青年》中，提出了要求的六项标准：自主的而非奴隶的;进步的而非保守的;进取的而非退陷的;世界的而非锁国的;实利的而非虚文的;科学的而非想象的。其中，贯穿这六项标准的一条红线是民主与科学。
在这六项标准里，我想简单谈一下他的第一项和第六项标准的积极意义。自主的而非奴隶的这条集中反映了陈独秀的西方民主平等思想。
他认为人应该具有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务，人应该是自由平等的，我们应该打破君权神授这种封建等级观念，求人权之解放，这是作为人的基本权力和人格。
陈独秀深受西方进化论和人权平等说的影响，极力提倡人的个性解放和人格独立，想把中国人彻底从两千多年的封建礼教的枷锁中解放出来，重视人的国民性的改造，尤其是人格和新道德的培养，以适应近代中国社会发展的需要，这一条是反映出他的民主大旗，这也是中国近代知识分子的共同追求。
科学的而非想象的反映出他对西方科学和科学精神的狂热追求。科学者何?吾人对于事物之概念，综观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。
的确，西方近代社会的兴起和发展，根源于科学的发展，尤其是几次科技革命所带来的划时代的变化。陈独秀目睹中国社会的愚昧、落后，深感中国科学技术和科学精神的匮乏，使他深刻认识到在中国推崇科学的巨大作用和历史意义。
然而，在《敬告青年》一文中，我们也可以看出陈独秀的有些思想和认识存在一定缺陷。他曾指出：固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载，在对待中国传统文化道德方面，一概排斥和反对中国传统文化，全盘接纳和吸收西方文化道德，把问题和方式绝对化，走向了极端，这不仅不适合中国所特有的国情，而且从现在看，历史证明这样做有失偏颇。
【篇三：敬告青年读后感作文】
陈独秀于1915年写下《敬告青年》作为《青年杂志》的发刊词，以宣传民主与科学思想，提出青年如初春，如朝日，如百卉之萌动。显而易见，国家倘若要进步，必要广大青年奋发向上，作为国家之大栋梁，撑起富国强兵的一片天，必要青年们开拓眼界，冲破陈腐思想的牢笼。而事实上呢，就在1915年之前，袁世凯窃取辛亥革命胜利果实，欲意复辟帝制，大兴尊孔复古逆流，举国上下，更有大批腐朽之人趁机举起重回旧时代的旗帜。眼见辛亥革命所推翻的两千多年的封建君主专制制度将要重回舞台，仁人志士们又怎能袖手旁观。此刻，唤醒广大青年的强国意识成了亟不可待的事。
而在当时的社会背景下，几千年来的守旧思想早已深入人心，很多青年也不例外。面对这样的现状，陈独秀担忧万分，更是批评那些妄自菲薄，不思进取的青年们与腐败者们称得上为一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鲜活泼，而后却为陈腐者所同化。有些青年本是壮志雄心，而在顽固派的威胁镇压下竟也变得萎靡，退缩起来。这般青年哪能为国家富强所用，这样的青年又哪能推动时代向前发展，只能落得被碾死在顽固派的车轮底下的悲惨下场罢了。因此，陈独秀在《敬告青年》中郑重提出，只有自觉勇于奋斗，革命起来快刀斩乱麻的青年才顺应时代发展的潮流。陈独秀指出国家所需要的青年是自主的而非奴隶的，是进步的而非保守的，是进取的而非隐退的，是世界的而非锁国的，是实利的而非虚文的，是科学的而非想象的。大抵而言，青年需是有主见，有向前展望的眼界且要实事求是、脚踏实地。要有自觉奋斗且敢于牺牲的心。说起自主，陈独秀认为作为一个人而言，首先得有自己的人格。言听计从，奴隶般生活着与傀儡又有何异。那个年代，封建思想仍为主要思潮，女子地位低下，而陈独秀却敢提出向西方学习，破坏君权，与封建礼教作斗争，女子也可参政，这是需要多大的勇气与志气。再谈青年需要的进步性，从古至今，我国以天朝上国自居，闭关锁国，乃至于沾沾自喜，实则与西欧国家相比，我们落后甚远，直至林则徐，魏源等人睁眼看世界，提出师夷强技以制夷，我国才开始学习西方先进的技术。因此，作为青年，必要用包容的态度去看待这个世界。纵观历史，鸦片战争、甲午战争、八国联军侵华等让中国人民饱受战争的残虐，让无数人民流离失所，的确，历史的灾难不可遗忘，但陈独秀也看到了列强入侵从某种层面上来说是打开了中国面向世界的大门，对推动中国走向世界也起着重要作用。作为青年，不可片面排外，而应忍一时之辱，为中华崛起而奋斗。陈独秀提倡科学与民主，反对愚昧与专制，因此，他认为西周所谓的礼制，汉朝时候的罢黜百家，独尊儒术是对社会进步的阻碍。新时代的青年们不应该被旧道德所束缚，而应发扬新文化，新道德。不该冠冕堂皇，须有言辞，而应将言语付诸实际，运用科学与理性，医治国家长久遗留的弊病，使其呈现出全新的面貌。
读完《敬告青年》，我耳边仿佛听到了清脆的钟声，又想起了巴金在《家》中塑造的觉慧这个角色。觉慧生存在一个封建的大家庭里，家里的许多亲戚身不由己，一切听从长辈的安排。活得看似体面，但灵魂早已空洞。觉慧不甘走上这样的道路，他认为，必须冲破牢笼的束缚，革命是需要牺牲者的，那么，他就去做这样一个牺牲者吧。因而，他毅然决然离开了这个沉闷的大家庭。从觉慧的身上，我看到了陈独秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是将小我置身事外，必将是为了整个社会的前进而自觉勇敢奋斗的。现今，离1915年过了多少个日夜，多少个春秋，一代一代的青年们在觉醒，国家在国际上的地位也不断提高。但我们仍需反省，并且是要深刻地反省。现在的青少年，虽不是再自我束缚，但无病呻吟的人多了，虽不是毫无理想，但夸夸其谈的人多了。眼见趋炎附势，攀比成风的现象日益严重，我们又怎么能不担忧呢。不知勤恳，虚度时光的人更是多了去了。就连我自己，很多时候也会陷入茫然之中，长久一段时间变得无所事事。因此，《敬告青年》真的是为当代的青年们也敲响了警钟，没有青年的奋发，何来国家的图强。人们得想想，没有骨架的躯体又如何站立，我们的国家的青年要是都被腐蚀了，那国家还如何能屹立。我想，我必须得醒过来，青年们也都得醒过来了，祖国的未来是掌握在我们手中的。那么屈辱不是让我们重蹈覆辙，而是让我们奋发图强的。青年们，让我们携手共进，让我们的祖国和人民为他国所敬仰。
【篇四：陈独秀敬告青年读后感】
陈独秀先生的《敬告青年》可能带给了我们一种不可想象的冲击力，让我们能够有一定的思想去对他获得一定的感知，但是，在另一个程度上，《敬告青年》却又不是那么的简单，和生命的追求以及对于当今青年的一种标准。更是一个美丽的梦，这个梦一直引领着我们前进，充满梦想的追求和对个人价值的实现，就像学习历史一样，钱穆先生在《国史大纲》中就称道凡一国之国民，自知在知识水平线上之人民，必要学习好本国历史!而这本《敬告青年》给我们的梦想感知正是和钱先生这句话所相似的。
就像其中一句话所说的青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于石刑，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之灾人身。青年时代是人生最宝贵的，当倍加珍惜;青年于社会十分珍贵，青年当奋发向上，创新进取，为革新社会作贡献。这句话多么值得我们去深思，去品味，去理解自己的意识。
早在1915年的中国，清朝已经灭亡了，中华民国也已建立了，但革命却未成功，大多数中国人仍处于愚昧之中，大多数青年仍是旧青年，民主、人权、科学不兴，仅有民国之号，而无民国之实。然而天无绝人之路，衰微的中国社会仍有一丝曙光，西方民主科学之思想传入，冲击了传统的封建思想，留洋也蔚然成风，不少有志青年为中华之崛起而发奋求学。个人社会之进步，离不开创新，不能抛弃过时的，就会限制个人社会之发展。凡是真正的哲学家，无一不强调创新，无一为时代之先导和社会蓝图之规划者。青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于石刑，人生最可宝贵之时期也。青年应当如此，年纪轻轻，就应充满活力，有进取之心，万不可少年老成、温婉持重，使宝贵青春慢慢流逝。退隐时一种消极、悲观的行为，是避世之举，只是隐士自己安逸了，却不管社会之兴衰、人民之疾苦、国家之危难，世人却以洁身自好之美名赠之隐士，真不知该作何解?青年是人，不仅为自然人，亦为社会人，作为社会人，就应尽社会人的责任。而青年有不同于普通人，他们是社会国家之未来，责任更重大，如果青年们无上进之心，因循守旧、无责任之心，于国于社会危害极大。
