优秀的读后感
优秀读后感：现实的乌托邦。
能够在读一本书时全身心地投放是一件非常令人快乐的事。阅读的过程，就是人不断成长升华的过程。在阅读这程中，书中的故事情节激发了我们的浓浓兴趣，其实最好的阅读收获，是将心得写成读后感分享给周边的人，应该怎么写好一篇作品的读后感呢？小编特别从网络上整理了优秀读后感：现实的乌托邦，希望能为你提供更多的参考。
现实的乌托邦
33位诺贝尔奖得主，7位美国总统，多年独揽世界大学排行第一的桂冠，记录了一所先锋大学的辉煌。
题记
在1929年到1933年的经济大危机之中胡佛政权岌岌可危，1933年罗斯福等实干家继往开来从而美国成了世界上最强大的国家保持了几十年。二战期间，日本宣布无条件投降后，日本军舰开回了日本本土。是不是美国忘记了珍珠港的记忆；是不是企业号那堆废铁卖了几亿美元；最大的光荣是使失败者不感到耻辱并有卷土重来的勇气﹔，是不是这个民族病了。不，他们没有。
科学技术是第一生产力，教育为科学技术的发展提供充足的后备力量。正由此我国的科教兴国和人才强国战略孕育而生。通过这种鞭策，他们领先了。
天上不会掉馅饼，良机不会从天而降。机缘小偷，来时无声无息，去时总喜欢让你损失惨重。历史不会等人，我们只有创造历史。当良机到来的时候，我们也要有能力利用它。弱者错失良机；中者等待良机；强者抓住良机的同时创造良机。哈佛的博士生告诉我们他的经历，三天啃下一本书，每本书有几百页，还要交上阅读报告，吃的苦中苦，方为人上人。为此我们对美国大发战争横财的思维该改变了。至少，应换一种角度。
鲁迅先生曾经说过，我哪里比别人聪明，我只是把别人喝咖啡的时间都用在工作上。汉文化中关于时间警句的比比皆是，可我们唉，时间总是一分一秒的到来也是一分一秒的逝去，我们却总喜欢把这漫不经心的一分一秒挥霍，如果我们建一座高耸入云的大厦，如果我们对每一块砖，每一粒沙石，每一根钢筋都随意的挥霍，那么，高楼还有吗？那因蚁穴而溃的千里长堤似乎在告诉我你什么。
投资未来的人是忠于现实的人，双手都揣在口袋里的人是爬不上成功的天梯的，哈佛学生在哈佛的医院里，即使有许多人在候诊，但也无一说话，他们不是在阅读就是在记录，他们是梦的追逐者，在校园里，没有人吞云吐雾，他们不着华丽衣着，不化妆，更不见晃里晃外，只有匆实的脚步，他们不因过去的辉煌而止步不前，他们看不见他们那光荣的历史，他们只有奋斗，再奋斗来兑现一张张空头支票。因为他们知道工程造就不了一个美好的社会。
中国梦，谁的梦？梦是什么？怎么把梦变为现实？忠心的希望你能听到边城的呐喊，谁都不想仿徨
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乌托邦读后感1500
小时候就听说乌托邦这个词了，他被用来指称不切合实际的幻想，知道有这本书也有很长时间了，直到最近才看到这本书，《乌托邦》语言优美流畅，字里行间无不流露莫尔先生悲天悯人的情怀，读来如饮甘露，如沐春风，给我留下很深的印象，平生第一次萌生写读后感的愿望，琐事分心再上生性懒散一直迟迟没有下笔，虽时隔多日却依然萦怀在胸，此书对我的影响可见一般。正如尼采通过学习查拉斯图拉代言，托马斯。莫尔在书中通过拉斐尔讲述自己心目中的理想王国，我很欣赏拉斐尔的人格，他学识渊博周游世界阅历丰富，完全能够像莫尔和其他人所劝说的通过向国王献策谋取高位享受荣华富贵，自从拉斐尔游历乌托邦后就觉得他是世界上最理想的国家制度，他深知这一制度很难获得其他各国国王的赞同实行，这让我想起春秋战国时代的商鞅，他起先建议秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也没能打动秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公顿时来了精神亦步亦趋,现实如此无可奈何，在理想与实行的两难中商鞅选择降低理想以求实行，拉斐尔选择即使实行不了也不降低理想以迎合国王，他为了自由甘于平淡。
托马斯。莫尔出身富裕家庭，喜好哲学(或是文学)却迫于父亲的压力改学法律从事律师行业，后来当了法官大臣，莫尔对社会底层的劳苦大众充满了深深的同情，即使是罪犯也表现出宽容，他并没有像别的律师法官一味指责罪犯的道德品行，绝大多数人是迫于生计才挺尔走险，从社会制度来看待犯罪问题。莫尔认为贫穷是一切罪恶的起源，贫穷是社会不公引起的，而社会不公是私有制引起的。他严厉批评国王贵族的贪婪残酷奢侈无度，深深同情劳苦大众陷于水深火热的疾苦，莫尔为拯救这些社会疾病开出消除私有制实行公有制的药方。工人农民提出消除私有制实行公有制比如通过打土豪，分田地实现社会公正，我并不认为他们的多么高尚，站在自己的利益上且坚持这就是公正那是胜利者的专利;这一主张却是出自出身富裕而且是国家重臣的莫尔足见难能可贵，把高尚的光环安放在他的身上我想没多少人会反对。莫尔因反对国王亨利八世离婚及其暴政而宁死不屈最终被下狱外死，为了理想不惜违背自己的利益甚至牺牲生命仅凭此莫尔的品格足以令人敬重。
乌托邦是个四面环海的岛国，土地肥沃风调雨顺盛产黄金珠宝，和柏拉图的理想国一样实行精英政治哲学家治国;岛上人人都得参加劳动官员可以免除这一义务，但很多官员都会放弃这一特权，因为劳动对他们就是一种娱乐，每人每天只要工作七个小时就足以丰衣足食，而别的国家之所以整天工作还吃不饱穿不暧是因为要养活很多不干活的人如贵族富豪及其仆役，还有为他们提供娱乐的人。乌托邦是共产主义国家，没有货币甚至连交易都没有，需要东西直接到仓库去拿，人们鄙视金银只有奴隶罪犯才穿金戴银(他们的镣铐是金子做的)，珠宝是小孩的玩具，大人要是戴珠宝就会遭到耻笑，不过值得一提的是他们却保护别国商人的私有财产，因为他们知道金钱对他们没有意义而对别国商人却意味着一切，这和苏联的共产主义的天壤之别。穿衣都是很简单的款式没有那么多的花里胡哨，这和八十年代以前的中国一样。吃饭都在大食堂里吃，如果你愿意自己做饭可以去仓库领取食物自己做，一般的人都不会这么做因为你不会做得比食堂可口，这和中国公社时代的大食堂又有很大区别。乌托邦有很好的医保制度医生医术精湛服务热情，病人会得到很好的照顾，如果救治不了乌托邦提倡安乐死，因为他们觉得病人放弃的是痛苦而不是享受，死是上帝对生人的召唤，恐惧和不舍违背上帝的旨意是不受上帝悦纳的，当然非本人同意他们是不会对病人实行安乐死的，而且会尽心尽力的照顾病人直至死亡，但他们并不提倡自杀，自杀如没经过议会和教士批准就得不到体面的安葬。乌托邦实行宗教信仰自由，超脱于当时的加尔文主义，另外他们认为宗教信仰是公民道德的有力保障，一个连神都无所畏惧的人还会畏惧道德吗?乌托邦人工作之余很喜欢学习，他们唯一的娱乐就是整理自己的花园。乌托邦很注重对孩子的教育从严审核教材，绝不允许败坏道德，扭曲人生观价值观的内容出现在教材上像荷马的史诗宣扬神的欺诈就在禁止之列，所以他们比较单纯比较容易满足，不像今天媒体到处充斥欺诈暴力堕落的内容。乌托邦人反对战争特别是为扩张领土而战，但为了自由正义他们不怕战争，一旦开战他们会用金钱怂恿别国参战或用重金悬赏敌国国王将领的人头，再不行就花钱请雇佣军，因为比起本国人的性命金钱是毫无意义的，大有《孙子兵法》上兵伐谋，其次伐交，其下攻城之意。
