读优秀店长的读后感

优秀读后感：读《列强的罪恶》有感。

读后感就是读书笔记，它是阅读一个作品后的心得体会。大凡成功的人士，他们都和书籍有着不解之缘，在阅读这程中，书中的故事情节激发了我们的浓浓兴趣，我们就可以通过文字的方式把那些心得体会记录下来，有关作品的读后感范文有哪些呢？你也许需要"优秀读后感：读《列强的罪恶》有感"这样的内容，感谢您的参阅。

《列强的罪恶》一书描绘了中国近代那一幕幕的惨绝人寰的悲剧：英国向中国输入鸦片大发其财，中国人民深受其害；更为可恨的是英法联军将圆明园洗劫一空，智慧与文明的结晶就这样付之一炬；帝国列强在中国领土上横行霸道，掀起了割据狂澜；万恶的日寇在中国的土地上更是为所欲为更是惨不忍睹：南京大屠杀，拿活人做病菌实验就这样，由于帝国统治者的腐败无能下，中国被他们折磨地奄奄一息。国家落后，人民受难。劳动人民生活在水深火热中，在呻吟。在叹息。谁愿意相信，可谁都不得不承认它，真另人痛心疾首。不过，中国人民是不会在列强的屠刀前屈服的。中国人民已经在恶梦中苏醒了：1839年林则徐虎门销烟；1873、1882年刘永福率领黑旗军与法国侵略军激战，两斩法军主帅，震惊中外；1900年，八国联军进犯北京，又被困于义和团之手虽然这些义举在国统治者的腐败无能下都失败了，但在八年浴血奋战，打败了日寇取得了抗日战争的胜利经历了恶梦般历史后的中国人民更加懂得要不受侵略，国家必须富强黎明的曙光照在了这块神州大地上，照耀了花园中一朵朵含苞欲放的花儿，而这些花却是扎根在曾经用血肉之躯扞卫花园的尸体之上，汲取着深深渗入大地的那些鲜血给予的丰富营养！随着中华人民共和国的成立吹遍九州，中国风也随之吹遍世界。中华也如珠峰一般迅速崛起，拥有了高度，傲视全球。我们更要知道这样日新月异的变化是有中国共产党的领导下，靠中华儿女抛头颅，洒热血，努力英勇奋斗而得！历史证明：中国人民不可欺的，是伟大的！今天，在和平的年代里，我们永不忘我们为炎黄子孙！永记历史，以史为鉴！

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读《望春风》有感：罪恶之花

罪恶之花

——读《望春风》有感

子夕

《望春风》榜单中我读的第四本书，也是四本中读起来最令我满意的一本。

同其他三本一样，《望春风》描画的也是一副乡村画卷。刚看到开头的时候我是有些失望的，总觉得最近乡村题材的书是在是太多了，看得有些腻味了。但好在这本书没有局限于乡村的"质朴".

书中第一部分以一个总起的位置描写了所有人看似错综复杂的关系，第二部分再以单个人物为单位进行关系的拆解。第三部分则可以看做一个后续。虽然第一部分看似复杂、冗长，但坚持读到后面这分冗长就会变成连续爆炸的烟火，接二连三的炸出绚烂的花朵。

相比《慈悲》、《山中的糖果》，格非老师的写作更胜一筹。前二者只是单单写出了质朴感，格非老师却以一个中年人的身份描写出了乡村人的那种愚昧偏见和七情六欲。相较之下，前二者就显得青涩很多。

在格非老师生动详细的描写手法下，这个乡村里的农作物、花鸟和人物都栩栩如生。连我这样一个没有农村经验的读者都仿佛置身在那个愚昧却自然的村子里。

这是一个我不理解的世界。我不明白为什么农村里的出嫁和出轨可以互不影响地存在。

这个村子里，嫁娶是为了过上更好的日子，而不是二人情意所在。而出轨则是家常便饭。但从来没有人反思过自己的感情问题，也不去追求真正的"爱".是不是因为那个年代的农村就是这样的呢？因为物质的匮乏，成家就变成了保障物质的一种手段。或者是类似于春琴那种"算命"的结果。不管是哪一种，在我看来都很可悲。春琴和"我"的感情还算是在正轨上，但那时的他们早已迈入黄昏，文中对他们二人的感情发展也并未做太多详述，所以我也不好说这两个人究竟是真爱呢，还是亲情。