现在的中国社会，积弊甚多，如不求有功，但求无过，如因循守旧，如稳重持成，等等。指责些社会弊病曾让中国社会乌烟瘴气，作为一个新青年当抵制这些坏毛病，以自身正确之言行，给予社会一些新风气，以切实行动改变社会，此乃青年之责任。
很多的中国人都不愿承担责任，他们怕自身利益受损，作为青年，当用于承担错误，做到范仲淹说的先天下之忧为忧，后天下之乐为乐。责任感之重要，显而易见，无责任感，做事不可能做好，只会马虎应对。而如今又有多少青年无责任感，对自己不负责，对他人不负责，对社会不负责。因为没有责任感，对于自己又不负责人，对他们不负责，对社会不负责。因为没有责任感，多少青年正值大好年华，不认真学习，只管享受、玩乐，不思进取，青春之年龄，老年之心态。反观欧美。青年大都朝气蓬勃，努力学习，不仅为了自己，也是为了国家于社会。青年时光是宝贵的，时光如白驹过隙，一定要珍惜，青年只有一次，不应留下遗憾。青年身上承担着国家社会的希望，更当奋发向上。
现在的中国，虽已入新时代，但因循守旧之精神仍存在于不少人人脑中，青年也不例外。许多青年们做事循前人之陋习，传统文化的糟粕，吸收了不少，从而得不到进步。中国自古以来就有因循守旧之风，无论政治，经济，还是文化、军事，因循守旧之风，使泱泱中华稻近代时任人宰割。个人发展不能因循守旧，国象富强。社会进步更不能因循守旧，只有创新，打破旧世界、旧格局，才能发展与进步。《易》曰：日新之谓盛德。青年当涤除旧思想，冲破旧文化，锐意创新，让个人与社会同进步。
总之，陈先生在中国历史和社会思维的变动上有其卓越的成就，而关于中国共产党的贡献更是不能用语言来形容的，而陈先生的《敬告青年》更是字字珠玑，让我们有了可以想象的空间，而这只是我本人的一些看法，不是很准确和到位，还请批评指正。
陈独秀敬告青年读后感大全(8篇)
【篇五：《敬告青年》读后感】
青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也。这句话道出了陈独秀先生对的希冀，也确实勉励了一代代的。
有感于社会之陈腐朽败，有感于社会的新鲜活泼细胞中已有人丧失其新鲜活泼，而为陈腐朽败所惑，陈独秀先生发出了对当时青年们的敬告，提出自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的这六点要求，一如六声高昂而响亮，有力而震撼的钟声，一声一声渗入青年的胸膛，在其心中回响，绵长而悠扬，唤醒了他们渐欲沉睡的斗志，震碎了他们思想上的枷锁。
自主的而非奴隶的。人生而平等、拥有自主之权，本是理所应当、与生俱来的，然而，在当时，在封建纲常伦理的束缚下，其实现却困难重重。陈独秀先生将自主的放在第一位，大概是因为这是当时最为迫切的事情之一，也是实现其他所应具备的必要条件。唯有能自主，有了行动、思想之自由，才能谈得上去进步、去进取。
进步的而非保守的。，较之幼者，有着自主思考的能力;较之老者，受封建思想束缚较浅。因而他们接受和实践民主的、科学的新思想的能力较强，是推动当时中国成为善变而与之俱进者的主力。世界不断在前行，固守原来落后的一套是行不通的，负有救国重担的更不可不认识到这一点，否则不只是停滞不前，更是会不断的退步。
进取的而非退隐的。陈独秀先生号召青年们应排万难而前行，所谓退隐以恶意解之，乃弱者不适竞争之现象。我想，此处陈独秀先生并非贬低归隐一事，只是天下兴亡，匹夫有责，何况国家处于内忧外患的境况中，身为国家重要支撑力量的青年更应勇敢担负起责任。人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服;应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。读此句着实感到一股力量，仿佛催促着人向前冲，冲到最前直面恶的挑战。想必先生也是希望能鼓励犹豫退缩之人勇敢站到战斗的队伍中去，排万难而前行。
世界的而非锁国的。打开国门，与世界交流，是进步、进取的重要条件之一。尽管当时中国在经济政治等方面与其他强国并不平等，但互相的交流会使得人们认识外面的世界，了解差距，使新的思想新的文化得以传播，促进国民思想的解放。是社会的新鲜血液，更应面向世界，吸取其精华以取长补短，加快进步的步伐。
实利的而非虚文的。这是提倡文学应经世致用，先生认为若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也。文学与思想有着千丝万缕的联系，在当时的国家状况下，文学的改革也会对思想起到一个极其重要的作用。文学来自于生活，不应与社会现实生活背道而驰，而应反映现实问题，剖析现实问题，解决现实问题。正如鲁迅先生弃医从文，用自己的笔去唤醒那些仍未对国之状况、自身状况有所觉醒的国民一样，文学与技术皆应有助于社会现实。
科学的而非想象的。科学与想象的一个重要的区别在于，科学往往有理有据，而想象只是所想，并没有直接有力的证据支持。凡此无常识之思想，无理由之信仰，欲根治之，厥为科学。夫以科学说明真理，事事求诸证实，较之想象武断之所为，其步度诚缓，然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。以科学的眼光看问题、解决问题，则步步踏实，且有助于扫除国民性中的愚昧、盲目、迷信，带来新面貌、新思想。
陈独秀先生所提的六点定为当时青年的思想觉醒起到了重要作用，而今，这六义对于我们也仍是十分受用的。尽管今日之中国与昔日有了翻天覆地的变化，但不管何时，不管为国抑或为己，作为，自主、进步、进取、面向世界、实利、科学，这些品质依然是我们理应不断学习并坚持的。青年勉乎哉!
【篇六：敬告青年读后感】
陈独秀于1915年写下《敬告青年》作为《青年杂志》的发刊词，以宣传民主与科学思想，提出青年如初春，如朝日，如百卉之萌动。显而易见，国家倘若要进步，必要广大青年奋发向上，作为国家之大栋梁，撑起富国强兵的一片天，必要青年们开拓眼界，冲破陈腐思想的牢笼。而事实上呢，就在1915年之前，袁世凯窃取辛亥革命胜利果实，欲意复辟帝制，大兴尊孔复古逆流，举国上下，更有大批腐朽之人趁机举起重回旧时代的旗帜。眼见辛亥革命所推翻的两千多年的封建君主专制制度将要重回舞台，仁人志士们又怎能袖手旁观。此刻，唤醒广大青年的强国意识成了亟不可待的事。
而在当时的社会背景下，几千年来的守旧思想早已深入人心，很多青年也不例外。面对这样的现状，陈独秀担忧万分，更是批评那些妄自菲薄，不思进取的青年们与腐败者们称得上为一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鲜活泼，而后却为陈腐者所同化。有些青年本是壮志雄心，而在顽固派的威胁镇压下竟也变得萎靡，退缩起来。这般青年哪能为国家富强所用，这样的青年又哪能推动时代向前发展，只能落得被碾死在顽固派的车轮底下的悲惨下场罢了。因此，陈独秀在《敬告青年》中郑重提出，只有自觉勇于奋斗，革命起来快刀斩乱麻的青年才顺应时代发展的潮流。陈独秀指出国家所需要的青年是自主的而非奴隶的，是进步的而非保守的，是进取的而非隐退的，是世界的而非锁国的，是实利的而非虚文的，是科学的而非想象的。大抵而言，青年需是有主见，有向前展望的眼界且要实事求是、脚踏实地。要有自觉奋斗且敢于牺牲的心。说起自主，陈独秀认为作为一个人而言，首先得有自己的人格。言听计从，奴隶般生活着与傀儡又有何异。那个年代，封建思想仍为主要思潮，女子地位低下，而陈独秀却敢提出向西方学习，破坏君权，与封建礼教作斗争，女子也可参政，这是需要多大的勇气与志气。再谈青年需要的进步性，从古至今，我国以天朝上国自居，闭关锁国，乃至于沾沾自喜，实则与西欧国家相比，我们落后甚远，直至林则徐，魏源等人睁眼看世界，提出师夷强技以制夷，我国才开始学习西方先进的技术。因此，作为青年，必要用包容的态度去看待这个世界。纵观历史，鸦片战争、甲午战争、八国联军侵华等让中国人民饱受战争的残虐，让无数人民流离失所，的确，历史的灾难不可遗忘，但陈独秀也看到了列强入侵从某种层面上来说是打开了中国面向世界的大门，对推动中国走向世界也起着重要作用。作为青年，不可片面排外，而应忍一时之辱，为中华崛起而奋斗。陈独秀提倡科学与民主，反对愚昧与专制，因此，他认为西周所谓的礼制，汉朝时候的罢黜百家，独尊儒术是对社会进步的阻碍。新时代的青年们不应该被旧道德所束缚，而应发扬新文化，新道德。不该冠冕堂皇，须有言辞，而应将言语付诸实际，运用科学与理性，医治国家长久遗留的弊病，使其呈现出全新的面貌。
