爱书的孩子读后感
《槐乡的孩子》读后感。
一本好书，就像新的世界，让我们沉浸其中，废寝忘食，人类的进步，都是与读书相伴而行的。阅读作者写的作品后，心中会有莫名的感触，有很多的想法，为了充分回味作品这个作品，就可以好好写一篇读后感。您从作品中有哪些领悟呢？也许下面的“《槐乡的孩子》读后感”正合你意！请阅读，或许对你有所帮助！
槐乡的孩子读后感400字
今天，我学习了《槐乡的孩子》这篇课文。
我觉得槐乡的孩子生活并不比我们差，只是没有那些高科技的东西，比如空调，电脑等。但是我们就像一只只小小鸟，不能飞，只能在鸟笼里呆着，外面到处是汽车，不安全。除了看书，打电子游戏，聊QQ，看电视，就只有让爸爸妈妈或者其他人拿钱给我们买一些自己喜欢的玩具和一些小宠物。而槐乡的孩子现在正在无忧无虑地削着槐米，而女孩子呢，可能会在家里让槐米变成染料，给自己的衣服涂上漂亮的颜色。虽然累，但是他们在劳动中也体会到了快乐，因为他们可以用自己挣的钱上学，多棒呀!他们可以自食其力了!
我们城里的孩子，虽然条件好，但经常不锻炼身体，所以体质比农村的孩子差。如果开运动会，叫他们来和我们比，我们肯定比不上。农村的孩子有一些知识比我们还懂。比如什么草有毒，什么草是药，如果我们到乡村去玩，我们一定会玩得兴高采烈的。并且还能学到许多新的知识，而且是科学课里的植物哦!
槐乡的孩子读后感
今天，我学习了《槐乡的孩子》这篇课文。
我觉得槐乡的孩子生活并不比我们差，只是没有那些高科技的东西，比如空调，电脑等。但是我们就像一只只小小鸟，不能飞，只能在鸟笼里呆着，外面到处是汽车，不安全。除了看书，打电子游戏，聊QQ，看电视，就只有让爸爸妈妈或者其他人拿钱给我们买一些自己喜欢的玩具和一些小宠物。而槐乡的孩子现在正在无忧无虑地削着槐米，而女孩子呢，可能会在家里让槐米变成染料，
给自己的衣服涂上漂亮的颜色。虽然累，但是他们在劳动中也体会到了快乐，因为他们可以用自己挣的钱上学，多棒呀!他们可以自食其力了!
我们城里的孩子，虽然条件好，但经常不锻炼身体，所以体质比农村的孩子差。如果开运动会，叫他们来和我们比，我们肯定比不上。农村的孩子有一些知识比我们还懂。比如什么草有毒，什么草是药，如果我们到乡村去玩，我们一定会玩得兴高采烈的。并且还能学到许多新的知识，而且是科学课里的植物哦!
槐乡的孩子读后感
读完了《槐乡的孩子》这篇文章，我又想了想自己，想了想我们之间的距离。
槐乡的孩子是从不向爸爸妈妈伸手要钱的，上学的钱都是通过自己的劳动赚过来的。而我们呢?总是不费吹灰之力就可以拿到许多钱。那我留给爸爸妈妈的是什么?他们留给爸爸妈妈的是什么?
你不觉得自己太懒了吗?躺在空调房里看着电脑吃着零食还抱怨自己不幸福的你，liuxue86.com有没有想过当时农家的孩子在干嘛?如果换成你，你会怎样?槐乡的孩子大家都知道，槐乡的孩子不怕热，只要是晴天孩子们就会努力劳动。而我们在太阳底下嗮不到半小时就叫热。
这篇文章叫我知道，不要觉着不幸福，其实，许多人比你更不幸福。所以，每个人都应该带着一颗感恩的心珍惜身边的幸福。
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读《槐乡的孩子》有感
读《槐乡的孩子》有感
文/杨泽宁
读完《槐乡的孩子》之后，我感到了无比的惭愧。
我觉得槐乡的孩子比我们快活。春天来了，他们在帮大人干活时，还到处采摘野花和野果子。山花烂漫，多美啊！夏天，他们下田捉泥鳅和小鱼，还可以用荷叶做帽子带在头上，用荷叶煲的饭也好清香！
秋天来了，他们满载而归，光是捡些掉在地上的野果子，就可以吃得饱饱的。冬天，他们在野外到处跑，尽管脸冻得通红，但田野里满是他们快乐的笑声
我觉得槐乡的孩子生活并不比我们差，只是没有那些高科技的东西，比如手机、电脑而已。这些东西我们虽然都有，但我们却像一只只小小鸟，不能飞，只能在鸟笼里呆着，外面到处是汽车，不安全。除了看书，打电子游戏，追剧，睡觉，最多和宠物玩玩。而这个时候，槐乡的孩子现在正在无忧无虑地削着槐米，女孩子可能把槐米做成染料，给自己的衣服染色。虽然累，但是他们在劳动中也体会到了快乐。他们可以用自己挣的钱上学，这多棒呀！他们他们这么小就可以自食其力了，相比之下，我们真是太惭愧了！
我喜欢槐乡，喜欢槐乡的勤劳能干的小朋友！
槐乡的孩子读后感400字
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槐乡的孩子读后感400字【一】
读了这篇课文，我感受到槐乡的孩子比我们勤劳得多。我们的生活跟他们不一样，我们想去哪里就去哪里，而槐乡的孩子只能呆在他们的家乡。
在炎热夏天中，我们可以在家里打空调，也可以扇着电风扇，吃着冰淇淋，槐乡的孩子只能在炎热天气里劳动。
当云雀还没有歌唱的时候，槐乡的孩子早就已经起床了，而我们云雀早就已经叫起来之后，我们才起床的。
我们上学的钱是伸手向爸爸妈妈要钱的，而槐乡的孩子是用槐米换来的钱。
槐乡的孩子的工作一直到太阳落山才回家，他们回家了，我们刚好吃晚饭。晚上槐乡的孩子们要磨好小长刀，准备第二天用。而我们只用洗完澡就可以睡觉了。槐乡孩子的勤劳、善良值得我们学习。
我要向他们学习!
槐乡的孩子读后感400字【二】
读完了《槐乡的孩子》这篇文章，我又想了想自己，想了想我们之间的距离。
槐乡的孩子是从不向爸爸妈妈伸手要钱的，上学的钱都是通过自己的劳动赚过来的。而我们呢?总是不费吹灰之力就可以拿到许多钱。那我留给爸爸妈妈的是什么?他们留给爸爸妈妈的是什么?
你不觉得自己太懒了吗?躺在空调房里看着电脑吃着零食还抱怨自己不幸福的你，Mei.cn喜欢的玩具和一些小宠物。而槐乡的孩子现在正在无忧无虑地削着槐米，而女孩子呢，可能会在家里让槐米变成染料，给自己的衣服涂上漂亮的颜色。虽然累，但是他们在劳动中也体会到了快乐，因为他们可以用自己挣的钱上学，多棒呀!他们可以自食其力了!
我们城里的孩子，虽然条件好，但经常不锻炼身体，所以体质比农村的孩子差。如果开运动会，叫他们来和我们比，我们肯定比不上。农村的孩子有一些知识比我们还懂。比如什么草有毒，什么草是药，如果我们到乡村去玩，我们一定会玩得兴高采烈的。并且还能学到许多新的知识，而且是科学课里的植物哦!
槐乡的孩子读后感作文800字
槐乡的孩子读后感作文800字
我们学了第一单元，一共四课，有《我们的民族小学》、《金色的草地》、《爬天都峰》和《槐乡的孩子》。其中，我最喜欢《槐乡的孩子》这一课。
通过学习这篇课文，我体会到了槐乡的孩子可爱、勤劳、以苦为乐的精神。八月里，天气的炎热丝毫没有挡住他们的快乐，黎明时分，孩子们结伴上山采槐米，他们树上树下忙个不停；傍晚，伴着缕缕炊烟和田野里欢快的歌声，他们高高兴兴地满载而归，那个画面多美呀！
课文第一段写到：槐乡的孩子离不开槐树，就像海边的娃娃离不开大海，山里的孩子离不开石头。这句话让我联想到我的爸爸妈妈，他俩一个生在重庆，一个长在青岛，一山一海，有着类似槐乡孩子的经历。听爸爸讲，他们那儿的山上有一种桐子树，春天，树上开满了小花，秋天，一颗颗桐子果挂在树上。这些桐子果可是山里孩子的宝贝。一放学，他们就背起箩筐上山去打桐子。桐子树只有三米多高，小朋友在树下用竹竿把桐子果打下来，然后捡到箩筐里。最危险的是，树上有一种剧毒的毛毛虫，叫“八角钉”，一旦被它咬到，立刻就会鼓起一个大大的疱，又痒又痛，只有虫子的汁才能解毒。别看小小的桐子果，用处可大呢！桐子核可以卖给别人榨油，做染料，桐子壳拿来烧火，烧过的灰用来做皮蛋又香又美。这就是爸爸零花钱的主要来源。
妈妈的故事更有趣！她从小长在海边，赶小海便是她最大的乐子了。每到暑假，特别是逢初一、十五的日子，潮水退的很深，小伙伴白天睡足了觉，半夜起来，三五成群，挎着篮子、提着小灯说笑着来到海滩。海里的宝贝可多了，有海螺、贝壳、螃蟹，有时候还能捡到海星星呢！静静的海滩上，只有一个个忙碌的身影和点点的灯光，还有海浪拍打的声音。一大早，他们来到集市上把赶来的宝贝卖掉，一个暑假攒下的钱还真不少呢。
对于我们城里的孩子，这种体验就很少，但我可以从生活中找到赚钱的方法。在我们家，爸爸妈妈帮我一起攒废品，卖的钱归我。可是，我多想当一次槐乡的、山里的、海边的孩子，感受一下他们的快乐和幸福啊！他们虽然没有空调吹，也没有KFC，但是他们的快乐一点都不少，因为大自然就是他们的乐园。
槐乡的孩子读后感400字2024
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槐乡的孩子读后感400字2024【一】
读了这篇课文，我感受到槐乡的孩子比我们勤劳得多。我们的生活跟他们不一样，我们想去哪里就去哪里，而槐乡的孩子只能呆在他们的家乡。
在炎热夏天中，我们可以在家里打空调，也可以扇着电风扇，吃着冰淇淋，槐乡的孩子只能在炎热天气里劳动。
当云雀还没有歌唱的时候，槐乡的孩子早就已经起床了，而我们云雀早就已经叫起来之后，我们才起床的。
我们上学的钱是伸手向爸爸妈妈要钱的，而槐乡的孩子是用槐米换来的钱。
槐乡的孩子的工作一直到太阳落山才回家，他们回家了，我们刚好吃晚饭。晚上槐乡的孩子们要磨好小长刀，准备第二天用。而我们只用洗完澡就可以睡觉了。槐乡孩子的勤劳、善良值得我们学习。
我要向他们学习!
槐乡的孩子读后感400字2024【二】
读完了《槐乡的孩子》这篇文章，我又想了想自己，想了想我们之间的距离。
槐乡的孩子是从不向爸爸妈妈伸手要钱的，上学的钱都是通过自己的劳动赚过来的。而我们呢?总是不费吹灰之力就可以拿到许多钱。那我留给爸爸妈妈的是什么?他们留给爸爸妈妈的是什么?
你不觉得自己太懒了吗?躺在空调房里看着电脑吃着零食还抱怨自己不幸福的你，Mei.cn喜欢的玩具和一些小宠物。而槐乡的孩子现在正在无忧无虑地削着槐米，而女孩子呢，可能会在家里让槐米变成染料，给自己的衣服涂上漂亮的颜色。虽然累，但是他们在劳动中也体会到了快乐，因为他们可以用自己挣的钱上学，多棒呀!他们可以自食其力了!
我们城里的孩子，虽然条件好，但经常不锻炼身体，所以体质比农村的孩子差。如果开运动会，叫他们来和我们比，我们肯定比不上。农村的孩子有一些知识比我们还懂。比如什么草有毒，什么草是药，如果我们到乡村去玩，我们一定会玩得兴高采烈的。并且还能学到许多新的知识，而且是科学课里的植物哦!
槐乡孩子读后感-400字2024
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槐乡的孩子读后感400字2024【一】
读了这篇课文，我感受到槐乡的孩子比我们勤劳得多。我们的生活跟他们不一样，我们想去哪里就去哪里，而槐乡的孩子只能呆在他们的家乡。
在炎热夏天中，我们可以在家里打空调，也可以扇着电风扇，吃着冰淇淋，槐乡的孩子只能在炎热天气里劳动。
当云雀还没有歌唱的时候，槐乡的孩子早就已经起床了，而我们云雀早就已经叫起来之后，我们才起床的。
我们上学的钱是伸手向爸爸妈妈要钱的，而槐乡的孩子是用槐米换来的钱。
槐乡的孩子的工作一直到太阳落山才回家，他们回家了，我们刚好吃晚饭。晚上槐乡的孩子们要磨好小长刀，准备第二天用。而我们只用洗完澡就可以睡觉了。槐乡孩子的勤劳、善良值得我们学习。
我要向他们学习!
槐乡的孩子读后感400字2024【二】
读完了《槐乡的孩子》这篇文章，我又想了想自己，想了想我们之间的距离。
槐乡的孩子是从不向爸爸妈妈伸手要钱的，上学的钱都是通过自己的劳动赚过来的。而我们呢?总是不费吹灰之力就可以拿到许多钱。那我留给爸爸妈妈的是什么?他们留给爸爸妈妈的是什么?
你不觉得自己太懒了吗?躺在空调房里看着电脑吃着零食还抱怨自己不幸福的你，有没有想过当时农家的孩子在干嘛?如果换成你，你会怎样?槐乡的孩子大家都知道，槐乡的孩子不怕热，只要是晴天孩子们就会努力劳动。而我们在太阳底下
槐乡五月读后感
槐乡五月读后感（一）
今天早上第一节语文课，张老师给我们上了《槐乡五月》这一课。
我最喜欢第三节了，因为第三节写出了五月槐树开花了，槐乡的姑娘变得怎么样了？小小子怎么样了？我还喜欢第二节，第二节写出了槐树开花的季节，谁走进槐乡，准会被槐花的香气熏醉了，傻乎乎的卧在槐树下面不想回家。我家门前也有课槐树，每到开花的季节，我总是仰头看着满树雪白的槐花，白白的花朵，在绿色的树叶中随风摇曳，像冬天天空空飘落的雪，美极了。更人我喜欢的是，妈妈总是把嫩嫩的花朵摘下来，和面粉活在一起，做成香喷喷的槐花饼，闻起来是淡淡的清香，吃到嘴里软软的，嘴里都留有槐花的香味。
槐乡的五月是美丽的，我家门前的槐树让我沉醉在槐乡中。
槐乡五月读后感（二）
今天我阅读了语文教科书上第二十一课《槐香五月》，整个人都几乎浸没在槐乡的香海之中了。
那些白茫茫的槐花有的抱成一团，有的一串串地挂着。一会儿蜜蜂飞来采蜜，一会儿孩子们跑来摘花，其乐无穷！槐花不仅长得好看，气味很香，它还可以做成香喷喷的槐花饭呢！槐花饭有甜有咸，好客的槐乡孩子们还喜欢带小朋友们去家里吃槐花饭呢！五月，槐乡里迷人的景色不仅有槐花，还有槐香的小姑娘们。她们喜欢把槐花别在衣襟上，戴在花辫上，她们走到哪里，哪里就会留下槐花的清香。小小子们的口袋里也会装满槐花，手上拿着的还是槐花。
读完这篇课文，我好想去槐乡做客，去看槐花，闻花香，再吃上一碗香喷喷的槐花饭！
槐乡五月读后感（三）
学了《槐乡五月》这篇课文，我被槐乡孩子那天真、好客的形象深深的打动了。因为我的老家在农村，课文里面的许多描写都让我回味无穷。
老师在上面讲着课，我的心却一下子飞到了槐乡。五月，杨槐花开，漫山遍野到处都是白茫茫的一片，就连成群的蜜蜂儿也忙着采花酿蜜，给五月的槐乡增添了无穷的魅力。看，五月的槐乡到处洋溢着欢乐的气氛，那甜丝丝的槐花，香喷喷的槐花饭，一度让我想起了童年，想起了奶奶家屋后的那棵老槐树。每到五月，槐花才刚盛开，那诱人的香味就把馋嘴的我引到槐树下，仰起头，看着邻家大哥哥从树上摘下一串串洁白的槐花，我拿到手后便迫不及待地大口吞起来。真想傻乎乎地躺在香气扑鼻的槐树下，伸手摘下一大把槐花，边欣赏着槐乡的美景边吃着槐花，累了就美美地睡上一觉
如果有机会，我真想到槐乡去做客，衣襟上也别着槐花，变成俊俏的槐乡小姑娘，再在口袋里装满槐花，边走边尝，走到哪里就让清香飘到哪里。
读了这篇课文，我知道了五月是槐花飘香的季节，也是孩子们收获的季节。
我喜爱槐乡，也将更加热爱我自己的家乡！
《沙乡年鉴》的读后感
导语：《沙乡年鉴》是奥尔多利奥波德写得最好的一本书，也是他留给世界的最后的一本书。该书问世于1949年，正值战后经济复苏时期，人们都在满怀激情地征服和利用自然，生态学的意识和环境保护观念还没有进入人们思想的视野。下面是小编收集的《沙乡年鉴》的读后感 ，希望对大家有所帮助!