托马斯。莫尔不认为这个世界上有乌托邦这个国家，但他宁愿相信乌托邦就存在世界的某个角落，我也持这一态度，正如我们相信天堂，这有关信仰无关常识。
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《乌托邦》读后感1200字
《乌托邦》读后感1200字
大约是在十多年前？初中政治课的时候第一次接触到乌托邦这三个字，尽管当时仅是作为马克思大人启蒙学习的一个名词而存在。即使后来陆续看到许多次出现，也一直把乌托邦作为一个虚幻，而大约是世外桃源般的存在来理解。
落英缤纷，芳草鲜美。漫天的粉红色花瓣旋转起舞，飘飘洒洒抚过勃勃生机的青草地。微风拂面，所过之境皆是清新的自然花香、和谐又静谧的世外桃源。
嗯，到这里可以咔了。
这是中国文人归隐园田居式的美好幻境，绝对不是乌托邦！不是乌托邦！乌托邦！重要的事要说三遍。
理解为是中西方人的脑回路不一样，乌托邦里描绘的大同世界不是中国人情境里的田园小清新，而是不折不扣的政治大工厂。
翻开《乌托邦》，书本以对话的形式展开，分为两个部分：第一部分借外来者之口描绘了当时英国的现状，比如耳熟能详的羊吃人圈地运动之类的；第二部分是书的大头，详细描述了乌托邦这个国家，地理位置、城市规划、婚姻家庭、职业供给、社会构成、奴隶战争、宗教信仰以及everything，甚至对什么是幸福快乐都有探讨。
可是，看完后我却对乌托邦这个国家完全没有向往，反而是深深的恐惧。或许是大跃进期间人民公社化运动的后果太铭心刻骨？
书本尽管一直在着墨刻画乌托邦这个国家对于信仰的尊重和自由，但更多的是人之为人的不自由。按照已经设想好的固定模子来抚养、教育一个人，定义什么才是幸福，什么才是快乐，规定什么样的兴趣爱好才是正当的符合要求的喜好。甚至于为了避免市民失去怜悯之心，规定宰杀牲畜这种事情只能由奴隶来完成。弘扬一切真善美，杜绝一切假丑恶。一个人不像是社会的细胞，更像是社会大机器的一颗螺丝钉。哪里需要补哪里，so easy。
我们都知道天下大同是幻觉，可是我们还是期待了那么久，并且一直在远眺。
再说被评价为血淋淋资本积累的圈地运动，其实跟现代房地产何其相似。原住民被赶走，豪绅贵族换来直接快速的经济利益，原住民获得与所得经济利益相比微乎其微的报酬，被从自己土地上赶走以后生活无依。贵族豪绅把耕地一片接一片地圈起，变作牧场，用来养羊，提供纺织毛呢需要的羊毛。这就是所谓圈地运动。地产企业把耕地一片接一片地占用，变作商圈，用来盖房，提供可供高价出售的住房。这就是所谓房地产。历史与现实又走了同样的轨迹。大约是从古至今的方式都一样，只是与时俱进表现形式不同而已。
是的，被那个城市设计的构想深深！到，所有城市的格局都一样，所以无论走到哪个城市都不会有陌生感，都可以迅速找到想要的东西o(╯□╰)o，是否完全不用考虑地形的吗？！那个环海的港湾设计不是所有地方都能建成的，在东北大平原上和横断山脉区建起来的城市怎么能保证格局一样？这分明是偷懒的城市规划好把。要求住的房子也一样、衣着打扮也一样，怎么不要求男的女的都一样？
不过，严肃认真地算起来，中国倒是真的过了一段这样的日子，不能说水深火热，但绝对够鸡犬不宁。(读后感)
总之，这本书被我按照任务来完成了，越看到后来越仓促，觉得看不下去，于是我的读书笔记也这样草草而了。
大学生《乌托邦》读后感
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大学生《乌托邦》读后感【一】
小时候就听说乌托邦这个词了，它被用来指称不切合实际的幻想，知道有这本书也有很长时间了，直到最近才看到这本书，《乌托邦》语言优美流畅，字2024里行间无不流露莫尔先生悲天悯人的情怀，读来如饮甘露，如沐春风，给我留下很深的印象，平生第一次萌生写读后感的愿望，琐事分心再上生性懒散一直迟迟没有下笔，虽时隔多日却依然萦怀在胸，此书对我的影响可见一般。
正如尼采通过学习查拉斯图拉代言，托马斯.莫尔在书中通过拉斐尔讲述自己心目中的理想王国。我很欣赏拉斐尔的人格，他学识渊博周游世界阅历丰富。完全能够像莫尔和其他人所劝说的通过向国王献策谋取高位享受荣华富贵。自从拉斐尔游历乌托邦后就觉得他是世界上最理想的国家制度。他深知这一制度很难获得其他各国国王的赞同实行。这让我想起春秋战国时代的商鞅。他起先建议秦孝公推行帝道。秦孝公的反映很冷淡,即使降到王道也没能打动秦孝公。最后不得已提出霸道春孝公顿时来了精神
托马斯莫尔出身富裕家庭。喜好哲学却迫于父亲的压力改学法律从事律师行业，后来当了法官大臣。莫尔对社会底层的劳苦大众充满了深深的同情。即使是罪犯也表现出宽容。他并没有像别的律师法官一味指责罪犯的道德品行。绝大多数人是迫于生计才挺尔走险。从社会制度来看待犯罪问题。莫尔认为贫穷是一切罪恶的起源，贫穷是社会不公引起的，而社会不公是私有制引起的。他严厉批评国王贵族的贪婪残酷奢侈无度，深深同情劳苦大众陷于水深火热的疾苦，莫尔为拯救这些社会疾病开出消除私有制实行公有制的药方。工人农民提出消除私有制实行公有制比如通过打土豪，分田地实现社会公正，我并不认为他们的多么高尚，站在自己的利益上且坚持这就是公正那是胜利者的专利;这一主张却是出自出身富裕而且是国家重臣的莫尔足见难能可贵，把高尚的光环安放在他的身上我想没多少人会反对。莫尔因反对国王亨利八世离婚及其暴政而宁死不屈最终被下狱外死，为了理想不惜违背自己的利益甚至牺牲生命仅凭此莫尔的品格足以令人敬重。
从这本书中可以看出作者的远见，他远在十六世纪就看出当前社会以及未来社会会出现什麽样的弊病。于是在书中他建构出一个没有阶级、十分平等的社会，人人都能在其中获得生存的最基本需求。同时他也指出人们对金钱的追逐是十分愚蠢的，特别是工业革命之后的社会，人们盲目的追求物质生活，科技的发达使得人们每天更疲于奔命，几无休喘时间，于是精神上的快乐与满足的缺乏真的是现代社会严重的问题。此外更难得可贵的是作者看出了宗教与宗教之间的争斗所会带来的种种伤害，所以主张人人拥有宗教的自由，这于作者当时身处的环境而言，其想法是非常难得可贵的。
托马斯莫尔不认为这个世界上有乌托邦这个国家。但他宁愿相信乌托邦就存在世界的某个角落。
这正如陶渊明笔下的桃花源，虽然他知道桃花源不存在于世界上，却寄托了他的希望。《桃花源记》是陶渊明在腐朽的社会中的美好愿望，是陶渊明在黑暗的现实中心灵的一方净土。
没有剥削，没有战争，共同劳动，风俗淳朴，人人安居乐业。这是作者的向往。虽然《桃花源记》的最后不复得路，但理想中的乌托邦始终使我们追求的方向。
而作者在书中所提倡的这些理念，一直以来都有人们积极的去推动，但是时至今日，已经有非常多人失败了，然而为何会失败，我想应该是这种理想与人性有一段很大的落差吧!但是作者以及许多这方面的努力者所提出的理念，有一部份也已经被落实在社会福利制度当中，如欧洲国家在这方面的制度就发展的十分完善，可见其理念还是有其可行性与珍贵性的，只是要经过一段时间的摸索与试验才能看到那成果出现，现在世界各国无不努力推行各种社会福利，我想这应该就是这个理念开花结果的时候了吧!