读完《敬告青年》，我耳边仿佛听到了清脆的钟声，又想起了巴金在《家》中塑造的觉慧这个角色。觉慧生存在一个封建的大家庭里，家里的许多亲戚身不由己，一切听从长辈的安排。活得看似体面，但灵魂早已空洞。觉慧不甘走上这样的道路，他认为，必须冲破牢笼的束缚，革命是需要牺牲者的，那么，他就去做这样一个牺牲者吧。因而，他毅然决然离开了这个沉闷的大家庭。从觉慧的身上，我看到了陈独秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是将小我置身事外，必将是为了整个社会的前进而自觉勇敢奋斗的。现今，离1915年过了多少个日夜，多少个春秋，一代一代的青年们在觉醒，国家在国际上的地位也不断提高。但我们仍需反省，并且是要深刻地反省。现在的青少年，虽不是再自我束缚，但无病呻吟的人多了，虽不是毫无理想，但夸夸其谈的人多了。眼见趋炎附势，攀比成风的现象日益严重，我们又怎么能不担忧呢。不知勤恳，虚度时光的人更是多了去了。就连我自己，很多时候也会陷入茫然之中，长久一段时间变得无所事事。因此，《敬告青年》真的是为当代的青年们也敲响了警钟，没有青年的奋发，何来国家的图强。人们得想想，没有骨架的躯体又如何站立，我们的国家的青年要是都被腐蚀了，那国家还如何能屹立。我想，我必须得醒过来，青年们也都得醒过来了，祖国的未来是掌握在我们手中的。那么屈辱不是让我们重蹈覆辙，而是让我们奋发图强的。青年们，让我们携手共进，让我们的祖国和人民为他国所敬仰。
【篇七：敬告青年读后感】
《敬告青年》作为该杂志的第一篇文章是陈独秀发起新文化运动的宣言书，对国民的改造，首先应该放在对的思想上，因为他们才是历史责任的主要承担者，国家和民族的振兴重任自然落在了他们的肩上。
因而，他在《敬告青年》中，提出了要求的六项标准：自主的而非奴隶的;进步的而非保守的;进取的而非退陷的;世界的而非锁国的;实利的而非虚文的;科学的而非想象的。其中，贯穿这六项标准的一条红线是民主与科学。
在这六项标准里，我想简单谈一下他的第一项和第六项标准的积极意义。自主的而非奴隶的这条集中反映了陈独秀的西方民主平等思想。
他认为人应该具有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务，人应该是自由平等的，我们应该打破君权神授这种封建等级观念，求人权之解放，这是作为人的基本权力和人格。
陈独秀深受西方进化论和人权平等说的影响，极力提倡人的个性解放和人格独立，想把中国人彻底从两千多年的封建礼教的枷锁中解放出来，重视人的国民性的改造，尤其是人格和新道德的培养，以适应近代中国社会发展的需要，这一条是反映出他的民主大旗，这也是中国近代知识分子的共同追求。
科学的而非想象的反映出他对西方科学和科学精神的狂热追求。科学者何?吾人对于事物之概念，综观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。
的确，西方近代社会的兴起和发展，根源于科学的发展，尤其是几次科技革命所带来的划时代的变化。陈独秀目睹中国社会的愚昧、落后，深感中国科学技术和科学精神的匮乏，使他深刻认识到在中国推崇科学的巨大作用和历史意义。
然而，在《敬告青年》一文中，我们也可以看出陈独秀的有些思想和认识存在一定缺陷。他曾指出：固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载，在对待中国传统文化道德方面，一概排斥和反对中国传统文化，全盘接纳和吸收西方文化道德，把问题和方式绝对化，走向了极端，这不仅不适合中国所特有的国情，而且从现在看，历史证明这样做有失偏颇。
【篇八：敬告青年读后感】
《敬告青年》的作者陈独秀新文化运动的发起人和旗帜，中国文化启蒙运动的先驱，中国共产党的创始人及首任总书记，一大至五大党的最高领袖。他以诚挚情感、锐利的目光写下了《敬告青年》。该文是陈独秀发动新文化运动的宣言书，贯穿于六项标准中的一条红线是科学与民主，即德先生和赛先生。
该文主要围绕四个主题来谈：一?自主的而非奴隶的、二?进步的而非保守的、三进取的而非退隐的、四?世界的而非锁国的、五?实利的而非虚文的、六、科学的而非想象的。陈独秀在《敬告青年》中，一直强调改造青年之思想，辅导青年之修养，要求青年要做到以上六点。作者认为青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。因此陈独秀将希望寄托于他们身上。这篇文章充分表达了五四时期的启蒙主义知识分子改造国民性的思想主张、体现出他瞩望于处于蓬勃时期的青年们能改造国民性的深刻意识。
辛亥革命后，袁世凯在进行帝制复辟活动的同时，还大力提倡尊孔读经。康有为还要求定孔教为国教，宣扬有孔教乃有中国，散孔教势无中国矣。面对这股反动逆流，许多文人则感到彷徨苦闷，找不到出路。此时，以陈独秀、李大钊、鲁迅为代表的激进民主主义者却发动了一次反封建的新文化运动，大张旗鼓地宣传资产阶级民主思想，同封建尊孔复古思想展开了激烈的斗争。陈独秀在写下《敬告青年》的时候，已经是1915年了。1840年中国的被动开放，至此已有75年。在这个过程之中，中国封建统治的大门被西方列强强行打开，以通商贸易为名逐步逐渐的向古老的中国渗透西方资本主义。经历了洋务运动、百日维新再到后来的辛亥革命，中国正逐步的摸索着出路。《敬告青年》有着不可磨灭的历史意义。
而今年的我们，作为当代的青年，依旧是如百卉萌动的时期，再回头看看陈独秀曾经呐喊过的对青年的主张，每一句还依旧有着自己的活力。
首先来看看陈独秀的第一个观点，自主的而非奴隶的。当下的中国作为一个经济蓬勃发展的强国，有必要从中国制造向中国创造迈进。我们因该具有自主的知识产权，自主的研发过程，而不是一味的向国外买进技术，奴隶般的为外国人赚钱，因该创造、发展自己的产品。
其次是进步的而非保守的。人生如逆水行舟，不进则退。古往今来，依旧是人生恒言也。以人事之进化言之：笃古不变之族，日就衰亡;日新求进之民，方兴未已。只有不停进步进取的民族，才能持久不衰亡。
再者还有进取的而非退隐的。作为一个朝气蓬勃的进取青年，对于机会因该懂得极力争取，而不是坐等机会送上门来，积极的乐观的面对一切。文中说，以善意解之，退隐为高人出世之行;以恶意解之，退隐为弱者不适竞争之现象。
所以，宁愿去做一个进取中的失败者，也不愿意作一个出世的高人。
还有便是世界的而非锁国的。我们现在以一种开放的姿态去接受国外的所有事物，但是在今天看来，我们依旧需要保守一点。因为，在外来文化的冲击下，我们本土文化却在悄悄流失。但也不能固步自封，掌握其中的平衡是个大学问。
下一个是实利的而非虚文的。在文中，陈独秀认为，当时的社会制度、人心思想出自周、汉。周礼崇尚虚文，汉则罢黜百家而尊儒重道。而这些不与社会现实生活背道而驰。因该回归实利，与现实生活相符合。而现今，一切虚无的口号依旧抵不过实干。
最后便是科学的而非想象的什么是科学，陈独秀认为，科学就是人们对所了解的概念综合客观的阐述，而想象则是脱离客观事实的凭空捏造。现今，社会上一些所谓的科学创新层出不穷，当然其中不乏有当代科学家们的智慧结果，可是一些没有事实依据的科学理论也依旧在社会上横行。抄袭的学术论文，伪造的科学发现漫天横飞，这不禁让人思考，什么事科学，什么是想象。
