童年读书笔记读后感

《三道彩虹》读书笔记。

开卷有益，闲暇时读一本好书，添一份雅趣，长一份才智，享一份快乐。一个人想要获得成功，书籍就是他/她最可靠的朋友，我们在读作者写的作品时，不能马观花地读，需要仔细地领会，最好我们可以用读后感文章的方式，将阅读中的体验记录成文。该怎么才能把自己对于作品心得更好的记录下来呢？经过搜索整理，小编为你呈现“《三道彩虹》读书笔记”，请马上收藏本页，以方便再次阅读！

这个暑假，我读了一篇感人的故事，这个故事的名字是《三道彩虹》，故事的情节大概是这样的：山里有一个孩子名叫双月，她家里很穷。由于居住的地方很偏僻，平时公路上来往的车辆根本不会在她们那个地方停留，只有在下雨的时候，山洪把泥土和石块冲到公路上，车辆才不得不停下来。然而这个时候，正是双月能卖出煮鸡蛋和煮芋头替家里减轻负担的时刻。

有一天，又下雨了，双月像往常一样急匆匆地拿起篮子，冲出家门。她想：“以前公路上泥很多会堵车，今天肯定也一样。”到了路口，她发现有一辆车与其他车众不同，车上坐的都是与她年龄相仿的孩子，一个个戴着鲜艳的红领巾、穿着洁白的衬衫，就像童话里的小公主和小王子。于是双月便开始叫卖，很快，一扇窗户打开了，一个男孩伸出了头，带着傲慢的神情拿着钱对着双月叫到说，要买鸡蛋和芋头，以为只要我有钱，你就得把鸡蛋乖乖地给我拿上来，接着看双月没有吱声又嘲笑她像“哑巴”。这时，有个女孩走了出来，她很生气地批评了男孩，并把双月拉上了车。车上的很多孩子都用自己的东西来换吃的。这时双月猛一抬头看见了女孩臂上的三道杠，心想：“我要是有那个样子的三道杠该多好啊！”原来，农村没有那种鲜艳却不褪色的三道杠，只有软绵绵的布，沾上红墨水的那种，一下雨，就看不清楚了。这些城里的孩子提出要买鸡蛋和洋芋时，双月竟然想用鸡蛋和洋芋来换“三道杠”，遭到了胖冬瓜等人的又一次嘲笑。他们怎能知道双月也是“三道杠” ，双月说出了自己也是大队长后，那女孩爽朗的把那三道杠送给了双月，双月高兴得扔下篮子就跑了。等车开走了，她再次回到公路旁的石包上，看见了自己的篮子，还是满满的，不过里面变成了胶鞋、雨伞、电子表、人民币……这一刻，双月恍惚看见了三道杠变成了三道彩虹升上了天空，彩虹的一头在农村，一头在城市……

读完这篇故事，我觉得，我们应该珍惜现在的生活环境，好好学习，不要辜负爸爸妈妈对我们的希望。

hdh765.Com更多读后感延伸阅读

道可道也_道德经读书笔记1500字

道可道也_道德经读书笔记1500字：

由于古代传抄以及避讳制度造成《道德经》的版本很多，留传下来的通行本已经原书文字有了不少的区别。1973年马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本比现代通行本更好地保留了《道德经》的原貌，现以帛书甲乙本为底本解读《道德经》。

先介绍第一章，这一章相当于《道德经》的总纲。

道是可以遵循、执行的，但并非一成不变。世界万物都有它的名称与属性，但名称并非永远不变，也无法涵盖所有属性。万物产生之前的世界，处于一个无名无实的混沌状态。万物开始形成的时候，道是生养推动万物发展的动力（母）。因此，我们常常要以虚空态度观察道推动万物运行的奥妙；又要带着自己的学识观察万物运行的规律。无名、有名，两者同源；两者虽然名字不同，但说的都是道。道的呈现方式非常玄妙复杂。

“道可道，非恒道也”，道德经的开篇直接，且气势宏伟。也体现了道德经的文字特色，无虚言，不绕弯，直奔主题。通行本中为“道可道，非常道”，这是因为避汉文帝刘恒的讳而改的。古代避名讳的规则给古代文献造成了很大的破坏。

道是有迹可循的，我们可以按照道的运行规律来做事，而道又并不是一成不变的，因为道是变化发展的，因此我们也不要执迷于道。世界万物都有它的称谓与属性，我们可以命名它，但也没有永恒不变的名字。同一东西可以有不同的名字，其作用不同，名字也可能不同，或者不同时间、地点就有不同的名字。同样，一个名字也无法涵盖事物的所有属性与功能。因此名称表达的意思可能都是暂时的、局部的。如以手机为例，手机除了能够打电话之外，还有其他很多功能，如上网、拍照片、日历本，等等，那么它虽然叫手机，却可以是电脑、相机、日历，因此手机并不仅仅是手机，它的名称并不能涵盖其所有功能。又譬如同样一个人，到底是坏人还是好人，不同的场合，不同的对象，不同的角度，结论可能不一样。我们常常听说某人是个好领导，但不是一个好丈夫、好父亲；也有的人贪污腐化，对朋友却很仗义；那么他到底是坏人呢，还是好人？

始，胚胎刚刚形成的状态。母，代表母亲，隐含生育的意思。玄为丝拧起来的样子，比喻复杂、精微。妙，也微妙的意思。

现代物理学认为，我们的宇宙起源于137亿年以前的宇宙大爆炸，现在还在处于不断的扩大之中。那么，在宇宙爆炸之前，这个世界是怎么样的呢？

老子告诉我们要以无欲、有欲两种状态、角度观察事物，会发现不同的内容、不同结果。不带任何预设的角度、以跳出原来的观点看待问题，能够更清楚地明白万物运行的奥妙，会找到解决问题的办法。要获得大智慧，必须先虚空自己，不带先入为主的观点，这样更容易明白事物运行的奥妙。很多大师喜欢在安静的时候写作，心无旁物，更容易获得灵感。另一方面，又要带着自己的学识观察万物运行的规律，理性地分析，找到事物的本质，找出解决问题的办法。前者是凭直觉判断，后者是理性分析，两者都要学会应用，才能解开这个世界奥秘。作者：高风清扬

读后感大全：走向那道绚丽的彩虹

那是一群被逼绝境的斑羚，等待它们的，是一场灭绝性的屠杀，在那关键的时刻，它们选择用老斑羚的生命，换取小斑羚的重生。天空中划过一道道优美的生死弧线

每一只年轻斑羚的成功飞渡，都意味着一只老年斑羚摔得粉身碎骨。为什么？为什么每一只老年斑羚都能如此从容的面对死亡？答案只有一个：因为它们知道，自己的死亡能换取一只小斑羚的新生，能让种族多一分生存的机会！