大学生《乌托邦》读后感【二】
《乌托邦》是英国空想社会主义者、哲学家、政治家莫尔写的。在书中，莫尔借一位海外游人拉斐尔希斯拉德之口，来谈自己对现实的思考和对未来的设想。莫尔在书中首次用羊吃人来揭露罪恶的圈地运动，并提出了公有制，讨论了以人为本、和谐共处、婚姻自由、尊重女权等与现代人生活息息相关的问题。全书分为两个部分，第一部分揭露了当时英国社会的种种弊端，第二部分则是关于乌托邦新岛形象的全面描述，他系统地为我们描述了理想社会乌托邦的政治、经济、科学文化、社会生活、宗教、对外关系等方面的主要特征。
第一部分
第一部分对15、16世纪的英国乃至整个欧洲的政治、经济、社会生活作了辛辣的讽刺与批判，对封建的君主专制进行了猛烈的抨击。他深刻地认识到君主制国家是压迫人民的工具，而法律只不过是把他们的阴谋规定成大家必须遵守的东西。莫尔借一位外国旅游者希斯拉德之口一针见血地指出正是私有制造成了种种社会罪恶，这也是他对数千年私有制社会的历史总结。
第二部分
《乌托邦》第二部分，莫尔为我们描绘了一幅空想社会主义的理想国画卷。与柏拉图的理想国不同的是，莫尔的乌托邦不是一个消费性的共产主义，而是一个人人劳动、按需分配，财产公有，消灭私有制，消除了剥削的共产主义社会。在这部分里，莫尔用了八个不太引人注目的标题，系统地为我们规划了理想社会乌托邦的政治、经济、科学文化、社会生活、宗教、对外关系等方面的主要特征。
莫尔在乌托邦中提出了许多先进的教育思想。超出了不同时期的人文主义者。例如莫尔主张普及教育，教育同生产劳动相结合，终身学习与终身教育，用本族语教学，重视自然科学知识，男女教育平权等等。他的教育思想中有许多合理、进步的成份，为以后的科学社会主义的教育思想提供了一些有益的养料，对后世产生了极其深远的影响。由于时代与阶级的局限，莫尔虽然认识到了资本主义的罪恶，但却未能找到理想社会取代现实社会的任何途径。这也是以后空想社会主义者们共同的无法克服的缺陷。正如恩格斯所说：这种共产主义思想的微光只可存在于人们的头脑中，而不可能付诸社会实践。因此，这种新的社会制度一开始就注定要成为空想的，它愈是制定得详尽周密，就愈是要陷入纯粹的空想。
以上可以看出，生活在四百多年前的莫尔，不仅深刻地洞察和揭露了那个时代的各种矛盾，对当时刚刚兴起的，将私有制历史地发展到了最高顶点的资本主义生产关系给予当头一棒;而且还富于天才性地为人们描绘了人类理想社会的美好图景。莫尔也正是以这些天才性的设想而被世人公认为西欧第一位伟大的空想社会主义者。他当年的很多设想已经变成了今天的现实，有些至今仍是我们不断努力追求的目标。然而，作为一位生活在十六世纪的人文主义者，受其所处特定历史条件和他本人思维方式的影响，莫尔又有很大的局限性。
莫尔写作《乌托邦》的目的在于规劝当时的统治者进行社会改良，他的基本立场还是维护当时的社会统治秩序。《乌托邦》原作采用的是拉丁文，这便是决定了它只能在上层社会传阅，而不会对下层社会造成什么影响。这与当时自下而上兴起的宗教改革运动形成了鲜明的对照。这首先是由莫尔所处的社会地位决定的。莫尔在十几年的为官生涯中，屡任王室秘书，王室请愿裁判长、枢密院顾问官、副财政长官、下议院议长、兰开斯特王国首相、大法官等要职，他始终忠心耿耿地维护现实的社会法律宗教秩序。其次，是由于莫尔的英雄史观。人文主义时代的思想家们几乎普遍将他们的理想建立在一种天真的、超阶级的人类理性和信仰的基础之上，期待着贤明的国君来启迪人们的理性，唤起人们高尚的信仰。作为一位人文主义者的莫尔，也没有能够摆脱这种局限性。这点在《乌托邦》一书中，处处可以得到印证。莫尔将乌托邦的开国者乌托普国王视为伟大君主的典范，几乎乌托邦的所有优良习俗都是由他倡导并由后人继承下来的。
总之，莫尔笔下的乌托邦是一个和平，美好的国家。或许有些地方不太合理，但是，这是莫尔甚至于很多人心中所向往的桃花源。随着社会的发展进步，很多在乌托邦中的美好制度都在现实中被实现了，这是一个很值得高兴的事情，希望这个世界有一天能在合理的发展下变成一个大乌托邦。
大学生《乌托邦》读后感【三】
《乌托邦》是英国空想社会主义者、哲学家、政治家莫尔写的。在书中，莫尔借一位海外游人拉斐尔希斯拉德之口，来谈自己对现实的思考和对未来的设想。书中，莫尔首次用羊吃人来揭露罪恶的圈地运动，并提出了公有制，讨论了以人为本、和谐共处、婚姻自由、尊重女权等与现代人生活息息相关的问题。全书分为两个部分，第一部分揭露了当时英国社会的种种弊端，第二部分则是关于乌托邦新岛形象的全面描述，他系统地为我们描述了理想社会乌托邦的政治、经济、科学文化、社会生活、宗教、对外关系等方面的主要特征。
在乌托邦，人们过着健康向上的生活，相互之间平等、互助、融洽、友爱。大家都在公共食堂吃饭，很少人会自己单独从市场上买回食物。乌托邦人是不允许自己的公民从事屠宰业的，因为他们认为这会逐渐消灭人性中最可贵的恻隐之心。从这可以看出，乌托邦人是很善良淳朴的，他们不希望自己的人民变成充满暴力跟杀戮的人。乌托邦人是很懂得互相尊重的，他们以侮辱丑角而感到羞耻。他们觉得人是不可能达到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同时，他们认为涂脂抹粉是一种很不光彩的事情。在我们今天，涂脂抹粉却是很多女性的特点，或是为了掩饰自己的不足，或是为了在交往上给对方留下一个好印象，有的时候也是出于对对方的尊重。但是大部分人还是很爱惜自己的天然美的，不过，有的时候人们对于长得不太好看的人以及扮演丑角的人却无法像乌托邦人民一样怀着一种尊重，甚至在其面前表现出厌恶以及暗地给他们起外号。
在乌托邦人眼中，家庭伦理的意义重大，尊爱爱幼是永远不变的传统，他们每个家庭人数限制在16口人以内，并由父亲管理。妻子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年轻人侍奉年长者。在乌托邦，不允许一夫多妻，也不允许离婚，除非有通奸或者难以忍受的反常现象发生jsf的衣服，人人劳作，人人有饭吃，病人能得到他们需要的药草，小孩子开心地在水车上玩耍这安宁的美深深打动着我。