至此，当代青年依旧因该以上述六义，平心观察世间万事，以明辨是非，以供抉择。
告谕浰头巢贼读后感
告谕浰头巢贼读后感（一）
杜思波
近期，集团组织了致良知-阳明心学学习沙龙，下面是我在读《告谕浰头巢贼》时的一些感受，拿来与大家分享。《告谕浰头巢贼》是阳明先生写给当地巢贼的一封劝降告书，全书动之以情，晓之以理，充分展示了阳明先生过人的智慧和悲悯之心。
首先，我认为作为管理者最应当学习的不是其中的语言技巧和思辨智慧，更应该学习的是阳明先生剿匪的决心和勇气。阳明先生作为一方的管理者，能够在利益和诱惑面前，在恶势力的威胁之下，依旧顶住压力，正是阳明先生基于对自身良知的清醒认识，更是对这种认知的实地践行，是真真正正的致良知。对于管理者而言这种大局意识和不计个人利益得失的行为最为难能可贵。
其次是阳明先生的悲悯之心，不贵于无过，而贵于能改过。在《教条示龙场诸生》中，阳明先生就曾提到四条告诫之语：立志、勤学、改过、择善。对于改过，阳明先生说：“夫过者，自大贤所不免；然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。”意思是说即便是圣贤都难免会犯错，但是不影响他们依旧被称为圣贤的原因在于他们知错能改。人最难能可贵的不是不犯错误，而是犯错误之后能够积极勇敢的承认错误、改正错误。正如集团近期开展的的“反腐倡廉，整风肃纪”活动前期，针对员工个人的自查自纠阶段正是给予犯错之人改过自新的机会。因此，面对利欲诱惑，我们每个人都要时刻谨记去战胜内心的巢贼，抵抗内心的贪婪，不做违规违纪违法的行为，即便不慎误入歧途，也要有及时改过自新的勇气。
再次，对于实际管理过程的意义在于提醒我们要建立良好的制度规范，用严谨的规章制度来管人、管事，不徇私情，宽严相济。要通过制度的奖惩机制来强化责任意识，增加犯错的机会成本，并通过制度实施中的反馈机制不断调整和完善现有的制度，堵塞管理上的漏洞。同时，对于员工要宽容以待，针对实际给予犯错员工改过自新的机会。“先礼后兵”是兵家的智慧亦是管理上的良策。知错能改，善莫大焉，但前提是不能触犯法律法规和道德底线。如果非有人以身试法又不思悔改，那么正如阳明先生对剿匪所言：“故今特遣人告谕尔等，勿自谓兵力之强，更有兵力强者，勿自谓巢穴之险，更有巢穴险者，今皆悉已诛灭无存。尔等岂不闻见？”不要心存侥幸，此话正是有当今“法网恢恢，疏而不漏”的警示之意”。
在员工管理方面，对于一部分刺头兵，该如何管理的问题。有一些员工自身能力并不差，但是容易搞小帮派，搞私人利益优先，而不是着眼于公司的大局和大家的共同利益。对于一个合格的企业管理者而言，每个人都希望自己的员工能够在单位中发挥自己的才能，在为企业尽心效力的同时增强自己的本领才干，实现自己的人生价值。但对待这部分人员存在悲悯之心，而肆意纵容则万万不可。正如阳明先生告谕书中所写：“今谓我全无杀尔之心，亦是诳尔；若谓我必欲杀尔，又非吾之本心。”作为管理者在动之以情，晓之以理后，唯有靠强有力的制度惩戒方能收到良好的效果。
总之，阳明心学的智慧值得我们去持续深入学习和思考，领会其中的思想，以良知为导向约束自身的思想，规范自身的行为，并将这种智慧贯彻到的日常管理实践中去。
告谕浰头巢贼读后感（二）
张蕾
在读《告谕浰头巣贼书》之前，我先读了先生在这一时期所发生的事情，阳明先生在赣州剿匪，他先是重新整编军队，以二十五人为一伍，两伍为一对，四队为一哨，两哨为一营，三营为一阵，两阵为一军，实行逐级负责制，又重新设计兵符的形制与使用规范，以收整齐划一、如臂使指之效。同时他奏请朝廷，在新近平定的地区置县设防，以免将来贼势复起。
如此规模的改制整编，从管理的角度看确实是很高明的手段。说它高明，倒不在于这个新的组织结构本身。
任何一个机构单位，只要时间久了，内部关系都会盘根错节，严重影响管理效率。尤其是岗位调动、职务升降之类的事情，总会伴随着无边的怨言和谣言。所以最有效的办法莫过于改制整编，如此则一切人事问题都自然变成“对事不对人”了。
再者，虽然俗话说“养兵千日用兵一时”，但兵不是一般的难养。人之常情，很难长时间一直保持紧张状态，机构单位也是如此，所以养兵不但耗时耗力，还往往越养越涣散。这也就是为什么我们在淡季要把精力用在培训上，用在演练上，我们举办技能大赛，就是要凝聚员工们的士气、就是要让员工们保持对作战习以为常的心态。
阳明先生的剿匪策略是剿抚并用，先易后难。先从乐昌、龙川的各路叛军入手。为防浰头叛军乘间作乱，阳明先生派人送去牛、酒、银、布，以示政府慰问。慰问总要有个名义，这正是宣传攻势得以施展的机会。这一回阳明先生全用老百姓的语言，言谆谆，意切切，一副苦口婆心的态度写了一篇《告谕浰头巣贼书》。
这篇告谕不仅体现了王守仁的军政原则，也暗含了阳明心学的学术要领，很值得我们重视。开宗明义是，巡抚一方，职责就是弭盗安民。言下之意是，兵与贼虽然视同水火，但那是兵的职责所在，彼此没有私人恩怨，兵对贼并没有处于私人恩怨的偏见。
继而谈到之前平乱的体会：“斩获虽然有七千六百多人，却发现真正的首恶不过四五十人，党羽不过四千多人，其余的人都是被贼人胁迫罢了。由此想到你们这些山寨，恐怕也有不少人是心不甘情不愿被迫参与的。我如果就这么带兵围剿过去，这就近乎于孔子所批评的不教而诛了，所以我特意派人给你们讲讲道理。”
在当今这个物欲横流的社会，我们也在全集团范围内强力开展“整风肃纪 反腐倡廉”活动，针对那些损公肥私、损人利己、非法侵占公司利益以及为所欲为、做事不规、不计后果的违法乱纪等行为进行严厉打击与彻查，确保企业和谐健康发展、干部员工家庭和谐幸福。
告谕浰头巢贼读后感（三）
王勇
“何不以尔等为贼之勤苦精力，而用之于耕农、运之于商贾，可以坐致饶富而安享逸乐。”这是王阳明在担任南赣汀巡抚期间，进剿所谓的“山贼”时，所发的《告谕浰头巢贼》一文中的一句话，这句话对我感触最深。是的，人生最难得的就是把我住自我，在面临生活的困境或人生的重大选择时，一定要三思而后行，如果能换一个角度，把那些负面的能量运用到正面上来，也许会发现人生的另一层天地。在人生之路上，遇到挫折和所谓命运的嘲弄时，如果不能把握住自我，就会走上邪路，酿成人生的悲剧。
一个人面临关键的选择时，一定要三思而后行，要静下心来想到这样做的后果，如果这样做的后果很严重、甚至会使自己冒着失去生命的危险时，就要考虑另一种可能，既然自己连死都不怕了，还不如下定一个决心，向旧的自我作一个决绝的告别，重新塑造一个全新的自我。只要有勇气和智慧，就能通过行动和努力来完善自我，把自己做到最好。
我们的事业也是如此，日常工作中没受到什么刺激，也毫无追求，可能就一辈子庸庸碌碌地过下去了，但一旦获得一个强大的动力，一念贯注之下，付诸于十倍甚至百倍的行动，很可能就激发出连自己都想象不到的智慧和潜力来。要想事业成功，就要有自我控制能力，自己要管得了自己，把全部精力集中到这件事上，这样才有成功的可能。而要有自控能力，首先要控制自己的心，如果心静不下来，做事的效率和效果决不会好到哪里去
大家都知道，在现实生活中，有很多人都遭遇过这样或那样的痛苦或打击，为什么有的人能选择自我完善、自我提升最终改变命运的道路，而大部分的人却选择自暴自弃、怨天尤人甚至仇视社会或他人的道路呢？关键在于他们能不能把握住自己。把握住了自己，就能让能量在正确的轨道上流动，推动自己不断完善自我，去实现自己的人生价值，获得一个有意义的生命历程。
幼儿交通安全告家长书
尊敬的家长：您好！
xx月xx日上午，xxx幼儿园接送幼儿车辆发生交通事故，造成重大人员伤亡。为吸取事故教训，严防类似事件发生，确保我园幼儿上下学安全，根据教育部紧急通知精神，结合我园实际，就进一步加强对幼儿的交通安全教育和管理工作，现重新印发《幼儿交通安全告家长书》，希望各位家长与幼儿认真阅读，共同遵守。
1、幼儿园对幼儿上下学乘车情况进行全面检查了解，存在安全隐患的要立即停用维修；发现有家长租用社会非法运营车辆或自备不合格接送车辆的要予以劝阻。