我们的父母与同样拥有献身精神的人们又何尝不是如此呢？他们为了我们可以放弃自己的一切，甚至是生命：在汶川大地震中，一名年轻的教师张开双臂，死死护住自己的学生，学生活了下来，但他自己却永远的离开了人世；在一次超载的缆车急速下滑时，一个小婴儿的父母将他高高举起，使他幸免于难

如果我们是站在高处俯瞰世界的人，那他们就是托举着我们的手；如果我们是奋勇杀敌的战士，那他们就是我们手中的利剑。他们像那群老斑羚一样，为他人尽自己最大的努力。

我轻轻地合上书，脑海里的景象栩栩如生，我凝望着远方那道绚丽的彩虹，心中久久不能平静

《彩虹鱼》读书笔记_四年级读书笔记450字

书名：彩虹鱼

作者：马克思菲期特

出版者：青林国际出版股份有限公司

内容简介：

彩虹鱼是海洋中最美丽的一种鱼，它的身上有着闪闪发亮的七彩鳞片，它为自己美丽的外表感到骄傲，而且非常虚荣，所以大家都非常讨厌它。

由于彩虹鱼骄傲的个性，让大家都不愿意和它做朋友，他一直觉得很烦恼，却不知道是因为自己个性的原因，因为它的目中无人。于是，它向章鱼先生请教如何才能交到好朋友。章鱼先生教彩虹鱼把自己身上发亮的鳞片先送给其它的鱼，和大家一起分享所拥有的东西。彩虹鱼照做了章鱼先生的话，果然大家都不再讨厌它是一条骄傲虚荣的鱼，大家也都愿意当他的好朋友了。俗话说：有福同享，有难同当。朋友之间应该就要如此

心得：

当我们拥有得比别人更多、更好时，能把它拿出来和别人分享所得到的快乐，是胜过独自拥有的，所谓独乐乐不如众乐乐，即是如此。以后我也要把我所得拥有的好东西和朋友一起分享，跟大家一起同乐。

此外，谦虚有礼也是我阅读完的收获，礼貌不仅是我们做人处世的最基本条件，也是一种很好的美德。一个谦虚有礼的人，必定能给他人一个良好的印象。所以我们该特别注重礼貌，才能得到别人的敬重喔！

《武士道》读书笔记|武士道——对前现代道德的现代反思

《武士道》读书笔记|武士道——对前现代道德的现代反思

前言：

想起那日，在快要关门的旧书店，我在书架上七倒八歪的“商务印书馆”丛书中拿起这本挺新的《武士道》，很薄很薄的一本小书，看起来便宜又洗练。

惭愧地说自己还没有读过《菊与刀》，虽然早已将其列入书单，却一直“买书如山倒，读书如抽丝”。但我对日本的兴趣是持续的。在完全没有先前理解的情况下去日本九州岛走了一遭，产生了许多文化冲击，近日想学日语的念头也一直在脑海里挥之不去，总想着等语言通了，再去一次日本，认认真真地待上一段日子。在这种心绪下，“武士道”这个题目显然是吸引力十足了。

本书的作者是新渡户稻造，一位接受过武士道传统教育，同时信奉基督教的日本学者。原著是作者在欧洲用英语写的，写作目的是向对日本文化存有误解的西方朋友介绍武士道，或者说，以一个“律师”和“当事人”的身份为自己的祖国辩护。了解了这个立场，有利于我们解读作者分析问题的视角，从而辩证地看待作者的一些言论。

为什么说武士道是一种前现代道德

首先看一下武士道的定义。武士道是“武士在其职业上和日常生活中所必须遵守之道”，因此，武士道是一种阶级的道德，可与西方“骑士道”相比较。在此之前，我习惯性地将“道”理解为“行事的方式”、“道路”，但相对忽视了“道德体系”的含义。

从本书的目录来看，“武士道”的组成部分清晰可见——义、勇、仁、礼、诚、忠、孝（并没有单独的一章论述“孝”，因为西方话语中难以找到与“孝”对应的单词）等。乍一看，与中国传统伦理道德如出一辙，事实上，它们非常相似，追本溯源皆有孔孟，也皆受到朱熹、王阳明的影响，但又极为不同，武士道同时融合并发展了佛教（禅宗）和日本神道。这便是中国之所以为中国，日本之所以为日本之处。

弄清以上这些主要组成成分之间的关系是一件很有趣的事情，但我无意在此按照章节一一赘述，反而想抓住一个点，从我的思路来将其串联成一个整体，那就是武士道是一种“前现代道德”（恕我在这里擅自起了这个名字）。为什么这样称呼武士道呢？

封建的、阶级的、冷兵器的

武士道是封建制度之子，天然是阶级的，是冷兵器时代的道德。

出于“国家先于个人而存在”的政治原理，对父母的孝敬、对祖宗的崇拜和对主君的忠诚，为武士傲慢的性格赋予了“顺服性”。

在古代日本和古代中国，自然崇拜和祖先崇拜都是存在的，“君权神授”、“天人合一”虽然有不同的表述方式，但有一致的精神，在这里，民众舆论与君主意志，民主主义与极权主义达到了一种奇妙的融合，正如艾德蒙·伯克在《法国革命史》中提到的那种，“带着自豪的归顺，保持着尊严的服从”。

但我们也可以说，这是对“生父政治”的辩解，或者面对“已然”的历史进行“由果索因”的解释，专制就是专制，极权就是极权，是不符合现代政治的发展潮流的。

男女关系

书中有“妇女的教育及其地位”这一章，引起我极大的兴趣。男女平权是现代社会的一个典型标志，而武士道所提倡的等级森严的男女关系和夫妻关系正是前现代的重要元素。

日本武士道时代的女性，掌握文艺是为了慰藉男性，掌握武艺是为了保持贞操，以及子女的教育。女性教育的起点就是对自我的否定，终点则是对家庭的使命。女性是男性的一部分，日本武士从不在他人面前夸耀自己的妻子，因为那与自夸无异。看起来，这似乎比某些时代的男耕女织的古中国还要夸张。

斯宾塞认为，军事社会中妇女的地位必然是低下的，它只有伴随着社会的产业化才能得到改善。因而，作者解释道，在当时的日本，最上层有闲阶级和最下层普通民众中间，男女地位差异反而没有这么明显，这是非常有趣的军事阶层的特点。