【篇一】《沙乡年鉴》的读后感
从《沙乡年鉴》看利奥波德关于对自然认知途径的主张;关键词：土地伦理自然认知途径专业化唯科学主义深生;1、本文思路概述;利奥波德被公认为是野生动物管理研究的始创者，也是;像前面所说的，利奥波德最具代表性的是土地伦理，所;其实《沙乡年鉴》这本书主要所面临的问题就是人类发;话说，就是工业革命以来，以科学为主要导向的人类发;2、土地伦理与共同体;研究土地伦理的人肯定
从《沙乡年鉴》看利奥波德关于对自然认知途径的主张 摘要：不同于之前对于《沙乡年鉴》的讨论，本文从人类认知自然途径的角度，介绍了利奥波德在书中所表达出的学校教育与自然教育的不同，以及专业化所带来对于自然看法的片面性以及以此所引发的看似进步的认知自然方式的改变。并从这个思路出发，分析了利奥波德提出土地伦理的感性方面的出发点以及理性出发点，并对部分对于土地伦理的讨论进行的评述。本文认为，利奥波德的土地伦理的着眼点主要在于对人类认知自然途径的改变，人类认知自然的途径不应该主要通过学校教育，而应该通过在自然之中的亲身体验。这样途径的改变可导致人们对待自然的态度以及情感的改变，以此便能衍生出共同体以及伦理的概念。在此基础之上，近年来兴起的深生态主义本质上是与利奥波德一直的。
关键词：土地伦理 自然认知途径 专业化 唯科学主义 深生态主义
1、本文思路概述
利奥波德被公认为是野生动物管理研究的始创者，也是新环境理论的创始者。利奥波德因为《沙乡年鉴》而为人所熟知，《沙乡年鉴》则因为土地伦理准则。利奥波德的《沙乡年鉴》是一部自然历史与哲学的结合。以后的《寂静的春天》以及大多数的环境哲学的书基本上都遵从和这一写作方式类似，而不是像其他哲学类的书那样抽象。总的来说，书是由三部分构成的，第一部分是作者在自己购置的农场的一年记录，一个月一篇，十二篇散文。第二部分则是对作者在之前工作的一个回顾性梳理和思考。第三部分是作者在一声的经验和思考之后的总结讨论。三个部分循序渐进，议论内容越来越多，前面主要是作者所见所感，对这些所见所感的描述如果能感同身受，后面作者的结论其实也算很自然的。
像前面所说的，利奥波德最具代表性的是土地伦理，所以大多数对于利奥波德的评论或者研究也都是以这个为出发点。但其实，土地伦理这个准则也只是利奥波德找到的一个出口，就是解决他所面临的问题的出口。土地伦理并不是最重要的，土地伦理的基础共同体也不是重要的，重要的则是利奥波德做的这一切的原因和出发点。
其实《沙乡年鉴》这本书主要所面临的问题就是人类发展模式的问题。换句
话说，就是工业革命以来，以科学为主要导向的人类发展，由于对待自然的态度的转变所造成和引发的一切问题，进而产生的对这个发展模式的反思。在书中体现在很多方面，主要在于原始人类认知自然的途径和人现代人类认识自然的途径不同，现代人类主要是在学校之中学到关于自然的知识，原始的途径就是自然本身教育人类。由于在教育体制下所培养的工程师或者科学家对待自然的态度的转变。简单的来说，就是自然教育人类的落脚点在于一种对自然的热爱，而这种情感能产生一种基于自然整体的世界观，进而产生的是一种对自然整体的保护的诉求。所以土地伦理准则一般也被认为是基于整体论的环境理论。而学校教育在于技术和专业化，看不到全面，这也就导致学校教育的人才往往不能保护自然整体，往往就会产生很多错误的决定，这些决定很多看起来是在保护自然，但是其实只是伤害自然。利奥波德在这个基础之上，提出土地伦理和共同体的理念，就是想要解决这一问题。
2、土地伦理与共同体
研究土地伦理的人肯定不会放过共同体这个概念，因为有了共同体这个概念，伦理自然就产生了，所以要论述的只是土地为什么在共同体之内。利奥波德所采用的就进化论的归纳的方法。但是像前面所说的，利奥波德的一切理论只是某个问题的出口，这个问题就是如何对待或者保护自然。本文认为，土地伦理和共同体概念的提出只是利奥波德所找到的一个理性的出口，在这个理性的出口面前可以用理性的角度去解释更进一步的自然保护的观念。
人通常对共同体中的每一个成员都包含尊重，当然也对共同体本身尊重。而土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中平等的一员和公民，这样农场主们就不会忽视那些对共同体有利，同时显然对他们自己无利的措施。所以将土地整体纳入共同体的概念之中，只是方便人们理性上保护自然。为什么说这是一个这只是一个理性的出口呢，因为利奥波德在最后最后的结论中说出了他感性的出发点，我不能想象，在没有对土地的热爱、尊敬和赞美，以及高度认识它价值的情况下，能有一种对土地的伦理关系。所以土地伦理存在的前提有两个，第一个是热爱、尊敬和赞美，第二个是认识到它的价值。
3、对学校教育以及所谓科学进步的批判
显然人们对自然的认识，以及学校教育人们对自然认识的途径都不符合这两点。这体现在利奥波德在书中对于学校教育以及科学进步的批判。在《沙乡年鉴》的书中，集中论述这一主题的是《加维兰之歌》。
在利奥波德看来，大学教育下，人对于自然的看法是很冰冷的。一个生机勃勃的地区在人们的眼中可能只是一片坚硬多石的区域，到处是严酷的陡坡和峭壁，只因为不适合锯木，放牧耕种。而这个地区在利奥波德的描述下则是一首加维兰之歌，他的乐谱刻在千座山峰上，应付蕴含于动植物的生死之中，节奏跨越几秒乃至几个世纪。一些人们可以在自然中获得知识是不可思议的，同样从美景之中可以读到人类的历史和文化，因为荒野本来就是人类文明的一部分，而不是冰冷冷的人类学目录。同样的，大学也是一个很冰冷的组织，审查生态系统所构成的土壤、动植物的人叫做教授，而选择一种动植物去分析结构组成作用机理的叫做研究，而对动植物进行肢解的地方叫做大学。不仅仅是冰冷，这样只做一方面研究的教授和所谓的科学家所提供的决策往往是缺乏远见的，因为他们只看重一个方面。
在《沼泽挽歌》中，作者详细论述了只看重一方面的决策是如何缺乏远见。沼泽通常是一个碳汇，因为沼泽水流速度比较缓，能够节流有机质。沼泽排水之后，有机质的来源没有了，作物收成就会一年比一年差，而泥炭层干枯还会招来大火，这时候其实只有再涨一次洪水才能阻止恶化的现状。书中描述道远处的政客们高声选讲边缘化的土地、过度生产、失业救济和对自然资源的保护，经济学家和规划者们前来视察沼泽，勘测员、技术人员和农业部的商品信贷公司的人闹哄哄跑来跑去，这些人，都只是从自己一方面去对待这一问题，而不能解决实际的问题。无论是沼泽的历史还是市场的历史，都是以矛盾而告终，每次的保护都是适得其反的。
而以此为代表的科学和进步实际上就是对自然的破坏。在《艾斯卡迪拉山》中，进步送来了一位使者使得艾斯卡迪拉山下的人知道了外面的世界，进步送来的另外一位使者肩负着保卫牛的安全捕杀熊，但是却没有意识到这头熊是当地生态圈的塔尖，而这个塔尖是和奶牛同等重要的。这种进步给原来自然生态的地区带来了噪音。教授为科学服务，科学则为进步服务。科学为进步提供了优质的
服务，以至于为了落后地区的快速进步，很多更为复杂惊喜的乐器被践踏和破坏了。
4、利奥波德对自然认知途径的主张
从上面的分析可以看出，对于学科的专业化所造成的人们对自然整体意识的缺乏，所引发的后果就是对自然的看似合理管理的破坏。既然仅仅依靠科学是局部的和缺乏远见的，那么人们应该从什么途径去认识自然呢?学校中的知识也是对自然研究的结果，利奥波德的观点是，对于自然的知识应该由自然来教授。利奥波德从树木的年轮中就能得到历史的变迁，那一年发生了什么事情，不仅仅是自然的干旱，也包括社会的，因为这些事情都或多或少影响到自然;每一个农场就是一本关于动物生态学的教科书。
不过显而易见，这样的方式是有不足的，因为从人类发展的进程来看，科学知识的传播对于人类学习时间的节约很有帮助。特别是学校式的学习，从书本上学习的效率肯定远远高于自己亲身实践，学校在人类的进步之中起到的作用不可忽视。那么利奥波德为什么提出这样的观点?
首先，对于自然知识的特殊性。学校所传播的知识是一种普遍性，也就是在A处和B处做一个实验，得到的结果是一样的。但是自然系统各有差异，没有两片完全一样的树叶，也没有完全一样的生态系统。每个生态系统的组成和反馈调节方式都是不一一样的。这在最近的环保实践之中都得到了验证，没有一个放之四海而皆准的环保方案和准则，都是必须因地制宜。所以如果从保护一个地方的生态系统的角度上看，学校培训不如自然实践。并且，学校培训一定上是与自然实践相冲突的。因为自然实践的知识通常作为地方知识所保留，像方言一样，而学校是不会教授方言，反而普通话的推广消除了方言的多样性。
这其实也仅仅是一个方面。在利奥波德看来，另一个最重要的方面是文化。接触自然而获得知识的人会对自然产生热爱的情感，并且自然元素的部分本来就跟至于我们的文化之中。在《美国文化中的野生生物》中，阐述了自然如何影响猎人的习惯进而影响了猎人的道德和传统。重新从事野生动物的研究得到的不仅仅是欢悦还有智慧，这也是要把这种对自然的感知能力修剪刀尚不美丽的人类思想中的工作。这样以后，人们的文化中就不在是冰冷冷的定理式的知识，就会逐渐学会像山那样思考，而不是盲目自信去对待自然。
注意到，像山一样思考的转变意味着人在对自然态度上的根本转变。因为这样，人类将不再认同手执斧头这样的方式。这种方式就是手执斧子之人必须遇见、比较，并以此做出决定的利与弊。他必须冷静，确保自己的偏见总体来说不仅仅是良好的意愿而已，而这种方式的隐喻在《共同体的概念》部分中被鲜明地指出。这种隐喻就是只有这位征服者才能知道，是什么使这个共同体运转，以及在这个共同体的生活中，什么东西和什么人是有价值的，什么东西和什么人是没有价值的。这种隐喻在中文当中也是存在的。比如当我们说改造自然的时候，改造一词就将我们置于征服者的地位。改其实是一个会意字，在甲骨文字形中，左边是己，像一个跪着的小孩子;右边是攴(pū)，像以手持杖或执鞭。表示教子改过归正之意。而造表示的是一个动作。所以改造的隐喻就是主语象征着家长，掌握有绝对的话语权和决定权。
从这一角度上考虑，利奥波德引出共同体的概念是非常合理的。而这种从自然中学习，对自然热爱，把自然植入到我们的价值、传统和文化之中，进而所产生的对自然整体的尊重正式共同体所表达的，这也是土地伦理和单纯的保护主义的根本区别。而其实从这个角度上看的话，利奥波德的伦理观很接近休谟的情感主义伦理学。
【篇二】《沙乡年鉴》的读后感
part 1 从地球公民说起
在读《沙乡年鉴》之前，我恰好看了一个叫做《地球公民》(
《沙乡年鉴》中写道：人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。
我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。
可是工业给我们带来的舒适，是否让人的生活更加愉快?这种只知盘中餐的生活，这种和自然充分隔绝的生活，是不是比另一种森林里与野兽作伴的生活更为幸福?
我很难给出肯定的答案。《沙乡年鉴》所描绘的世界，和《地球公民》中的那一个形成了鲜明的对比。书的第一和第二部分里，作者以自己的视角和优美的笔触，来描写了他对自然的观察;在这些文字中，字字句句都充溢着宁静与快乐。这些快乐又是如此轻而易举地沁人心脾，让我产生共鸣。这种快乐的本质是对未知事物的好奇我们并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁静静观察，而正是因为这种无知，快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候，当知识从无到有、由内而外从天而降的时候，它又远比那些不得不记住的知识美好。
然而一个奇怪的事实是：我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼，在爱自然的同时，更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚，人在实现自己所有梦想的时候，恰恰是最痛苦的时候，因为没有什么值得憧憬了。这大概也就是为什么，尽管我们并不知道这条总在向上的世界会走向何方，依然坚定不移地超越着自己。
沙乡年鉴的读后感
导语：《沙乡年鉴》中写道：人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。
【篇一】《沙乡年鉴》的读后感
直到读到利奥波德在附录《未发表的序》中说这本书写的是土地的伦理和美学问题，我才意识到《沙乡年鉴》不是一本散文动植物年鉴。目不暇接的动植物名称都被作者赋予了感情，这种感情让我感同身受，我也会跟作者一样，因为黑头山雀65290没有在第六年的冬天出现而悲伤，也会因为鳟鱼咬住了鱼饵而兴奋，也会因为80圈年轮的橡树的倒下而唏嘘
作者带给我的，不仅是对动植物情感上的羁绊，还有对我们生活的城市环境以及生活的方式思考，这或许是我这个生命科学门外汉对土地伦理和美学所能达到的理解。
用10年时间对两个极为不同地区的野生植物初次开花的时间进行统计和对比后，利奥波德得出了这样的结论：显然，边远地区的农民的眼睛所得以欣赏的东西，在同一时期里，是大学生和企业家们看到的两倍。(p44)一座高楼大厦的拔地而起，可能是一种植物在这个城市遭遇的灭顶之灾。但是羁绊在都市生活中的我们，尚没有闲暇停下脚步嗅嗅春天的槐花香，又怎会去思考必经之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市旧迹，尚且不能引起我们的注意，远在乡村的土地以及土地上的植物与动物被城市化不断侵蚀更不会进入我们的视野。因为我们沉迷于做地生财，我们习惯于遗忘历史，这是向钱看齐时代的症候。大学生和企业家们在追求物质的丰厚和社会的地位的过程中把生活生活成了生存，而那些边远地区的农民，饿有所食、寒有所衣，采菊东篱下还能见南山的简单活着才真正像生活。
利奥波德在钓鱼的序曲中，发现了人类和鱼的相似之处：准备着，并且是急切地抓住那个不论是什么样的，由周围的某种风抖落到时间长河上的新事物!而当我们发现那表面上是那样美妙的佳肴中包含着让你上当的鱼钩时，我们又是多么后悔自己的鲁莽!(p36)会钓鱼的人都知道，钓鱼的诀窍只有一个：等待。这种耐心是鱼所不具备的，因为食饵对它的诱惑好比在一个辘辘饥肠的人面前放一块面包，我们就用高其他动植物一等的智商去玩弄它们。这种自以为是的智商成为我们的致命伤。我们砍掉了郁郁葱葱的森林用于建筑和装饰，却不得不戴上口罩来抵御沙子的逆袭;我们抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生产，却不得不提心吊胆地提防天坑的光临当我们饥饿的高智商面对涂满奶酪的面包时，我们扔掉了钓鱼时的唯一的谨慎，用来布置一个为了得到，而且可能是难得的机会的场面。
我们所做的一切，都是为了自己的安全、繁荣、舒适、长寿和平静。但是太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险。(p124)一座山上的狼被猎杀时的嗥叫对村民和羊群来说是胜利的赞歌，而这声嘶力竭的背后却藏着这座山即将在未来的几年里变得光秃的预言。利奥波德说，这个世界的启示在荒野。大概，这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵，它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟。(p124)的确，正如作者把回忆亚利桑那和新墨西哥的随笔的一小章命名为《像山那样思考》一样，我们缺少像山一样简单的观察、辩证的思考，缺少对事物的历史和未来的考察与预见，缺少山那样的智慧。我们奋斗的目标冠冕堂皇，手段天衣无缝，结果皆大欢喜，当我们沉浸在胜利的喜悦中欢呼雀跃时，一场灭顶之灾正背负着历史的使命在嗥叫中萌芽。
兴趣和热爱是一切研究的前提。利奥波德在《结论》中写道：我不能想象，在没有对土地的热爱、尊敬和赞美，以及高度认识它的价值的情况下，能有一种对土地的伦理关系。(p212)我们曾经或者现在所拥有的一切，已经或者正在消逝。如果，我们对这块土地没有一丁点儿的爱，那么他们就消失得静悄悄的。反之，我们可能可以把他们留在记忆里，甚至存活在现实中。
利奥波德的土地伦理关系的学问并不仅仅是观察土地及土地上的现象所得，而是被他观察后的体验和实践所验。这正是恩格斯在《神灵世界中的自然科学》所阐明的道理是一样的。
当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时到那种单纯吹捧经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找，那我们是不至于犯下什么样错误的。从始祖弗兰西斯培根想要返老还童开始，神灵被赋予了假热爱的使命。功勋卓著的动物学家兼植物学家阿尔弗勒德拉塞尔华莱土，以及化学元素铊的发现者和辐射计的发明者英国自然科学家威廉克鲁克斯先生都变成了神灵的追随者自吹自捧，甚至连晚年的牛顿也埋头于注释约翰启示录。
然而不管是催眠术、神灵的照片还是神灵小姐的降临表演，这些学术大牛们都陷入了经验观察后想证明自我的正确而再造经验观察的死循环。自我膨胀在其中也起到了巨大的蛊惑自我的作用，而当骗术被揭穿，用赫胥黎的话说：我认为证明唯灵论是真理这件事当中所能得到的唯一好处，就是给反对自杀提供一个新的论据。
土地也好，神灵也罢，我们都需要像山一样思考，思考土地的喜与悲，思考神灵的真与假，才不会被物质冲昏了头脑，也不因神秘失去了理性。
【篇二】《沙乡年鉴》的读后感
part 1 从地球公民说起
在读《沙乡年鉴》之前，我恰好看了一个叫做《地球公民》(
《沙乡年鉴》中写道：人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。
我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。
可是工业给我们带来的舒适，是否让人的生活更加愉快?这种只知盘中餐的生活，这种和自然充分隔绝的生活，是不是比另一种森林里与野兽作伴的生活更为幸福?