这个村子里的出轨故事太多，男人女人之间的关系错综复杂。这些都让我瞠目结舌，无法理解。如果非要说有什么正面的夫妻榜样的话，或许朱虎平算是一个。

所以，婚姻忠贞之外的情欲就成了书中的一大亮点。作者用直白的语言描写女人的身体，用旁敲侧击的方法描写情欲之事。这种感觉就好像挠痒痒，时而找对了地方，时而隔靴搔痒。进退之间，作者掌控自如。不会低俗，也不会虚情假意。这是我认为精彩的地方所在。他所披露的那种情感很真实，也很负罪。

要说情欲，王曼卿这个人物不可绕过。

在同彬的眼里，王曼卿是一个欲望女神一般的存在。哪怕是多年后，和两个莉莉都有过感情之后，他还是会啧啧回忆王曼卿的身体。

在《曼卿的花园》一节中，作者这样描写道：

到了每年的三四月间，在春风的梳拂下，那株海棠总是在不经意间悄然开放。花苞初呈秾丽的胭脂色，丝丝缕缕，有一种黯然神伤的幽逸。但空濛的春雨很快将它的颜色洗淡，绽放出一派饶有风韵的粉白。花瓣层层叠叠，累累纷披，在初生柔叶的映衬之下，独立斜风细雨，瞻望四方，蹙然有思。

当然，赵锡光先生家的庭院中不光有海棠。

每到盛夏七月，绚丽的大烟花迎风怒放之时，那些妖冶多姿的绛红色、紫色或白色的花朵，挤挤攘攘，织成一块色泽斑斓的云锦。这些传说中的销魂之花，仿佛一心要为自己洗去莫须有的恶名，使出浑身的解数来涂脂抹粉，顾盼之间，流波横溢，摄人心魄，为这座古旧、冷清的院落平添一抹活泼的明丽。

这是曼卿和同彬云雨前对她家花园的描写。赵锡光（曼卿的丈夫）在花园里偷偷种了罂粟，那些销魂之花便是罂粟花。这罂粟花既像王曼卿，又像王曼卿和同彬的关系。

"仿佛一心要为自己洗去莫须有的恶名，使出浑身的解数来涂脂抹粉，顾盼之间，流波横溢，摄人心魄，为这座古旧、冷清的院落平添一抹活泼的明丽。"

不得不说，这样一个环境的铺垫实在是妙哉。就好像你还没有偷窥到房间内的事，就先闻到了那股罪恶的花香。

二人罪恶关系的开始，格非老师如此描写道：

她慢慢地转过身来，手里没有眼药膏，却捏着一把花剪刀。为什么说是花剪刀呢？因为两个半月形的剪刀把上，密密麻麻地缠着蓝颜色、绿颜色、黄颜色、红颜色的玻璃丝。大概是怕剪东西时硌手吧。我问她，拿剪刀干吗？她只是把头拼命地往后仰，咬着嘴唇，像笑不像笑，用极小的声音对我说：‘我要把你身上的小黄瓜剪下来。’我死死地箍住她腰。她的身体软塌塌的，脖子里全是汗。过了一会，她见我不吱声，突然又笑了一下，说：‘要不，剪舌头也行。快，把舌头伸出来！’我就闭上了眼睛，真的把舌头伸了出来。嗨，你猜她怎么弄？嗨，她把我的整个一条舌头，全都裹在了她嘴里……