那么，伴随着工业革命浪潮的席卷而来，现代化过程中这一结构必然分崩离析，无论是短时间内的剧变还是缓慢的变革。日本今日的社会结构和男女权利地位与历史上的日本相比，与中国相比，有怎样的不同，是一个很让我感兴趣的问题，希望对此有了解的同僚们指点。

经济观

武士道的统治力量，在于一种“泛道德化”——人要做有道德的人，要过有道德的生活，自然界也是道德的，宇宙也是道德的——这种思考世界的方式，听起来又是多么熟悉亲切。相比于道德品质而言，知识的地位倒在其次，没有道德的知识变成了“臭菜”。

然而，经济活动没有进入这个道德体系。如果从对商业活动和金钱的看法上出发，那么基于武士道要求的农本商末，同我国明清时期的重农抑商一样，是反现代化潮流的。“武士道的教育不适合培养数字的观念，是非经济的”，它因贫困而自豪。虽然“有头脑的武士都非常清楚金钱是支持战争的力量，但从未考虑把尊重金钱提高成一种德行”。武士道相信有能被看作既无金钱也无价格的工作，比如教师，僧侣，是带有神圣性质的。

写到这里，我想起了韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中对资本主义精神的阐释，这是本杰明·富兰克林对资本原始积累时期的资本家们的谆谆教诲，也是一份“美国佬”的自白：

“切记下面的格言……除了勤奋和节俭，在与他人的往来中守时并奉行公正原则对年轻人立身处世最为有益……一次失信，你的朋友的钱袋则会永远向你关闭”。

在现代的经济秩序下，只要是合法赚钱，就可以被看作是一种遵守天职美德的结果和发挥天职能力的表现。也就是说，经济活动是道德的，尊重金钱并在商业活动中保持正直，是尼采所说的“各种德行中最年轻者，现代产业的养子”。

生命是不值钱的

对人本身的再发现与对生命的尊重，是文艺复兴以来西方现代性的一个组成成分。然而，在武士道的体系里，生命有时是不值钱的。

当然，对“自杀”制度的滥用（急于赴死、以死求媚）会被视为懦弱和卑怯，但在很多情况下（抵罪、悔过、赎友、免耻），自杀成为了最好的解决方式。

人与人之间相互的爱是不够的，书中将其比作纳税人之间的关系，只有愿意为之去死的感情才值得称道。如果能得到名誉及声望，生命也被视为没有价值。“德行、伟大、安详的转化力令人惊叹，它使最丑恶的死亡形式带上崇高性，并使它变成新生命的象征。”

武士道与大和魂的关系

我们需要注意一个问题，那就是武士的道德能代表整个大和民族的道德吗？即，武士道与所谓“大和魂”是什么关系。

我个人认为，同样可以类比中国。士、农、工、商组成中国古代社会的主要部分，但我们说起以儒家文化为主体的传统文化，“士”是代言人。

武士阶层在人数上同样不是日本社会的主体，但却是其典型成分。在金字塔形的社会结构中，武士只是一层，但却是这一层在社会中充当着承上启下的枢纽角色，同时是主流文化的形塑者。每个阶层的人都会用武士道来约束自己的行为，所谓“花是樱花，人是武士”。

因此，从某种意义上说，“刀”和“樱花”这两个意象所塑造的大和魂就是武士道，武士道就是大和魂。

我一直迷惑于为何日本人迷恋“樱花”的形象，在这里把作者的解释分享给大家，从中可以感受到一二——

“美丽之下并不藏着刀刃和毒素（对比玫瑰），任凭自然的召唤，随时捐弃生命。它的颜色并不华丽，它的香味清淡，并不醉人。”

悠悠的和歌里藏着最含蓄而又最热烈的感情，生命的到来、存在和离去都是那么安静。我想起了在九州岛时，遇到的形形色色的人，面对复杂的人世，他们谦恭的姿态里有着对生活不折不挠的勇气和耐力。

从武士道反思日本的历史与现在

本书的创作时间是1899年，正是中日甲午战争结束后的4年，日俄战争开始前的5年。在这个时代论述日本的精神，不可避免要回答对外侵略的问题。

本书对大陆政策做出的文化解释显然带着辩护的色彩，每当读到“直到弹丸小石成为布满苔藓的大岩石”这一类的语句时，总难免引起我的不适。

本书陈述了“日本崛起更多在于其内在动力”这一观点，这同泰戈尔的理解相同。在近代化的过程中，明治维新与洋务运动“师夷长技以制夷”一样，仅仅是对西洋器物的套用，而此过程中中日对西方文化价值观的接受程度是不同的。新文化运动对中国人思想面貌的改变，在我看来是巨大的，与“和魂洋才”相比，是不同程度的冲击。

泰戈尔在《民族主义》“日本的民族主义”一文中指出，日本的崛起背后的力量依然植根于其武士道的精神，“生命和力量就蕴藏在我们当中，需要去掉的只是僵死的外壳”。东方世界作为活的有机体，学习的西方科技只能帮助我们“了解物质世界的规律，并不能改变你的深奥的人性”。也就是说，日本学习西方相当于借了一件衣服来御寒，这并不能改变他是谁。

泰戈尔的这本书提供给我们一个中观的视角——亚洲的视角。那日去观“博古通今，胸怀天下”时事知识竞赛决赛，最后一个环节名为“今日亚洲”。我突然醒悟，自己从没有以一个“亚洲人”的角度思考过问题，我们日常的思维方式里，只有“东西方”、“第三世界”的宏观视角，或者就是聚焦到我是“中国人”。

不像欧洲自古以来有着一体化的传统，以及现当代许多人为欧洲一体化前赴后继做出努力，亚洲的概念一直是模糊的，或被“东方”所替代。然而，泰戈尔的书让我认识到中、日、印等作为亚洲国家的身份认同。

我们是如此相似，我们共同经历了从“亚洲的光明时代”到“亚洲的黑暗时代”的历史变迁，但今天我们看到的，更多是地缘政治的纷争和局地矛盾。

泰戈尔是一个具有浪漫主义色彩的和平主义者和地球村的战士，他高度赞扬日本为亚洲现代化开辟了一条独立的新路。然而日本恐怕让泰戈尔失望了。日本走上了军国主义法西斯的对外扩张道路，而不是理想的“和平崛起”。