2、家长要提高安全意识和监护人责任意识，做好自我检查工作，避免幼儿乘坐摩托车、三轮车，坚决不乘拼装车、报废车、农用车、货运车等非法运营车辆上下学，坚决不上超载车。
3、幼儿园与家长要共同教育好幼儿，着力提高幼儿自觉遵守道路交通法规的意识，进而形成幼儿良好的交通行为习惯。
4、幼儿园与家长对发现有酒后驾车、疲劳驾车，超载、超速要立即予以制止，对农用车辆、电瓶三轮车、无牌无证车辆、非营运车辆幼儿学生现象，及时向交通管理部门举报。
2014年学生安全告家长书
尊敬的家长：
感谢你们多年来对学校工作的关心与支持，在我校取得—个个喜人成绩的背后，也有你们的一份功劳。因为，学校教育离不开家庭教育及社会教育的紧密配合，只有社会、家庭、学校三方统一认识，形成合力，才能收到最优化的教育效果。
为使学校能稳定发展，使你的孩子能健康成长，我们要进一步贯彻“安全第一，预防为主”的方针，加强对学生安全工作的领导与管理，做到家校合作，分工明确，以达到预防事故，保护青少年的目的，恳请家长协同学校，做好对贵子女的安全教育与管理，以履行自己应尽的责任与义务。
一、了解学校规定的月假到校和放学时间，及时督促子女准时到校，按时到家，避免失控。教育孩子做到放学及时回家，不在马路边逗留玩耍，更不可在家长不知情的情况下在同学或亲戚家过夜。家长因故不能及时来校接孩子，应提前与班主任联系或务必教育好孩子在校内等待，以免发生安全事故。
二、要特别注意做好学生溺水伤亡事故的防范工作，教育子女不要擅自到河边戏水玩耍，更不准下河游泳。
三、教育孩子遵守交通规则，文明出行，确保不出事故。
1、凡不满十二周岁的学生不能骑自行车上路，否则后果自负；
2、不乘无牌无照的车辆，更不乘报废的车辆；有牌有照的车辆，也应该做到所乘人员不能超过车辆的核载人数，确保学生安全万无一失；
3、教育小孩在路上遵守交通秩序，如不超载、不逆行，以言传身教增强孩子们的交通安全意识；
4、教育您的孩子，请注意教育他在路上一定要走人行道，不能在道路上与同学追跑，横过马路时一定要看清来往的车辆，教育骑自行车的小孩要避让行人和车辆，让他们从小养成遵守交通秩序的良好习惯。 四、教育孩子在校期间要遵守学校的规章制度和纪律，服从学校的教育和管理，不要从事危及自身或者其他同学人身安全的活动。不得擅自离开校园，有事确需外出必须征得老师的同意后方可离校。 五、关心孩子身心健康，培养良好的生活习惯。
1、督促孩子在家吃早饭，教育子女不买、不吃小店和马路摊贩的食品，以防止食物中毒；不带零食到学校；控制孩子的零花钱，不攀比、不浪费、不摆阔气，养成勤俭节约的美德。
2、孩子有特殊体质或疾病的，请及时安排到医院作健康检查和诊治，必要时告知学校或老师，需请假的应当及时办理请假手续。
3、观察孩子的身体状况和心理变化，及时调理和增加营养，增强体质。同时经常指导子女进行自我心理调节，让他们保持积极向上，乐观豁达的心态。
六、要指导孩子家居用电、用气、用火安全的基本常识；教育孩子提高自我保护和防范的意识。
七、关心子女的学习，多鼓励、少批评，多找原因、少给压力，尽量帮助子女解决学习上的困难，给他们增添学习的信心。
八、教育孩子文明游戏，严禁进入游戏厅、网吧(尤其是地下网吧)等娱乐场所，可适当指导孩子浏览学校网站，上网学习、查找资料等。
九、家长要以身作则，自觉遵守学校的有关制度，维护好学校正常的教育教学秩序，给孩子做好榜样。
1、接送孩子请于校门口止步，无特殊情况家长不得进入校园，更不可在教室门口干扰老师的教学工作，影响孩子的学习。家长在校园内，不吸烟、不乱丢废纸果壳、不乱吐痰，保持清洁卫生。
2、除放学时间外，家长不得擅自带孩子离校。遇有特殊情况，需与班主任联系后方可离校。上学前，家长应指导帮助学生带齐有关物品。
3、送孩子上学时摩托车、自行车请自觉在校外停放好，不能停靠在校门口，以免堵塞校门，给孩子们的安全构成危险；接孩子放假时请自觉在规定的地点等候，避免校门口拥堵，保证孩子顺畅通行。
十、着力营造一个家庭和睦、尊老爱幼、邻里亲和、温馨幽雅的家庭环境，为子女的身心健康和茁壮成长创造条件。
各位家长，我们共有一个关心与爱护的对象——您的孩子、我们的学生。学校的所有教师与您均有一个相同的心愿，那就是让您的孩子、我们的学生成才！为了这一共同的目标，让我们一起努力，创造最好的成长环境，让孩子走向灿烂的明天。 以上十条恳请家长认真配合，并根据子女实际，有效地进行教育。此《告家长书》留作对照，经常督促。谢谢!
《告渝浰头巢贼》读后感1500字
尊敬的老师、亲爱的家长朋友们:
大家晚上好!我是王岚。今天和大家分享的内容是《告渝浰头巢贼》文章的14.1-14.2两部分。正德十一年(1516)，经兵部尚书王琼特荐，阳明先生巡抚南赣汀漳。阳明先生先剿抚福建汀州和漳州流民暴乱。浰头寨与赣南山区地势毗连，以池仲容为匪首。次年五月，在攻打浰头土匪之前，阳明先生发出此篇告谕。整篇告谕情字满纸，理字塞篇，感人至深，堪称古今第一劝降书。
当年，发生在赣闽粤三省交界山区的骚乱并非真正的农民起义，而是危害一方的流民暴乱，所以呢阳明先生不是镇压农民起义，而是拯救误入歧途的无辜良民。当然，对于屡教不改的首恶，阳明先生坚决予以剿灭，以平民愤。
读了阳明先生这篇《告渝浰头巢贼》文章的14.1-14.2两部分之后，深深的为之感动。大体的意思是这样的--先生说：本官是巡抚，打击黑恶分子保境安民是我的职责。刚刚上任的时候，就知道你们这些人多年来在乡里流窜犯案，抢劫杀人，搞得被害者家属天天都来报案告状。本来想立刻带兵把你们剿灭了，不过因为先要剿灭福建那边的贼寇，所以准备先把你们放一放，等着回军的时候顺带着把你们收拾了。后来剿灭了那福建边的贼寇，抓了大概7600多人。审问了他们之后发现，其实带头作恶的也就四五十个，真心跟着他们混做职业的山贼也不过四千多人，其余的三千多人都是良民，被胁迫不得已才跟着作恶的，一下子就觉得心头拔凉拔凉的。因为跟着你们作恶的人里面，也一定有很多被胁从而不得已作恶的人。况且，我听说你们这些带头的不少也是大户人家的子弟，其中也有些能审时度势、知书达理的人。想来自从我上任，还没尝试过派一个人来给你们讲道理试着招安你们，那怎么能够就这么问都不问随便把你们灭了呢?这等于是一点机会都不给你们，那灭了你们以后我一定会于心不忍，于心不安的。所以呢，今天特意派人来告知你们，别觉得自己兵多，比你兵更多的贼寇有的是。也别觉得自己占据了险要地形，比你们占据更险要地形的贼寇也有的是。不过这些更厉害的贼寇现在已经全被我灭了，你们这些战斗力不强的难道还敢装看不见?
通过以上的文字我们不难看出，先生对十恶不赦的巢贼，仍然动之以情，晓之以理，悲天悯人，慈悲为怀。既让山贼自己回忆造反心路，反省自己的错误，又从实际利害出发，告诉山贼投降才有活路，负隅顽抗只有死路一条，敦促他们自己速作决断，最后软硬兼施。让我们真正体会到阳明先生的大智慧和大慈悲，同时也为先生的这份至诚的父母之心、菩萨心肠而感动。阳明先生不放过任何让人向善的可能性,言无不尽,心无不尽,可谓苦口婆心。一如父母之心,一旦孩子能够弃恶从善,必哀悯而收之。我们每个人都是一只迷途的羔羊,缺的就是像阳明先生一样的当头棒喝。能否迷途知返,就要看自己那盏良知的心灯能否点亮。
作为幼儿老师我们亦是如此，不管是对于乖巧懂事的幼儿还是对于调皮捣蛋孩子，都要用一颗至诚至爱之心去关爱他们。一视同仁的道理我们都懂，但有时候真正去做到却很难。看到那些又听话表现又好的孩子总是忍不住喜欢，而对于调皮好动、动不动惹祸的孩子，老师们总是感到头疼，不免心生厌恶。每当这时，让我们想想阳明先生对待贼寇的态度，对待十恶不赦的土匪贼寇，先生都不忍灭之，尽全力去招降，像父母对待自己的孩子一样，希望能够保全他们性命，在先生心里所有的生命都值得珍惜，所有的百姓都是自己的孩子。先生用毕生的行动证明了天地万物为一体、知行合一的心学理论。而我们作为普普通通的幼儿教师，更应用一生的爱去滋养幼儿，给他们最大的精神支持，让孩子有力量做自己想做的事，有能力成为自己想要成为的人，为孩子的未来生活助跑，美好理想助力!
