倪焕之读后感(一)
玖完叶圣陶的【倪焕之】,整颗心都被浓浓的悲伤刺痛着。在我看来,【倪焕之】这部作品应该归为悲剧。作品讲述了倪焕之为教育事业奋斗的一生,其间穿插着他的一爱一情故事,但不管开始得多么美好,最终都以悲剧结尾。尤其是小说最后,倪焕之经受不住好友王乐山被一捅一死丢入河中的打击而患病身亡,将这个悲剧推向顶峰。
倪焕之在年轻的时候,不甘平庸,拒绝了父亲让他去邮电局工作的安排,他希望做对大多数人有用的工作。虽然刚开始他并不喜欢教师这个工作,受同事的影响,最终他还是喜欢上了这份教育事业。他和同样热衷于教育的蒋冰如(一个学校的校长)志趣相投,共同致力于学校的教育工作。为了发展教育,他们在学校开设农场、戏剧社等等,希望学生们能够得到更加全面的发展。
在那个时代,想要推行全新的教育理念,是要面对非常多的困难的。人们的思想观念非常的守旧,农民把孩子送进学校,还不是为了孩子将来能够找到更加体面的工作而不是像他们一样下地干活,他们怎么能容忍将孩子送到学校继续下地干活呢?放眼全国的教育界,教育改革之风怕是掀不起什么大的风一浪一。改革,确实是一件非常艰难的事情,虽然只想把自己所在的学校搞好,仍然不会是一帆风顺。
但是,倪焕之的乐观和冲劲却让我感动。面对一件事,一件自己想做的事,他会用尽自己的热情,拼命地坚持着。而现在,很多人都冷漠麻木地做着那些可以维持自己生活的事情,他们那些人一大概都不知道自己喜欢做的究竟是什么事情了,更不要提热情和坚持了。同样,倪焕之的乐观主义一精一神也有点过于乐观了,对于生活中遇到的一些困难和挫折,他都表现出很弱的适应能力,导致听到好友遇害的噩耗以及面对自己理想的破灭后丢一了自己的一性一命。也正是这样一个乐观、热情、坚持的人最终没有实现自己的理想,走向毁灭,才更加让人惋惜,才让作品充满更浓郁的悲剧意味。
教育事业的改革也不是一天两天的事,这部作品写于1928年,到今天为止,我们的教育事业还是面临着一系列改革,具体什么时候才能完成,我想没有人能够知道。我只知道,要想取得教育事业改革的伟大成功,必须要有倪焕之这样的人!
倪焕之读后感(二)
【倪焕之】是叶圣陶先生唯一的一部长篇小说,也是中国现代文学史上第一部关于教育的小说,它比较完整地写出了从辛亥革命到大革命失败这一历史特殊时期的知识分子满怀热情上下求索救国救民的道路,却不断遭遇失败的命运。
小说中的主人公倪焕之是一个小学教员,是一个有着崇高理想和追求的热血青年。对于大家,他怀着一切的希望悬于教育的救国理想,将自己的满腔心血都投入到了教育事业中,希望以此获得救国救民的胜利;而对于小家,他希望遇到一个和他一样有着救国救民的理想,热心教育,鲜艳明丽的女子,与他组成一个建立在平等基础上有着共同志趣,互助互一爱一的家庭。可见,他对教育是一爱一之深、关之切。然而,现实是残酷的,当时的社会环境并没有给倪焕之提一供一个实现抱负的土壤。军阀混战的局面,动荡不安的社会,在偌大的中国已放不下张平静的书桌的环境中,他这种带有浓重改良主义色彩的理想是不能实现的。
在他的社会理想遭遇失败的同时,婚姻生活也面临危机,婚前那个和他一样有着教育理想,活泼鲜艳的金佩璋,在琐碎繁杂的家庭生活中也渐渐的消磨了理想,尤其是在有了一个孩子之后,她对于书本、教育、理想的热情更是荡然无存,使夫妻之间的隔膜越深,这不能不使倪焕之感到他有了一个妻子,但失了一个恋人,一个同志的痛苦和孤独。