我很难给出肯定的答案。《沙乡年鉴》所描绘的世界，和《地球公民》中的那一个形成了鲜明的对比。书的第一和第二部分里，作者以自己的视角和优美的笔触，来描写了他对自然的观察;在这些文字中，字字句句都充溢着宁静与快乐。这些快乐又是如此轻而易举地沁人心脾，让我产生共鸣。这种快乐的本质是对未知事物的好奇我们并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁静静观察，而正是因为这种无知，快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候，当知识从无到有、由内而外从天而降的时候，它又远比那些不得不记住的知识美好。
然而一个奇怪的事实是：我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼，在爱自然的同时，更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚，人在实现自己所有梦想的时候，恰恰是最痛苦的时候，因为没有什么值得憧憬了。这大概也就是为什么，尽管我们并不知道这条总在向上的世界会走向何方，依然坚定不移地超越着自己。
part 2工业化的自然，工业化的人
在读《沙乡年鉴》的时候，常常有一种无力的感觉。作者的智慧之处在于，他并没有像我们所熟知的那种极端的动物保护主义者那样，以一个彻底的保护者视角去看世界的发展，做出尖刻和极端的评价;而是很冷静地对未来作出了判断与分析。如果我们把户外狩猎看做是一个战场，即一个在巨大的、生气勃勃的机械化过程与一个整个来说是出于静态的传统观之间进行格斗的战场，那么，从文化价值的角度来看，前景确实是黯淡的。
正是这种冷静加强了我心中的悲伤。作者已经看到了这条道路的必然失败，他在某一个边缘挣扎着，他一遍又一遍地探寻着该如何给这些美好的东西一线生机，试图以一种更为合理的方式来引导人们的行为模式。但是，合理以及真理往往不被大众所接受，或者被滥用，成为与其本意相悖的东西。最为可悲的是，作者甚至也意识到了这一点。他的声音是微弱的，他曾经对工业化的思路深信不疑，但是当他发现这件事情的错误，却不知道该怎样让别人也明白这件事情。在人类历史上，前所未有的两种变化正在逼近。一个是在地球上，更多的适于居住的地区的荒野正在消失。另一个是由现代交通和工业化而产生的世界性的文化上的混杂。这两种变化中的任何一种都不可能被防止，而且大概也是不应当被防止的。但是，出现了一个问题，即通过某种轻微的对所濒临的变化的改善，是否可以使将要丧失的一定的价值观保留下来。
《英子的乡恋》读后感
《英子的乡恋》读后感
蒋继涵
抓住光阴的实际，快乐而努力的活下去，不做无病呻吟，一个平凡。女人的平凡生活，如此而已。
很喜欢林海音的性格：亲和、能干、洒脱、慈祥。这可能归结于林海英是家中的老大，也是因为她在北京城南，那方天地。度过了人生最美好、最年轻的岁月。即使从北京回到故里，台湾，可他的京片儿终生难改，京韵犹存。
之前读过林海音的小说——《城南旧事》，英子的原型便是林海音，英子的童年便是林海音的童年。开学因摘抄，买了一本《英子的乡恋》。同为林海音所著，却与《城南旧事》有着差异，如果说《城南旧事》是林海音对童年城南事物的美好回忆，那么《英子的乡恋》是对生活的理解和对故里的声声思念。
开篇的《平凡之家》让我对林海音的生活有了不同的了解，书桌、窗、春、灯、黄昏、这些事物都流淌在林海音的笔下，文不甚深，但越深入越能为之吸引，叙述生动，情真意切，平实中又见幽默俏皮，令人回味。我很喜欢上面摘抄的这句话，林海音在初踏台湾之时，万分悲痛，抱着三只丑小鸭，可林海音“用健康多于病痛，快乐多于忧愁。”来自慰，林海音是一个平凡的女人，但她有敢在半夜之时锁上敢在半夜之时锁上房门，与丈夫一同去看一场电影，去玩担担面，有人说他们有恃无恐。可这不应该就是生活的本来面目吗？如今有很多人被家庭，工作所束缚，没有了自己的空间，做自己想做的事，不被外界因素所影响。用快乐、积极来面对生活。我想这种情趣是人人可以达到的，是人人可以发现的。
《英子的乡恋》不同于《城南旧事》，它似一条清澈婉转的小溪，间或还能看见小鱼在其中嬉戏。其中没有刻意的描写，觉得很平淡，而平淡娓娓道来的人、事、物，如一串风铃，悠扬婉转，萦绕于耳，笔墨不多，反而让人愈加心生悲痛。我想这就是他的写作魅力，其实在乡恋中，我更看见一种温情，并且我时常受她的温情感染，那英是一种知足惜福的生活的旷达。不仅如此，在他的文字中会情不自禁的一遍一遍中文自己的童年，又好玩，又新奇，又有些感动。如果说《城南旧事》是一种深刻的追忆，那么《英子的乡恋》就是一种平淡那种重温。
其实林海音的这本书是一种镇静剂，在学业压力之下，能抽出时间品味，欣赏，亦是美好。
可爱的生活情趣，浓浓的故土难舍。
“幻想乡”的终末之日——《一九八四》读后感
被称为“反乌托邦三部曲”之一的《1984》，在这部作品中作者奥威尔刻画了一个令人感到窒息的恐怖世界，它是一个存在于幻想之中的世界，作者给予了这个世界以无比压抑的昏暗社会，让读者在阅读之中感到窒息。小编今天整理了一些《一九八四》的读后感，希望能对大家有所帮助~
《一九八四》读后感（篇一）
没有不寒而栗，我们厚重的历史远比一本政治寓言小说更加冰冷。也没有心有余悸，并未破灭的幻想从未告诉你可以劫后余生。
对于中国人而言，《1984》仿佛是一面镜子，它回望着历史也映射着未来，因为乔治•奥威尔描述的幻想之于中国人而言过于现实，它虚构了一个人的一生都要活在思想警察的监督之下，亲人爱人之间也要为了一口食物而互相出卖的国度，而这一切的始作俑者——“老大哥”——这个叫法又总是与某些形象绑定在一起，所以很多人以为这是一本关于红色政权的寓言小说。我想倘若真的如此，倒是小看了作者的格局罢。如果真的要影射红色政权的话，《1984》中充斥着监督、告密、恐怖的故事应该发生在更像远东的“东亚国”，而非看起来形象脱胎于英国的“大洋国”。在一个几乎没有极权主义生存空间的国度虚构一个这样的故事，作者也许是想告诫人类，极权主义从来没有我们以为的那样遥远，它存在于我们每个人的思想里，随时准备侵蚀你的意识。
《1984》在全世界的盛行似乎都有着一种对陌生制度泼脏水的嫌疑，因为本书用极致的方法去描述社会主义——这时候它已经变成了极权主义——那么它当然是可怕的。极权主义的可怕不仅仅在“权”，更在“极”。其实，任何一种理论、制度、观念，发展到极致，都是可怕的。一个人喜欢狗，是一种可爱的情感，可是爱到极致，去高速公路拦截运狗的车辆强行解救，就是可怕的了。纠结同道中人打了狗贩子，认为狗大于人，就更可怕了。
极端的集体主义是可怕的，可是完全不受拘束的自由主义不可怕吗？人们的死法恐怕并不会少一点。背叛与出卖，都不会更少。
我们大可以用《1984》提供的思路去幻想一个与大洋国对立的国家——这个国家没有道德的约束，法律规定少之又少，政府几乎没有强制力，一切出于自由意志的行为都被认为是合理的，人们追求的唯一目标是享乐主义的实现。那么你会惊奇的发现，这个国家同大洋国一样，充斥着猜忌与陷害，最自由变成了最不自由，一切都殊途同归。如果在自由主义颇有市场的今天以此为思路写就一本《2071》，我想它同样惊起读者一身冷汗。
与极权一样可怕的另一个概念是集体，而后者往往是滋生前者的土壤。
“集群”是人类在自然界胜出的有力武器，也许正是如此，“集体”总是有着特殊的魅力。任何一件事情打上集体的名义便有了天然正义，只是以人类的智慧，在很多时候还分不清正义与邪恶的界限，这其中不易察觉的区别造就历史上太多以集体的名义作恶的例子。
在我们的人生经历当中，无论你愿不愿意，总是要不断的加入某一个群体。我们意识到的第一个集体可能是班级，后来是学校，家乡，职业，国度。也许我们每个人的确都是自身经验的囚徒，所以当我们身处一个集体中的时候，会天然的为其辩护。
比如一句颇得人心的话是“母校就是那个你一天骂八遍，却不允许别人说一句不好的地方”。毫无疑问这是一句情感大于思考的话，我们以此表达对于母校的情感毫无问题，但如果发自真心的以为母校、家乡、国家，这样的群体所做的一切事情都不容任何质疑，便落进了集体的陷阱，导致我们无法自控的为集体服务，以至于做错事而不自知。事实是并没有一个群体因为我们偶然身处其中就天然正确，这世上任何一个人、任何一个集体都不会天然正确。如果我们想要做一个理智的人，不做集体的棋子，甚至某天当集体发疯的时候能够拥有自控的能力，那么就要学会经常跳出你所在的那个集体去判断它的行为。
在2017年秋季开学的时候，我的母校做了一件颇引争议的事情——在接待新生的时候为穆斯林学生单独设置了接待点。此事在微博上引起来诸多争论，涉及很多大而化之的议题，暂且不谈。只说我看到我的很多校友们，不遗余力的为母校辩解，与人骂战。这时候就事论事仿佛变成了一件很困难的事情，漫天的争论中，本校学子突然失去了讲道理的能力。他们用了很多我无法理解的理由去和对方争论，比如“你来过xx大学吗？你了解xx大学吗？”这便是我所谓的集体陷阱了。因为身处其中，便天然觉得母校是对的，可是这件事的对错浅显易见，便只好顾左右而言他，用你没来过、你不了解来否定你批评我的资格。
人是不愿意承认自己错了的动物，所以我们也不愿意承认我们加入某一个集体的选择是错误的，我们总是一旦加入某一个群体就迅速被同化掉，不由自主用血肉和思想去滋养怪兽的成长。所以《1984》中的“老大哥”是聪明的，他并不热衷于在肉体上消灭反对他的人，而是在思想上改造你，今天你反对我，明天你就是我。
能够将身体与魂灵都托付给一个集体是一件幸福的事情，然而漫长的人类史证明这样除了换来一时的安逸外真的很难得到善终。一个理智的人应该具备随时跳出群体、审视群体的能力，当所有人高唱赞歌的时候还能在心里问问自己对错。走夜路也要睁着眼睛，哪怕偶尔显得格格不入，但这正是真正自由的代价。
《一九八四》读后感（篇二）
前段时间读完了乔治奥威尔的那本著名的《1984》，这本反乌托邦的经典小说几乎可以当做反思集权政体的教材来使用。读完的那一刹那胸中郁积的块垒并没有被消除，反而陷入了更深的迷茫和恐慌。无力，空虚，对书中那个世界的绝望，温斯顿在老鼠铁笼关闭的那一刻便死去，在他喊出让它们去咬那该死的茱莉亚的那一刻便死去。
《1984》是一部政治讽喻小说，无疑也是一部恐怖小说，它描述的社会是笼罩在阴森乌云下的墓群，思想警察像乌鸦一样在枯树枝头张望，随时等待着肢解爬出坟墓的未死之人。这里没有任何希望，弥漫着腐肉的气息，让人惧怕到颤栗。
乔治奥威尔曾经是一名坚定的布尔什维克主义信徒，他年少时受教于伊顿公学，在缅甸当过警察，参加过西班牙内战，最后因为自己属于托洛茨基派而被打压迫害，他目睹了党内的同志清除异己的手段比消灭敌人更甚，目睹了那些肮脏的，残酷的政治斗争。后来他逃到了法国，在一九四八年那年写下了反乌托邦三部曲之一的1984，两年后他病逝。可见他写下一九八四是基于自己真实的经历，基于青年时期对集权政党最深刻的认识。
说回小说
如果说集权政体对人民的奴役是建立在铁腕和愚民教育上的话，那么人民对集权政体的服从便是建立在怯懦和不愿思考之下。温斯顿是一个觉醒了的人，他知道自己是这个疯狂的社会里的异类，但他又相信不止他一个异类，他小心翼翼的在茫茫大海里寻找自己的同类，他像孤岛，困守在自己荒凉的海域，害怕，孤独，像是一个长工发现老财主跟自己老婆偷情而不知道是该拆穿还是隐忍。我一直在想他到底是悲哀还是有幸，当一个人发现真相却无法大声喊出来的时候，他内心里是幸福的吗？真相重要，还是苟且的安宁重要？这恐怕只有温斯顿自己知道。
“Who controls the past controls the future；who controls the present controls the past。谁控制了过去，谁就控制了未来；谁控制了现在，谁就控制了过去。”这是整本书蕴意最深刻的句子之一，掌握了绝对话语权的党可以任意篡改历史，他们可以说飞机是党发明的，欧亚国和大洋国从来都没发生过战争，人类历史上所有伟大的事迹都跟党有关。当历史完全的，绝对的屈从于政治的时候，那便是灾难的开始。过去是捏在老大哥手里的玩偶，他想如何打扮就如何打扮，控制了历史，便控制住了人心，斩断了人们通过去的所有联系，人们不知道五十年前的生活是怎样的，不知道葡萄酒的味道，不知道巧克力的芳香，不知道所有关于过往荣光的美好记忆，过去是深渊，不管它是不是真的深渊，党说它是深渊，它就是深渊。而当人们不知道历史的真是面目的时候，那么他们也就只能顺服于当下的恶劣惨淡，他们相信现在是最好的时代，过去是地狱。
1984里面奥勃良是一个思想警察，他从温斯顿觉醒的一开始就敏锐的发现了他的变化，他像一个狡诈残忍的猎人，放下陷阱，摆好诱饵，一步一步的引导温斯顿钻进他设下的圈套，他像坦克一样肆无忌惮的碾压着温斯顿，他知道温斯顿心里所想所感，他知道温斯顿藏在内心最深处的想法，知道温斯顿对党的怀疑，知道他所能想到的所有反抗方式，他于温斯顿而言就像全知的上帝，这是一种从上而下没有死角的掌控，从身体到思想，温斯顿都被奥勃良死死掐住，奥勃良像在摆弄一只愚蠢的蚂蚁，你从来不知道被一个比自己更高的存在审判有多么可怕，你只能臣服，跪地乞饶，他看透了你的一切。最可怕的是你明知道你眼前这个比你高明太多的人的想法是彻头彻尾的荒谬的，却无力反驳，你的每一句反驳都像是打在石头上的拳，不仅无用，还会被反伤。
跟许多人不同，1984最让我感到灵魂震颤的不是时刻监视着你的电幕，不是孩子对父母的揭发，也不是大众对老大哥的狂热信仰，而是当茱莉亚悄悄在人群里把那张写着我爱你的纸条递给温斯顿的那一瞬间，我脑子里有洪流在奔涌，那是人类最原始最朴素的感情，它磅礴浩大，丰沛而野蛮，突破所有封锁，不顾被消灭的可能，冲动的像一只斗牛，无视所有的危险。但是，希望的开端，也是绝望的注脚，爱情的力量或许可以短暂的让他们不顾一切去相爱，可是最终还是无法匹敌那铁墙一般冷酷的党，在权力者的眼里，爱情可笑的像在鼻头涂了胭脂的布娃娃，愚蠢而又不堪一击。我希望温斯顿能恪守他人性的最后底线不要出卖自己的爱人，可是他还是崩溃在装满老鼠的铁笼面前，他声嘶力竭的嘶喊——‘去咬茱莉亚，去咬那个该死的娘们！’绝望的呐喊回荡在101囚室外的走廊里，凄凉又哀伤…好像有什么东西在他胸膛里熄灭了，是的，永远的熄灭了…我闭上眼睛，内心止不住的抽搐。
1984影射的东西毋庸讳言，它是一面镜子，映射出现实。这个世界像是一副平淡无奇的地图，当我们顺着先贤的指引掀开地图的一角的时候，惊讶的发现地图下面有另外一个庞大的世界，可惜我们只能窥见其一角，无力撕开整张地图，这是身为凡人的局限，抑或是尼采所说的绵羊的怯懦。乔治奥威尔揭示了权力的某些真相，自由于我们而言之珍贵甚于生命，我开始理解裴多菲的那首《自由与爱情》的诗，自由乃是宇宙赋予人类最崇高的权利，没有自由，便没有一切。
2+2=4，而不是5！
《一九八四》读后感（篇三）
《1984》的阅读体验令人印象深刻。
虽从主角平淡空洞的生活到与女主相爱再到最后被捕均属转折，但读时并无跌宕起伏之感。或许书中一字一句都一直在给人增添压抑，让我们隐隐觉得所谓的希望并不存在，让我们仿佛能预见到这个凄凉的结局。我觉得1984字里行间透露出来的全是可怕和恐怖，正是这一切扼杀了希望。