同彬和"我"说，现在就是立刻让我去死，这辈子也值了。

罂粟花徐徐绽开，大红色的花瓣下，是黑不见底的花蕊。

噢，农村里不只种农作物，还可以种罂粟。

相比《北鸢》呢，格非老师的文笔更生动，也更真实。葛亮老师的书卷气太重，虽然很适合民国题材，但作为小说阅读起来还是累赘了点。

这本书的缺点呢，如其他读者所说，人物过繁，没有把每一个人物都树立起来，甚至记不住。故事很精彩，但是阅读后故事带来的反思和冲击还是小了点，浅了些。

读《发展与罪恶》有感而发

人的欲望与发展

——读《发展与罪恶》有感而发

《发展与罪恶——关于发展的心理学及其限制》，作者[意] 鲁格·肇嘉，李琼等译，世界图书出版公司

发展到底是什么的发展？是经济，是文化，是政治，还是其它。其实无论发展是什么的发展，都是围绕人来进行的，即人是发展的出发点和落脚点，人既是发展的手段，也是发展的目的。人的欲望是无限的，这注定发展是无限的，但这并等于说发展没有代价，没有限制。当人的能力不能满足其欲望时，人就会选择学习，通过学习提高自己的能力，最最终实现自己的欲望。《发展与罪恶——关于发展的心理学及其限制》从心理学的角度阐释发展，却不止于心理学，毫不夸张地说，作者关于发展的研究真正找到了发展的动力来源和出路。神话在一般人看来就是虚构的故事，也许也能反映出一些现实情况，但神话毕竟是神话，不会有太多的人对此过于认真，然而鲁格·肇嘉并没有这样认为，他通过分析神话故事去分析人的心理，研究社会的发展，从而找到了发展的本质——“历史事实，本质上是心灵事实”。

上大学时我就开始接触“发展社会学”，从那个时候开始就觉得发展社会学最能解释发展问题。但是随着接触更多关于发展社会学的理论后，才觉得发展社会学的理论不仅枯燥乏味，且并没有多少解释力。说来说去，总是离不开西方中心主义，或者总是要碰到一些难懂的词汇，诸如新古典经济学、新自由主义、新比较政治经济学等。所以，我经常会思考，发展到底是什么？发展的本质是什么？发展社会学的研究对象是什么？怎样才能找到发展的出路，发展的动力来源在哪里等。这些问题如何回答，或者说从哪里能找到最准确的答案，《发展与罪恶——关于发展的心理学及其限制》这本书可能会帮到你。读完《发展与罪恶——关于发展的心理学及其限制》，我忽然有一种豁然开朗的感觉。于是我明白发展是人的欲望的发展，人在满足欲望时推动了科技的发展，而科技是一个关在盒子里的魔鬼，人将它放了出来，却又管束不了它，导致环境污染、生态破坏。因此，解决发展问题，实际上就是要解决人的问题，要净化人的心灵，限制人的欲望。人之所以欲望不断，就是因为没有限制，没有限制意味着社会没有建立起行之有效的规则和道德体系。所以，现在的人不仅欲望无限，就连情绪都难以控制住。当情绪失控产生的后果自己无法承担时，不仅意味着发展停止，甚至可能会导致灭亡。大街上素不相识的人不小心碰了一下，如果双方都不能控制情绪，则会将一件小事衍化成一件失控的大事，甚至会出现人的伤亡。人为什么会变得这样暴躁不安呢？说到底是因为人丧失了自我，自以为老子天下第一，是上帝的化身或代言人。当人的欲望没有被限制时，人便可以随心所欲，甚至都不懂得保护自己，即便自己言行的后果很严重，依然我行我素。

《发展与罪恶——关于发展的心理学及其限制》共有四部分内容：第一部分讲问题所在；第二部分讲希腊的过去；第三部分讲从古希腊到现在；第四部分讲复仇女神的归来。四部分内容紧密相连，逻辑性非常强。本书最大的一个特色就是对古希腊神话故事进行了合理阐释，通过分析神话故事看发展存在的的问题和危机，而且古希腊神话故事是本书的一条主线。当一个社会尚未进步和发展到文明阶段，少数人，或者更准确地讲，是个别人，他们的文明行为只会导致不文明行为的蔓延，而在这个过程中，社会更容易陷入无秩序状态，人性会变得更加自私，人性的弱点更容易暴露出来。由此不难看出，限制是对多数人的限制，少数人的自我限制不仅不会带动社会进步，反而容易成为受害者，甚至他人的笑料。人性的变化是环境因素所致，还是人的心灵在作祟，如果是环境，那么是什么样的环境会促使人的心灵变得如此丑恶且不知道羞耻。神是高高在上的，正是因为有人的膜拜，才赋予神有特殊的能力。神惧怕人的变化，害怕人也具有他的能力，所以当上帝发现亚当和夏娃偷食禁果后就将他们赶出了伊甸园。被赶出伊甸园的人需要自己劳作才能生存下去，所以人需要不断提高自己的生存能力，需要结群生活。在人的能力还是非常有限的情况下，生产力水平不高，人并不会对自己的生存环境造成威胁，而且神也不允许人胡作非为，否则将要接受惩罚，这是宗教告知人的。然而，在西方发生文艺复兴和宗教改革后就不同了，人被赋予了神的意志，人在尘世的作为是在履行上帝的使命，是要完成上帝交给他的任务。这样，人把自己的意志强加到神身上，以人的名义努力完成它，尤其当尼采说“上帝已死”，那么这个时候人就更可以随心所欲，想做什么就做什么，无限制的欲望在这个时候便汹涌出来。