少年强则国强_《恰同学少年》读后感
少年强则国强_《恰同学少年》读后感：
文/章珂语。这部作品以毛泽东等青年在湖南第一师范的求学生活为主线，充分展现了毛泽东、蔡和森、向警予、杨开慧、陶斯咏等优秀青年为追求理想而奋发向上的斗志，敢以天下为己任的抱负与情怀，改造中国与世界的雄心壮志。
从这本书中，我感受到了以前中国是那么弱小。让许多中国人在这片国土上没有安全感。安全感从何而来？一切都源于少年。少年强则国强，少年智则国智，少年富则国富。
而且我还发现，以前的女孩子不太能上学，只有那些富人家的女孩子，才有可能上到学，大部分呢，都去给别人家做丫鬟来维持生计，从中就一个小姑娘，名叫阿秀，她是刘俊卿的妹妹。他的父亲是摆臭豆腐摊的驼背。他的父亲和妹妹未能够供刘俊卿读书，父亲一狠心把女儿卖给别人家当丫鬟。可刘俊卿竟然不珍惜，还把妹妹赚来的那一点点工钱，用来买了一双锃亮的皮鞋。到校门口的时候，刘俊卿把行李从他爸爸的肩上拿下来，自己扛着行李朝前走，两人拉得老远老远。校长问他，这是他的什么人？刘俊卿却说，这是他顾来挑行李的。
看到了刘俊卿，我便觉得，这真是我看到的最不知道感恩的人，一点都没有羞愧之心和感恩之心。如果把刘俊卿换做是我，我绝对会非常非常的珍惜，这一点点的读书机会和时间，我会用来更努力地读好书，不会注重自己的外表，我认为，心灵美比外表美更重要。
当然，里面的主人公是我们的开国主席毛泽东。他小时候也有做得不太好的地方，比如，脾气十分倔强，很要面子等。但他十分爱看书，只要捧上一本书，就停不下来。他还有一个好习惯，就是他喜欢把报纸上面的那些边边角角，剪下来，用来做笔记，只留下那些报纸上有字的部分，而且他不懂就问，见谁都问，他认为，三人行必有我师焉。他看的书，你一翻开来，就会发现根本就分不清，哪些是他写的字，哪些是书上本来就有的字。因为他这个原因，原借他书的人，借了一次书后，都不肯借给他了。
当然，毛泽东的成长，不仅仅是因为爱看书，还得益于包括严格的家教和帮助他的老师。袁吉六、杨昌济等老师都非常喜欢他。毛泽东读书时偏科，他喜欢的科目，就学得特别好，每一门功课第一。不喜欢的数学、画画、音乐等科目，都是倒数第一。在上音乐课的时候，毛泽东一开他那个破嗓子，嗓门大得就连隔壁教室的学生都听得见，太难听了。在上数学课的时候，毛泽东就拿出课外书，在桌子底下偷偷地看。在上美术课的时候，老师要求画半壁见海日，他画了一条横线，一个半圆，就算是半壁见海日了，每次第一个交了之后，就开始看书。老师们都拿他没有办法。校长孔昭绶，也特别喜欢毛泽东，要求他喜欢的科目就一定要考全校第一。不喜欢的科目，必须要考60分以上就可以。
看完这本书，我想到自己也需要加把劲了，有这么多老师喜欢我，我千万不能辜负他们对我的期望，从今天开始努力学习还来得及，加油吧！我要牢牢记住这句话，少年强则国强，少年智则国智，少年富则国富。
少年强则国强——《恰同学少年》读后感
章珂语
这部作品以毛泽东等青年在湖南第一师范的求学生活为主线，充分展现了毛泽东、蔡和森、向警予、杨开慧、陶斯咏等优秀青年为追求理想而奋发向上的斗志，敢以天下为己任的抱负与情怀，改造中国与世界的雄心壮志。
从这本书中，我感受到了以前中国是那么弱小。让许多中国人在这片国土上没有安全感。安全感从何而来？一切都源于少年。少年强则国强，少年智则国智，少年富则国富。
而且我还发现，以前的女孩子不太能上学，只有那些富人家的女孩子，才有可能上到学，大部分呢，都去给别人家做丫鬟来维持生计，从中就一个小姑娘，名叫阿秀，她是刘俊卿的妹妹。他的父亲是摆臭豆腐摊的驼背。他的父亲和妹妹未能够供刘俊卿读书，父亲一狠心把女儿卖给别人家当丫鬟。可刘俊卿竟然不珍惜，还把妹妹赚来的那一点点工钱，用来买了一双锃亮的皮鞋。到校门口的时候，刘俊卿把行李从他爸爸的肩上拿下来，自己扛着行李朝前走，两人拉得老远老远。校长问他，这是他的什么人？刘俊卿却说，这是他顾来挑行李的。
看到了刘俊卿，我便觉得，这真是我看到的最不知道感恩的人，一点都没有羞愧之心和感恩之心。如果把刘俊卿换做是我，我绝对会非常非常的珍惜，这一点点的读书机会和时间，我会用来更努力地读好书，不会注重自己的外表，我认为，心灵美比外表美更重要。
当然，里面的主人公是我们的开国主席毛泽东。他小时候也有做得不太好的地方，比如，脾气十分倔强，很要面子等。但他十分爱看书，只要捧上一本书，就停不下来。他还有一个好习惯，就是他喜欢把报纸上面的那些边边角角，剪下来，用来做笔记，只留下那些报纸上有字的部分，而且他不懂就问，见谁都问，他认为，三人行必有我师焉。他看的书，你一翻开来，就会发现根本就分不清，哪些是他写的字，哪些是书上本来就有的字。因为他这个原因，原借他书的人，借了一次书后，都不肯借给他了。
当然，毛泽东的成长，不仅仅是因为爱看书，还得益于包括严格的家教和帮助他的老师。袁吉六、杨昌济等老师都非常喜欢他。毛泽东读书时偏科，他喜欢的科目，就学得特别好，每一门功课第一。不喜欢的数学、画画、音乐等科目，都是倒数第一。在上音乐课的时候，毛泽东一开他那个破嗓子，嗓门大得就连隔壁教室的学生都听得见，太难听了。在上数学课的时候，毛泽东就拿出课外书，在桌子底下偷偷地看。在上美术课的时候，老师要求画半壁见海日，他画了一条横线，一个半圆，就算是半壁见海日了，每次第一个交了之后，就开始看书。老师们都拿他没有办法。校长孔昭绶，也特别喜欢毛泽东，要求他喜欢的科目就一定要考全校第一。不喜欢的科目，必须要考60分以上就可以。
看完这本书，我想到自己也需要加把劲了，有这么多老师喜欢我，我千万不能辜负他们对我的期望，从今天开始努力学习还来得及，加油吧！我要牢牢记住这句话，少年强则国强，少年智则国智，少年富则国富。
《恰同学少年》读后感
竺一鹤
“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。”这句词出自《沁园春·长沙》。最近我阅读了用此词命名的《恰同学少年》，这本书我是怀着对领袖的崇敬之情读完的，这部书让我懂得了许多……
这本书以毛泽东在湖南第一师范五年的读书生活为背景，展现了二十世纪初以毛泽东、蔡和森、向警予、杨开慧、陶斯咏为代表的一批优秀青年风华正茂的学习生活。
在这本书中的众多人物中，我最欣赏毛泽东，他英姿飒爽，仅明亮的眼神，就会让人为之一振。每每想到他，我都会想到那个豪气冲天，在读书会上畅所欲言的毛泽东；那个在北洋军阀包围下英勇无畏的毛泽东；那个在易永畦生病时的毛泽东。当然人无完人，书中的毛泽东也犯了不少错误，但知错能改善莫大焉。比如他的作文成绩一再下降，还不听袁老师的劝告，导致在课堂上跟袁老师顶嘴，被老师赶出教室，他还一直认为自己很有理，要不是他的恩师杨昌济给他提出来，还不知错，但他那种认错的精神，永远浮现在我脑中。夜晚时分，他去袁老师家认错，却吃了闭门羹，毛泽东认准的事，他就坚持到底，虽吃了闭门羹却不灰心，一直站在门前，天有不测风云，不料下起了大雨，他却没有放弃，直淋到袁老师见他为止。
我认为能知错认错是一个小学生应有基本能力，可我有时候也会忘了这一点，如：明明没写作业，却嘴硬说写啦；明明是自己做错啦，硬说是别人做错了……这样的事情还有很多，我要好好反省，以后避免再出现这样的问题。有时我的确会犯一些错误。而且自己还没认识到自己的错误，一直死不悔改，认为自己是对的。我要感谢意那些曾经帮我认识自己错误的同学和老师，他们帮助我认识错误，帮助我反省错误，我想对他们说一声谢谢。我要让自己时时保持清醒头脑，知错认错——这是我一定要做到的。