正如书中序言所说，奥威尔的小说开创了“‘新’新闻写作方式”这一文学形式。可以看出，1984的确如新闻般翔实，以至于最后对“新话”都作了教科书式的介绍。它像一则生动的政治新闻，你不能不把它当做一种文学，而其政治性仿佛又置于其文学性之上。最终我们的社会并未如奥威尔描绘那般，或许皆因现实中如奥勃良之流并无能力登上统治地位，又或许权利和痛苦本来就并非芸芸众生所求之物。无论如何，我们还是能够在奥威尔的字里行间体会到恐怖。这是一个经历过恐怖的作家再用艺术放大的恐怖，尽管最后恐怖得有些极端了，它也还是一种恐怖。你用观察他人的视角去看会觉得恐怖，当你将自身代入其中之时，你会觉得更加恐怖。这种恐怖是递进的：它开始浅，后来深；开始隐藏，后来显露；开始轻微一触，后来无孔不入。它慢慢由一种你想要抵抗的外物，变成一种你无法抗拒的内在，最后就是我们都看到的悲剧结局——这是没有黑暗的恐怖，是一种白色恐怖。
《1984》的三个章节，其实是恐怖的三层递进：
一、篡改和压迫：党如果能控制过去，也就能控制未来。虽然现代社会没有像书中的“党”一般的能够完全篡改和蒙蔽过去的组织，但是上层对人民思想的限制却是无处不在的。若是能像大洋国一般完全切断国家内与外的联系，篡改就是改变过去的笼；若是像现代一样国家间的交流已无法避免，阻碍就是限制限制思想的墙。墙是双刃的，它在让我们无法获得更多可参考信息的同时，也避免了我们接受虚假和别有用心的信息；而笼是恐怖的，墙内的信息还能时不时受到墙外信息的冲击，而笼内的一切都完全被掌控了，只有温斯顿手中那张“证据”还仿佛能作为“真实的过去”存在的证据。温斯顿想要搂裘丽娅，但是她腰上围着的那条令人厌恶的猩红色绸带，却是咄咄逼人的象征。压迫大概是最常见的恐怖了。压迫无非是限制欲望和利益：为了自身意念限制他人欲望，为了自身利益而限制他人利益。但哪里有压迫，哪里就有反抗。有性禁止，就有人追求性自由；有黑人歧视，就有人追求人人平等；有农奴压迫，就有勇者起身反抗……篡改和压迫只是最外在的恐怖：有时候统治者以为他们改变了过去，但原本的过去仍存在于人之内心；有时候统治者以为他们消灭了欲望，但天然的欲望仍于人的内心燃烧。这种恐怖在今天仍是公开和屡见不鲜的。这种恐怖能于一时限制人的表现，却限制不住人内心的涌流。
二、窥视和窃听：温斯顿和裘丽娅以为是天堂的小店阁楼，却无时无刻不处在电幕的监视下。派逊斯因梦呓中出现反党言论而被自己的子女告发，锒铛入狱。在强权压迫和逼害下的人虽然暂时不能公然反抗，但是他们需要交流，需要发泄，需要密谋。拥有完全不被窥探的、属于个人的地方仍然是人类在以后的追求，因为随着技术不断发展，是否窥探和监视一个人已经逐渐取决于另一个人的意愿而非条件限制或力不能及了。拥有这样一个场所让人感觉到十分幸福，就像你望着窗外的狂风暴雨却能在温暖的家里与爱人子女温存。你觉得纵使强权再盛，你也能拥有自己的一片小天地，跟自己志同道合的人一起互通心声，得到精神上的满足和自由。哪曾想，你的私密小天地却处于强权的掌控之下：你的一举一动，你的一词一句，都被窥视和窃听，你的“阳奉阴违”其实早已暴露。更为恐怖的是，监视温斯顿的是曾经给予他不少美好事物的却林顿，举报派逊斯的是流淌着他血液的子女，以致于温斯顿被抓后还担心却林顿是否会受牵连，派逊斯最后还存有对子女的一丝骄傲。这种恐怖是一直涌动的暗流，不见天日。这种恐怖能窥探人的内心，使人感觉危险无处不在。
三、控制和改造：温斯顿还是觉得能和奥勃良说话是很好的。他最终战胜了自己并热爱老大哥。最为恐怖的是，在监听设施的背后不是《窃听风暴》里的XX/7，而是堪称恶魔的奥勃良。人们难以想象的恐怖在第三章集中爆发。在这样恐怖递增的发展氛围下，一个“密谋造反，计划败露，被捕牺牲”草率而又带点壮烈的结局明显是不可能的了。奥勃良用肉体的苦楚和近乎于平等讨论般的交流不断侵蚀着温斯顿。我阅读时感到最可怕的是，这样的人究竟是一种怎样的存在？你在和他目光接触的一瞬，他就能让你感到他是你的朋友；无论他怎么折磨你，你仍觉得和他交流是令人高兴的；他仿佛是你的知己，知道你脑袋里一切所思所想，知道你在这世上最害怕的东西。他能全方位地控制你，进而改造你。他不需要牺牲的英雄，因为很多人并不怕死；他需要改造的“良民”，而且他也知道你最怕的是什么。总的来说，奥勃良和他所在的政府是我于本书发现的最恐怖的事物。他们能塑造出自身的对立面，并加以分析和体会。他们塑造出反抗者，并在反抗者的角度分析自己。他们的追求——权力和痛苦，是多么的纯粹。奥勃良就像是温斯顿的复制体，他知道温斯顿的一切；但同时他又更聪明，更有优势，更坚定。这样的政府不惧怕暴力反抗，相反的，它不使用暴力就能让你无法反抗。这种恐怖现在估计还不存在。这种恐怖能彻底改变一个人。
这本书让我想起了《楚门的世界》。楚门同样生存与他人的监视之下，但是他人掌握了他的行动，却掌控不了他的内心。楚门最终坚定地走向了通向自由的道路。
世界之美根本在于多样性。了解和控制他人内心之人的出现，会消除人的多样性。这才是人类史上最可怕的梦魇。
温斯顿其实就是我们普通人的缩影。带点正直带点善良，带点对美好事物的向往，带点对政权统治的怀疑。我们不能奢求芸芸众生都比温斯顿特别，只能相信权力和痛苦并非人类最终所求。
《沙乡年鉴》读后感合集
读书对于我们来讲，是一辈子不间断的事情。阅读是人数精神生活不可分割的一部分。我们将阅读后得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。我们就可以通过文字的方式把那些心得体会记录下来，为什么我们不能产出一篇自己的读书心得分享与他人呢？考虑到你的需要，小编特地编辑了“《沙乡年鉴》读后感合集”，供大家借鉴和使用，希望大家分享！
《沙乡年鉴》读后感 篇1
《沙乡年鉴》是一本奥尔多·利奥波德所作的书籍，写了作者在常人世俗简单想当然的想法外对大自然的记录，他是一位美国著名的理论学家，科学家和环境保护主义者，环保先驱人物，保护野生生物之父，“美国野生生物管理之父”，被称为“美国的先知”，被称为“一个热心的观察家，一个敏锐的思想家，一个造诣极深的文学巨匠。”
看完这本书感觉说要写读后感是比较困难的，不知道怎么写，也许是因为我看的不够认真，感觉零零散散的貌似的确没有什么可说的，不过我却想起了一个上次在阅读理解还是哪里遇到的，也许是课时上的，名字叫《给泥土洗澡》，如果我没记错的话讲的是英国建设体育场还是什么东西，要占很大土地，但这块地上的土壤并不干净，照“常理”来讲是挖去别处再把那里的净土运来，但这次英国人没有这个打算，他们花费了巨款给泥土筛选过滤，而后再清洗，排除有毒物，诸如电池神马的。这点我想是做的很对的，至于为什么会想到这个，因为百度上面复制说到了他是一个环保主义者，还有著名的土地伦。里面我看见了，最可怕的想法就是——认为粮食从杂货店出来，热量从火炉里出来。这一切归根结底还是源于土地，没有良好的土地也就没有粮食也没有树木也没有木炭也没有热量，所以土地是一切生命的起源，也是生命的保障，最近学过土壤的形成，者往往需要几百年来能形成一厘米厚的土，种种土壤危机和环境的破坏都把矛头指向了人类，英国人的做法看似很愚蠢，花钱不讨好，不仅费钱还费时，事实上并非如此，不要等到你出门一跤栽在沙坑中才知道土壤的重要性，才意识到要保护环境，所以把，和很多地方一样，保护环境材质当前的头等大事！
所以我想《沙乡年鉴》被称为“美国资源保护运动的圣书”也就不足为奇了。
《沙乡年鉴》读后感 篇2
在读《沙乡年鉴》之前，我恰好看了一个叫做《地球公民》()的片子，它描述了人类是如何为利用动物而制定出工业化的标准，去饲养、屠杀这些于我们同为地球公民的生物们，以及用它们去做科学实验。片子里面充斥了血腥和悲惨的场景，动物们狭小的生存环境、濒死的哀号、被烧焦的皮肤这部片子让我印象深刻的并不是其残忍，因为残忍在影像世界里并不少见，而是我自己对于这些事情的无知：我对于餐桌上肉的来源，只能够追溯到它在超市里的形态。还记得小学四年级的时候，我第一次在乡下见到猪的惊奇和兴奋;至于杀猪，就只有大学时在安徽的村落里写生的时候，远远听到过它的哀号死亡对于我来说，只是一种媒体上的符号。我们和自己的食物是如此之遥远，乃至于我几乎认为肉和会动的生物是两种意义上的东西，之间只被某种传说中的联系牵在一起。
《沙乡年鉴》中写道：人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。
我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。
可是工业给我们带来的舒适，是否让人的生活更加愉快?这种只知盘中餐的生活，这种和自然充分隔绝的生活，是不是比另一种森林里与野兽作伴的生活更为幸福?
我很难给出肯定的答案。《沙乡年鉴》所描绘的世界，和《地球公民》中的那一个形成了鲜明的对比。书的第一和第二部分里，作者以自己的视角和优美的笔触，来描写了他对自然的观察;在这些文字中，字字句句都充溢着宁静与快乐。这些快乐又是如此轻而易举地沁人心脾，让我产生共鸣。这种快乐的本质是对未知事物的好奇我们并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁静静观察，而正是因为这种无知，快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候，当知识从无到有、由内而外从天而降的时候，它又远比那些不得不记住的知识美好。
然而一个奇怪的事实是：我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼，在爱自然的同时，更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚，人在实现自己所有梦想的时候，恰恰是最痛苦的时候，因为没有什么值得憧憬了。这大概也就是为什么，尽管我们并不知道这条总在向上的世界会走向何方，依然坚定不移地超越着自己。
《沙乡年鉴》读后感 篇3
直到读到利奥波德在附录《未发表的序》中说这本书写的是“土地的伦理和美学问题”，我才意识到《沙乡年鉴》不是一本散文动植物年鉴。目不暇接的动植物名称都被作者赋予了感情，这种感情让我感同身受，我也会跟作者一样，因为黑头山雀“65290”没有在第六年的冬天出现而悲伤，也会因为鳟鱼咬住了鱼饵而兴奋，也会因为80圈年轮的橡树的倒下而唏嘘……当我的目光随着清风在文字里穿行时，我确信一种久违了的散发着自然气息的芬芳，正在安静的书房里四处弥漫！
《沙乡年鉴》是奥尔多·利奥波德写得最好的一本书，也是他留给世界的最后的一本书。该书问世于1949年，正值战后经济复苏时期，人们都在满怀激情地征服和利用自然，生态学的意识和环境保护观念还没有进入人们思想的视野。这本书的出版，在当时并没有引起应有的关注。直到上世纪60年代开始，征服自然所带来诸多负面效应逐渐呈现，人们才逐渐发现《沙乡年鉴》的价值。而利奥波德以其先知一样的智慧，赢得人们的尊重，并被尊为新自然保护运动浪潮的领袖。
这是一种思想的芬芳，来自《沙乡年鉴》，来自一个叫奥尔多·利奥波德的美国人。在接下来的阅读时光里，我感觉我是在和一本“绿色经典”交流，是在和大地交谈，是在和一个天籁般的灵魂对话！
作者带给我的，不仅是对动植物情感上的羁绊，还有对我们生活的城市环境以及生活的方式思考，这或许是我这个生命科学“门外汉”对土地伦理和美学所能达到的理解。追随奥尔多·利奥波德诗性与哲理兼具的文字，我进入到一个安静而旷远的世界。我开始郑重地思考以前被我忽视的一些问题：该如何去领略大地的丰盛之美？如何去体味大地的深情？作为一个大地的受恩者，人该如何面对大地？在大地之上，我们到底该如何栖住？现代人的生活方式给大地到底带来了哪些诗意？同时又带来了哪些恶意？该如何与万物相处？在人和自然的关系里，人到底是该担当什么角色？是征服者？破坏者？还是呵护者？在人的伦理之外，是不是还应该有一个大地伦理？
《沙乡年鉴》中提到的沙乡，其实就是利奥波德在卸任美国亚利桑纳州的助理林务官之后，在威斯康辛河畔购买的一个荒弃的农场。然而就是在这样一个荒弃之地上，开始了他灵性、知性与诗性交织的自然时光，也开始了他以锄头和笔为伴的耕作与书写的生活。在此后的十几年里，这个被他称作“沙乡”的地方，便成了利奥波德和他的家人在周末和假期亲近自然的“世外桃源”。
在沙乡，人和自然的关系是一种平等的关系，既是朋友，又是日日共处的邻人。彼此之间，没有对抗，没有提防，也没有唯我独尊的傲慢和偏见。有的只是互相的打量、深情的注视、平等的对待、和谐的交流、真诚的欣赏。在大自然面前，他是一个满怀敬意的观察者，也是一部大地美学的阅读者。在旷野上，他注视一只从洞穴里溜出来的小花鼠，并久久倾听一只红衣主教雀歌唱春天来到的声音，并为一只在黑夜里飞越了两百英里的大雁而深深感动。在利奥波德深情的目光中，时间再不是抽象的数字，而是被赋予了鲜活物象和悦目光芒的灵性存在。一月，是冰雪消融，是一只几乎笔直地穿过田野的臭鼬；二月，是一棵好橡树，是树木年轮里被锯齿惊醒的80年6月的阳光；三月，是众雁归来；四月，是河水高涨，是红色尾巴鲤鱼在阳光下的闪闪发光；五月，是高原鹬鸟自阿根廷优雅归来；六月，是概树围绕的河口，在鳟鱼矫健的脊背上，诱惑垂钓的人；七月，是麻雀清晰的男高音，在宣布自己对短叶松林和阳光的所有权；八月，是青青河边草；九月，是丛林里的大合唱，是鸟类盛大的抒情；十月，是暗金色，是红灯笼照着黑莓丛中走出来的人；十一月，是“我”愿意变成的风，在玉米地里，用宽大的叶子哼唱；十二月，是趁着年底到来的暴风雪，围困着几棵高大的松树……
用10年时间对两个极为不同地区的野生植物初次开花的时间进行统计和对比后，利奥波德得出了这样的结论：“显然，边远地区的农民的眼睛所得以欣赏的东西，在同一时期里，是大学生和企业家们看到的两倍。”一座高楼大厦的拔地而起，可能是一种植物在这个城市遭遇的灭顶之灾。但是羁绊在都市生活中的我们，尚没有闲暇停下脚步嗅嗅春天的槐花香，又怎会去思考必经之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市旧迹，尚且不能引起我们的注意，远在乡村的土地以及土地上的植物与动物被城市化不断侵蚀更不会进入我们的视野。因为我们沉迷于“做地”生财，我们习惯于遗忘历史，这是向“钱”看齐时代的症候。大学生和企业家们在追求物质的丰厚和社会的地位的过程中把“生活”生活成了生存，而那些边远地区的农民，饿有所食、寒有所衣，采菊东篱下还能见南山的简单“活着”才真正像生活。
我们所做的一切，都是为了自己的安全、繁荣、舒适、长寿和平静。但是“太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险。”一座山上的狼被猎杀时的嗥叫对村民和羊群来说是胜利的赞歌，而这声嘶力竭的背后却藏着这座山即将在未来的几年里变得“光秃”的预言。利奥波德说，“这个世界的启示在荒野。大概，这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵，它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟。”的确，正如作者把回忆亚利桑那和新墨西哥的随笔的一小章命名为《像山那样思考》一样，我们缺少像山一样简单的观察、辩证的思考，缺少对事物的历史和未来的考察与预见，缺少山那样的智慧。我们奋斗的目标冠冕堂皇，手段天衣无缝，结果皆大欢喜，当我们沉浸在胜利的喜悦中欢呼雀跃时，一场灭“顶”之灾正背负着历史的使命在嗥叫中萌芽。