在倪焕之的整个教育实践过程中,他所付出的心血和努力,让我看到了一个怀着理想,不断追求的青年知识分子的光辉形象。最后尽管倪焕之教育救国的理想失败了,但这无疑是当时社会制度的失败。在那样一个动荡混乱的年代,企图走改良主义道路救国的理想,就如同空中楼阁,注定是失败的。
虽然倪焕之最终失败了,但他的教育理念给了我们很大的启示。教育是学生成长的摇篮,同时也是教师体验成功,实现自我价值的地方,我们应该像倪焕之一样热一爱一教育,忠诚于教育事业。同时,他的教育实践也有很多值得学习的地方。如作为一个教育工作者,应该首先处理好学校与学生的关系,就像倪焕之所说的那样学校要使学生得到真实的好处,应该让学生生活在学校里;换一句话说,学校不应是学生的特殊境界,而应是特别适宜于学生生活的境界。在学生犯错误时,不易以训斥、体罚等简单粗一暴的方式对待学生,而应该像倪焕之对待犯错的学生蒋华一样,分析其犯错的深层原因,动之以情,晓之以理。这在现在看来也具有很强的现实指导意义。
理想在于热情,理念在于坚持,做事在于实践。在社会大繁荣大发展的和谐坏境中,我们要对教育怀着一份纯真的执着,开拓创新,充分发挥出教育的正能量。
倪焕之读后感(三)
【倪焕之】是怎么样的一部作品呢?说它是一部革命小说吧,不像。说它是一部教育小说吧,又略嫌牵强。有一点大家比较同意的,即是这部小说存在着揭露一性一,而它一点没有要粉饰现实的动机。
绝问题小说就是从来不粉饰现实的,它们从来就是以整个人类的现实生活里的种种问题为主题。但在这部小说里头,作者所关注的又显然不是小说模一式的问题,而是一种文明的命运。作者在【倪焕之】这部小说里所刻划的,是一种有关人类社会革命进程的图象,是一种对全人类行为状况的概括。那么,什么问题才是作者最为关注的呢?这部作品所要揭露的具体内容又是什么?它带有何等意义?这正是本文所要探讨的。
【倪焕之】,如果我们把它同叶圣陶另一部作品【潘先生在难中】一起阅读,即作者的一贯创作主旨就非常清楚了。在【潘先生在难中】一文里,作家把处在动荡不安的时局里的知识分子的心态刻划得淋一漓尽致。而在【倪焕之】里,叶圣陶则在自己的主观认识上给我们塑造出了一个感一性一的、为理想而积极奋斗的改良主义者倪焕之的形象。
【倪焕之】写于1927年北伐军胜利攻占南京以前,成章在1928年以后,全篇后来得以发表在当时的【教育杂志】第二十二卷第一至第十二号刊上。小说开始时,倪焕之闷坐在船舱里,这位小学教员出身的青年在经历过社会的整个教育之后,终于饮恨而逝。就这位小学教员在他决意把一切希望再附设于教育时,外面打着的正巧是逆风。小说里头的第二号人物;志同道合的蒋冰如,虽为了崇高的理想而遭受到一连串无情的打击与挫折,却他最终还不愿意就顺其自然地这样空虚庸俗地过一生。小说里头的第三号人物;金佩璋曾经满怀理想与抱负,却在她当了母亲以后,再不复想起奋斗的念头了。