我不禁在想这位在资本主义萌芽时期生活的作家是如何跨越时代潮流，怀着对广大劳苦群众的深切同情写下这本书的。于是我特意了解了一下作者莫尔。1478年，莫尔出生于英国伦敦一个贵族家庭。14岁时，莫尔来到牛津大学深造。当时的牛津大学是文艺复兴时期人文主义的传播中心。那个时代，麦哲伦和他的船队刚刚用帆船证明了地球是圆的;哥白尼正在书斋中论证太阳是宇宙的中心;达芬奇拉斐尔和米开朗琪罗同时在世人的肉体的热量和活力正从神祗的禁锢中释放出来。莫尔如饥似渴地阅读人文主义著作和古典作家的作品。他最喜爱的就是柏拉图的《理想国》。很快，年轻的莫尔成长为一位出色的律师和国会议员。因为他刚直不阿、主持正义，无权无势的人民被欺负都爱找莫尔律师。在为平民打官司的过程中，莫尔隐秘地觉察到一种前所未见的压迫，这种压迫来势汹汹，虽与温顺的绵羊有关，却格外暴虐、蛮横。绵羊本来是那么驯服，吃一点点就满足，现在据说变得很贪婪很凶蛮，甚至要把人吃掉。《乌托邦》中的这段描述就是注明的圈地运动。马克思说：圈地运动使用血与火的文字2024载入人类编年史的。
莫尔从各种描写美洲新大陆的游记中发现，尚处于原始社会阶段美洲印第安人的那种共同拥有生产资料、共同劳动、平均分配生活资料的情景正是他的向往。他相信，自己发现了人类社会的奥秘，许多社会问题产生的根源是人类的私有制度。他严厉批评国王贵族的贪婪残酷奢侈无度，深深同情劳苦大众陷于水深火热的疾苦，莫尔为拯救这些社会疾病开出消除私有制实行公有制的药方。工人农民提出消除私有制实行公有制比如通过打土豪，分田地实现社会公正，我并不认为他们的多么高尚，站在自己的利益上且坚持这就是公正那是胜利者的专利;这一主张却是出自出身富裕而且是国家重臣的莫尔足见难能可贵。
《乌托邦》果然是美得荒诞。组合家庭怎么能有血亲家庭来得亲切自然?具有着占有基因的人类怎能抛弃这一本性?男女相亲时怎能一丝不挂?乌托邦有奴隶的存在是否说明莫尔还保有奴隶社会中奴隶主思想的残余?也许乌托邦人从小就在接受这样一种文化，对这些习以为常，也就没有什么。乌托邦虽也有它的非现实性，但跟当时的欧洲比起来制度似乎更加优越，人民生活更加和谐，乌托邦俨然已经美好了太多。它在当时更多地充当了现实的麻醉剂和社会的反面映射。
然而跨时代的遐想自然是荒诞的。莫尔看不到劳苦群众有改变社会制度的力量，更不能设想无产者有朝一日作为一个阶级将是革命的主力并是一切革命力量的领导阶级。《乌托邦》作为空想社会主义学说的开山之作，虽然有些不切实际，却引起了空想社会主义思潮，对后世产生了广泛而深刻的影响。正因为有了乌托邦，才有了后来活跃在美洲和欧洲的空想社会主义者，才有了马克思的结合实际深入思考，创造了更加成熟的社会主义，造就了社会主义体制的国家。
关于乌托邦，在过去的一段时间里，有人对它的狂热崇拜，也有人对它的严重排斥。总之，对于21世纪的人类来说，正确认识乌托邦的空想主义，有效利用乌托邦意识和精神，必将对个体的发展和社会的进步产生巨大促进作用。而我认为，乌托邦空想主义必须与现实理性相结合，既不能把它抬得太高、视作万能的所在，同时也不能忽视它对人类积极的一面。唯有善用它，才可以促使人类和整个社会向更高、更广的方向发展。
现实的坎坷——《活着》读后感
人生一世，草木一春。生活在和平年代的我们似乎无法切身融入《活着》的意境里，却又能真实感受到那种人生的起起落落，对于生活的无奈，还有悲苦情绪中峰回路转的隐涩之情。在那些动荡的年月里，我们目睹了少爷福贵的荒诞、破产和艰难，一些重要的人从他的生命中离开，最后只剩下他自己和一头叫福贵的老牛。现在的我们常常会说自己被生活磨平了棱角，那么小说中的福贵可以说是被生活摧残的只剩下一副躯壳，直到最后，他唯一的念想就是“活下去，活下去”。人之生命，何其可贵。很多人怕死，所以珍惜自己的生命，福贵也不例外。如若不是经历了人间沧桑，又怎会看淡生离死别，孑然一身活在这世上。
人生就像一场戏，每个人都是自己的主角。有时我们能自导自演，掌握这场戏剧情的走向，肆意地笑，无拘无束地欢乐。而有时我们却也被掌控和支配，不得不独自承受这痛苦的一生，就如书里的主人公一样，可能他在年轻挥霍时，不曾料到自己会有如此落魄的一天。有时候谁也说不准，可能这就是命吧。有人在微博里玩笑似地说：“上帝在给你打开一扇门的同时，也会为你关上一扇窗”。而我却觉得上帝对于福贵不仅仅只是关上了一扇窗。出生在那个动荡的年代，从国民党统治后期到解放战争、土改运动，再到大炼钢铁运动、自然灾害时期。从一个富贵人家的公子哥，沦落到家破人亡、孑然一身......最后只靠着自己的那一点意志漂泊在人世间。看完这部小说，我比较佩服福贵，在经历如此多的巨大打击之后，在生活的温存一次次被死亡打破之后，他对生活仍能有一丝的希望——活着。我想这就是文章中心所在，人生因为活着才有了一切的可能，无论发生什么，只要还活着，就都还有希望。
人生苦短，我们要活出自己的光彩。当变故来临，我们只能接受。福贵从富贵，到欠债落魄，再到被迫充军，再到失去两个孩子，以及后来的妻子过世，还有孙子的夭折，这每一步都是福贵难以忘记的记忆，他的幸福也许在前半生就耗尽了吧，后半生与其说是对他的考验，更不如说是对他的惩罚。当看到福贵年轻时，在赌场对自己有孕的妻子拳打脚踢，我特别气愤，我觉得那个时候的他真不是人。但是在逐渐的阅读过程中，我渐渐对这个人物有了别的想法，我开始慢慢同情、慢慢理解，这个人物的塑造是非常立体和多元的。我在阅读的过程中，逐渐明白人生的意义，至少对福贵的人生有了更多的理解与看法。他在一次次地打击下坚强着，每当我为他心酸难过之时，他总会打起精神，他总会找到努力生活的希望。说实话，当看到书本最后福贵买的老牛时，我也像牛贩一样感到可笑，可是当我细细品味和思考之后，我明白了福贵的心境，那时的他，只想好好活着，只想没有目的的好好活着！