利奥波德说：“对我们这些少数人来说，能有机会看到大雁要比看电视更为重要，能有机会看到一朵白头翁花就如同言论自由一样，是一种不可剥夺的权利。人类要像山一样思考，也就是用一种有机整体的思维方式来观照万物存在的意义。在山的哲学中，狼的存在与鹿的存在以及荒草的存在，同样必要。把狼杀死了，鹿可能会增多，但山上的草就少了。山上的草少了，雨水的存留就少了。接下来的后果就是土壤枯涩了，微生物少了，草更少了，而鹿也将纷纷死去……
但山的智慧，要么被我们忽视，要么我们难以看懂。所以作者深深叹息：“这个意义，大山早就明白了，可惜太多的人依然不明白。”但这种“依然不明白”，早已让我们在昨天付出了代价，而且让我们还在今天付出了代价，同时也将让我们在未来付出更多的代价。在一个速度越来越快的年代，或许我们真的应该慢下来，暂时离开一下高速的车道，像大山一样，静静地思考一下大地的事情，思考一下我们明天的事情。
叶赛宁说：“在大地上，我们只过一生。”但同样的一生，有的人自始至终不会认识大地，不会阅读大地，更不会思考我们和大地之间的伦理关系。只是忙碌地活着，不会仰望，不会远望，更不会眺望。大地似乎只是一种经济的存在，是一种异己的力量，是必须要去征服和改造的对象。在一些人的眼睛中，河流的弯弯曲曲，实在太没有道理，太不通畅，必须拉直！门前的泥土和参差的草木，太脏太乱，必须用灰色的`水泥抹平封住！池塘湖泊的存在，妨碍了“种房做屋”，不如用推土机平掉。长满野生树林的河滩，毫无价值，不如把树砍掉，把沙挖走……
在人间，人无须成神，也无须以高蹈的方式去寻找天堂，因为当一个人尊重和呵护大地的时候，大地之上就有了天堂，我们的内心就居住了神灵。土地也好，神灵也罢，我们都需要像山一样思考，思考土地的喜与悲，思考神灵的真与假，才不会被物质冲昏了头脑，也不因神秘失去了理性。
《沙乡年鉴》读后感 篇4
大自然这个进化的生态系统，在其从古至今的进化过程中，创造了成千上万的物种，滋养着生长在其中的无数生命。这其中包括我们人类。大自然不是为人类的需要而被创造出来的，不是因为人的判断才有了价值，相反，它先于人的意识而存在着并且创造了人类，人类历史只是自然历史的很小一部分，只是大自然进化过程中一个产物。
我们不能只利用大自然为我们服务，把大自然的价值当作它对于人类的义务而忽略、损害其固有的、客观的权利，特别是其健康、有序、自然运转、循环、进化发展的权利。一旦大自然丧失了这种权利，人类的各种权利包括生存权、各种经济政治权利等将随之丧失，将变得毫无意义。而让我们痛心的是，现阶段环境污染、生态失衡已成为世界性公害。
据世界卫生组织报告：目前全世界有10亿以上人口生活在污染严重的城市，而在洁净环境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有数以万计人的死与水污染有关，食品中毒事件经常发生。由于自然资源非正常利用，异生型人工自然物的大量滋生，干扰了自然生态的正常演化，破坏了整体自然生态系统的稳定和平衡，出现了全球性的生态危机。如果我们再不采取措施，通过放弃或改变现有那些错误的发展方式拯救地球家园，人类遭到的报应将不堪设想。
《沙乡年鉴》读后感 篇5
我不舍得说它美，那太俗了。看完《沙乡年鉴》，留下了无尽的感慨。真正的自然已经离我们这么远了吗。
美国生态学家奥尔多利奥波德是本书的作者，他将毕生奉献给了生态保护工作，他被称为一个热心的观察家，一个敏锐的思想家，一个造诣极深的文学巨匠。看完《沙乡年鉴》，我觉得这些称号挂在利奥波德身上一点儿也不为过。他逃离机械化现代化的.生活，选择在大自然中度过和家人在一起的周末。他思想缜密语言尖锐。他清新的文笔更令我沉醉，没有华丽和夸张，就像那大自然，舒服、朴实，给人宁静和快乐的感觉。
书本不厚，由三部分组成，利奥波德在序中就写好了三部分的概括。第一部分写了他的家人在威斯康洲的所见所闻，每一章的题目都是月份，让我感到一丝新颖和清新;第二部分写了利奥波德四十年间在北美大陆各州的生活片段;第三部分则是作者对于生态的观点和对现代人们已经失去对土地的尊重和热爱的事实进行分析与批判。整本书，我都能读到利奥波德对自然的热爱，唤醒人们心中失去的土地。
层次分明的三部分中，令我记忆犹新的是第一部分。它描述了威斯康洲十二个月份的风土人情、自然景观、和各种动植物。一月的融雪，二月的年轮，三月的归雁，四月的春洪我心中感触最深的便是二月。作者用一种新式的写法，以一种倒叙的方式，把我们带入了过去的时光锯口与年轮。锯口锯开了栎木，我们看到了一圈一圈的年轮。看着时间倒流，一件件人们破坏自然的事件，感到心惊胆战。人们快节奏地扩张，已经让全世界都踩上了人类的脚印。但是随着各种资源消耗殆尽，自然已经伤痕累累，也引发了不少问题。温室效应、臭氧层破损人类应该消停会儿了。
科技的不断发展，带领人类走入一个信息化时代，以后恐怕连花花草草都没有，只有冷冰冰的机械。而作者不甘心如此，他认为人必须顺应自然。必须二字看出来作者的决心，我也觉得事态严重。人从诞生以来，就没有离开过自然的滋润，但是科技的提升，人类开始自负骄傲。人类产生了一种没有地球，但我们有科技，大不了去其他星球。的想法。但我觉得这种想法是令人担忧的。广阔宇宙中，我们无法确认有比人类更胜一筹的高等文明。到了其他星球格格不入，很快就会消亡，。我们有地球作为领土，也地球的一部分，如果地球受到伤害，人类也是无法避免受到波及的。保护地球才是我们的第一选择，过于与自然产生隔阂，带给我们的将是毁灭。
作者用《沙乡年鉴》唤醒人们，请重视自然!
《沙乡年鉴》读后感 篇6
在读《沙乡年鉴》之前,我先看了一些书评,纷纷将这本书的核心指向土地伦理。我仅仅通读过这本书一次,不敢狂妄地对土地伦理多加品评,但是对于土地的感情,我与作者, 或是古今中外的人们,却有一样的深情的热爱。
读《土地伦理》这篇文章的时候,我不禁想起前不久才读的《乡土中国》。费孝通在书的开篇就说“从基层看去,中国社会是乡土性的。”以地缘联系起来的共同体,却不只在中国才有。因此对大地的感情不是科学上的,而是精神上的。我很喜欢《飘》,身为苏格兰人的斯嘉丽对于陶乐庄的感情,大概无异于乡土情结。《红楼梦》里,黛玉临死时对紫鹃说的话:“我的身子是干净的,送我回家去吧。”就连利奥波德的灵魂回归了他一生所热爱的、并为之奔走和呼号的土地与荒野。这都是对故土的依赖。
我本科是学考古的,在山东济南进行了为期半年的龙山文化汉代宫殿遗址发掘。那半年深深唤起了我对土地的热爱和对自然的崇敬,也许我恐惧自然,是因为不懂自然,当我真正在自然中去寻找秘密的时候,我也逐渐同情起那些因为我的手铲而失去家园的泥鳅,爱上日夜看守探方的小黄狗。正如我在第二部分所说的,人类从来不是一个征服者,真正的秘密是藏在大自然里的。树的年轮和冰的痕迹告诉我这批文物的历史,深埋在土下的瓦片传递着古老的信息,古老的文明在尘埃中不声不响却带着现代科技难以解开的谜团。
也许聪明的人们有一天能够到达,但愿那不是征服,而是敬畏。
《沙乡年鉴》读后感 篇7
踏着田间阡陌，步履匆匆。便无暇顾及，身边是什么？
记忆里，只是天气预报报道的是晴天还是暴雨。在屋里望窗外，更只是默默地发出感慨。哦，太阳那么大要带把伞。哦，雨那么猛就不要出门了。
无意中瞥到《沙乡年鉴》这本书，慵懒地抽出来看看，便惊叹于这位利奥波德层层深入的思想。他关注“食物链”与“生物群落”，他思考人与自然和谐共处的“土地伦理”，他更推广环境保护。也许，强化人们对土地的了解，激发人们对土地共同的热爱和尊敬，便是利奥波德完成这本“绿色圣经”的初心。
最初，我是疑惑的。利奥波德对于那些飞禽走兽，奇花异草如此挚爱，在他眼里，一切都是那么美好。而我，为什么没有这种感触？
似乎，作者所述的大自然，只是花开花落，潮涨潮退，都是隐隐约约，没有美感可谈。我奇怪，为什么会这样？后来明白，是我没有静下心。总是心中有所顾虑，牵引着我的脚步向前。也许，抛开心中所想，便可以静下心。
他说，夜晚，积雪融化，水落若在地上，发出滴滴答答的声音。滴答声惊扰了深夜酣睡的动物，也给冬眠的动物带来了奇异的骚动。蜷缩在深幽洞穴里正在冬眠的臭鼬，舒展四肢，大着胆子钻了出来。
我抱着好奇的想法，看向了窗外。
耳边没有一丝喧闹，心中似乎是一片如镜子般打磨过的湖面。没有下雪，只是飘飘扬扬的几缕牛毛雨，融在冬日哈出的热气中，悄无声息。平整的松柏路旁结上了薄薄的一层冰沙，映着左右弯弯扭扭的树枝。枝丫间，似乎衔着清晨的白霜，还未消散，恰极好地给树木添上了一笔。貌似在眨眼间，近旁的这片土地里，冒出了一抹春色，绿的活泼，让人心为之一颤。
哦，原来真的是这样。愉悦的，窗外成了一幅名画，心中是赞叹，是敬佩。 他又说，不能享受闲暇时光的人是无知的人。哪怕他取得的学问之多，用全部字母也写不完。而享受闲暇之人，即使从未踏足校门，从某种程度上讲，也是有学问之人。
自那以后才真真切切地明白，停下步伐，静下心看看窗外，是有多么的重要。大自然中，同样蕴含着无限奥妙。
在我们埋头苦学研究着我们所谓的学问之时，是否会有最后一只鹤鸣叫着发出永别的信号，是否会有鹿群传来恐惧的哀嚎。人们埋怨着永远得不到公正与自由，却何时思考过与土地自然和谐共处？夜晚，似乎耳边一声尖厉，血迹慢慢在石灰地上蔓延。无辜的狗儿，在天堂你是否会安好？
真的，也许《沙乡年鉴》会给你带来良多感触。
放下笔，打开了屋檐上挂着的鸟笼。它扑腾着雪白的翅膀飞走了，飞向天空与自然。不知不觉，脸上难掩的舒心。
《沙乡年鉴》读后感 篇8
《沙乡年鉴》中写道：“人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。”
我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。“我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。”
可是工业给我们带来的舒适，是否让人的生活更加愉快?这种只知盘中餐的生活，这种和自然充分隔绝的生活，是不是比另一种森林里与野兽作伴的生活更为幸福?
我很难给出肯定的答案。《沙乡年鉴》所描绘的世界，和《地球公民》中的那一个形成了鲜明的对比。书的第一和第二部分里，作者以自己的视角和优美的笔触，来描写了他对自然的观察;在这些文字中，字字句句都充溢着宁静与快乐。这些快乐又是如此轻而易举地沁人心脾，让我产生共鸣。这种快乐的本质是对未知事物的好奇——我们并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁静静观察，而正是因为这种无知，快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候，当知识从无到有、由内而外从天而降的时候，它又远比那些不得不记住的知识美好。
然而一个奇怪的事实是：我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼，在爱自然的同时，更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚，人在实现自己所有梦想的时候，恰恰是最痛苦的时候，因为没有什么值得憧憬了。——这大概也就是为什么，尽管我们并不知道这条总在“向上”的世界会走向何方，依然坚定不移地超越着自己。
在读《沙乡年鉴》的时候，常常有一种无力的感觉。作者的智慧之处在于，他并没有像我们所熟知的那种极端的动物保护主义者那样，以一个彻底的保护者视角去看世界的发展，做出尖刻和极端的评价;而是很冷静地对未来作出了判断与分析。“如果我们把户外狩猎看做是一个战场，即一个在巨大的、生气勃勃的机械化过程与一个整个来说是出于静态的传统观之间进行格斗的战场，那么，从文化价值的角度来看，前景确实是黯淡的。”
正是这种冷静加强了我心中的悲伤。作者已经看到了这条道路的必然失败，他在某一个边缘挣扎着，他一遍又一遍地探寻着该如何给这些美好的东西一线生机，试图以一种更为合理的方式来引导人们的行为模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大众所接受，或者被滥用，成为与其本意相悖的东西。最为可悲的是，作者甚至也意识到了这一点。他的声音是微弱的，他曾经对工业化的思路深信不疑，但是当他发现这件事情的错误，却不知道该怎样让别人也明白这件事情。“在人类历史上，前所未有的两种变化正在逼近。一个是在地球上，更多的适于居住的地区的荒野正在消失。另一个是由现代交通和工业化而产生的世界性的文化上的混杂。这两种变化中的任何一种都不可能被防止，而且大概也是不应当被防止的。但是，出现了一个问题，即通过某种轻微的对所濒临的变化的改善，是否可以使将要丧失的一定的价值观保留下来。”
但是从今天的结果开看，这种抗争是徒劳的。工业化正比以往任何一个时候都更加彻底地充斥着我们的生活，而自然则彻彻底底沦为一种遥远的、可消费的、新奇的事物，是需要人们排着队去“围观”的。作者早已找到了问题的根源：“休闲的价值并不是一个阿拉伯数字问题。休闲在价值上，是与其经验的程度及其不同于和与工作生活相反的程度成正比的。”可尽管如此，我们还是一如既往地消费着自然，把自然的一切归结到“现代”生活的体系之中——即便这种生活并不一定让我们更加幸福。
在《地球公民》的世界里，奶牛终其一生被关在和它们身体大小几乎相同的笼子里，每天从早到晚被机器挤奶，一头母牛的生命可以达到二十年，但是奶牛通常在四年内死去。奶牛的命运听起来似乎很遥远，但这不也是工业化时代人类生存的写照么?我们生活的生活被拘禁在一个小格子里，从早到晚面对电脑绞尽脑汁，只不过我们还有医疗来确保寿命罢了。
科学总源于怀疑，但其结果却是绝对化的。建立在科学之上的现代工业与商业，是一种绝对化的单一思维，即便它的多样性也会在更微小的层面上保持其绝对性质。这种“现代主义”带有强烈的扩张能力，会以压倒一切的态势把其他东西吞噬，动物也好，植物也罢，即便是人自己，也逃不过这种绝对的吞噬。作为一名城市规划专业的学生，我深知“现代主义”对于建筑以及城市的吞噬能力，它从一开始便是大张旗鼓地打着真理的名号展开，张开血盆大口，毫不客气地把一切不论美丑的历史吞掉，在消化的过程中，又慢慢消亡着传统文化、民族文化，直到把所有的物质和思维都统一成某一种标准化、可量产并且经济的模式之中。“土地，就如同俄底修斯的女奴一样，只是一种财富。任何土地之间的关系仍然是以经济为基础的，人们只需要特权，而无需尽任何义务。”在工业化的模式之下，成为女奴的不只是自然的土地，城市的土地也是一样的;甚至它可以包含这种模式之中的一切弱者，最终的结果是：上位者只需要特权，而无需尽任何义务。
真理总是在少数人手中。
书的结论部分，作者做出这样的总结：“简言之，土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的.面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。”
我深信很多人在读到真理之后，都会对其表示同意，点点头，心满意足地把书合上，之后就该干嘛干嘛去了。当工业化的进程已经到了这一步，对于大多数人来说，已经很难逃脱其桎梏。有多少人能够有利奥波德那样的经历?又有多少人能够放弃城市里的舒适，住到乡间的木屋里去?有多少人能够放弃超市里的肉，去狩猎自然里平等的食物?