倪焕之在一种情势陡然锐变时,心下只感绞痛不以,他愤慨,迷惘,甚至有点失望落寞的情绪。他一自乡镇重回都市(上海)后,另一段苦难的历程又开始了。上海被两大势力划分为二,早不复从前的样子。从来坚信着时代的救星就是教育的倪焕之,此刻的目光里尽是看到失败,他因此从苦难中得到了教训,他因此可以鉴别出现实与理想中的境界之不同,在万念俱灰之下,倪焕之最后来到了他十几年前曾经光顾过的小酒店,这时候除了买醉,他已经什么也不能作了。在这个过程中,倪焕之的好友王乐山被乱刀刺杀死了,密司殷成了兽一性一人泄一欲的玩物。
【倪焕之】写的是一次划时代经验,是五四前后、经过五卅到中国第一次文学革命十余年间,中国小资产阶级知识分子的生活及其思想的演变。就这点上看,它有点像俄国阿?托尔斯泰的【苦难的历程】一作。在【苦难的历程】里,阿?托尔斯泰写出了俄国旧知识分子走向革命的曲折道路,并刻划出了四位非常真实的知识分子所具有的有血有肉的形象。在小说中,阿?托尔斯泰从罗欣的人一性一论和人道主义观点出发来辩论是非及区分善恶,这跟罗欣与倪焕之这两个人物的对于美和善的向往来说,【苦难的历程】和【倪焕之】确有共通之处,这尤其体现在他们弥留之际对所一爱一的人的宽恕这点上,而这也是作品主旨的一种独特崇高一精一神的总结,这使人能够正确地认识时代,和清醒地评价革命。
读后感大全精选栏目推选:“倪焕之读后感”。
《倪焕之》是怎么样的一部作品呢?说它是一部革命小说吧,不像。说它是一部教育小说吧,又略嫌牵强。有一点大家比较同意的,即是这部小说存在着揭露性,而它一点没有要粉饰现实的动机。
而问题小说就是从来不粉饰现实的,它们从来就是以整个人类的现实生活里的种种问题为主题。但在这部小说里头,作者所关注的又显然不是小说模式的问题,而是一种文明的命运。作者在《倪焕之》这部小说里所刻划的,是一种有关人类社会革命进程的图象,是一种对全人类行为状况的概括。那么,什么问题才是作者最为关注的呢?这部作品所要揭露的具体内容又是什么?它带有何等意义?这正是本文所要探讨的。
《倪焕之》,如果我们把它同叶圣陶另一部作品《潘先生在难中》一起阅读,即作者的一贯创作主旨就非常清楚了。在《潘先生在难中》一文里,作家把处在动荡不安的时局里的知识分子的心态刻划得淋漓尽致。而在《倪焕之》里,叶圣陶则在自己的主观认识上给我们塑造出了一个感性的、为理想而积极奋斗的改良主义者倪焕之的形象。
《倪焕之》写于1927年北伐军胜利攻占南京以前,成章在1928年以后,全篇后来得以发表在当时的《教育杂志》第二十二卷第一至第十二号刊上。小说开始时,倪焕之闷坐在船舱里,这位小学教员出身的青年在经历过社会的整个教育之后,终于饮恨而逝。就这位小学教员在他决意把一切希望再附设于教育时,外面打着的正巧是逆风。小说里头的第二号人物;志同道合的蒋冰如,虽为了崇高的理想而遭受到一连串无情的打击与挫折,却他最终还不愿意就顺其自然地这样空虚庸俗地过一生。小说里头的第三号人物;金佩璋曾经满怀理想与抱负,却在她当了母亲以后,再不复想起奋斗的念头了。
倪焕之在一种情势陡然锐变时,心下只感绞痛不以,他愤慨,迷惘,甚至有点失望落寞的情绪。他一自乡镇重回都市(上海)后,另一段苦难的历程又开始了。上海被两大势力划分为二,早不复从前的样子。从来坚信着时代的救星就是教育的倪焕之,此刻的目光里尽是看到失败,他因此从苦难中得到了教训,他因此可以鉴别出现实与理想中的境界之不同,在万念俱灰之下,倪焕之最后来到了他十几年前曾经光顾过的小酒店,这时候除了买醉,他已经什么也不能作了。在这个过程中,倪焕之的好友王乐山被乱刀刺杀死了,密司殷成了兽性人泄欲的玩物。