对人的限制减少，或者对人的约束力在不断降低时，社会问题必然丛生。正如书中讲的“神话是部分以前没有得到解释的历史”。其实，神话又何尝反映的不是历史，而且在阐述历史事实之后通过启示去昭示未来。“本书呈现给读者的问题是：现代文明发展的限制仅仅是一个科技问题，还是一个心理问题？”从表面看是科技问题，但从根本来讲其实就是人的心理问题。不能满足的心理欲望必然导致科技发展，而科技在满足人的欲望时也带来了难以解决的问题，即发展是有代价的。无限制的欲望必然会引来不可知的灾难，世界末日在哪一天可能难以预测，但是世界的发展确实已经到了不得不限制的时候。当人背叛了神的意志，却依然假借神的名义胡作非为时，复仇女神必将到来，届时将会对人类的行为进行严重惩罚。“复仇女神是一位规则或道德的神，而不是一位情绪化的神”。情绪不稳定，规则和道德必定荡然无存。为什么复仇女神要来，就是因为规则和道德都被破坏了，复仇女神的出现就是要让人们知道，破坏规则或道德带来的后果是什么？同时会要求人类建立新的规则或道德。如果不能建立起新的规则或道德，等待人类的则只能是灭亡。

当前，中国社会已经进入到转型期的特殊时期，社会规则被破坏，道德滑坡，人没有精神追求，只知当下，不管长远。转型期的社会最突出的特征就是社会规则和道德被破坏或遗弃，人们在没有规则的社会里互相伤害，谁都不能保证自己不被伤害，也许今天你伤害了别人，但不要高兴得太早，因为明天你注定也会成为受伤者。因此，当下的社会，必须要建立新的规则，树立良好道德，以约束人的欲望。要限制没有界限的发展，限制没有规则的发展，限制没有道德的发展。“‘限制’的标准总是以一种更消极的形式存在，这可以被认为是对不信任的伪装，是对那些过快向世界开放又只是急于尽可能地吞并的粗野之地的不信任”。限制的形式看起来是消极的，但是其结果却是积极的，要想不被伤害就必须进行限制。从古希腊的神话故事得出的结论来看，在人的欲望无休无止时，必会遭到神的惩处。为什么会这样？这是因为在人的欲望得到满足的过程中，人认为自己很强大，迷失了自己，找不到出路，而且“人定胜天”，以自己为中心被大家视为处世哲学。现在看看各行各业人的想法和行为，就不难发现，大家都没有了职业素质和道德，有的只是自私，信仰成为大家的笑料，当有人谈到信仰时，很多人都会说，只信人民币。信仰是一种精神力量，它昭示的是未来，是当下人对未来的预测和信任。凡有信仰的民族，都会有一个好的发展未来，而没有信仰的民族，只能是停止发展，被上帝抛弃。

其实不难看出，神话只是表达的一种方式，被上帝抛弃其实就是被人自己抛弃。当人的欲望不断膨胀时，超过了社会的承载力，只能是压塌属于自己的空间，让自己无立足之地。应该说，将人从神的束缚性解放出来，大大激发了人的创造性和能动性，也才有了今天的世界。中国之所以在近代落后于西方，就与人的天性没有被解放出来有直接关系，在人没有想法的时候只能是安于现状，而安于现状定不会有什么太大的进步，但同时也不会产生太过严重的问题。伴随全球化趋势的影响，西方社会思潮的涌入，科技将地球变成了地球村，在这种情形下，每个人都逃不掉别人的骚扰，更无法拒绝外面的诱惑。在诱惑无处不在的情况下，就必须禁止人的诱惑，合理限制社会的发展，使社会发展和人的心灵处于协调状态。今天的故事是明天的历史，今天的行为不能让后代人来承担责任，如果今天的行为给后代人造成了灾难和严重损失，那这个责任由谁来担，不可能穿越到过去去惩罚那些只想着如何满足自己欲望的人。人的心灵决定着人的行为，而人的行为就形成了社会力量，要么推动社会发展，要么将人类推向深渊，在进入不确定性风险社会的今天，谁到底怕谁呢？而谁又应该为谁负责。发展的本质是什么？未来的社会又会走向何方？要解开这个谜团，恐怕得回到最古老的神话中寻找答案，即回归到人的心灵层面去寻找问题的症结。在发展社会学陷入困境和失语的境地，也许心理学找到了真正的答案。建议有兴趣的读者去读一读《发展与罪恶——关于发展的心理学及其限制》，同时也希望有学者研究中国的神话故事，看从中国的神话故事中是否也能梳理出发展的本质和结果。如果中西方的解释具有相似性，那么建立新的规则和道德，限制发展，限制人的欲望就将是解决发展危机的唯一出路。与其去钻研那些枯燥乏味而又过时的理论，不如从现在开始反思，是否有更好的理论，比如说神话故事早已经对发展及其危机进行过阐释。也许回到最原始的开始，才知道我们将要向何方。