至少我做不到。
我没办法放弃科学和现代化带给我的舒适，即便我知道作者说的是对的：“科学绝不，或不应该，只是为获取更舒适生活的杠杆。科学的发现是对我们好奇心的满足，是一种比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事务。”
从某种意义上来说，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地关系到自己的利益，是更为直接的诱惑。在面对这种诱惑的时候，我把自然抛诸脑后。反过来讲，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把动物园里的老虎放回野外一样——是需要从头训练的。而且我只会在这条道路上越走越远，我会一面说小汽车给城市交通带来巨大的麻烦，一面琢磨该买哪款车。
在这个巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，强者只有继续吞噬。
《沙乡年鉴》读后感 篇9
现在，浮木后面暖和了，因为风儿已经跟着大雁走远了。我也想跟着大雁飞走，要是我也能变成风儿该多好。苏醒在春天，自由、快乐、漂泊。
我带动云彩飞舞，像是在空中伴着小野丽莎的歌儿跳了支舞。云彩里飞出一群大鸟，拍打着翅膀飞翔，姿势之优雅，在云彩里忽隐忽现，像一面旗帜，忽上忽下，一切都吸引着我。我与他们嬉戏玩耍，朝远方飞行，最后一声大雁的鸣叫消失时，夏天的影子就不见了。秋天的脾气总不大好，夹着灰尘呼啸而过，或在森林里拍打树叶发出沙沙响声，最后像山一样静下来思考生命。
十一月是树木倒下的季节，远远地，我就听到了松树的呻吟，他是大自然进化几千年的物种，是古老的生命。我不由自主地想要帮助他，我一鼓作气，钻进伐木工的脖子，冬天的我是冷冰冰的，他已经在松树的主干上划下了一道深深的疤痕，触目惊心。我带动枝叶摇摆，制造更大的风浪，终于在我的不懈努力下，伐木工懊恼地离去，放弃了今天的作业。一天天如此，我的能力却在一点点减弱，守护了一个冬天的松树林终于等来了春天，而我却要永远沉睡在这里，等下一缕风来唤醒。
如果我是风，我不后悔。不后悔对自然的爱，对绿色的向往。
小时候，我的故乡还是个小山城，四面环山，山是青黑偏绿的，江南也是一片荒草地，晚上有繁星，江水碧绿。我常去探访山林，与溪水游戏，享受这闲来之乐，山川之美。我拂过柳芽儿，溅起水波澜，轻巧地唱出美妙的音韵。渐渐地，工业愈加发达，人们走上了社会发展新道路，大荒地被改建成高楼，隐约有难以触及的威严，我无心再歌唱舞蹈。飘荡了很久，我也从清纯的晚风变成了污浊的臭气，我不再去树林游戏，我会抹黑了溪水，我会给绿树带去烟尘，一切都变了。
如果我还是风，我也不后悔，看到绿色犹在，山川犹美，自然犹存，这就是我的精魂。
《沙乡年鉴》读后感 篇10
追逐雪中动物的足迹，阅读橡木年轮的历史，倾听大雁迁徙的长鸣……在《沙乡年鉴》中，奥尔多。奥利波德描述了自己在远离现代生活的“沙乡”木屋边的所见所闻，以及在美洲大陆各地的游历经历。在此过程中，他也在思索人类与大地的关系，试图重新唤起人们对自然的爱与尊重。
自然
大自然拥有着自己的社会规则。古老的橡树孕育着子子孙孙，公丘鹬用舞姿求得配偶，鹌鹑合唱团定期演出……这些属于他们的生活是容不得侵犯的。这就像多米诺骨牌，当你一不小心碰倒其中一块，一列甚至所有的骨牌都会受到牵连。大自然的成员就像这些骨牌，倒下去容易堆起来难。没有人知道，一个违背自然伦理的行为，是否会在某一天摧毁我们赖以生存的大自然。
人类
“像风和日出一样，人们一度把获取野生动植物当作理所当然之事。”然而，那些“理所当然”的事物最终会消失、耗尽。人们砍伐树木，做成建筑物或装饰，却不得不用口罩抵挡风沙，花大价钱治理水土；做成白纸、纸板，在上面大肆宣传保护自然、保护环境，却不不做出行动，最荒唐的事情莫过于此。
“整个世界都在贪婪的想拥有更多的浴缸，却忘记了如何稳定制造浴缸，甚至忘记关闭水龙头。”随着社会逐步发展，土地难以在人类机械化的冲击下幸存。
为什么大自然回报我们的受益越来越少？人们普遍地认为自然是我们可以任意支配的物品，只要获益，不用付出。只有把我们当作土地的一部分，我们才会怀着爱和尊敬使用他。
伦理
“土地是一个群落，是生态的一个基本元素，是应该被爱护和尊敬的。”这是人们熟知的事实，但也最容易被人们忽略。然而，经济利益和保护自然也有矛盾的地方。如书中，永远的灰熊保护区就意味着永远的野地，就像硬币的两面。我曾经看过一部电影——《地球公民》，电影中人们用和身体差不多大的铁笼关住奶牛，用机器24小时挤奶。一只牛可以活二十几年，一只奶牛只能活四年。人类用冰冷的机器夺去动物的自由和生命，以地球主宰者自居，对大自然进行毁灭性破坏，但最终受害者也是人类自己。在过去，雄鹿的角用来装饰国王的城堡，可时至今日，长着美丽鹿角的雄鹿已经难见踪影了。
硬币的两面，都是从相互依赖的个体或团体的合作模式中发展出来的。这种模式被生态学家定义为“共生”。
《沙乡年鉴》字里行间透露出的是对动植物、土地和大自然的热爱。人与自然的和谐是人类所追求的。也许聪明的人们有一天能够做到，但愿那不是征服，而是敬畏。
《沙乡年鉴》(读后感大全)
《沙乡年鉴》读后感800字
最近，在老师推荐下，我阅读了《沙乡年鉴》一书。这本书分为三个部分，第一部分主要讲了作者和他的家人周末在山上的小木屋的所见所闻。第二部分讲了作者人生中的小插曲——一些他与昔日同行意见相左，因而十分痛苦的故事。第三部分则是作者对于生态的观点，对现代人们失去对土地的尊重和热爱的事实进行分析与批判。整本书，我都能读到利奥波德对自然的热爱，唤醒人们心中失去的土地。我沉醉于作者描写的每一幅自然画面，虽然仅仅存在于纸上。我最喜欢作者笔下的橡树，他拥有坚硬的外壳，火烧不透的身躯，是草原上的勇士。我同样喜欢不被人所知的葶苈，相较于其他更好更大的花朵，葶苈对贫瘠的沙土与微弱的阳光感到满足。它们只是无声息地点缀春天，当然，这些都是借助利奥波德的眼睛去感受发现的。合上书本，我们应该去何处寻找这自然原始的环境呢？时常，我们的眼前不是山清水秀的大好河山，而是重重叠叠的废气，雾霾；我们闻到的不是淡淡的花香，而是垃圾废气，我们听到的不是鸟语，而是冰冷的机器运作的声音。随着科学技术的不断发展，人们在享受自然的同时，却又无情地破坏着这个给我们提供赖以生存条件的自然环境，让我们原本和谐的自然环境，慢慢变得千疮百孔。不是吗？其实，现在许多灾难的发生都是人类肆意的破坏造成的。我们在抱怨大自然的不公时，能否想想这与你有多大的联系呢？而生活在大城市的人们已经渐渐忘记了大自然的重要性，认为一切都是人类理所应当拥有的，贪婪地向大自然索取，却不仅不给大自然回报，还使他面目全非。《沙乡年鉴》告诉我们：“人类只是大地的一部分，而绝非大地的主宰者。”自然不属于人类，人类只是自然的一部分，如果你有一天失去了这个可爱而美丽的家，读后感你就无法生存，到那时就算忏悔也是徒劳。当我们不断满足征服自然的欲望的同时，痛苦也会接踵而至，因为没有什么值得憧憬了，想想，那将是多么可悲的场景啊！现在改变还为时不晚，让我们用行动来守护这美丽又可爱的家园吧！看天鹅比看电视重要，目睹白头翁花开放和自由平等一样，都是不容剥夺的权利！《沙乡年鉴》读后感通用
阅读一本好书，可以净化我们的心灵，丰富我们的精神世界，我们平时也需要多阅读一些书籍书籍，在阅读过程中，我们经常为作者精妙的文笔所叹服，此时就可以写一篇读后感来记录下自己的收获和体会，作品中哪些情节让您印象最为深刻呢？小编特别编辑了“《沙乡年鉴》读后感通用”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
《沙乡年鉴》读后感 篇1
在读《沙乡年鉴》之前,我先看了一些书评,纷纷将这本书的核心指向土地伦理。我仅仅通读过这本书一次,不敢狂妄地对土地伦理多加品评,但是对于土地的感情,我与作者, 或是古今中外的人们,却有一样的深情的热爱。
读《土地伦理》这篇文章的时候,我不禁想起前不久才读的《乡土中国》。费孝通在书的开篇就说“从基层看去,中国社会是乡土性的。”以地缘联系起来的共同体,却不只在中国才有。因此对大地的感情不是科学上的,而是精神上的。我很喜欢《飘》,身为苏格兰人的斯嘉丽对于陶乐庄的感情,大概无异于乡土情结。《红楼梦》里,黛玉临死时对紫鹃说的话:“我的身子是干净的,送我回家去吧。”就连利奥波德的灵魂回归了他一生所热爱的、并为之奔走和呼号的土地与荒野。这都是对故土的依赖。
我本科是学考古的,在山东济南进行了为期半年的龙山文化汉代宫殿遗址发掘。那半年深深唤起了我对土地的热爱和对自然的崇敬,也许我恐惧自然,是因为不懂自然,当我真正在自然中去寻找秘密的时候,我也逐渐同情起那些因为我的手铲而失去家园的泥鳅,爱上日夜看守探方的小黄狗。正如我在第二部分所说的,人类从来不是一个征服者,真正的秘密是藏在大自然里的。树的年轮和冰的痕迹告诉我这批文物的历史,深埋在土下的瓦片传递着古老的信息,古老的文明在尘埃中不声不响却带着现代科技难以解开的谜团。
也许聪明的人们有一天能够到达,但愿那不是征服,而是敬畏。
《沙乡年鉴》读后感 篇2
在读《沙乡年鉴》之前，我恰好看了一个叫做《地球公民》()的片子，它描述了人类是如何为利用动物而制定出工业化的标准，去饲养、屠杀这些于我们同为地球公民的生物们，以及用它们去做科学实验。片子里面充斥了血腥和悲惨的场景，动物们狭小的生存环境、濒死的哀号、被烧焦的皮肤这部片子让我印象深刻的并不是其残忍，因为残忍在影像世界里并不少见，而是我自己对于这些事情的无知：我对于餐桌上肉的来源，只能够追溯到它在超市里的形态。还记得小学四年级的时候，我第一次在乡下见到猪的惊奇和兴奋;至于杀猪，就只有大学时在安徽的村落里写生的时候，远远听到过它的哀号死亡对于我来说，只是一种媒体上的符号。我们和自己的食物是如此之遥远，乃至于我几乎认为肉和会动的生物是两种意义上的东西，之间只被某种传说中的联系牵在一起。
《沙乡年鉴》中写道：人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。
我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。
可是工业给我们带来的舒适，是否让人的生活更加愉快?这种只知盘中餐的生活，这种和自然充分隔绝的生活，是不是比另一种森林里与野兽作伴的生活更为幸福?
我很难给出肯定的答案。《沙乡年鉴》所描绘的世界，和《地球公民》中的那一个形成了鲜明的对比。书的第一和第二部分里，作者以自己的视角和优美的笔触，来描写了他对自然的观察;在这些文字中，字字句句都充溢着宁静与快乐。这些快乐又是如此轻而易举地沁人心脾，让我产生共鸣。这种快乐的本质是对未知事物的好奇我们并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁静静观察，而正是因为这种无知，快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候，当知识从无到有、由内而外从天而降的时候，它又远比那些不得不记住的知识美好。
然而一个奇怪的事实是：我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼，在爱自然的同时，更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚，人在实现自己所有梦想的时候，恰恰是最痛苦的时候，因为没有什么值得憧憬了。这大概也就是为什么，尽管我们并不知道这条总在向上的世界会走向何方，依然坚定不移地超越着自己。
《沙乡年鉴》读后感 篇3
当阅读完一本名著后，你有什么领悟呢？此时需要认真思考读后感如何写了哦。那么你真的会写读后感吗？下面是小编精心整理的沙乡年鉴读后感(沙乡年鉴空中舞蹈读后感)，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《瓦尔登湖》语言清新优美，内容丰富深邃历来被人们所熟知，《沙乡年鉴》更是与之齐名的自然典范。作为文学作品，它们启迪我们“在大地上只过一-生，要像山一样思考。”作为自然主义者的口号，美国的先验论哲学家梭罗从审美角度主张保护荒野;二十世纪初的美国保护主义者们主张保护资源，则是从经济角度提出的--保护对人类有用的东西;利奥波德的尊重土地、热爱土地的理论，第一次从伦理的角度提出人和自然的关系。无论从哪种角度，自然主义者都在引导我们重新审视人与自然的关系，思考环境保护对于地球可持续发展的意义。生态兴则文明兴，生态衰则文明衰的历史经验告诉我们，杀鸡取卵、竭泽而渔的发展方式已经走到了尽头，保护环境、顺应自然的绿色发展昭示着未来。
《沙乡年鉴》是一本描述土地和人类关系的著作，被誉为土地伦理学开山之作。该书开始于1953年，利奥波德在威斯康辛河岸边购买了一个荒废的农场，因为过度开发，该农场的生态系统已经严重破坏，小说记载了利奥波德一家人开始以这个农场为实验室，从事着复杂精微的生态保育，逐渐恢复了这个地区的生态健康的过程。
小说第一部分《沙乡年鉴》记录了利奥波德在沙乡农场中的体验以及农场在1到12月间的变化，作者用朴实却又生动的笔触为我们描绘了沙乡一年的景色，从一月的臭鼬到十二月的山雀，无不表现出在自然条件下，动植物肆意活动的蓬勃生机，其中，二月的橡木深深地印在我的脑海，意外的闪电劈开了一颗80年的老橡木，带来了上好的木材、雪中送炭般的温暖，也带来了这八十年间橡木所目睹的一切和我们的沉思，“锯子穿过老橡树的年轮，一锯接一锯，一个十年又一个十年，最后终于看懂的老橡树的风霜。”整整八十年，不同的自然环境，不同的经济政策背景下，却是同样的人与自然的斗争，人们为了自己的享乐，却忘记了本应遵循的大自然的法则，这样的短见，又何尝不是一种悲哀？我仿佛看懂了老橡树的风霜，同时又看到的老橡树的叹息，它是人类历史的参与者，而不是旁观者，当它在炉火中变为灰烬，它将再次回归自然，然后在某一个时刻，以不同的形式回到人类身边，不过经历的却是一次又一次的失望。
小说第二部分名为《地景的特质》，作者讲述了他在美国大陆各地的游历经历，这一部分主要讲述美洲大陆各地的地景特质，以及在这片土地上所发生的人与自然的故事，通过这些故事的结局，带动人们进一步持续思索着人类与大自然之间的关系，以期重新唤起人们对自然应有的爱与尊重。比如来自威斯康星洲沼泽的挽歌，世外桃源般的沼泽与鹤，因新农场主对于土地、植物、鸟类没有足够的接纳与尊重，过度地运用现代技术开垦这片土地，从而导致了土地的干涸与萎缩，最终酿成火灾，终至消亡。此类故事不胜枚举，也为人类敲醒了警钟，若不能接纳、尊重并试图和谐相处，那么等待我们的将是彼此的灾难。
小说第三部分《乡野》主要描述了乡野、美国文化中的`野生动植物、鹿径、大雁的音乐。由狩猎道德推进到拓荒时期的两种理念：“轻装上阵”和“一颗子弹，一头公鹿”，可是，这种理念被售卖户外运动商品的人无视，他们用各种轻便精良的用具把美国户外运动爱好者武装起来，用卡车和拖车载满各种运动装备，却只是为了贪图最后的战利品，这完全违背了狩猎原则和拓荒精神，又何谈其中的文化价值呢？机械化破坏了拓荒的精神与价值，也无法为后者提供文化替代品。相比如此，我更提倡《跟着贝尔去冒险》这种野外求生的方式，真正做到的顺应自然、敬畏自然，而不是一味地索取，有的时候，亡羊补牢也可能为时过晚。
小说的最后一部分总结了由作者利奥波德自己提出的土地伦理，“简言之，土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。”当工业化的进程已经到了这一步，我们已经很难逃脱其桎梏，我们没办法放弃科学和现代化带给我们的舒适，即使我们知道作者说的是对的：“科学绝不，或者不应该，只是为获取更舒适生活的杠杆”。在利奥波德看来所有伦理规则都有一个前提，即个人属于群体，群体中的成员相互依存。土地伦理规则将群体的概念扩展至土壤、水系、动物和植物，人与土地组成的群体中，依照土地伦理规则，人类的角色从土地征服者变成它的普通成员和公民。人作为个体之一对其他成员及群体本身应该投入应有的尊重。