“人生如逆旅，我亦是行人。” 纵观福贵的一生，可谓栉风沐雨，饱尝苦难。在那个纷乱的特殊年代，福贵从荣华无尽、呼风唤雨到一贫如洗、家破人亡，他经历了战争，经历了诸多不公，更经历了生死离别，他失去了太多，仿佛在命运的捉弄下，没有一丝余力可以抵抗。然而，面对如此惨淡的人生，他并没有消极颓废，亦或是以结束生命的方式寻求解脱，而是选择直面生活。他似乎明白，在命运面前，憎恨与逃避都是徒劳，只有坚持下去，努力活下去，才诠释了人生的意义。我从不相信一个人经历过生活上极大的反差会不痛苦，尤其是由好到坏，由富到贫，倘若我没有见过太阳，那么我本能忍受黑暗。从无忧无虑到面朝黄土，多少经历过家破人亡的人选择寻求短见，因为反差真的可以在心理上摧毁一个人。我更不相信在琐碎的生活与苦闷的压迫下又失去亲人会不痛苦，但他仍奇迹般地挺了过来，这种乐观豁达的态度更加值得我们反思。
美丽的乌托邦――《豆蔻镇的居民和强盗》读后感 (800字)
以前听爸爸讲过陶渊明的《桃花源记》，很是为其中芳草鲜美，落英缤纷的美丽景色所吸引，也为其人乃不知有汉，无论魏晋的淳朴和率真而嗟叹，好一个世外桃源啊！读了《豆蔻镇的居民和强盗》以后，我才知到原来外国也有世外桃源啊！美丽和善良是没有国界的，对美丽和善良的发掘和期待也是没有国界的，世界大同，人心所向。
《豆蔻镇的居民和强盗》中描述了一个似乎并不存在的国度，讲述了一个似乎难以让人置信的生存环境，一群恰好都是如此不太计较的人恰好都生活在那里。简单的生存法则，透明的善良和仁爱在这里面被渲染的淋漓尽致。警察不像警察，监狱不像监狱，强盗不像强盗，连小狗和鹦鹉也被拟人化了，也被赋予了浓郁的善良的本色。
这是一个令人向往的小镇，真的有几分豆蔻年华的模样。一切的邪恶也在这里改变了它的内涵和初衷，善良和仁爱在恶之泉里悄悄萌发，也许真的是人之初性本善吧。所以贾斯佩哈士贝乐纳丹的被逐渐感染和被彻底感化也是在所难免的。这是一个符合绝大多数善良的人们的口味的结局，因为弃恶从善，回头是岸是人们共同的期望和愿望。豆蔻镇的一砖一瓦，一草一木似乎都浸染着薰衣草般馥郁的紫蓝色的浪漫的情怀，纯洁、清净、感恩与和平，就如豆蔻镇的夜色一样宁静和安详，这里一如人间天堂。
我爱这个偏居一隅的宁静小镇，我爱豆蔻镇上可爱的甚至有些卡通的居民，我甚至突然也想拥有一匹多米那样的庞踢五了，那样的话我就可以骑着它到处悠哉乐哉了。我想豆蔻镇的人们对幸福的体会一定是最深刻的吧？我想豆蔻镇的居民们一定是这个世界上最幸福的人们吧？最后也得感谢叶君健爷爷把这么脍炙人口的好作品介绍给了我们，由他翻译的《安徒生童话全集》，已成为中国几代读者宝贵的精神财富，怪不得丹麦女王曾隆重授给叶君健爷爷丹麦国旗勋章呢。
我把《豆蔻镇的居民和强盗》放在了枕头底下，希望我今晚也能做一个和豆蔻镇居民一样美丽祥和的好梦！
四年级:张钟
名著读后感：所谓现实
人有的时候总会产生这种错觉，错觉能者多劳，进而将自己的职责推卸给强者，强者若是答应了，那是理所应当。强者若是拒绝了，那就是强者没有爱心、同情心、责任心等各种没心没肺。这到底是一种怎样的心理？
我倒觉得，没有什么是应该的，又不是人人都是你爸妈，可以无条件的容忍你的一切。可怜的孩子，醒醒吧。你的眼泪、你的痛苦、你的生命都和任何人没有关系，没有人会去理会对他们来说可有可无的东西。世界从来不是残酷的，只是你幻想的太虚假。根本就没有看过这个世界真正的面孔，哪怕是一点点，也没有。
而要真正的了解这一切，需要付出的不仅仅只是血和泪，你曾经的一切都会被现实这群野兽张开血盆大口疯狂的撕咬。这个过程并不恐怖，可怜的你只能瞪大双眼看着，不是不想闭，而是闭不了。然后无动于衷，四面静悄悄，唯独撕咬声响彻耳畔，疼痛、不安、恐惧就是你的全部。血沫横飞，到处都是你的碎肉渣，就像你吃猪肉一样，野兽们愉快的舔了舔嘴角，真美味。
当他们走后，你空洞的骨头理解了现实的意义，然后给自己画了一张人皮，麻木的生活在世间。
读后感大全：美丽的乌托邦——《豆蔻镇的居民和强盗》读后感
以前听爸爸讲过陶渊明的《桃花源记》，很是为其中芳草鲜美，落英缤纷的美丽景色所吸引，也为其人乃不知有汉，无论魏晋的淳朴和率真而嗟叹，好一个世外桃源啊！读了《豆蔻镇的居民和强盗》以后，我才知到原来外国也有世外桃源啊！美丽和善良是没有国界的，对美丽和善良的发掘和期待也是没有国界的，世界大同，人心所向。
《豆蔻镇的居民和强盗》中描述了一个似乎并不存在的国度，讲述了一个似乎难以让人置信的生存环境，一群恰好都是如此不太计较的人恰好都生活在那里。简单的生存法则，透明的善良和仁爱在这里面被渲染的淋漓尽致。警察不像警察，监狱不像监狱，强盗不像强盗，连小狗和鹦鹉也被拟人化了，也被赋予了浓郁的善良的本色。
这是一个令人向往的小镇，真的有几分豆蔻年华的模样。一切的邪恶也在这里改变了它的内涵和初衷，善良和仁爱在恶之泉里悄悄萌发，也许真的是人之初性本善吧。所以贾斯佩哈士贝乐纳丹的被逐渐感染和被彻底感化也是在所难免的。这是一个符合绝大多数善良的人们的口味的结局，因为弃恶从善，回头是岸是人们共同的期望和愿望。豆蔻镇的一砖一瓦，一草一木似乎都浸染着薰衣草般馥郁的紫蓝色的浪漫的情怀，纯洁、清净、感恩与和平，就如豆蔻镇的夜色一样宁静和安详，这里一如人间天堂。
我爱这个偏居一隅的宁静小镇，我爱豆蔻镇上可爱的甚至有些卡通的居民，我甚至突然也想拥有一匹多米那样的庞踢五了，那样的话我就可以骑着它到处悠哉乐哉了。我想豆蔻镇的人们对幸福的体会一定是最深刻的吧？我想豆蔻镇的居民们一定是这个世界上最幸福的人们吧？最后也得感谢叶君健爷爷把这么脍炙人口的好作品介绍给了我们，由他翻译的《安徒生童话全集》，已成为中国几代读者宝贵的精神财富，怪不得丹麦女王曾隆重授给叶君健爷爷丹麦国旗勋章呢。
我把《豆蔻镇的居民和强盗》放在了枕头底下，希望我今晚也能做一个和豆蔻镇居民一样美丽祥和的好梦！
现实的社会建构读后感(优质范文）
《现实的社会建构》是知识社会学的经典之作，也是社会建构论的扛鼎之作，更是社会学领域影响最大的著作之一。这本书不仅把知识社会学的考察范围，从少数人关心的科学和理论知识，拓展到一般人在日常生活中用以指导行动的知识，而且以清澈、迷人的笔触，揭示了作为“客观现实”和“主观现实”的社会，到底如如何构成的，又具有怎样的特性。这本书融汇了现象学的洞察与人文主义的关怀。对于矫治社会学理论的退缩，有警示和启迪作用。