作者为延安大学公共管理学院教师。

读后感大全：善良与罪恶——读《羊脂球》有感

羊脂球，这篇小说中的主人公。虽然她身为妓女，可是她有一颗诚然的爱国之心，深深地感动着我而那些卑鄙的上层人士，令我厌恶

一八七零年普法战争期间，一辆法国的驿车在离开敌战区时，被一名普鲁士军官扣留。军官一定要车上一个绰号叫羊脂球的妓女陪他过夜，否则驿车就不能通过。羊脂球出于爱国心断然拒绝，可是和他同车有地位的乘客为了各自的私利，逼她为了大家而牺牲自己，羊脂球出于无奈而作出了让步。可当第二天早上驿车出发时，那些昨天还苦苦哀求的乘客们却突然换了一副嘴脸，个个疏远她，不屑再与她讲话

在现在的社会中何尝没有这种事情，翻脸不认人的事情有很多。在自己需要帮助时，把自己认为很下等的人当作上帝，希望能从他身上得到需要的东西，来拯救自己。无论对方是乞丐还是绅士，都会弯下尊贵的腰，低下高尚的头，露出难得的笑脸。就像些所谓的上流人士，起初觉得与这个妓女坐同一辆马车非常耻辱。但是到了要瓜分羊脂球的食物时，他们就成了一条哈巴狗，不住地向羊脂球点头哈腰，不停的赞美她的美丽和善良，不怕低贱的食物有失他们高贵的身份。

面对你自身利益，会怎么选择？是向装束整洁的死神招手，还是向遍体鳞伤的耶稣探头。也许有的人会走向耶稣，他们知道以见利忘义为耻，宁愿损失钱财这些身外物也不要丢掉了高尚的灵魂。但有人也会踏上摇摇欲坠的铁锁桥，向死神走去，用灵魂去换他们的赏钱，用他人的灵魂去换取赏钱。就像贵族们在旅馆所做的一切，当普鲁士兵威胁到他们的腰包时，眼睛完全瞎了他们看不见羊脂球是他们的恩人，只看见她是一名肮脏的妓女。这时，乘客们由哈巴狗变成了豺狼，拼命把羊脂球推入火坑，来逃避自己所受的伤害。

面对危险时他们是哈巴狗不住的点头哈腰，来避免伤害。面对金钱时他们却是吸血鬼一个个卑鄙肮脏，拼命搜刮钱财。

在逃难过程中所发生的一切由在马车上羊脂球慷慨地与大家分享食物，到在旅馆被迫出买灵魂，没有一处不反映出羊脂球拥有尊严和善良，无处不反映出她敢于反抗普鲁士侵略者的凛然正气。更反映出了商人，贵族，厂长兼参议员，修女等上流社会的人的自私自利，无耻卑鄙。为了自身利益而毅然决然把羊脂球推向火坑，来当作挡箭牌。更使我气愤的是，之后这班所谓的上流人物，面对饥寒交迫的羊脂球所给予的只有鄙视，挖苦，讽刺，嘴里不住的说着无耻。根本没有一人挺出身来帮助她，维护他的尊严。

我不明白为什么同样由细胞发育而成的人类会有如此巨大的天差地别，是金钱，名誉，权力在作怪？还是人类自己的灵魂在不断地扭曲羊脂球的故事不仅仅诉说了她的悲惨生活，更反映了当时的上层人类的灵魂是多么的虚伪，多么的丑陋，多么的罪恶！像羊脂球那样的人的精神值得我们学习，你不能以异样的眼光来看待为自己付出了不等代价的恩人，而是要给予他关心.感谢他为自己所做出的贡献。这才不失自己为人的身份，为地球上最高智慧的生物