《倪焕之》写的是一次划时代经验,是五四前后、经过五卅到中国第一次文学革命十余年间,中国小资产阶级知识分子的生活及其思想的演变。就这点上看,它有点像俄国阿?托尔斯泰的《苦难的历程》一作。在《苦难的历程》里,阿?托尔斯泰写出了俄国旧知识分子走向革命的曲折道路,并刻划出了四位非常真实的知识分子所具有的有血有肉的形象。在小说中,阿?托尔斯泰从罗欣的人性论和人道主义观点出发来辩论是非及区分善恶,这跟罗欣与倪焕之这两个人物的对于美和善的向往来说,《苦难的历程》和《倪焕之》确有共通之处,这尤其体现在他们弥留之际对所爱的人的宽恕这点上,而这也是作品主旨的一种独特崇高精神的总结,这使人能够正确地认识时代,和清醒地评价革命。
《倪焕之》是叶圣陶先生唯一的一部长篇小说,也是中国现代文学史上第一部关于教育的小说,它比较完整地写出了从辛亥革命到大革命失败这一历史特殊时期的知识分子满怀热情上下求索救国救民的道路,却不断遭遇失败的命运。
小说中的主人公倪焕之是一个小学教员,是一个有着崇高理想和追求的热血青年。对于大家,他怀着一切的希望悬于教育的救国理想,将自己的满腔心血都投入到了教育事业中,希望以此获得救国救民的胜利;而对于小家,他希望遇到一个和他一样有着救国救民的理想,热心教育,鲜艳明丽的女子,与他组成一个建立在平等基础上有着共同志趣,互助互爱的家庭。可见,他对教育是爱之深、关之切。然而,现实是残酷的,当时的社会环境并没有给倪焕之提供一个实现抱负的土壤。军阀混战的局面,动荡不安的社会,在偌大的中国已放不下张平静的书桌的环境中,他这种带有浓重改良主义色彩的理想是不能实现的。
在他的社会理想遭遇失败的同时,婚姻生活也面临危机,婚前那个和他一样有着教育理想,活泼鲜艳的金佩璋,在琐碎繁杂的家庭生活中也渐渐的消磨了理想,尤其是在有了一个孩子之后,她对于书本、教育、理想的热情更是荡然无存,使夫妻之间的隔膜越深,这不能不使倪焕之感到他有了一个妻子,但失了一个恋人,一个同志的痛苦和孤独。
在倪焕之的整个教育实践过程中,他所付出的心血和努力,让我看到了一个怀着理想,不断追求的青年知识分子的光辉形象。最后尽管倪焕之教育救国的理想失败了,但这无疑是当时社会制度的失败。在那样一个动荡混乱的年代,企图走改良主义道路救国的理想,就如同空中楼阁,注定是失败的。
虽然倪焕之最终失败了,但他的教育理念给了我们很大的启示。教育是学生成长的摇篮,同时也是教师体验成功,实现自我价值的地方,我们应该像倪焕之一样热爱教育,忠诚于教育事业。同时,他的教育实践也有很多值得学习的地方。如作为一个教育工作者,应该首先处理好学校与学生的关系,就像倪焕之所说的那样学校要使学生得到真实的好处,应该让学生生活在学校里;换一句话说,学校不应是学生的特殊境界,而应是特别适宜于学生生活的境界。在学生犯错误时,不易以训斥、体罚等简单粗暴的方式对待学生,而应该像倪焕之对待犯错的学生蒋华一样,分析其犯错的深层原因,动之以情,晓之以理。这在现在看来也具有很强的现实指导意义。