这是欧洲文明对东方“静静生长”的异化，还是日本大和魂酝酿的结果？换句话说，日本法西斯到底是传统文化的产物还是对传统的背离？我记起弗雷德里希·迈内克在其《德国的浩劫》中阐明了一个观点，即德国法西斯的产生不是德国古典文化的必然产物，而是对传统的背离。那么，武士道里是否含有必然对外扩张的成分？

我个人觉得武士道中可能含有对外扩张的苗头，但仅是猜想。武士社会的体系是一个封建的金字塔，在天皇-将军-大名-武士这种一条线的等级结构之下，每一名武士的正义与否的判断标准是基于其主君的利益的，“忠义”体现在特别具体化的行为准则中，那么当面对着本国利益与他国利益的冲突时，选择“侵略”并没有包含“这样做是否侵害了别国人民的利益”或“这样做在世界范围内是否是正义的”的思考，武士们可以简简单单地用“这样做是否符合天皇的旨意”、“这样做是否符合武士的使命”来判断，因而日本国内反战的力量终是抵挡不住军国主义的碾压。

新渡户稻造感叹武士道被西方化的浪潮冲击，就如同中国春秋战国时期的“礼崩乐坏”。但事实上，武士道没有死去，它仍然活在当今的日本，认识到这一点十分重要。这就如同中国人，无论怎样被西方文明冲击、涤荡，也褪不去“学而优则仕”的理想色彩，也走不出“仁义礼智信”的约束，是一个道理。

在右翼势力普遍抬头的我们的邻国，武士道正以一种新的形式在活动着。在安倍晋三刚刚上台时，他的一次次“冒险”的举动以及我们国内“报喜不报忧”的各种报道，使我在疑惑的同时以为他将难以坐稳，但几年来事态的发展似乎在更大程度上印证了日本国内对安倍的支持大于反对。《春秋人文报》上载有一篇文章（《解散众议院，安倍赌局再开——日本右倾现状探讨》）说安倍晋三的身上也体现出了武士道精神——“客观讲，安倍为了他长期坚持的保守主义式救国理想已无畏风险，反而大有一种武士道精神。”

反思

日本是中西方的“中间人”，也是西方来到中国的跳板。历史上的恩恩怨怨，今日的交流、合作与冲突，使我深深觉得对这个国家的理解对于我们来说极为重要，甚至比其他国家都要重要。因此，今后希望多作一些延伸阅读和关注，以弥补和修改以上非常不专业的书评。

第二点，是对“国民性”一词的思考。我们常常听到关于“德国人严谨”、“法国人浪漫”的论断，但又往往对“地域黑”极为反对。这种对“国民性”的概括到底有没有道理呢？我个人认为，即使是偏见和误解，其产生必然有其渊源。一个地域群体，或大或小，必然同时存在着同质性与异质性，地大物博如中国，也可以总结出一些“勤劳”、“节俭”、“家族意识”等等特点，这些特点是深深植根于我国的历史发展轨迹与传统文化的，也可以说，前现代的东西在我们的现代生活中挥之不去，是一种普遍现象。美国可以说是非常多元化的社会了，那么“包容性”、“移民国家”便也成了共性的东西。所以，我对“国民性”或“地方性”的说法，持保留的肯定态度【笑哭】。

最后的最后，想感谢坚持读到这里的人。这一篇胡言乱语，我极尽自己所能，用我读过的、思考过的东西加以佐证，但正如大佬们所说，“人的格局”还是极为有限的，若有不恰当之处或知识上的错误，还请不吝赐教并多多包涵。作者：周敬天

直接面对——《扫除道》读书笔记1000字

直接面对——《扫除道》读书笔记1000字：

文/虞立琪

?直接面对

“重要的是面对问题时不逃避”，这是我从《扫除道》得到的最重要收获。

“不逃避”在键山秀三郎先生身上非常明显，麻烦不常现，而灰尘每日有，所以身为打扫者的他几乎每天都要类似选择：虽然第二天还是会有落叶，但是当天依旧要打扫地面；虽然可能会下雨，但是每天依旧要清洗车辆。

他这种“浪费劳动力”的方式乍看之下甚至有些不合情理。但是，舍得把自己豁出去，实际上是面对生活的捷径。

“通过敏感的指尖去直接感知大小便池”，被键山秀三郎称为打扫厕所的捷径。

为什么？因为，当下这一刻，便是全部。

去面对。

?尽情拥抱

直接面对并非逆来顺受，而是一种主动的选择，这其中除了勇气，还需要行动的方法与智慧。

解决问题的态度被键山秀三郎先生发挥到了极致，也是我从《扫除道》中得到的最大启示，他对扫除这件事有很高的要求，要求自己与其他参与者“要用心，要动脑”，不断提高效率或质量。因为这样的高要求，键山秀三郎秉承了日本精益求精的匠人精神，发展出了一套高效而完备的扫除流程与模式。

我从中吸收到的重要几点是：

1、重视外物，即工具的准备。

工具齐全，放置在显眼处，用色别整理和看板显示的方式建立摆放机制。

2、工作步骤的优化。

所有的行为流程化、模块化。比如小便处的清理有8个步骤，只要严守操作流程，便可保质保量完成。

3、设置正反馈与激励。

比如打扫一片空地，可先规划出一小块地方清扫干净，形成对比，会让打扫者产生欲罢不能的感觉。

4、树立高于自身的目标

只看自己获益断不能经年累月地坚持，键山秀三郎的打扫最终是为了保护整个社会的环境，将丢弃的垃圾减到最少。

所以，他用了大量时间和精力进行垃圾分类处理。

键山秀三郎对打扫有一种态度，那就是全情投入，做到最好。把事情做到足够好时，益处也会想象不到的大。

这本书是我的妹妹送给我的，她参加了扫除道的学习，在日本亲身体会了扫除道后大受启发，不仅用在自己生活中，还买了很多本书送给亲友，我便得到了其中一本。我看到妹妹在日常生活中潜移默化地开始实践扫除道的态度，生活中日渐多出的那份从容态度叫人欣赏。