《中华少年》读后感
《中华少年》是小学六年级语文教材上册的一篇课文，是一首朗诵诗。这首诗一个突出的艺术特色就是作者多用比喻，在意象的选择上采取了物化的方法。中华少年的英姿，祖国山川的壮丽，东方文化的美丽、民族历史的苦难以及中华少年的铿锵誓言，都被作者巧妙地物化为一个个真实可感的形象。例如，诗人以“冰山上的一朵雪莲”“海风中的一只乳燕”“揽天下翱翔的雏鹰”“黄河边鲜嫩的山丹丹”象征中华少年的飒爽英姿，从而使中华少年的形象更加具体化。再如，诗人以“黄河纤夫拉不直问号般的身躯”“长城的古砖挡不住洋炮的弹片”来相容中华民族所受到的苦难，这种被物化的意象更加真实可感。采用意象物化法要特别注意被物化的事物要具有典型的象征意义，能准确地表达作者的思想情感。如，诗人选取“方块字”“唐诗宋词”来说明祖国具有灿烂的历史文化就很具有代表性，而“阳关道”“艳阳天”“蜜罐温床”又具有典型的象征性。类似的写作手法在学生们的写作中也经常用到。例如：我们把学校说成是美丽的大花园；把母爱形容像甘甜的山泉滋润着儿女的心房等等都是采用了意象物化法。
少年国王读后感
少年国王读后感范文一
加冕日的前夜，十七岁的少年国王坐在房间里。这孩子被指定为王国的继承人，他脱下了粗劣的皮衣、外套，穿上了华美的礼服
为了明天的加冕日，他让手下搜集好的东西。晚上他睡着了，做了一个多，梦是这样的：他站在狭长的阁楼上，看见很多穷人，到了一个织工的面前。谁是你们的主人？少年国王问。织工说：他是和我们一样的人，但他尝尽山珍海味，我们却食不果腹。织工说他们贫穷、饥饿剥削少年国王惊醒了。过了一会儿，他又睡着了，又做了一个梦，梦是这样的：黑人在船上、船上有奴隶，黑人测量了水，向船长报告。船长让一个奴隶下水找宝石，他找了几个给船长，被鲨鱼咬伤，死了。国王醒后又做梦：贪婪手里有三粒谷子，死亡用三种不同的细菌杀了他的仆人。国王醒了，他不穿华美的衣服，穿破烂的衣服，也拒绝大臣的劝告，阳光照到他身上，变成了金色。
看了这个故事，我觉得我们不能只想自己，不想别人，国王虽然只有十七岁，但凭他的善心可做国王。三个梦给了他启发。今后我们在生活中也要这样。
《少年国王》读后感范文二
王尔德的作品真多！我又读了本书，名字叫《少年国王》。
这本书讲得是一个十六岁的少年当国王的故事：
在加冕典礼的一天晚上，少年国王躺在床上坐了三个梦；第一个梦，他梦见自己在一间房子里，看到很多可怜的女裁缝在充满臭气的房间里穿着破衣烂衫，忍受着饥饿在给他做他参加加冕典礼时穿的袍子；第二个梦，他梦见己在帆船的甲板上，看见黑人们虐待奴隶去海里捞珍珠，做自己的权杖，导致奴隶被累死；第三个梦，他梦见自己在阴森森的树林里，死亡和贪婪在争吵，死亡一次次地把各种疾病带给贪婪的奴隶，就是为了国王王冠上的红宝石。
于是少年国王不穿他的制服了，站在基督教前祈祷终于，上帝给他用太阳光编织了一套制服，他从高高的祭坛上走下来，所有人都不敢看他的脸，因为他的容貌就跟天使一样。
我很喜欢这个故事，告诉我们不要虐待任何人，建议你也去看看呀！
《少年南怀瑾》读后感
《少年南怀瑾》读后感
杜涛臣
《少年南怀瑾》这本书主要讲述了国学大师南怀瑾的一生。文章大概内容是：南拳之乡中，银奶出生了。银奶小时候体弱多病，多病的小银奶偷偷地学书本上的动作练习武术，倒挂在房间里的梁上，被他爸爸发现之后就安排和他叔叔习武，过了一年多，南怀瑾外出留学，可之后家里被海盗洗劫一空，什么都没了。南怀瑾只能三年都住在寺庙里读书，可南怀瑾一心想习武，就背井离乡，和“四眼和尚”交友，最后成了我们当代的国学大师。
在《少年南怀瑾》这本书的背面，有这样几句南怀瑾说过的话：一个人为什么要读书？从中国的传统文化来说，这是一个十分重要，要经常思考的问题。一个人为什么要读书?在传统文化中最正确的答案是“读书明理”。明理是先要明白做人的道理，如果要问中华民族的人们，中国人素来的教育目的是什么？让我们再重复一句“是为了做人，而不是为了什么生活”――南怀瑾。
我在想：如果我们家也跟南怀瑾一样，被一个坏蛋给洗劫一空时，我们会不会和南怀瑾一样有志气，不放弃原来的梦想，最后有所成就？我想恐怕很难吧。
这篇人物传记给我了一个启示，做人要先把自己内在的坏毛病消除掉，再做事，才会有成就。
《少年南怀瑾》读后感
李杨
这本书是介绍国学大师南怀瑾的童年生活，其父仰周先生率领全家来到了地团叶，做起了生意。这里的人爱好武术，尤其是南拳。南怀瑾就是在这种崇尚武艺的环境里成长。小时的南怀瑾虽体弱多病，直到七岁还在吃奶；但他天资聪颖，能动能静：学堂里，他屡受表扬；在林伯伯家中，展现了武学天赋。
但南怀瑾的成长路并不是一帆风顺，先是家中被抢，再是被骗。他对挫折进行反思，再融入自己的观点，使自己的思维愈加严密。
从反思这点上看，我是有缺陷的，而且是大大的缺陷。他人见我做错了，过来提醒我，我却顶嘴，即使是认错道歉了，但意识里还是自以为对的。有时候时间到了，我作文没写完，面对妈妈的责怪，表面上是服服帖帖的，嘴里也说着：“是我错了，对不起。”妈妈见我这副模样，又说了几句，也走开了；心里我其实在嘀咕：“这么一点时间，怎么写得完吗！”
再就是南怀瑾的坚韧，家中被抢劫，已经导致南怀瑾游学生活的拮据，再被骗子骗走了大半部分钱。要是我的话，直接放弃杭州，回到老家，等恢复好后，才会再次离开老家。一年前，我与妈妈去广东长隆动物园玩。本想着开开心心地玩几天，忽然发现还有一背包的作业，于是，“开开心心”变成了“哭哭啼啼”，一到晚上，就哭着闹着要回宾馆写作业。要是当时我有南怀瑾的坚韧就好了。
南怀瑾成为国学大师不是偶然的，他是不懈努力才有如此成就的，我们要学习他身上值得学习的地方，不只是坚韧和反思，还有更多的优点等待着去学习。
《少年南怀谨》读后感
赵晶宇
做人做事重要是做学问。南怀瑾先生说：学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的学问渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《论语别裁》研究完了，就知道南怀瑾讲究做人做事，如何完全做一个好人。
小时候的南怀瑾体弱多病，少年时期的南怀瑾则是沉着、稳重、有理想有抱负。他在杭州上学时，晚上睡觉前都会把当天所学的功课复习一遍，他不但把每天老师要求的课程完成，还有一个日程表，每天都排得满满的，每天严格按日程表执行，晚上只能睡四五个小时，经常警示自己“人非有品，不能闲”。
南怀瑾非常善良的。他经常会去帮助别人，有一次因为太好心帮助了跟本不需要帮助的人，后来他知道是被骗了，可是他从来都没有因为怕又被骗而减少对别人的帮助。
南怀瑾也是非常沉着、冷静，而且非常爱国的。在他听到村子被海盗抢劫，父亲被日本人打伤，他没有因为自己身怀绝技，拥有一身武功而冲出去跟敌人正面的决斗，而是拜访各地名师，用一生的时间苦心的研究、传播、重振中国传统文化大业，从思想上与日本人斗争。南怀瑾最后成为了一代宗师，是因为他早早地确定了自己的目标，并且朝着这个目标不断努力，无论碰到多大的困难他都没有放弃自己的目标，他的孝顺、善良、沉着、稳重都是因为他有自己的人生目标，因为有思想、有抱负而不平凡。
总之，读书、做学问都是为了学做人、学做事,为了生活，自己和别人的生活，为了这个世界更美好，为了生活更开心更舒适。曾看到南怀瑾先生在《论语别裁》里这样强调，我们也应该像他老人家一同去践行、去宣传中国的传统文化......