《沙乡年鉴》是奥尔多·利奥波德对于自然、土地和人类与土地的关系与命运的观察与思考的结晶。他倡导一种开放的“土地道德”，呼吁人们以谦恭和善良的姿态对待土地。他试图寻求一种能够树立人们对土地的责任感的方式，同时希望通过这种方式影响到政府对待土地和野生动物的态度和管理方式。利奥波德在文章中表述了土地的生态功能，以此激发人们对土地的热爱和尊敬，强化人们维护这个共同体健全的道德责任感。
在一望无际，死气沉沉的沼泽之上，一枝树枝倒伏在上面，阴郁的天空倒映在沼泽之中，使生机显得更加渺茫。忽然，一束阳光射穿云层，在阳光之下，一群大雁好像从远方归来，唤醒了一丝生机。大雁从何而来？我们无从知晓，一种神秘感油然而生。
一座小木屋，一座庄园，一个叫沙乡的地方。神秘的自然。鼬鼠的足迹环绕左右，大雁的身姿从阴郁的天空洒下大地，河滩上大自然优美的画作，记录了百年的年轮……这一切的一切无不使人感到自然的伟大写神秘。
与魔术不同，魔术一旦看破便会觉得毫无趣味。自然拥有无与伦比的神秘感。在探索自然的路上，你对自然了解越多，自然就越神奇，对于你更是一个更加神秘的地方。
上个世纪初期，由牛顿力学为根基的经曲物理已经将整个自然的变化几乎分析透彻了，除了“两片乌云”外，自然被局限在经典力学的框架中。然而，如同晴天霹雳一般，相对论与星子力学横空出世，经典力学轰然倒塌。自然的变化已经被更加神秘的量子力学与相对论所取代。
《沙乡年鉴》中写道：“人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。”我们毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。“我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。”现在的生活科技高速发展，人们甚至忘记了植物、动物们。可作者却自然界里里仔细的观察植物、动物们。最终从中领悟到了许多生活的奥秘。
自然正因为它的神秘才令人感到美丽，那些定理与定律为何存在？仿佛就像有一位上帝创造了这个有规律却又这神秘的世界，引起人们探索的欲望。
在自然界中，一切生物的行为都要遵守大自然的规矩，那股神秘的力量操控着美的、善的、丑的、恶的等等事物。人要与大自然和谐相处，每个生灵都会成为一位挚友。
去探索这个神秘却又很平常的自然吧！这种神秘感与大自然的规矩更能激发人们对真理的渴望。
《沙乡年鉴》读后感 篇4
踏着田间阡陌，步履匆匆。便无暇顾及，身边是什么？
记忆里，只是天气预报报道的是晴天还是暴雨。在屋里望窗外，更只是默默地发出感慨。哦，太阳那么大要带把伞。哦，雨那么猛就不要出门了。
无意中瞥到《沙乡年鉴》这本书，慵懒地抽出来看看，便惊叹于这位利奥波德层层深入的思想。他关注“食物链”与“生物群落”，他思考人与自然和谐共处的“土地伦理”，他更推广环境保护。也许，强化人们对土地的了解，激发人们对土地共同的热爱和尊敬，便是利奥波德完成这本“绿色圣经”的初心。
最初，我是疑惑的。利奥波德对于那些飞禽走兽，奇花异草如此挚爱，在他眼里，一切都是那么美好。而我，为什么没有这种感触？
似乎，作者所述的大自然，只是花开花落，潮涨潮退，都是隐隐约约，没有美感可谈。我奇怪，为什么会这样？后来明白，是我没有静下心。总是心中有所顾虑，牵引着我的脚步向前。也许，抛开心中所想，便可以静下心。
他说，夜晚，积雪融化，水落若在地上，发出滴滴答答的声音。滴答声惊扰了深夜酣睡的动物，也给冬眠的动物带来了奇异的骚动。蜷缩在深幽洞穴里正在冬眠的臭鼬，舒展四肢，大着胆子钻了出来。
我抱着好奇的想法，看向了窗外。
耳边没有一丝喧闹，心中似乎是一片如镜子般打磨过的湖面。没有下雪，只是飘飘扬扬的几缕牛毛雨，融在冬日哈出的热气中，悄无声息。平整的松柏路旁结上了薄薄的一层冰沙，映着左右弯弯扭扭的树枝。枝丫间，似乎衔着清晨的白霜，还未消散，恰极好地给树木添上了一笔。貌似在眨眼间，近旁的这片土地里，冒出了一抹春色，绿的活泼，让人心为之一颤。
哦，原来真的是这样。愉悦的，窗外成了一幅名画，心中是赞叹，是敬佩。 他又说，不能享受闲暇时光的人是无知的人。哪怕他取得的学问之多，用全部字母也写不完。而享受闲暇之人，即使从未踏足校门，从某种程度上讲，也是有学问之人。
自那以后才真真切切地明白，停下步伐，静下心看看窗外，是有多么的重要。大自然中，同样蕴含着无限奥妙。
在我们埋头苦学研究着我们所谓的学问之时，是否会有最后一只鹤鸣叫着发出永别的信号，是否会有鹿群传来恐惧的哀嚎。人们埋怨着永远得不到公正与自由，却何时思考过与土地自然和谐共处？夜晚，似乎耳边一声尖厉，血迹慢慢在石灰地上蔓延。无辜的狗儿，在天堂你是否会安好？
真的，也许《沙乡年鉴》会给你带来良多感触。
放下笔，打开了屋檐上挂着的鸟笼。它扑腾着雪白的翅膀飞走了，飞向天空与自然。不知不觉，脸上难掩的舒心。
《沙乡年鉴》读后感 篇5
“我喜欢一棵年轻的北美白杨，因为有一天，它会老去。”这是利奥波德的笔下所宣泄出的，内心美丽的独白。
全书分为四个部分：沙乡年鉴、随笔、乡野情趣和结论，和梭罗一样，利奥波德也是一位出色的观察家，他以深邃的眼光，敏锐地看到了人与自然的另一种关系，在工业化时代人们刻意的猎杀来维护自己的权益，人们妄图用火药和刀刃，征服大自然的狂野，使自然向自己屈服。而利奥波德用文章告诉人们，希望人们可以像山一样思考，能够看到更加长远的利益，进行包含我们人类自身的深邃思考，而不仅是那些眼前显而易见的金钱。
而让我们痛心的是，如今环境问题仍然在一步步恶化，在宣布塑料袋是19世纪最糟糕的发明之后，原以为人类会猛然觉醒到环境是我们赖以生存的根基，但不是这样，报告中的最新数据显示，全球每10个人中有9个人呼吸的空气中含有高浓度的污染物。最新的评估揭示了一个惊人的数字：20xx年环境（室外）和室内空气污染导致全球700万人死亡。我们如果再不放弃或改变现有的错误的方式，那对我们的生存会是毁灭性的。
爱护环境应该成为我们的一种习惯，要像爱护眼睛一样爱护环境，保护和珍惜大自然赐予我们的自然资源，他其实并不是“取之无尽，用之不竭”的，我们作为大自然的一部分，不能仅考虑我们自己这一辈人，要为我们的后代千千万万子孙节约资源。在我们的日常生活中也要做一些力所能及的小事，为我们所生活的这个球尽可能的减轻负担，让灰暗的天空多些蓝色，让枯萎的草木重新焕发出春色，让我们的身边多一些清新，不仅为人类，也为世间万物奉献出一份力量。
当今的环境问题大部分是由于现在人们急功近利，丢失掉了长远的眼光。在像山那样思考短短的随笔中，我们便看到了贪婪，侥幸的人类，工厂企业家为了运转工厂杀狼，人类为了获得更多的金钱猎杀狼，正是由于人们的错误的思维和事不关己的思想，盲目的追求利益，导致狼群被杀得所剩无几，他的天敌鹿便疯狂繁衍，最终山失掉了原有的绿色。如果我们能够坚持可持续发展和生态绿色的思想，这种情况或许并不会发生。我想这也是利奥波德的内心刻画。
看了《沙乡年鉴》，我不由感到庆幸：我意识到还有更多的人在为大自然赢得他自己的应有利益，我相信很多像利奥波德一样的人在捍卫自然的主权，用行动保护着这片根基，让大自然能和人类相互促进，相辅相成。在此我呼吁大家，从身边事做起，学着为了自然去努力奋斗，要用长远的、理性的眼光去看待地球上的一切生命，让大家一起共建美好的明天。
《沙乡年鉴》读后感 篇6
追逐雪中动物的足迹，阅读橡木年轮的历史，倾听大雁迁徙的长鸣……在《沙乡年鉴》中，奥尔多。奥利波德描述了自己在远离现代生活的“沙乡”木屋边的所见所闻，以及在美洲大陆各地的游历经历。在此过程中，他也在思索人类与大地的关系，试图重新唤起人们对自然的爱与尊重。
自然
大自然拥有着自己的社会规则。古老的橡树孕育着子子孙孙，公丘鹬用舞姿求得配偶，鹌鹑合唱团定期演出……这些属于他们的生活是容不得侵犯的。这就像多米诺骨牌，当你一不小心碰倒其中一块，一列甚至所有的骨牌都会受到牵连。大自然的成员就像这些骨牌，倒下去容易堆起来难。没有人知道，一个违背自然伦理的行为，是否会在某一天摧毁我们赖以生存的大自然。
人类
“像风和日出一样，人们一度把获取野生动植物当作理所当然之事。”然而，那些“理所当然”的事物最终会消失、耗尽。人们砍伐树木，做成建筑物或装饰，却不得不用口罩抵挡风沙，花大价钱治理水土；做成白纸、纸板，在上面大肆宣传保护自然、保护环境，却不不做出行动，最荒唐的事情莫过于此。
“整个世界都在贪婪的想拥有更多的浴缸，却忘记了如何稳定制造浴缸，甚至忘记关闭水龙头。”随着社会逐步发展，土地难以在人类机械化的冲击下幸存。
为什么大自然回报我们的受益越来越少？人们普遍地认为自然是我们可以任意支配的物品，只要获益，不用付出。只有把我们当作土地的一部分，我们才会怀着爱和尊敬使用他。
伦理
“土地是一个群落，是生态的一个基本元素，是应该被爱护和尊敬的。”这是人们熟知的事实，但也最容易被人们忽略。然而，经济利益和保护自然也有矛盾的地方。如书中，永远的灰熊保护区就意味着永远的野地，就像硬币的两面。我曾经看过一部电影——《地球公民》，电影中人们用和身体差不多大的铁笼关住奶牛，用机器24小时挤奶。一只牛可以活二十几年，一只奶牛只能活四年。人类用冰冷的机器夺去动物的自由和生命，以地球主宰者自居，对大自然进行毁灭性破坏，但最终受害者也是人类自己。在过去，雄鹿的角用来装饰国王的城堡，可时至今日，长着美丽鹿角的雄鹿已经难见踪影了。
硬币的两面，都是从相互依赖的个体或团体的合作模式中发展出来的。这种模式被生态学家定义为“共生”。
《沙乡年鉴》字里行间透露出的是对动植物、土地和大自然的热爱。人与自然的和谐是人类所追求的。也许聪明的人们有一天能够做到，但愿那不是征服，而是敬畏。
《沙乡年鉴》读后感 篇7
《沙乡年鉴》中写道：“人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。”
我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。“我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。”
可是工业给我们带来的舒适，是否让人的生活更加愉快?这种只知盘中餐的生活，这种和自然充分隔绝的生活，是不是比另一种森林里与野兽作伴的生活更为幸福?
我很难给出肯定的答案。《沙乡年鉴》所描绘的世界，和《地球公民》中的那一个形成了鲜明的对比。书的第一和第二部分里，作者以自己的视角和优美的笔触，来描写了他对自然的观察;在这些文字中，字字句句都充溢着宁静与快乐。这些快乐又是如此轻而易举地沁人心脾，让我产生共鸣。这种快乐的本质是对未知事物的好奇——我们并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁静静观察，而正是因为这种无知，快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候，当知识从无到有、由内而外从天而降的时候，它又远比那些不得不记住的知识美好。
然而一个奇怪的事实是：我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼，在爱自然的同时，更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚，人在实现自己所有梦想的时候，恰恰是最痛苦的时候，因为没有什么值得憧憬了。——这大概也就是为什么，尽管我们并不知道这条总在“向上”的世界会走向何方，依然坚定不移地超越着自己。
在读《沙乡年鉴》的时候，常常有一种无力的感觉。作者的智慧之处在于，他并没有像我们所熟知的那种极端的动物保护主义者那样，以一个彻底的保护者视角去看世界的发展，做出尖刻和极端的评价;而是很冷静地对未来作出了判断与分析。“如果我们把户外狩猎看做是一个战场，即一个在巨大的、生气勃勃的机械化过程与一个整个来说是出于静态的传统观之间进行格斗的战场，那么，从文化价值的角度来看，前景确实是黯淡的。”
正是这种冷静加强了我心中的悲伤。作者已经看到了这条道路的必然失败，他在某一个边缘挣扎着，他一遍又一遍地探寻着该如何给这些美好的东西一线生机，试图以一种更为合理的方式来引导人们的行为模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大众所接受，或者被滥用，成为与其本意相悖的东西。最为可悲的是，作者甚至也意识到了这一点。他的声音是微弱的，他曾经对工业化的思路深信不疑，但是当他发现这件事情的错误，却不知道该怎样让别人也明白这件事情。“在人类历史上，前所未有的两种变化正在逼近。一个是在地球上，更多的适于居住的地区的荒野正在消失。另一个是由现代交通和工业化而产生的世界性的文化上的混杂。这两种变化中的任何一种都不可能被防止，而且大概也是不应当被防止的。但是，出现了一个问题，即通过某种轻微的对所濒临的变化的改善，是否可以使将要丧失的一定的价值观保留下来。”
但是从今天的结果开看，这种抗争是徒劳的。工业化正比以往任何一个时候都更加彻底地充斥着我们的生活，而自然则彻彻底底沦为一种遥远的、可消费的、新奇的事物，是需要人们排着队去“围观”的。作者早已找到了问题的根源：“休闲的价值并不是一个阿拉伯数字问题。休闲在价值上，是与其经验的程度及其不同于和与工作生活相反的程度成正比的。”可尽管如此，我们还是一如既往地消费着自然，把自然的一切归结到“现代”生活的体系之中——即便这种生活并不一定让我们更加幸福。
在《地球公民》的世界里，奶牛终其一生被关在和它们身体大小几乎相同的笼子里，每天从早到晚被机器挤奶，一头母牛的生命可以达到二十年，但是奶牛通常在四年内死去。奶牛的命运听起来似乎很遥远，但这不也是工业化时代人类生存的写照么?我们生活的生活被拘禁在一个小格子里，从早到晚面对电脑绞尽脑汁，只不过我们还有医疗来确保寿命罢了。
科学总源于怀疑，但其结果却是绝对化的。建立在科学之上的现代工业与商业，是一种绝对化的单一思维，即便它的多样性也会在更微小的层面上保持其绝对性质。这种“现代主义”带有强烈的扩张能力，会以压倒一切的态势把其他东西吞噬，动物也好，植物也罢，即便是人自己，也逃不过这种绝对的吞噬。作为一名城市规划专业的学生，我深知“现代主义”对于建筑以及城市的吞噬能力，它从一开始便是大张旗鼓地打着真理的名号展开，张开血盆大口，毫不客气地把一切不论美丑的历史吞掉，在消化的过程中，又慢慢消亡着传统文化、民族文化，直到把所有的物质和思维都统一成某一种标准化、可量产并且经济的模式之中。“土地，就如同俄底修斯的女奴一样，只是一种财富。任何土地之间的关系仍然是以经济为基础的，人们只需要特权，而无需尽任何义务。”在工业化的模式之下，成为女奴的不只是自然的土地，城市的土地也是一样的;甚至它可以包含这种模式之中的一切弱者，最终的结果是：上位者只需要特权，而无需尽任何义务。
真理总是在少数人手中。
书的结论部分，作者做出这样的总结：“简言之，土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的.面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。”
我深信很多人在读到真理之后，都会对其表示同意，点点头，心满意足地把书合上，之后就该干嘛干嘛去了。当工业化的进程已经到了这一步，对于大多数人来说，已经很难逃脱其桎梏。有多少人能够有利奥波德那样的经历?又有多少人能够放弃城市里的舒适，住到乡间的木屋里去?有多少人能够放弃超市里的肉，去狩猎自然里平等的食物?