一位企业家在日本自己的企业里打扫卫生间，45年后，中国一位普通的家庭主妇开始学习他的方式，让自己的生活变得清爽。

打扫这个行为因为被不断优化，便发生了时间和空间上的转移，难怪键山秀三郎先生会感叹“有心，就像是来自上天的启示，是一种超越人类的智慧”。

这本书我收获最大的一句话是，对那些不完美的事情要“毫不含糊并且井然有序地推进”。

面对生活的每一个问题，这就是当下，观照的是人本身。

愿我们每一位书友，都能够从自己做起，扫地扫心，历事炼心，经营好自己的人生，家庭，企业等。扫除，是我们最切实的下手处。

扫除道传习中心，将伴随各位书友的深入实践，陆续开展每周、每月的共同学习、成长提升等课程。我们的家庭，我们的企业，都可以以会员的身份深入参与其中。

读后感大全：让我为你画道彩虹——读《青铜葵花》

清晨，鸟儿在尽情高歌，花儿也在纵情怒放。我漫步在清新的书林里，抚摸柳絮的柔软，嗅着桃花带给我那醉人的芬芳，听着潺潺流动的溪流声，一切都给了我惬意的感觉。走着走着，我来到了一个美丽的、质朴的、名叫大麦地的地方

题记

从前，有一个叫做大麦地的地方，芦苇荡沙沙的，沙沙的响着，演奏了一曲动听的乐曲；从前，有一个叫葵花的女孩，乖巧可爱，聪颖文静；从前，有一个叫青铜的男孩，虽不会说话，但他勇敢胆大，勤劳善良。这一切，都来自于一名伟大的作家曹文轩的笔下所创作的《青铜葵花》。

见过葵花的人，总是为她而生起怜爱之心：出生在城市的她从小就没有了妈妈，爸爸带她来大麦地工作时也不幸被一阵大风卷入河中，就再也没有回来。从此，她拥有了一种一只小鱼拥有整个海洋却没有一位朋友的那种孤独。这时，青铜一家出现了，他们收养了这个可怜的女孩，葵花就此与青铜结为兄妹，他们便开始了艰苦却又幸福的生活。虽然青铜在一场大火中丧失了语言能力，但葵花却能轻而易举地读懂他的心思。然而，在葵花12岁那年，命运又将她召回城市这本书总能催人泪下，触动人心底里的那根琴弦。

在我看来，世界上最美、最漂亮的鞋子，就是青铜一家人一起用双手编织的芦花鞋。这一家人，为了能给葵花照一张相片，一丝不苟的编制了那么多双漂亮非凡的芦花鞋，青铜又一步一步地把它们背到集市上去卖。正是因为芦花鞋小巧玲珑，让那些城里人爱不释手。最后，青铜还把自己脚上的那双芦花鞋送给了一位打心底里喜欢芦花鞋的叔叔。就这样，青铜打着赤脚，走在冰天雪地里走回了家。他的脚都冻得通红了，但他嘴角上浮起的微笑，也掩盖不住他满心的喜悦。他愿意，他愿意为了葵花能过上幸福的日子来牺牲自己。那时，不论遇到多大的困难，集市上总能看到他忙碌的身影。

葵花，她为了能帮助哥哥青铜圆梦，想方设法的教他认字；为了补贴家用，她独自去江南捡银杏；她不想让家人为她的学费犯愁，就故意将成绩考砸青铜，为了让葵花上学，他想尽了一切办法；为了葵花不被欺负，他每天都骑着牛接送葵花；为了让葵花看马戏，他甘愿让葵花骑在自己的脖子上看痛苦是无情的，但人是有情的。他们不会抱怨什么，因为他们拥有着别人没有的东西，那就是爱

爱让一个家不再穷苦，爱让一个人不再孤独，爱让友情变得单纯，爱让亲情变得强大，爱让人情变得更浓，爱更让一个世界变得美好！

青铜、葵花都拥有一座六色的彩虹，青铜缺少的是绿色，那种生机的颜色，有了葵花的帮助，这座彩虹就变的光彩夺目；葵花缺少的是紫色，那种温馨的颜色，有了青铜的陪伴，这座彩虹注定不再孤独，缤纷绚烂！

让我为你画道彩虹，去为你爱的人和爱你的人付出，去为他们画一道美丽的彩虹，我想，这本书告诉我的就是这个道理。

道恒无名——道德经读书笔记及感悟

道恒无名——道德经读书笔记及感悟

【原文】道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猷小谷之与江海也。

【现代汉语解读】

道一直处于无名无形的状态，道虽然小，而天地那么大，却不驱使它。领导者如果能够遵守道的原则，天地万物将自来顺从你。天地相合，风调雨顺，降下甘露，百姓不需要你命令他，而他们自己就会各守其位。然后可开始有各种名相，有了名相之后，就知道适可而止，知道适可而止所以不会消亡。这就如同说，道与天下关系，就好像小溪流对于江海的关系一样。

【延伸解读】

朴，未经雕刻的木头，指原始混沌状态，也即道。道虽然小，甚至看不见它，但它是天地万物的源头，因此天地不敢以它为臣。宾，宾客，顺从。老子在这里强调的是天人合一。我们与万物是一体的，我们的态度决定了万物的态度，您若遵循道的法则行事，万物就会来帮助您，也就是说，您的心可以驱使万物。这里讲的是我们人与世界的关系。

天属阳，地属阴，天地相合，即阴阳调和，阴阳相合，天地安泰。俞，通雨。这里讲的人与自然界的感应关系。这是中国古代著名的文化，天地感应，皇帝、官员特别重视祈雨。在天地相合的状态下，领导者只要把自己的心摆正了，百姓就能够感应到领导心态，百姓的心也会慢慢静下来。

名相，指规章制度、名誉地位、官职官位等等有形的东西。知止，知道停止，适可而止，省略了停止的对象，一般指领导者的欲望、追求，有了名相之后，就会滋生人的欲望。

前文有“朴唯小”，就是说道是小的，这里说道虽然小，但天地源于道；就好像小溪流与江海的关系，江海的源头是小溪流。告诫我们要点点滴滴按道的法则做事，无数小事汇成大事。作者：枫杨e

彩虹来了又走了读后感 读书笔记(3)篇

彩虹来了又走了读后感 读书笔记 第(1)篇

又一次在云端完成一本书的阅读，一开始是被这部书的名字吸引的，想象着是怎样的一个彩虹来了又怎样走了，似乎书里能告诉我们一个很触动人心的又很伤感的故事。随着阅读的深入，一幅反省人生历程、反应原生家庭影响的母子对话的画面展现在眼前。

全书主题内容是母亲阐述自己成长的心路历程及对过往生活的反省，辅以儿子以成年人的思维理解母亲，二人深层次沟通终打破心灵的壁垒，触碰到心灵里柔软的那部分，感受母子间最深厚而无遗憾的爱的表达。从结果看，这部书应该叫《彩虹走了又来了》。