理想在于热情,理念在于坚持,做事在于实践。在社会大繁荣大发展的和谐坏境中,我们要对教育怀着一份纯真的执着,开拓创新,充分发挥出教育的正能量。
读完叶圣陶的《倪焕之》,整颗心都被浓浓的悲伤刺痛着。在我看来,《倪焕之》这部作品应该归为悲剧。作品讲述了倪焕之为教育事业奋斗的一生,其间穿插着他的爱情故事,但不管开始得多么美好,最终都以悲剧结尾。尤其是小说最后,倪焕之经受不住好友王乐山被捅死丢入河中的打击而患病身亡,将这个悲剧推向顶峰。
倪焕之在年轻的时候,不甘平庸,拒绝了父亲让他去邮电局工作的安排,他希望做对大多数人有用的工作。虽然刚开始他并不喜欢教师这个工作,受同事的影响,最终他还是喜欢上了这份教育事业。他和同样热衷于教育的蒋冰如(一个学校的校长)志趣相投,共同致力于学校的教育工作。为了发展教育,他们在学校开设农场、戏剧社等等,希望学生们能够得到更加全面的发展。
在那个时代,想要推行全新的教育理念,是要面对非常多的困难的。人们的思想观念非常的守旧,农民把孩子送进学校,还不是为了孩子将来能够找到更加体面的工作而不是像他们一样下地干活,他们怎么能容忍将孩子送到学校继续下地干活呢?放眼全国的教育界,教育改革之风怕是掀不起什么大的风浪。改革,确实是一件非常艰难的事情,虽然只想把自己所在的学校搞好,仍然不会是一帆风顺。
但是,倪焕之的乐观和冲劲却让我感动。面对一件事,一件自己想做的事,他会用尽自己的热情,拼命地坚持着。而现在,很多人都冷漠麻木地做着那些可以维持自己生活的事情,他们那些人大概都不知道自己喜欢做的究竟是什么事情了,更不要提热情和坚持了。同样,倪焕之的乐观主义精神也有点过于乐观了,对于生活中遇到的一些困难和挫折,他都表现出很弱的适应能力,导致听到好友遇害的噩耗以及面对自己理想的破灭后丢了自己的性命。也正是这样一个乐观、热情、坚持的人最终没有实现自己的理想,走向毁灭,才更加让人惋惜,才让作品充满更浓郁的悲剧意味。
教育事业的改革也不是一天两天的事,这部作品写于1928年,到今天为止,我们的教育事业还是面临着一系列改革,具体什么时候才能完成,我想没有人能够知道。我只知道,要想取得教育事业改革的伟大成功,必须要有倪焕之这样的人!
这是一本散文集,共收散文56篇,分为“情真依依”、“情寄山水”、“乐意融融”、“偶见杂议”等四辑。四辑中,第一辑是写给家乡浦东的,那些“浓得化不开”的乡思、乡情,确实可以让我们看到作家的一颗拳拳之心;第二辑是写给山山水水的,那拉提草原上的五彩缤纷,安吉竹海的满目青翠,天目湖的湖光潋滟,百步沙的海天一色,通过作家的生花妙笔,我们仿佛也经历了一次愉快而又难忘的旅行;第三辑、第四辑虽然只是一些杂感、随笔,但由于作者独到的观察,犀利的笔触,还是让我们感受到了这类文字的独特魅力……
倪辉祥曾经说过:“散文应该写自己最熟悉最有感情的东西,一篇散文作品不应该是无病呻吟式的或是满纸华丽词藻的堆砌,而应该是作者感情真实倾诉与自然的流露。”
他是这么说的,也是这么做的。
岁月交迭,世纪更替。曾经多少辉煌的文明就这样消逝成为只可追忆的史诗。它们这样绚丽过,如烟火瞬间绽放在历史长空之上,在虹膜上如惊鸿般留影,却神秘消逝,成为历史的谜题。玛雅文明是其中最为神奇灿烂的,它的辉煌不可否认,然而却突然地式微。在众说纷纭中,个中缘由是否引人深思?