《少年南怀瑾》读后感
孙逸容
在寒假里，老师推荐了一本书！我来给大家分享一下吧！那就是《少年南怀瑾》哦！
少年时的南怀瑾学问很高。他从小就很听父母的话。我也曾听到过这样几句话：“少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步。”所以我少年时的南怀瑾，很聪明，对于学习也是很喜欢的！老师只要稍微指点一下，他就马上会了！少年时的南怀瑾也是很讨人喜欢的。
老师经常跟我们说，我们读书时一定要记住这样一句话："莫等闲，白了少年头。″它的意义就是：我们在小的时候不用功读书，等老了只留下后悔！
南怀瑾说过的这样一句话：哪怕不认识一个字也好，但你要做好人!那才是真正的有学问啊！
《少年南怀瑾》读后感
徐子涵
这本书主要讲了南氏家族搬迁到地叶团之后的事。他们喜得银奶、遭海盗抢劫等等。
故事的主角是银奶，南怀瑾是他后来改的名字，他的经历让我感触很大。从他对南拳开始感兴趣时，我就觉得他非常厉害。因为，他不管什么时候，他都在看着一本书，学习上面的拳法，虽然那只是花拳绣腿，但是也表明了他坚持和勇敢的品质。他的医术也十分厉害，因为他的师傅发现他只要一讲就很就会懂，会理解。这就表明了他的聪明智慧。当记功过格的时候，他也很诚实，不为了一点好奖励，他就多加一个红点。他对很多事情都很好奇，甚至连学习也是一样，虽然家里遭到海盗的抢劫，但是他依然不放弃，到寺庙里去读书，最终成为了一个国学大师。
我们的生活跟南怀瑾其实是一样的，他的品质我们都应该有，读书的时候就应该聪明一点，如果不懂的就要问老师，懂的就要快点写下来。而我们做什么事的时候，应该勇敢一点，不要退缩，你做一件事情，如果很怕它，你这件事情就永远做不好，你应该咬一咬牙，去想：“过下就过去了嘛，不用这样。”你如果发现一件事情奇怪，你最好抱着好奇的心态去解释它，去认识它，如果碰到疑惑，可以询问其他人，如果这样是对的，就好了，如果是错的，就要开始跟他们说清楚。就这样，我们应该把勇气，智慧，诚实，好奇集于一身，这样就可以把所有难题克服的。
《少年南怀瑾》读后感
何雨桐
《少年南怀瑾》主要说的是南怀瑾的成长故事，第一篇，说的是南拳之乡，说明了地团叶的由来和特点。最重要的就是南拳。南怀瑾是南家的独子，父亲人称仰周先生 ，南怀瑾还有一个乳名——银奶。
南怀瑾从出生开始身体就很虚弱，所以一直吃奶到7岁。但少年时期的南怀瑾已经怀着一颗沉着稳重，有抱负的心了。
在书里最让我敬佩的就是南怀瑾小小年纪就严于律己，坚强努力。南怀瑾的父母和《精彩极了，糟糕透了》的课文一样，都是一个慈祥的母亲，一个严厉的父亲。后一次，南怀瑾和朋友打架了，仰周先生就推南怀瑾下水。可能就是这个原因，南怀瑾一直没有学会游泳。他也牢牢记住了这个教训。
南怀瑾读书非常认真。就算有人进来也不知道，这让我想到自己读书时的样子，有一点风吹草动就动心了，这一点我要向他学习。
南怀瑾非常尊敬师长，不管是谁说的，他都会认真思考，反思自己是否有过错。可是我却不是这样，只会说“你不懂，不要乱说，这是书上说的。”我应该向他学习，也许长辈说的也是对的，只是书上没有说而已。
南怀瑾之所以会有自己的成就，是因为他从小就目标明确，并且义无反顾地向着目标努力。虽然遇到困难，但南怀瑾还是凭借着自己的毅力和坚持，成为了一代宗师。他是我们学习的榜样。
《少年南怀瑾》读后感
张栋男
我读过少年南怀瑾后，对南怀瑾小时候的故事，充满同情，尤其是他家里遭强匪的那一个故事，深深打动了我。
南怀瑾，出生于浙江乐清的一个小乡村。六岁开蒙，上私塾，读四书五经，接受旧式教育。到了十一岁，古书已经读得很多了，已经通晓诸子百家，还苦心研习文学书法，诗词曲赋，就是当今汉语言专业的本科生也没有他读的古书多，而且，还一直读了一辈子。
南怀瑾的父亲非常有经营头脑，他开了许多米店，百货商店，各种各种的店，使家业非常兴旺 ，虽然他排在商人的最后一位，但他坚信自己会发大财。
寒假到了，这年也正好是南怀瑾奶奶的生日家里摆开了寿宴，一直热闹到正月十五。开学的日子还非常早，南怀瑾就已经迫不及待地想去上学了，父母亲都阻拦不了他，南怀瑾非要去，也没人送他，他就一个人去了，他走了几个钟头走进了城，住进了父亲朋友的家里。
结果南怀瑾出走的这一天夜里，南家就出大事了，一批海盗，把南家的东西都抢走了，幸亏父亲逃出去搬来救兵，母亲化装成佣人逃走了，这才免去了杀身之祸。
这就是《少年南怀瑾》，给我印象最深刻的一个故事。
公路少年读后感
篇一：公路少年读后感
假期里，我读了一本书 ，名字叫《公路少年》，主人公是齐克和麦克。
这本书主要讲了一个难忘的夏天，俩个十四岁的孤独少年齐克和麦克，因为各自的家庭问题他们走到了一起，他们共同驾驶齐克偷来的一辆老旧的拉达车，开始了一次穿越德国东部的梦幻旅程，没有地图，没有指南针，只有心目中的瓦拉齐。他们在旅途中经历了许多让人意想不到的事，例如，麦克初学驾驶，他们偷换车牌，给汽车加油，与易莎同行害齐克受伤，车祸……让人时而高兴时而担心。
其中，最让我喜欢的一篇读后感叫：与易莎同行。小女孩易莎是一个他们在垃圾山捡软管时结识的朋友，易莎口才很好一路上不停的说话，在他们下车时易莎还在说个不停，易莎性格十分开朗，活泼，他们去的地方是一座山，他们还在山上的小木屋上刻下了他们三个的名字，还发誓五十年后要在这里一同相聚。
我感觉，三个孩子五十年后一定会相聚的。
篇二：《公路少年》读后感
这几天，我读了一本书，名字叫《公路少年》，主人公是齐克和麦克。这本书读后让我感受到许多许多让人激动的事情。
这本书主要讲了一个难忘的夏天。两个十四岁的孤独少年——齐克和麦克，因为各自的家庭问题它们走到了一起。他们共同驾驶齐克偷来的一辆老旧的拉达车，开始了一次穿越德国东部的梦幻旅程。他们的旅程没有地图，也没有指南针，只有心中的目的地瓦拉齐。他们在旅途中经历了许多让人意想不到的事，例如；麦克初学驾驶，他们偷换车牌，给汽车加油，与易莎同行还有齐克受伤，车祸……让人时而高兴，时而担心。
其中，最让我喜欢的一篇文章叫：与易莎同行。小女孩易莎是一个他们在垃圾山捡软管时结识的朋友。易莎口才很好一路上不停的说话。在他们下车时易莎还在说个不停。易莎性格十分开朗，活泼，他们去的地方是一座山上，他们还在山顶的小木屋上刻下了他们三个的名字。还发誓五十年后要在这里一同相聚。
我感觉，三个孩子五十年后的容颜会随着岁月流逝逐渐老去，但是在他们心中将永远保持青春的光辉！
读后感《陈独秀告少年读后感》一文希望您能收藏！“好读后”是专门为给您提供读后感文章而创建的网站。同时，hdh765.com还为您精选准备了告别的读后感专题，希望您能喜欢！