无论国内国外原生家庭对孩子的影响是一生的，充家庭是孩子成长的摇篮、是孩子认知世界的基础平台，充满爱而平和的影响会帮助孩子克服一生的问题，疏离冷漠、缺乏责任与爱护的影响是孩子要用一生来修正的缺陷。每个人都是第一次来到这个世界，也都是第一次做父母，每一步的迈进都是对这世界的探索，在传承中不断突破，进而实现自我，这过程有主观的努力和客观的反省，但没有非如何不可。一切都可以被原谅！

人生漫道如逆旅，没有岁月可回头。所有的经过与遇见、所有的幸与不幸，都将成就一个人的一生。我们，都在用一生来成长、用一生来反省，把爱一点点领悟和传承。

人生，有爱就是一切！

一部人生教科书，可借鉴一些东西。

彩虹来了又走了读后感 读书笔记 第(2)篇

活在当下，及时行乐

彩虹时隐时现，人生不尽完美。彩虹就像快乐和惊喜，不可能每时每刻都存在着，不可能每分每秒都展现在你身前。人的一生中都有美好的瞬间。但接下来，你就会掉进幽暗的洞穴，里面缺少色彩，不见天日。随后，彩虹出现了，尽管有时只是短短一瞬间，但它总会出现的。即使在最黑暗的时刻，你也必须相信彩虹总会出现。这份信念才是最重要的。我们不可能永远幸福快乐，如果幸福变成了永恒，那它就失去了意义。如果你接受了这一点，那么坏事发生的时候，你就不会感到惊讶，也不会咬牙切齿地追问：“为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？”这种事会发生在你身上，因为这就是世事无常。没有人逃得过。既然彩虹时隐时现，那何不及时行乐。在它隐去时无须惊讶，待它出现后纵情欢歌。人生中有那么多值得开心的事，那么多种不同的彩虹：坠入爱河，共赴云雨，都是美得令人不可思议的彩虹；感受到友谊的温暖；和遇上困难的人聊天，说些对他有帮助的话；早晨醒来，眺望窗外，看见一棵树突然繁花盛开，就像我窗外的那棵——它带给了我多少欢乐啊！这似乎是琐碎小事，但彩虹也有大有小。

彩虹来了又走了读后感 读书笔记 第(3)篇

《彩虹来了又走了》一开始是被这本书的名字吸引的，想象着是怎样的一个彩虹来了又怎样走了？n全书主题内容是母亲阐述自己成长的心路历程及对过往生活的反省，儿子以成年人的思维理解母亲，以书信的方式，深层次沟通终打破心灵壁垒，表达母子间最深厚无遗憾的爱。读完这本书让我想到一句话“有的人一生都被童年治愈，有的人却用一生来治愈童年”家庭是孩子认知世界的基础平台，身为人母，我也时常迷茫，不指望自己能做的多好，多成功，只希望尽力，去引导一个正面的性格，有爱的心灵和自立的个性，我爱她，也希望她能好好爱自己！n我们不可能永远幸福快乐，世事无常，即使在最黑暗的时候，也必须相信彩虹总会出现，这份信念才是最重要的！人生漫道如逆旅，每个人都是一支军队，在别人看不见的角落厮杀奋战，所有的经过与遇见、所谓的幸与不幸，都将成就一个人的一生，我们都在用一生来成长......n个人觉得这部书应该叫《彩虹走了又来了》[调皮]n

道生万物——《道德经》读书笔记心得感悟

道生万物——道德经读书笔记心得感悟

【原文】反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦我而教人。故强梁者不得其死，我将以为教父。

【现代汉语解读】

这里合并了第四十一章、四十二章。老子阐述了强弱、损益的辩证关系。

追根溯源，是道的动力。弱，是道的使用方法。天下万物是有形的东西生成的，有形的东西由无名无形的道生成的。

道生出一团混沌之气，混沌之气分出阴阳，阴阳涌摇交汇又产生新的物质，从而生出世间万物。世间万物依靠着阴，包裹着阳，阴阳交汇涌摇形成冲和之气。天下人所讨厌的，就是孤寡不谷，可是君王喜欢用这些做自己的称谓。万物表面上减少时实际上会慢慢增加，表面增加的时实际上会慢慢减少。上古的智慧之人是怎样教育人的，我也是这么拿来教育别人。刚强橫暴的人不能正常死亡，我将把这个作为教育的开始。

【详细解读】

反，通返，意为追本溯源，返回事物的最初状态。按照道去做事往往会回到本源。用，使用。弱并不是事物的本身，而是做事带来的外表的结果。示弱使你更强大，示强让你更麻烦。老子认为：无生有，有生万物。这是老子的宇宙的生成观。老子说的“无”，并不是什么都没有，而是指虚空。道德经中的“无”与佛经中的“空”相对应，其实道德经中的许多观点与佛教相近相通的。所有大道溯其根源其实都是相通的，因为讲的都是一件事，最高的智慧总是相近相似的。

老子讲的是世界生成的原理。目前我们的科学只有推测到137亿年前的宇宙大爆炸。那么在宇宙大爆炸之前呢？谁也不知道。老子眼中宇宙形成过程就是：“天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物”。现代科学解释的宇宙大爆炸理论是不是有些相似之处？

负，背负，依靠。老子认为阴是基础。冲和之气，阴阳在动态中保持平衡的气。冲和之气在中医学里特别重要，中医强调要注意保持自己身体的阴阳平衡。

本章前面部分讲的是宇宙的形成，后面部分圣人之道，可能误把两章合并为一章。孤，失去父母为孤，如孤儿；寡，丧偶为寡，如寡妇；不谷，读书笔记没法吃东西了，意为命不久矣。虽然孤寡不谷这话不好听，上古时代君王用于称呼自己，是因为他要承担国家的不祥，让老百姓幸福。后来这种称呼沿用下来，但后世的君王未必真正理解这个深意。

事物总有两面的，而损益总是此消彼长。称谓是名相，也代表着名誉、地位等等表面的东西，称谓上的损是获得福报的增长，获得真正的幸福。

“强梁者不得其死”这句话来自于金人铭，老子明确这句话不是他自创，是引用古人的。梁，古指桥梁，有支撑的直的木头。这句话意思为做人不能太强硬，把周围的人都视为自己的竞争态度。这种人生态度是老子所批判的，却是当今社会相当流行的价值观。孟子的王道思想其实与老子的思想是相近的。父，通甫，意为开始。