对于新世纪的人们来说,2012年,玛雅这个词,耳熟能详。因为提起玛雅,便随即转言到了玛雅预言。
玛雅人曾做了五大预言,最后一个便预言了2012年12月21日的黑夜降临以后,12月22日的黎明永远不会到来。据玛雅时代仅存的几本抄本中记载:我们正处于第四个太阳纪,而2012年左右将是第五太阳纪的开始;并且,在每一纪结束时,都会在我们生存的家园上演一出惊心动魄的毁灭悲剧。这一预言所蕴含的巨大商机,催生了《2012》等著名灾难片。有了这样的商业效应,民众在联想起世界末日的预言时,第一画面便是巨大板块的碎裂沉没。到处是毁灭和恐慌以及无处可逃。
玛雅文化是世界文明史的奇葩,由于过于超前当时其余国家的文化,曾被称为是魔鬼干的活儿。他们超前的城市经济,巍峨的金字塔坛庙,富丽堂皇的壁画,首屈一指的天文历法和数学运算,甚至出现了飞机模型和疑似宇航飞行器的图稿,如此种种。玛雅文化不仅超越了当时,有些更是连现代科学都不能企及的存在。如此发达的文明古族的预言,为何不值得相信?而且似乎为了附和这个末日预言,许多所谓的预言者都将自己对地球和人类的预言于2012扯上关系。从外星球移民到太阳耀斑的猛烈爆发或者沉没于寂寂大海,而且发布这些消息的都还是所谓的科学研究者。正是他们的推波助澜,使得信者更信,不信者转疑玛雅预言似乎在所难免。
相信还是弃如草芥。人心里的抉择到底是基于什么? 有人出于对玛雅辉煌文明的信任,而相信预言;有人出于对某些现代科学研究者们的信任,而相信预言。尽管美国航空航天局一度辟谣,玛雅长老也曾表明:这个终结并非另一个世界末日,而是暗示全人类在精神和意识方面的觉醒和飞跃。依然有众多人,深深迷信着这末日即将来临的预言。这就像战争的目的在战争中逐渐被淡忘,只剩下无休止的争斗和杀戮;这就像网络上盛行的辩论战,辩论对错的初衷被淡忘,只剩下铺天盖地的舆论风波。
然而依我看不是风动,不是幡动,仁者心动。
人心不稳定,在当下充满不确定的时代,恐惧和好奇更大有市场。人心的抉择是基于对这种空荡的不踏实感的不信任。预言不过是一种寄托这种飘渺感觉的载体。科学不是绝对的,它没有究竟对错。它只是一种工具,一种方式。我们追求科学,是力图寻出事物的真谛,创造更美好的生活。然而,我们更需要一种的辩证的科学态度。在面对未知时,理性地对待,辩证地看待。不盲从,不慌乱。科学在人心的审视面前,也是必须要顿一顿脚步的。
玛雅预言的日子愈发靠近,相信亦或弃如草芥都不再重要。平静地过日子,与现实相悖的所谓预言终究会不攻自破。我们要做的,是稳稳地拿好科学这一把利器,利用它造福地球和万千生物。但必得小心谨慎,切莫将矛头反了向,拣了芝麻丢了西瓜,因小失大又伤及自身。
科学也是自在人心的。
读书之《论语》读后感1000字:
《论语》这本书,是孔子的弟子和再传弟子们将平日记录孔子及其弟子的一些言行合为一处而成的,其中孔子的言论、思想对后世影响很大,甚至有了专门的学派:儒家。
孔子没有留下任何一本可以完全证明是他写的著作,我们了解他的思想,仅仅能从《论语》中寻找线索,可见这本书的历史价值。
《论语》中,多为孔子讲礼、仁、君子之言语,也有许多评价名人的话,但我觉得,我们读《论语》,应将重点放在孔子以老师口吻说的话上,这样,如同他穿越时间,在向我们讲课一样,让我们明白事理。并且,在这些话中,孔子所提倡的大多数都是我们普通人做得到的,是有益处的,何不试试呢?
比如整本书的第一章:子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?”这是我最喜欢的章节之一。
它分三句,我认为第一句其实是提倡不读死书,即学习知识、道理,不能一直存着不动,最好时不时去实践一下,是一件很愉快的事情。确实,我也试过几次,其中印象最深的一次是运用刚学的简便运算,对着长长的收银条快速帮爸爸完成了核对,我真的感到很高兴。
“有朋自远方来,不亦乐乎?”我认为是劝我们要珍惜与自己志同道合的人,因为彼此之间能获得快乐;如果有朋友从远方来看望自己,自己感到快乐,是因为知道朋友在乎和珍惜自己。也许,有朋自远方来,古人会比现在的人更加感到快乐,因为他们与朋友的每一次相聚和离别,都有可能是最后一聚、最后一别,交通不便是他们最大的敌人,我所在的四川省,古人就曾说过:蜀道之难,难于上青天!