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这本由北京大学出版社于2024年3月出版的书，是由当代美国著名社会学家、神学家、被誉为继韦伯之后最重要的宗教社会学家，曾任波士顿大学文化、宗教与世界事务研究所所长的彼得伯格和获得德国社会学会授予终身成就奖的托马斯卢克曼合著。两位作者都是非常优秀的学者，故而这本书经过时间的检验仍然是理论性极强的经典作品，在这本书中，透过现象学家阿尔弗雷德舒茨的概念，两位作者让马克斯舍勒和卡尔曼海姆所经营的知识社会学传统有了巨大的转折，“知识”回归到人们的日常生活世界被表述，显得更加贴近现实的生命情境。而且这本书让原本具有德国风味的思想靠近了美国实用主义与以塔尔科特帕森斯为代表之主流社会学的色彩，深具反思性。
因为这本书主要在于构建一套自成体系的知识社会学理论，因此没有讲述这门学科的发展历程，也没有对这个领域或者社会学理论发展过程中的各式人物和观点加以归类或者整合。本书第一章日常知识的根基，是对日常生活现实的现象学分析，我感到似乎可以将其看作一些具有哲学性的导语，贯穿全书的关键概念在第一章都有所界定。而概念的界定在我们论文写作中也是需要能够良好运用的。
整本书最重要的核心部分论证位于第二章，作为客观现实的社会，和第三章，作为主观现实的社会。读第二章会澄清我们对知识社会学问题的基本理解，读第三章则将其运用于个人的主观意识层面，由此搭建了一座通往社会心理学的理论桥梁。
其中令人印象深刻的经典名句，比如：知识社会学的分析对象就是现实的社会建构；比如：与思想相比，常识性的知识才是知识社会学的焦点，正是这种知识构造出了所有社会赖以为系的意义之网等等。都使人受益颇多。
跟着这本书，我能够感受到当时德国特定的思想史和哲学语境是知识社会学的摇篮，当我们都把知识社会学作为观念史的社会学变种，但读过此书才发现，这种看法严重忽视了知识社会学理论的重要性。因此通过这本书能够更好的打开一种看世界的眼光，与社会工作理论中的建构也相互促进思考，颇为有益。
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读后感大全：梦想照亮现实
请向前一步，让你的梦想照亮现实。每当《中国梦想秀》出现这样一句话，你有何想法？想必大家都希望节目中的人能够成功，那你们有为自己想过么？
我曾看过一部电影故事片《心曲》，这是一个真实师生间的故事。故事中的钱亮老师，原是一个重点小学的骨干教师，他一直有着一个梦想教书育人，树魂立根。钱老师通过他的同学，了解到了一个普通小学的调皮、后进的班级。这个班级很难管，曾换过许多班主任，最长的一个担任了一年坚持不下去了，最短的一个只有两个月就放弃了，一直没有老师主动要求来，但，除了钱亮老师。
钱老师刚转来这个班级就发生了一件事情一个女生上课睡觉。钱老师问同班的数学老师和同学们，了解到她成绩一直不错，上课睡觉是由于她家里的原因。钱老师选择不在课堂上骂这个女生伤她的自尊，而是去家访了她。最终老师更是选择了两全其美的办法。
这一件事发生之后，钱老师更是上到每个同学家里家访了解每个人的情况，和每个同学建立好关系成为了大家的哥哥老师钱老师以他的梦想为目标一点一点的挽救并改变这个班级。教书育人，树魂立根
电影里的故事和生活有的很相近。付小军是个穷人家的孩子，被大部分人都瞧不起，更被班级里富家人所宠着的张光不断欺负，而他的梦想就是最简单的，不要被瞧不起。付小军跑步好，张光要抢比赛资格，钱老师知道张光这样做只为了欺负小军，并无其意。这在我们的生活中，正是人之间的歧视。然而，我们应该不管他人的看法，坚持自己的梦想才是否定别人看法的行为。
钱老师之后默默的在私下鼓舞小军。小军获得参赛资格，钱老师更是提出陪小军每天训练跑步，在这途中，钱老师更是发现自己患了脑癌。但钱老师为了小军以及全班，隐瞒了真相。这是钱老师为了同学们梦想的付出，更是为自己梦想的付出。
比赛前晚，钱老师满怀希望的祝小军第二天比赛顺利，然后写着自己的入党申请书。但这时，钱老师倒下了，住进了医院。第二天小军去参加比赛，同学们去医院看老师。同学们每个都泪眼汪汪的看着病床上带着供氧罩。钱老师一直坚持到小军拿着冠军回来，给他了一个大拇指，晕过去了。钱老师的最后坚持，给了小军坚持梦想的最后动力棒。钱老师的处事方法改变同学们的未来，钱老师的这一梦想也照亮了同学的现实。我们看了这电影，不应该只为他们而感到伤感，还应该从其中联系社会联系自己。
钱老师的梦想很大，是我们国家的梦想；同学们的梦想很小，但也不能忽视。我们要从中明白社会一切的歧视都是绊脚石，我们要坚持梦想，给他们看我们的未来，让无知的评论者看到我们祖国及学生的风采！让我们放飞梦想，励志成才，共同享有人生出彩机会，梦想成真机会，一起成长与进步的机会！
现实主义题材大卫科波菲尔优秀读后感合集(5篇)
在读过一本书之后每个人都会有属于自己的心得体会，我相信每个人看了大卫科波菲尔之后，内心也一定会有所触动，我们只有读得认真，才能有所感，并感得深刻，有所获益。该如何才能将一篇大卫科波菲尔读后感写好呢？下面的内容是读后感大全小编为大家整理的现实主义题材大卫科波菲尔优秀读后感，仅供您在工作和学习中参考。
现实主义题材大卫科波菲尔优秀读后感(篇一)
“情不是所起，一往情深”。你不知什么是爱，你不知爱会什么时候降临，你不知面对爱应该怎么办。
而在《大卫·科波菲尔》中主人公似乎找到了他的爱，大卫尚未出世时，父亲就去世了，母亲又很胆小，很渴望爱情，又嫁了。从那以后他的人生才真正开始。
幼年时，大卫跟着奶妈辟根果去度假在那，大卫接触了艾米莉，这个女孩的父母是渔民，却因一次大雨中遇难了，过世了，而大卫失去了父亲，让他们俩有着共同点。大卫心中似乎有一种情愫。
后来，母亲去世了，他找到姨婆贝西小姐，贝西小姐脾气古怪，对男生很讨厌，但身为女性她也有博爱、心软、善良。她收留了大卫，并告诉他永不卑贱、永不虚伪、永不贱忍。这让大卫在一个健康环境下成长。这么有能力的女人却重情，他的丈夫抛弃了她，他爱上了别人，因为没钱收养情人，结果变成了流浪人，贝西小姐没有绝情，当他要钱的时候都是大方地给他。