三严三实读书笔记

三严三实读书笔记（一）

古人论为官，推重"清、慎、勤",常言"公生明、廉生威".公与廉，是严于律己、严以修身的效果；慎与勤，则是兢兢业业、脚踏实地的展现。在我们党的历史上，老一辈无产阶级革命家严于律己的故事曾被口口相传，"老实人精神"和"实事求是精神"则更是我们党的良好传统。这些经验和传统，都为今人留下了镜鉴。

为官莫忘"严"与"实".只有做老实人、说老实话、干老实事，只有心存畏敬、手握戒尺，慎独慎微、勤于自省，才能将他律变成自律，变外在的规则为内在的价值，真正将改进作风落到实处，创造出经得起实践、人民、历史检验的实绩。

习近平总书记强调作风建设"三严三实",并苦口婆心地指出，作风建设永久在路上，假如前热后冷、前紧后松，就会功败垂成，这表明了中心对狠抓作风建设锲而不舍的决心和制度建设的长远打算。习近平总书记对作风建设"三严三实"的要求言简意赅，对广大基层干部来讲，有很强的针对性。学校校长和主任每天与教师和学生家长打交道，作风如何、能力怎样，关系到基层党组织的形象。学校校长、主任和党员教师虽不是好大的官，但一样必须加强作风建设，一样必须以高标准要求自己，你的一言一行，一举一动，大家看得清清楚楚；必须以身作则、拿出榜样，离开了这一点，大家就不会信任你，就没有人跟你干。这些年，丰禾小学以"三园理念"作为办学目标，改善教学环境，进步教学质量，在市上有名，在县上有位，靠的就是学校党支部一班人带领大家真抓实干。我们要以总书记的讲话为指针，以好的作风用权，以好的作风律己，更要以好的作风找事创业，实实在在做人，实实在在做事。

眼下正在深进展开群众线路教育实践活动，这一新论述，对我们改进作风，是一剂醒脑洗心的"良方".严字当头，从实处干起，最能体现我党人的"认真"二字。"不以规矩，不能成方圆",假如党员干部不能严加束缚，既想当官又想发财，总想突破规矩自由安闲，我们拿甚么取信于民、凝聚民心？从严要求，"做老实人、说老实话、干老实事",就是践行党的群众观。牢记"三严""三实",就可以始终与群众坐在一条板凳上，始终在群众眼前甘当"小学生",始终晓得群众心中自有一杆秤，真正与群众一块苦、一块干、一块过。一个干部，不管处在甚么岗位，只要心系群众，从严格自己做起，从一点一滴的事情做起，就能够做出让百姓满意的事。

习近平总书记"三严三实"的要求，强调的是在今天的历史条件下，我党员特别是领导干部，完成历史任务、得到群众认同，应具有的优秀品质和精神风采。它既有制度上的束缚，也有个人修养的要求，突出我们党执政为民的本质。让"三严三实"变成每位党员的实践行为，就要坚定理想信念、加强党性修养、牢记党的宗旨、严守党的各项规定，就要切实做到执政为民、勇于担当。只有这样，在实现"两个百年"的目标过程当中，党员领导干部才能成为群众的主心骨，才能取得群众信赖，才能感染和带领群众，把我们的事业推向前进，把我们的梦想化为现实。她说，中心严字当头抓作风建设，已获得明显成效，执行力有了很大进步。但作风建设不可能一劳永逸，需要常抓不懈。贯彻"三严""三实",就是我们当前抓好作风建设的一项重要政治任务。

三严三实读书笔记（二）

自群众路线教育实践活动开展以来，学校精心组织了形式多样的学习教育活动，达到了突出活动主题、深化学习效果的目的。近日，按照学校要求，我认真学习了习近平总书记关于"三严三实"的精辟论述，深刻感受到这好比一把标尺，是衡量基层工作做的好不好的重要标准。

作为一名党员，我们要严以修身、严以用权、严以律己，同时还要做到谋事要实、创业要实、做人要实。学习贯彻这种精神，关键是要紧密结合自己的教育教学工作，提升个人修养，严明工作纪律，脚踏实地工作，坚持以学生为本，真正做到教书育人，在自己的教学岗位上作出突出的成绩。

作为一名班主任老师，我认为"严以修身"尤为重要。在学校，我们的一言一行都被孩子们看在眼里，而他们正处在成长期，对于各种行为处事的方式都会极力地学习和模仿。因此，我们在做好日常教学管理工作的同时，更要加强自身修养，为学生树立榜样。重点是做好以下几个方面：

（一）正衣冠，做表率。我们要提高认识，加强学习，塑造良好的师德修养，做好学生的榜样，树立正确的引导形象，以身作则，言传身教。要自觉远离低级趣味，自觉抵制歪风邪气，守住校园这片洁净的乐土，不让社会上一些唯利是图、金钱至上、拜金主义思想所迷惑。

（二）讲务实，守信用。从某种意义上讲，班主任务实的工作作风，对整个班级的学风的形成具有直接的影响。在开展工作时我们要尊重教育规律，尊重客观事实，尊重学生的实际情况，踏踏实实，一丝不苟地把班主任的工作做好，并注重工作的实际效果。同时要说到做到，表里如一，始终如一。

（三）多宽容，求稳定。作为班主任，要以博大的胸怀，对犯错的学生多一些宽容和谅解，对同事的某些建议和贬斥多虚心接受和反思，进而赢得同事的支持和学生的尊重。

（四）敢决断、常自省。班级是一个集体，矛盾纠纷是少不了的，作为班主任，在处理矛盾纠纷的时候切忌优柔寡断，要敢于作出决定，采取有力的措施，使其在蔓延或萌发状态中得以根除。班主任工作繁琐，面对的学生个体差异大，不一定每一次的决断都是正确的，所以要经常自我剖析、自我评价，在自省中不断提高。

此外，我们在对待学生的时候，要坚持一切为了学生，一切以学生需要为本，对待学生人人平等。对教学工作，要从实际出发，谋划好自己的工作，做到有效备课，设计好教学环节，不脱离学生这个群体。在自主创新的同时也要脚踏实地，真抓实干，敢于承担教书育人这个重担，勇于面对现实，善于解决问题，不做面子工程。

三严三实读书笔记（三）

自群众路线教育实践活动开展以来，学校精心组织了形式多样的学习教育活动，最近学习了习近平总书记提出的"三严三实".其实，早在习近平总书记参加安徽代表团审议时指出，各级领导干部都要既严以修身、严以用权、严以律己，又谋事要实、创业要实、做人要实。各级新闻媒体纷纷予以专题报道时，作为党员，我就意识到，随着以反对"四风"为重要内容的党的群众路线教育实践活动进一步深入，"三严三实"会逐渐成为所有党员干部行动的标杆，成为衡量各项工作做的好不好的重要标准。