至少我做不到。
我没办法放弃科学和现代化带给我的舒适，即便我知道作者说的是对的：“科学绝不，或不应该，只是为获取更舒适生活的杠杆。科学的发现是对我们好奇心的满足，是一种比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事务。”
从某种意义上来说，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地关系到自己的利益，是更为直接的诱惑。在面对这种诱惑的时候，我把自然抛诸脑后。反过来讲，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把动物园里的老虎放回野外一样——是需要从头训练的。而且我只会在这条道路上越走越远，我会一面说小汽车给城市交通带来巨大的麻烦，一面琢磨该买哪款车。
在这个巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，强者只有继续吞噬。
《沙乡年鉴》读后感 篇8
《沙乡年鉴》是一本奥尔多·利奥波德所作的书籍，写了作者在常人世俗简单想当然的想法外对大自然的记录，他是一位美国著名的理论学家，科学家和环境保护主义者，环保先驱人物，保护野生生物之父，“美国野生生物管理之父”，被称为“美国的先知”，被称为“一个热心的观察家，一个敏锐的思想家，一个造诣极深的文学巨匠。”
看完这本书感觉说要写读后感是比较困难的，不知道怎么写，也许是因为我看的不够认真，感觉零零散散的貌似的确没有什么可说的，不过我却想起了一个上次在阅读理解还是哪里遇到的，也许是课时上的，名字叫《给泥土洗澡》，如果我没记错的话讲的是英国建设体育场还是什么东西，要占很大土地，但这块地上的土壤并不干净，照“常理”来讲是挖去别处再把那里的净土运来，但这次英国人没有这个打算，他们花费了巨款给泥土筛选过滤，而后再清洗，排除有毒物，诸如电池神马的。这点我想是做的很对的，至于为什么会想到这个，因为百度上面复制说到了他是一个环保主义者，还有著名的土地伦。里面我看见了，最可怕的想法就是——认为粮食从杂货店出来，热量从火炉里出来。这一切归根结底还是源于土地，没有良好的土地也就没有粮食也没有树木也没有木炭也没有热量，所以土地是一切生命的起源，也是生命的保障，最近学过土壤的形成，者往往需要几百年来能形成一厘米厚的土，种种土壤危机和环境的破坏都把矛头指向了人类，英国人的做法看似很愚蠢，花钱不讨好，不仅费钱还费时，事实上并非如此，不要等到你出门一跤栽在沙坑中才知道土壤的重要性，才意识到要保护环境，所以把，和很多地方一样，保护环境材质当前的头等大事！
所以我想《沙乡年鉴》被称为“美国资源保护运动的圣书”也就不足为奇了。
紫香槐下观后感作文
一棵紫香槐改变了一个学生对学习的看法，一个学生对朗诵的看法，一个学生对感恩的看法。孩子们在大树下成长，也慢慢懂得了人情世敌。
——题记
学校组织我们看电一影。大致讲的是：一位老师，用自己独特的教育方式，改变了三位学生的故事。主人公叶小苏是一个普通的初中女教师，平凡却不平庸的她对教育有着自己的看法。无论是在实行“大学区管理制”的方式中，还是在培养学生的过程中，都坚持自己的想法、信念和方法。虽然在这过程中不断碰壁，遭受到学生、甚至其他老师的厌恶，但她还是坚持了下来，最终得到了广泛的认可。
我也有过疑问：他们学校不用考试，为什么我们学校还要考。为什么我们没有像叶小苏一样的老师，敢和校长去说：“判定一个学生的好坏，不是用考试来辨别的，有考试就会有最后一名，那最后一名那个孩子的心理观念全让考试给崩塌了，您知道吗？校长”。她提的这个建议，遭到了其他老师的强烈反对。在这种情况下，她仍坚持不懈，用行动来证明，让大家看到了这是一条可行之路，让校长、老师、家长、学生都为她的做法画上了完美的句号。
看着看着，我不禁低下头来，感到非常惭愧。其实在上初中时，我也和丁大天同学挺像的，跟老师顶嘴，上课吃零食、睡觉，扰乱课堂秩序，可以说是“无恶不作”，老师也拿我没办法。这样一天天的过去了，到了毕业的时候，才懂得时间的珍贵。还有，以前老师让我看书时，我总是拿着书东张西望，在家里看书也是装模作样，不好好看。当我看了这部电一影后，才懂得什么是学习，什么是感恩。其实在现实生活中，并没有像叶小苏那样的老师，只有我们不断完善自我，才能“更上一层楼”。
在一棵紫香槐下，暗藏了太多的感情，不仅只改变了那三位学生，也让更多的学生从过去走了出来，也使我从中受益匪浅。
教育使我们进步，教育使我们成长，让我们一起去寻找这其中的奥秘，怀着一颗感恩的心去回报老师、父母，在未来坎坷的道路上不断地超越自我吧！
紫香槐下观后感作文二：《紫香槐下》观后感
今天，我们看了一部非常好看的电一影名叫《紫香槐下》，使我受益匪浅。
这是一部教育片，这部电一影主要讲了叶家祖孙三代都投入教育事业，叶小苏革新教育理念，推翻以前的仅以学习成绩评价学生和教师应试教育观念的故事。
爷爷的一生追求，爸爸的苦楚和无奈都展现在叶老师的身上。她推翻了传统的教学理念，敢于迎接新的挑战，体现了她的追求一精一神。 只拿成绩来衡量学生的话，不仅会大大挫伤学困生的自尊心，还会让他们自暴自弃。社会需要的是德、智、体、美、劳全面发展的人才，并不是只会读死书、死读书的书呆子。
学习成绩好，就不一定是好学生。假如你学习好，但品德不好，那也算好学生吗？对于一个学生来说，考试成绩理所当然是考察学生在校学习情况的一个重要指标，但绝不是唯一指标。近几年提倡素质教育，也重在学生对知识的运用是否符合教育方针的。教师在对待学生考试成绩的态度上应该慎重。假如把分数当成衡量学生好坏的唯一标准，成绩好则一俊遮百丑，这样做，是不符合全面发展的教育方针的，也不符合素质教育重在能力的要求的。这样做，会把学生的目光引向分数，而忽略了德、智、体、美、劳等方面的素质培养。使学生过度关注自己的考试成绩，而忽略了学习过程，学习方法和学习态度，也忽略了生活中其他乐趣。评价一个人的一生，考试成绩仅仅是一个方面，还有比成绩更重要标准，那就是德智体美等各个方面的培养。
我们应该从每个方面着手，培养良好的习惯，做一个对社会有用的人。
紫香槐下观后感作文三：电一影《紫香槐下》观后感
一株紫香槐改变了一位学生对学习的看法、对朗诵课文的看法和对感恩的看法。紫香槐好似一颗心灵的大树，孩子们在大树下慢慢的成长，渐渐的懂得了人情世故。
----题记
星期五下午，学校组织全体师生观看了一部名叫《紫香槐下》电一影。电一影讲述的是一位普通的初中女教师叶小苏革新教育理念的事，她想要改变当下以成绩高低来评价老师和学生的观点，在此期间，同事们对她想法提出过反对与质疑，她用自己独特的教育方法成功的改变了三位同学。最后，终于得到了大家的认可。看完了这部电一影，我的心开始思虑起来，叶老师的独特教育方法，不仅能改变学生的学习态度，还能增强学生学习的信心，真是太好了！那我们的教育是不是也应该尝试或效仿一下？每次考试后，许多家长拿着成绩单批评自己的孩子，这让我们的心灵受到很大的伤害。其实，我们真的很想告诉家长和老师不是我们在学习上不努力，而是只要有评比就有第一或最后，你们不能总拿成绩来衡量我们，这样对我们不公平。我很喜欢电一影里叶老师的一句话，那么就是“我们只和自己比，只要我们每天有进步就好！”
看着看着，我很羞愧，在学校时我有时候会和老师顶嘴、上课做小动作，慢慢就这样的过去。现在到了五年级，我才渐渐明白了珍惜感情，老师陪伴着我们成长，为我们传授知识，教育着我们如何做人。又想到了《师恩难忘》里的一句话：“老师的教诲之恩,使我终生难忘”。
下午这部电一影让我知道什么是学习、怎样去感恩？其实仔细想想：金无足赤，人无完人。没有一个人是十全十美的，每个人都有自己的优点和缺点，我们只有不断地完善自己，使自己不断的进步，那么我就是“最棒的”了。在坎坷的路上只有不断地超越自我，才塑造一个最强大的自己！
一棵紫香槐下，暗藏了深深的感情，我们每一个人都要不断的努力，去探索和寻觅背后的奥秘！
这部电一影真的让我受益匪浅，我由衷地希望大家都能以这部电一影为契机，怀着感恩的心去回报老师、回报父母、回报我们伟大的祖国吧！
沙乡年鉴读后感1500字
导语：《沙乡年鉴》中提到的沙乡，其实就是利奥波德在卸任美国亚利桑纳州的助理林务官之后，在威斯康辛河畔购买的一个荒弃的农场，表达了作者对于土地的眷念。下面是小编收集整理的关于《沙乡年鉴》的读后感，欢迎大家阅读参考!
沙乡年鉴读后感范文【1】
现在，浮木后面暖和了，因为风儿已经跟着大雁走远了。我也想跟着大雁飞走，要是我也能变成风儿该多好。苏醒在春天，自由、快乐、漂泊。
我带动云彩飞舞，像是在空中伴着小野丽莎的歌儿跳了支舞。云彩里飞出一群大鸟，拍打着翅膀飞翔，姿势之优雅，在云彩里忽隐忽现，像一面旗帜，忽上忽下，一切都吸引着我。我与他们嬉戏玩耍，朝远方飞行，最后一声大雁的鸣叫消失时，夏天的影子就不见了。秋天的脾气总不大好，夹着灰尘呼啸而过，或在森林里拍打树叶发出沙沙响声，最后像山一样静下来思考生命。
十一月是树木倒下的季节，远远地，我就听到了松树的呻吟，他是大自然进化几千年的物种，是古老的生命。 我不由自主地想要帮助他，我一鼓作气，钻进伐木工的脖子，冬天的我是冷冰冰的，他已经在松树的主干上划下了一道深深的疤痕，触目惊心。我带动枝叶摇摆，制造更大的风浪，终于在我的不懈努力下，伐木工懊恼地离去，放弃了今天的作业。一天天如此，我的能力却在一点点减弱，守护了一个冬天的松树林终于等来了春天，而我却要永远沉睡在这里，等下一缕风来唤醒。
如果我是风，我不后悔。不后悔对自然的爱，对绿色的向往。
小时候，我的故乡还是个小山城，四面环山，山是青黑偏绿的，江南也是一片荒草地，晚上有繁星，江水碧绿。我常去探访山林，与溪水游戏，享受这闲来之乐，山川之美。我拂过柳芽儿，溅起水波澜，轻巧地唱出美妙的音韵。渐渐地，工业愈加发达，人们走上了社会发展新道路，大荒地被改建成高楼，隐约有难以触及的威严，我无心再歌唱舞蹈。飘荡了很久，我也从清纯的晚风变成了污浊的臭气，我不再去树林游戏，我会抹黑了溪水，我会给绿树带去烟尘，一切都变了。
如果我还是风，我也不后悔，看到绿色犹在，山川犹美，自然犹存，这就是我的精魂。
当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时到那种单纯吹捧经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找，那我们是不至于犯下什么样错误的。从始祖弗兰西斯培根想要返老还童开始，神灵被赋予了假热爱的使命。功勋卓著的动物学家兼植物学家阿尔弗勒德拉塞尔华莱土，以及化学元素铊的发现者和辐射计的发明者英国自然科学家威廉克鲁克斯先生都变成了神灵的追随者自吹自捧，甚至连晚年的牛顿也埋头于注释约翰启示录。
然而不管是催眠术、神灵的照片还是神灵小姐的降临表演，这些学术大牛们都陷入了经验观察后想证明自我的正确而再造经验观察的死循环。自我膨胀在其中也起到了巨大的蛊惑自我的作用，而当骗术被揭穿，用赫胥黎的话说：我认为证明唯灵论是真理这件事当中所能得到的唯一好处，就是给反对自杀提供一个新的论据。
土地也好，神灵也罢，我们都需要像山一样思考，思考土地的喜与悲，思考神灵的真与假，才不会被物质冲昏了头脑，也不因神秘失去了理性。
沙乡年鉴读后感范文【2】
在《沙乡年鉴》中，目不暇接的动植物名称都被作者赋予了感情，这种感情让我感同身受，我也会跟作者一样，因为黑头山雀65290没有在第六年的冬天出现而悲伤，也会因为鳟鱼咬住了鱼饵而兴奋，也会因为80圈年轮的橡树的倒下而唏嘘
作者带给我的，不仅是对动植物情感上的羁绊，还有对我们生活的城市环境以及生活的方式思考，这或许是我这个生命科学门外汉对土地伦理和美学所能达到的理解。
用10年时间对两个极为不同地区的野生植物初次开花的时间进行统计和对比后，利奥波德得出了这样的结论：显然，边远地区的农民的眼睛所得以欣赏的东西，在同一时期里，是大学生和企业家们看到的两倍。(p44)一座高楼大厦的拔地而起，可能是一种植物在这个城市遭遇的灭顶之灾。但是羁绊在都市生活中的我们，尚没有闲暇停下脚步嗅嗅春天的槐花香，又怎会去思考必经之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市旧迹，尚且不能引起我们的注意，远在乡村的土地以及土地上的植物与动物被城市化不断侵蚀更不会进入我们的视野。因为我们沉迷于做地生财，我们习惯于遗忘历史，这是向钱看齐时代的症候。大学生和企业家们在追求物质的丰厚和社会的地位的过程中把生活生活成了生存，而那些边远地区的农民，饿有所食、寒有所衣，采菊东篱下还能见南山的简单活着才真正像生活。
利奥波德在钓鱼的序曲中，发现了人类和鱼的相似之处：准备着，并且是急切地抓住那个不论是什么样的，由周围的某种风抖落到时间长河上的新事物!而当我们发现那表面上是那样美妙的佳肴中包含着让你上当的鱼钩时，我们又是多么后悔自己的鲁莽!(p36)会钓鱼的人都知道，钓鱼的诀窍只有一个：等待。这种耐心是鱼所不具备的，因为食饵对它的诱惑好比在一个辘辘饥肠的人面前放一块面包，我们就用高其他动植物一等的智商去玩弄它们。这种自以为是的智商成为我们的致命伤。我们砍掉了郁郁葱葱的森林用于建筑和装饰，却不得不戴上口罩来抵御沙子的逆袭;我们抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生产，却不得不提心吊胆地提防天坑的光临当我们饥饿的高智商面对涂满奶酪的面包时，我们扔掉了钓鱼时的唯一的谨慎，用来布置一个为了得到，而且可能是难得的机会的场面。(p36)
我们所做的一切，都是为了自己的安全、繁荣、舒适、长寿和平静。但是太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险。(p124)一座山上的狼被猎杀时的嗥叫对村民和羊群来说是胜利的赞歌，而这声嘶力竭的背后却藏着这座山即将在未来的几年里变得光秃的预言。利奥波德说，这个世界的启示在荒野。大概，这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵，它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟。(p124)的确，正如作者把回忆亚利桑那和新墨西哥的随笔的一小章命名为《像山那样思考》一样，我们缺少像山一样简单的观察、辩证的思考，缺少对事物的历史和未来的考察与预见，缺少山那样的智慧。我们奋斗的目标冠冕堂皇，手段天衣无缝，结果皆大欢喜，当我们沉浸在胜利的喜悦中欢呼雀跃时，一场灭顶之灾正背负着历史的使命在嗥叫中萌芽。
兴趣和热爱是一切研究的前提。利奥波德在《结论》中写道：我不能想象，在没有对土地的热爱、尊敬和赞美，以及高度认识它的价值的情况下，能有一种对土地的伦理关系。(p212)我们曾经或者现在所拥有的一切，已经或者正在消逝。如果，我们对这块土地没有一丁点儿的爱，那么他们就消失得静悄悄的。反之，我们可能可以把他们留在记忆里，甚至存活在现实中。
利奥波德的土地伦理关系的学问并不仅仅是观察土地及土地上的现象所得，而是被他观察后的体验和实践所验。这正是恩格斯在《神灵世界中的自然科学》所阐明的道理是一样的。
当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时到那种单纯吹捧经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找，那我们是不至于犯下什么样错误的。从始祖弗兰西斯培根想要返老还童开始，神灵被赋予了假热爱的使命。功勋卓著的动物学家兼植物学家阿尔弗勒德拉塞尔华莱土，以及化学元素铊的发现者和辐射计的发明者英国自然科学家威廉克鲁克斯先生都变成了神灵的追随者自吹自捧，甚至连晚年的牛顿也埋头于注释约翰启示录。
然而不管是催眠术、神灵的照片还是神灵小姐的降临表演，这些学术大牛们都陷入了经验观察后想证明自我的正确而再造经验观察的死循环。自我膨胀在其中也起到了巨大的蛊惑自我的作用，而当骗术被揭穿，用赫胥黎的话说：我认为证明唯灵论是真理这件事当中所能得到的唯一好处，就是给反对自杀提供一个新的论据。
土地也好，神灵也罢，我们都需要像山一样思考，思考土地的喜与悲，思考神灵的真与假，才不会被物质冲昏了头脑，也不因神秘失去了理性。
亲爱的读者，以上我们精心为您整理的“《槐乡的孩子》读后感”文章，也不知道您对这篇文章满不满意，是否有收获，如果您还想了解更多相关的信息，请关注爱书的孩子读后感栏目，我们时时为您更新！