读《王怀忠从拒绝监督开始滑向罪恶深渊》有感

读《王怀忠从拒绝监督开始滑向罪恶深渊》有感

严格自律接受监督是干部防腐拒变的重要保证——读《王怀忠从拒绝监督开始滑向罪恶深渊》有感读了《王怀忠从拒绝监督开始滑向罪恶深渊》一文，我感到十分震惊，也受益匪浅。王怀忠从1994年9月至20xx年3月，在任阜阳市主要领导和安徽省副省长期间，索取、收受贿赂共计人民币517万余元，并有价值480余万元的巨额财产来源不明。20xx年12月29日，山东省济南市中级人民法院依法判处其死刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产，20xx年2月12日，经最高人民法院核准，王怀忠被执行死刑。王怀忠是新中国成立以来，继胡长清、成克杰之后的第三个被处以极刑的省部级领导干部。从王怀忠违纪违法的事实不难看出，他是一个被监督者逃避监督、拒绝监督的极端典型。他正是从拒绝监督开始，迈上了走向灭亡的不归路。王怀忠案从反面警示我们，领导干部加强自律，增强自觉接受监督意识，是加强党内监督、防止腐败的重要前提。要做到这一点，我认为应从以下几个方面来入手；一、干部要树立正确的世界观、人生观和价值观王怀忠从一名生产队的记工员一步步走上重要领导岗位，作为党的高级领导干部，他理应为官清廉，奋发敬业，然而他却反其道而行，把“宁愿我负天下人，不让天下人负我”的极端个人主义名言作为自己的座右铭，造就了他野心勃勃、唯我独尊的狂妄心态，进而导致他人格的严重扭曲，这是造成他滑向罪恶深渊的重要思想原因。作为一名党的干部，应时刻牢记为人民服务的宗旨，做人民的公仆，做人民的好儿子。能成为一名领导干部，是党和人民的信任，每一名领导干部都应摆正自己的位置，淡泊名利，克己奉公，想着回报人民，回报党，努力按“三个有利于”办事，为党的事业和人民的利益鞠躬尽瘁，死而后已，这才是一名领导干部应该持有的正确的世界观、人生观、价值观。二、干部要树立正确的权力观王怀忠经常违反法律和规定，采取多种违规手段把个人意见上升为市委市政府的意见，直接违反有关规定插手经济建设领域，大肆进行低价出让国有土地、擅自减免土地出让金和城市建设配套费等违法活动，为不法商谋取巨额利润，自己从中收受贿赂。扭曲的权力观、极度的贪欲是王怀忠走向犯罪的重要原因。领导干部手中的权力是人民赋予的，应当正确运用自己的权力，权为民所用，为人民谋幸福，谋利益，这才是领导干部应当持有的正确的权力观。而运用自己手中的权力，为自己谋取不法利益，贪图个人享乐，必然要走向人民和法律的反面。三、干部要严格自律王怀忠的腐化行为有几个特点：狂妄自大，封建长官意识浓厚，以权代法，在政绩上弄虚作假，无视法纪。而这一切，都是由于他没有严格的自律精神。做为领导干部，要从方方面面严格自律。要真正淡泊名利。名和利，伴随着每一个人，淡泊名利，才能廉洁奉公；追名逐利，必然心浮气燥，心术不正，久而久之，就会蜕化、腐化。要永不脱离群众，不摆领导架子，对待百姓和蔼可亲，这样才能成为造福一方的好干部。要靠真本事工作，不拉帮结派。要遵纪守法，做遵守法律的带头人，在法律的范围内履行自己的职责，为建设法制社会、依法治国做出自己的贡献。只有严格的自律，才能拒腐败于身外。四、干部要自觉接受党的监督王怀忠公然对抗党的监督和检查，在上级机关对其进行调查时，他转移赃款赃物，与涉案人员订立攻守同盟，给涉案人员通风报信，安排人搜集调查组材料告黑状，威胁向其行贿的人员，使他一次次错过了党组织帮助、教育和挽救的机会。做为党的领导干部，应时刻接受党的监督，主动配合，对问题有则改之，无则加勉，这是推动自身防止腐化的有效途径。五、加强党风廉政建设党风廉政建设和反腐败斗争关系党的生死存亡。党越是长期执政，反腐倡廉的任务越艰巨，越要坚定不移地反对腐败，越要提高拒腐防变的能力。从党的反腐败历史历程来看，党的各个发展阶段都曾出现过腐败问题，有时甚至很严重，所以反腐败是一项长期的、艰巨的任务，加强党风廉政建设是完成这一任务的根本途径。我认为，各级党委要把党风廉政建设和反腐败斗争作为提高党的执政能力、巩固党的执政地位的一项重大政治任务抓紧抓实。要坚持标本兼治、综合治理，惩防并举、注重预防，抓紧建立健全与社会主义市场经济体制相适应的教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系。要认真落实党风廉政建设责任制。以解决群众反映的突出问题为重点，坚决纠正损害群众利益的不正之风；以查处发生在领导机关和领导干部中滥用权力、谋取私利的违法违纪案件为重点，严厉惩处腐败分子。加强廉政法制建设，真正形成用制度规范从政行为、按制度办事、靠制度管人的有效机制，保证领导干部廉洁从政。加强思想道德和纪律教育，表彰勤政廉政典型，督促各级党员干部加强党性修养，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，自觉经受住改革开放和发展社会主义市场经济条件下长期执政的考验。二0xx年三月十八日