在这期间大卫认识了朵拉，朵拉像他母亲一样美丽又善良，大卫刚看见她时，就对她一见钟情。也许他知道这就是爱情吧。她对朵拉关心至极，读后感。把她当做整个世界。即使朵拉并不聪明并不懂事，但在大卫眼里朵拉就是它的一生。朵拉也深爱着大卫，但却因为身体原因去世了，在临终前把大卫托付给她的朋友艾妮斯。
艾妮斯就像一个完美的人，无可挑剔。艾妮斯对大卫的爱是深深的、长久的。她以一个守护者的身份陪伴着大卫到最后，大卫也懂得她，他们结婚了。艾妮斯在事业上、生活中总是他的知音。
爱到底是什么？情又是什么时候产生？当丈夫死了克拉拉为什么选择再嫁？而贝西丈夫出轨，为什么她却包容自己丈夫。也许爱情和婚姻完全不同吧。爱情是精神满足，但婚姻却是物质上的需求，就像大卫明明是深深爱着艾米丽，艾米丽也是深深爱着大卫，但为什么艾米丽最后要把大卫托付给艾妮斯。后来大卫因为艾尼斯有能力、感性，他们却结婚了。对我来说这些事还很远，当一份爱情摆在你面前时，你是否会选择珍惜？他们的爱很复杂、很难懂。但他们的爱都是纯洁的、都是美丽的。即使他们不知道怎么面对，怎么处理，如何珍惜对方。
如果遇上爱，别慌，请用心感受。
现实主义题材大卫科波菲尔优秀读后感(篇二)
大卫是一个苦命的孩子，他的父亲早逝，母亲再婚，继父对他异常苛刻——还好他有一个善良的姨婆，慈爱的仆人，还有一些善待他的好心人，才使得他在困境中刻苦努力，最终，不仅在事业上取得巨大的成功，还收获了一段美妙的姻缘。
大卫为什么能取得成功？关键是在于他有一颗感恩向上的心，因而他才会有向上的劲头，出于对所有曾经帮助过他的人的回报，他的韧性、他的坚强、他的一切优秀的品质，都在此刻迸发出来，而这一切的源头就是一颗感恩之心！
作为这段成功历程的塑造者——大卫的姨婆特罗伊德定然是大卫最要感谢的人。记得她与狄克先生（她收留的一个善良的先生）的一段谈话：“我一定得为这孩子（大卫）做些什么。”这句话难道不就像我们诞生时父母心里的真实写照吗？想一想吧，在过去的十四年中父母为你做过多少事？扪心自问，你又为他们做了些什么？这一切，我几乎很难给予答复。
拿自己与大卫相比，顿时感到自惭形秽！马上都要步入初三的学习了！自己似乎还很不在状态，所有的精力似乎也不能完全集中于学习上，想一想父母的辛勤劳作，我觉得无地自容；如今，我只能利用感恩之心来救赎我自己了！
每个人都应当拥有一颗感恩之心，因为感恩才是人生的必要任务，人性的最强烈呼唤！
现实主义题材大卫科波菲尔优秀读后感(篇三)
读了《大卫·科波菲尔》这本书，其中许许多多令人愤慨，以及生动感人的故事情节久久在我脑中徘徊着。这本书在艺术上的魅力，不在于它有曲折生动的结构，或者跌宕起伏的情节，而在于它有一种现实的生活气息和抒情的叙事风格。这部书吸引我的是书中那些性格鲜明、突出的人物形象，这也多借鉴于狄更斯身边的人。正如本书中善良，诚挚，聪明，勤奋好学，有自强不息的勇气、百折不回的毅力和积极进取的精神，逆境中满怀信心，在顺境中加倍努力的主人公大卫·科波菲尔，又如脾气古怪，特立独行，敢说敢干，不顾世俗的眼光，又博爱、善良、仁慈、心软、重感情的贝西姨婆。再如美丽端庄，大方得体，温柔善良，恬静稳重，体贴周到，有敏锐的洞察力，和坚强的性格和意志，以及宽容博爱的心肠的艾妮斯，她同样是大卫的精神依托。
在品读了一遍这本书中大卫一生的悲欢离合后，我更加理解了狄更斯的思想，因为这本书里多少的情节都是狄更斯自己真实的写照。这本书生动地反应了社会的多变，展现了19世纪中叶社会的真是面貌。这本书也让我对人性、情感有了更深一层的了解。而且在另一方面，作者用生动形象的文字，描绘了各种不同的人物性格。在今后的写作练习中，我可以逐渐借鉴这样手法。同时一些景物描写场面描写，同样是我值得学习的方面。
现实主义题材大卫科波菲尔优秀读后感(篇四)
“情不是所起，一往情深”。你不知啥是爱，你不知爱会什么时间即将来临，你不知面对爱应该如何解决。
而在《大卫·科波菲尔》中主人公好像找到了他的爱，大卫尚未出世时，爸爸就过世了，妈妈又非常胆小，非常渴望爱情，又嫁了。从那将来他的生活才真的开始。
幼年时，大卫跟着奶妈辟根果去度假在那，大卫接触了艾米莉，这个女生的爸爸妈妈是渔民，却因一次大雨中遇难了，去世了，而大卫失去了爸爸，让他们两个有着一同点。大卫心中好像有一种情愫。
后来，妈妈过世了，他找到姨婆贝西小姐，贝西小姐脾气古怪，对男生非常讨厌，但身为女人她也有博爱、心软、善良。她收容了大卫，并告诉他永不卑贱、永不虚伪、永不贱忍。这让大卫在一个健康环境下成长。这么有能力的女性却重情，他的老公抛弃了她，他爱上了其他人，由于没钱收留情人，结果变成了流浪人，贝西小姐没绝情，当他要钱的时候都是大方地给他。
在这段时间大卫认识了朵拉，朵拉像他妈妈一样漂亮又善良，大卫刚看见她时，就对她一见钟情。或许他知晓这就是爱情吧。她对朵拉关心至极，读后感。把她当做整个世界。即便朵拉并不聪明并不懂事，但在大卫眼里朵拉就是它的一生。朵拉也深爱着大卫，但却由于身体缘由过世了，在临终前把大卫托付给她的朋友艾妮斯。
艾妮斯就像一个完美的人，无可挑剔。艾妮斯对大卫的爱是深深的、长久的。她以一个守护者的身份伴随着大卫到最后，大卫也了解她，他们结婚了。艾妮斯在事业上、日常一直他的知音。
爱到底是什么？情又是什么时间产生？当老公去世了克拉拉为何选择再嫁？而贝西老公有外遇，为何她却包容自己老公。或许爱情和婚姻完全不同吧。爱情是精神满足，但婚姻却是物质上的需要，就像大卫明明是深深爱着艾米丽，艾米丽也是深深爱着大卫，但为何艾米丽最后要把大卫托付给艾妮斯。后来大卫由于艾尼斯有能力、感性，他们却结婚了。对我来讲这部分事还非常远，当一份爱情摆在你面前时，你会不会选择珍惜？他们的爱非常复杂、非常难懂。但他们的爱都是纯洁的、都是漂亮的。即便他们不知晓如何面对，如何处置，怎么样珍惜他们。
假如遇上爱，别慌，请用心感受。
现实主义题材大卫科波菲尔优秀读后感(篇五)
查尔斯·狄更斯曾经说过：“在我所有的作品中，我最喜欢这一部。正如许多父母一样，我内心有一个宠儿，他的名字就叫大卫·科波菲尔。”