当前，我国面临的形势依然错综复杂，随着经济飞速发展带来的形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风"四风"却也在横行无忌，可以说，习近平总书记"三严三实"的精辟论述，简明扼要，切中时弊，对我党怎样继续领导全国人民为中华名族的伟大复兴而奋斗把脉问诊，既诊断了病情，又开除了治病的药方。

作为一名党员教师，我们要严以修身、严以用权、严以律己，同时还要做到谋事要实、创业要实、做人要实。学习贯彻这种精神，关键是要紧密结合自己的教育教学工作，提升个人修养，严明工作纪律，脚踏实地工作，坚持以学生为本，真正做到教书育人，在自己的教学岗位上作出突出的成绩。在学校，我们的一言一行都被孩子们看在眼里，而他们正处在成长期，对于各种行为处事的方式都会极力地学习和模仿。因此，我们在做好日常教学管理工作的同时，更要加强自身修养，为学生树立榜样。

一要为人师表。要正心、修身，严格自省、自励、自律，加强党性修养，坚定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自觉远离低级趣味，自觉抵制歪风邪气，塑造良好的师德修养，以身作则，言传身教，做好学生的榜样。

二要务实守信。要想着学生的发展，家长的重托，要坚持一切为了学生，一切以学生需要为本，要从实际出发，谋划好自己的工作，做到有效备课，设计好教学环节，不脱离学生学情。教育学生时，要尊重教育规律，尊重客观事实，尊重学生的实际情况，踏踏实实，一丝不苟地把工作做好，并注重工作的实际效果。同时要说到做到，表里如一，始终如一。

三要虚心接纳各方面意见，以博大的胸怀，对犯错的学生多一些宽容和谅解，对同事的某些建议和贬斥多虚心接受和反思，做老实人、说老实话、干老实事，襟怀坦白，公道正派，进而赢得同事的支持和学生的尊重。

四要鼓实劲、办实事。不图虚名，不务虚功，实干为责，以实干为荣，要脚踏实地，真抓实干，敢于承担教书育人这个重担，勇于面对现实，善于解决问题，不做面子工程。不让社会上一些唯利是图、金钱至上、拜金主义思想所迷惑。

道可道非常道_读书之《道德经》读后感2000字

道可道非常道_读书之《道德经》读后感2000字：

平日里，常常有人称那些通明世事、达悟人生的人为“得道者”。何为“道”？道是万物的起始，道是宇宙的本源，道是变化的法则，这种种说法似乎正确，又似乎不完全正确。读完老子《道德经》后，你可能知道了“道”，但是仍然无法给出“道”的正确定义。如果真是这样，那么应该恭喜你，你在“得道”的路上迈开了一大步。老子在《道德经》开篇就如是说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思是说，道如果可以言说，那就不是真正永恒的道了；能够给一个东西予一个名称的，这名称与实际已经不相符。老子还说：“道之出口，淡乎其无味，视之不可见，听之不足闻，用之不足既。”知道而不可说，便是与自然的大道合而为一，大道不能用言语来表达。对事物的认知，一旦说出口就变味，因为语言描述与实际情形总是有差距的。我以为老子的意思不是宣扬一种绝对的虚无主义，他是发现了一个具有普世价值的道理：真理无关乎语言文字。

儒家孔子有言：“诗不尽言，言不尽意。”诗书的本意用言语是表达不尽的，即使再充分的表达也难说尽真实的意义。所以孟子也告诫说：“尽信书，则不如无书。”佛家更有“不可说”之说，“说是一物即不中”，诸法妙理，非关文字。灵山会上佛祖拈花示众，参悟禅机者也只是微笑不语；禅宗六祖惠能不识文字却能顿悟佛理，不立文字，直指人心，明心见性，见性成佛。

苏东坡“日喻”文说，为一个不曾见过太阳的盲人说太阳是怎么样的，盲人无论如何也理解不了太阳的真相。诸如此类无不在说明“真理无关乎文字”的道理，充分印证老子“道可道非常道”的真理性。形诸文字反而破坏真相，横生枝节。庄子文中说到一个名叫轮扁的木匠，有人问他年纪大了为何不把手艺传给儿子，他说传给人的只能是规矩方圆的方法，而真正的手艺是传不给他人的。老子认为，孔子推崇的诗书礼乐易春秋“六经”，只不过是先王的陈迹而已，不是先王的精神。《庄子》中有不少孔子受辱挨批的故事耐人寻味，对于自己的人道说教孔子总是有所感悟的样子。其中《天运》篇写道：有一次孔子拜见老子后回到住所，三天不说一句话，弟子不解，问先生何故？孔子说，面对一个得道的人，任何话语都是多余的。读书人常常以为书本上的文字很宝贵，殊不知言外之意才最为珍贵。

“道可道非常道”给人一个深刻的启示是，理解真义贵在体悟。世间繁复纷扰，在其间感悟真谛、体悟真义，实在是自在人生所必须。既然真义与文字无关，那么是否就不需要文字了？事实并非如此简单，思考持续进行无疑需要依赖于语言文字，因此，体悟真义不是遗弃文字，而是要求不拘泥于语言文字，超越语言文字甚至超越具体的事物。因为真理超越时空而存在，当然要超越文字才能把握真理的要义。

悟道自然需要一个过程，渐悟与顿悟其实是一表述的不同，大凡觉悟的那一刻都是瞬间的，只是觉悟之前的那段路途往往是漫长的。《道德经》本身也有教导人感悟和体悟真理的基本路径：一是用熟知的事物来作类比；二是效法自然。老子善用类比方法说明道理，

我们常说的“此时无声胜有声”，其原因也可归结为“道可道非常道”。真义在无声之中，一出声就离真义远了，所以“无声”胜过“有声”。庄子有“得鱼而忘荃，得意而忘言”之说，用荃是为了得到鱼，现在已经得到了鱼，荃就不再重要；用语言是为了表达意思，现在已经懂意思了，还在乎语言干什么？如果真理是明月花鸟，那么文字犹如手指，手可指点明月花鸟在哪里，但不是明月花鸟本身。如果自己能够看到明月花鸟，就无需别人的手来指点了。好了，在下自然不必多说，因为一说多，就又离道远了。作者：陈中华

喜欢《《三道彩虹》读书笔记》一文吗？“好读后”希望带您更加了解书籍读后感相关的文章，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了童年读书笔记读后感专题，希望您能喜欢！