“人不知,而不愠,不亦君子乎?”我认为是劝我们不要过于在意别人对自己的看法,他们诋毁自己,可能是因为他们不知道自己的真实动机,
不了解自己,并非恶意伤人心。如果真是这样,那就不必生气了,为什么非要让别人了解自己?孔子这句活中,提到对“君子”(我认为是指道德高尚的人)的一点要求。即做到“人不知,而不愠”。在整本《论语》中,孔子多次提到了对君子的要求,但每次不尽相同,有时为了突出君子的高尚,孔子还以“小人”(我认为是指道德较低下的人)与君子作对比,如:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”我觉得,虽然身处两千多年后,我们仍然可以用《论语》中君子的道德标准来规范自己,尽力去做一个现代的“君子”。
《论语》中可以引申出很多东西,里面运用古文讲述的道理也可以让我们思考良久,我只是尽自己的能力写出了对《论语》中一章的片面理解,已经有一些字数,可见整部《论语》及孔子学问的深奥无比,很难理解透彻,孔子的弟子子贡也说过:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣。”作者:张树
在寒假里,爸爸让我通读《弟子规》,开始我觉得没什么意思也看不懂,后来,妈妈说让我读一句看一句注解,慢慢得我终于明白了。这本书是我国古代儿童的启蒙读物,是约束儿童的行为,明确道理的规范读本。这本书无论是在孝悌,行善,日常行为等方面都给予了正确的解说。主要是让我们从思想上树立正确的是非观念,让我们养成良好的习惯,做好事,摒弃不良行为。 第一部分守孝悌.这三个字看似很简单,其实内容很丰富。这里包含了孝顺父母,尊敬师长,师长这里指长辈老师及兄长.一个人首先要孝顺父母,乌鸦尚知反哺,作为人更应该对养育自己的父母加以报答。一个人如果不孝顺父母,不热爱自己的家人,长大以后就谈不上热爱故乡,热爱祖国了。所以守孝悌是做人的根本。结合我的生活,我发觉有很多地方我做的不够,当妈妈爸爸批评我的时候,有时我无理也辩三分;当我情绪不好的时候,有时我会对他们大喊大叫,不能做到父母教,须敬听,父母责,须顺承,通过了解此句的真正含义,我明白这是对父母的不尊不敬。 其次,这本书还讲述了日常起居的行为规范。比如衣贵洁,不贵华穿的衣服干净整洁就可以了,无需高档、华丽,更不能互相攀比,看谁的衣服及用具贵重、奢华,这都是不正确的行为。这也是我爸爸妈妈经常教育我的,学生要以学习为主,互相攀比对我们的成长是无意义的,只有害而无利。 犯错误是难免的,有了错误要勇于承认,即使遭到斥责或打骂,也应该拿出勇气面对。过能改,归于无,只有知错,才能改错。不能因为掩饰犯下的错误,就撒谎,而犯下另一个错误。我从小妈妈就教育我要做一个诚实的孩子,长大以后要做一个诚实守信的人,我牢记妈妈的教诲,牢记古人的尊尊教导。 物虽小, 勿私藏,苟私藏 ,亲心伤这本书还在道德方面教育我们明辨是非的观念。别人的东西不能占为己有,不能私动,私动是可耻的行为。我记得在我上幼儿园的时候,爸爸妈妈曾经说过:别人的东西不能拿,因为那不是自己的,如果喜欢回家跟妈妈爸爸说,我们给你买的才是你自己的。至今这句话还印在我的脑海里,永远不会忘记。不如人,当自励、见人善,即思齐,如果思想、学习上有不如别人的地方,应当努力下功夫赶上,以好的榜样激励自己。、
这本书产生的时代毕竟是封建社会。有它的历史局限性,我们要站在现今时代的高度评判学习这本书。有继承,有摒弃,传承健康的历史文化精髓,维护民族文化遗产,使中华民族的精神永远流传下去。
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