狄更斯自己的童年艰苦困难，少年大卫的生活也同样不容易。大卫在未出生前父亲去世，不久母亲改嫁，继父严酷残暴，他姐姐也同样铁石心肠，不近人情，在大卫成长过程中遇到许多不友善的人——残忍的校长、狡诈的朋友，还有心怀歹意的希普。然而也不乏善良之人：有可爱善良的保姆辟果提，不善言辞内心却诚挚淳朴的巴克斯，貌似严肃却菩萨心肠的姨婆，有生活不如意的米考伯夫妇，有恬静温柔的阿格尼斯，一位聪慧的知心朋友，还有朵拉，一位最可爱的女孩，天真无邪，是大卫的“小童妻”
我用孩子的视觉窥探到善良纯真的大卫，同时亦唤回自己对童年的记忆。无法忘记大卫天真地重复道琢磨到“巴克斯很愿意”我不由自主的拨开历史般厚重的云层，穿越那仿佛离我很近又很远的世界。“当然可以替你捎个信，写上巴克斯很愿意，可你可以自己告诉她呀!”但写信时还是一笔一划的附上：他说此事很重要——巴克斯很愿意
夕阳在小山丘旁允晕开，自然清新，好似滤走一切黑暗腥腐。在弥漫着铜臭气息的社会里依然可见洁净的灵魂。这也是小说的经典所在，它具有净化灵魂的道德力量。
亚摩斯还宾的那场船难令我难忘。一艘船在暴风雨的肆虐下即将沉没，水手哈姆不听大卫的劝，奋不顾身地下海救人，在他就要触到轮船时，认出在船上挣扎求生的正是诱骗他未婚妻的斯提福兹，但善良的哈姆仍竭力想把他救上岸。这时，一个巨大得像山一样的绿色浪潮迎面袭来，把所有的希望都浇灭了，他们两个人永远的离开了。哈姆的胸怀可以纳百川，比海洋更博大，它是生命举手头足间的一种本能，是水到渠成的一种习惯。他的“真”正如呼吸，在呼与吸之间是自然的吐纳，无需考虑无需思考。在他面前，纨绔子弟显得如此丑恶、自私和渺小。
这份“真”在我们的生活中处处存在着，可往往被我们忽略。
无论熟悉还是陌生，总会有“真”温暖我们的心。亲人间相濡以沫的支持与关爱;朋友间心有灵犀的默契和配合;路人间细致入微的关怀和搀扶
这份“真”是人类前进的灯塔，为更多需要的帮助的人带去温暖并让温暖这颗火种撒满人间，点燃这个社会的每个角落。
林清玄曾说过：“雪，冷而清明，纯美优美，在某个层次上，像极了我们的心。”而“真”是我们的心灵最单纯最明亮的底色。
我们不曾忘记水手哈姆的“真”，他那“人人为我，我为人人”的精神将被永恒地延续。让我们尽情吐纳这种生命的养分，即使风沙侵袭，我们的人间依然温暖如春。
感悟现实500字
红门让我看清了世界，杜小康让我真正成长了。
杜小康家是油麻地惟一一个开杂货铺的家庭，因此，杜小康的条件也比别人优越，能做一些别的孩子想做但却没有条件做的事情，但是，杜家却在一次进货出了意外事故，生活质量一落千丈。于是，杜小康不能上学了。后来，杜小康随着父亲一起去芦荡放鸭赚钱，在这段时间里，杜小康受到了大自然提前给他的深刻教育,比别的孩子提前懂事了。最后，杜小康在校门口摆了小摊子，把东西卖给同学们，校长桑乔看见了，说：杜小康长大后，会是油麻地最有出息的孩子！
从一直娇生惯养的小少爷变成一个有书不能读的穷苦儿，从趾高气扬降到低声下气，尽管杜小康不愿接受，但事实强迫他担负起了家庭中的一份责任。寂寞、孤单使他变得沉默寡言，一次次的暴风雨和艰难挫折，也使他越来越坚强。眼看着一只脚跨进了成功的大门，又一次的破产让他爸爸一病不起，而杜小康却总冷静地对待这一切，困境让杜小康长大了。是什么让杜小康懂事了？不是爱，不是炫耀，更不是舒适的生活，而是挫折，是困难，没有经历过痛苦的生活，怎会领略幸福的可贵？没有尝过贫穷的无奈，怎会懂得金钱的不易？圆满的人生，不是拥有一切，得到一切，而是在逆境中学会坚强，学会做人。
红门的背后是一个真理：永远是你适应现实，而不是现实适应你，逆境中求得生命才是做人的最高境界。
王淄齐
《幻想即现实》读后感(优质范文）
人到中年可谓繁忙，每日的工作生活细细密密，总能在不知觉中将一天占满。夜阑人静时，难免也会感慨，感慨这一己之力不足与对抗这人生无常、事无巨细；感慨这山高路长、负重前行，眼看着自己正在丢掉自己；感慨多少人还未足够年轻，却要开始老去…
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家中领导，近些年持续的在做心理专业阶段的学习，挑了本曾奇峰先生的《幻想即现实》丢了过来。正好，睡前阅读。
初读，总觉浅尝辄止，那窗户纸本已薄如蝉翼却不愿戳破，大有不利落的粘滞感。
第二章开始，方知曾先生实乃有意为之，在前文中让我们堆积起足够高耸的不满与好奇，再牵着你的手，一层一层地剥开、一颗一颗地品味。
其文深入浅出。
其思，可谓震撼。
文中有这么一句“成长，即是背叛自己的童年”。
所有的我们，都面临着各种现实压力，而我们应对压力所表现出的焦虑、不安、亦或坦然、坚定，却几乎只与我们自身有关，深究其源，其实与我们的成长环境、与我们的早年经历、家庭关系有着莫大的关系。
难以想象，一个成长于长期家庭矛盾、冲突甚至暴力环境的孩子，成年后要能够拥有正常水平的安全感与自我认同的价值感，需要付出多少艰苦卓绝的自我探索与残酷斗争。
同时，还需要足够的幸运。
书中谈及，所谓成长之路，便是纠缠与分离的冲突，便是去学习分离：有选择地学着与自己所不可选择的成长环境所带来的一部分自己分离，学着背叛那部分、学着蜕变成真正独立的自己。
婴儿在母亲怀中，温暖安宁，可谓世界上最美丽的画面。但从另一个角度看，这正是婴儿还需要汲取养分，为自己的长大、逐步与母体的第一次分离做好充分的准备。
从这个角度来看，我们出生、成长、独立，每一步都是在经济、知识、地位等社会评价的角度逐步地与家庭分离。
可是，我们要达到真正的独立与强大，便要勇敢地再进一步，用温柔坚定的眼光直面自己，接纳自己，努力地去重现成长的现场，重建完满的自己，完成与一部分的自己分离。
窃以为，曾先生的这本书，提供了一个视角，提醒我们更多的去诚实坦然地关注内心、接纳自己。唯有如此，才有可能启发我们去探索、激励自发的改变。
或许，这类的读物都不会给出任何具体问题的答案，它们只是冷静的温柔的给了我们一点提示、一点可能，给忙碌的我们一些宽慰、一些思考，这已是对我们莫大的抱持。
感谢曾先生，推荐诸君阅读。（吴睿达）
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