善良与罪恶――读《羊脂球》有感 (1200字)

羊脂球，这篇小说中的主人公。虽然她身为妓女，可是她有一颗诚然的爱国之心，深深地感动着我而那些卑鄙的上层人士，令我厌恶

一八七零年普法战争期间，一辆法国的驿车在离开敌战区时，被一名普鲁士军官扣留。军官一定要车上一个绰号叫羊脂球的妓女陪他过夜，否则驿车就不能通过。羊脂球出于爱国心断然拒绝，可是和他同车有地位的乘客为了各自的私利，逼她为了大家而牺牲自己，羊脂球出于无奈而作出了让步。可当第二天早上驿车出发时，那些昨天还苦苦哀求的乘客们却突然换了一副嘴脸，个个疏远她，不屑再与她讲话

在现在的社会中何尝没有这种事情，翻脸不认人的事情有很多。在自己需要帮助时，把自己认为很下等的人当作上帝，希望能从他身上得到需要的东西，来拯救自己。无论对方是乞丐还是绅士，都会弯下尊贵的腰，低下高尚的头，露出难得的笑脸。就像些所谓的上流人士，起初觉得与这个妓女坐同一辆马车非常耻辱。但是到了要瓜分羊脂球的食物时，他们就成了一条哈巴狗，不住地向羊脂球点头哈腰，不停的赞美她的美丽和善良，不怕低贱的食物有失他们高贵的身份。

面对你自身利益，会怎么选择？是向装束整洁的死神招手，还是向遍体鳞伤的耶稣探头。也许有的人会走向耶稣，他们知道以见利忘义为耻，宁愿损失钱财这些身外物也不要丢掉了高尚的灵魂。但有人也会踏上摇摇欲坠的铁锁桥，向死神走去，用灵魂去换他们的赏钱，用他人的灵魂去换取赏钱。就像贵族们在旅馆所做的一切，当普鲁士兵威胁到他们的腰包时，眼睛完全瞎了他们看不见羊脂球是他们的恩人，只看见她是一名肮脏的妓女。这时，乘客们由哈巴狗变成了豺狼，拼命把羊脂球推入火坑，来逃避自己所受的伤害。

面对危险时他们是哈巴狗不住的点头哈腰，来避免伤害。面对金钱时他们却是吸血鬼一个个卑鄙肮脏，拼命搜刮钱财。

在逃难过程中所发生的一切由在马车上羊脂球慷慨地与大家分享食物，到在旅馆被迫出买灵魂，没有一处不反映出羊脂球拥有尊严和善良，无处不反映出她敢于反抗普鲁士侵略者的凛然正气。更反映出了商人，贵族，厂长兼参议员，修女等上流社会的人的自私自利，无耻卑鄙。为了自身利益而毅然决然把羊脂球推向火坑，来当作挡箭牌。更使我气愤的是，之后这班所谓的上流人物，面对饥寒交迫的羊脂球所给予的只有鄙视，挖苦，讽刺，嘴里不住的说着无耻。根本没有一人挺出身来帮助她，维护他的尊严。

我不明白为什么同样由细胞发育而成的人类会有如此巨大的天差地别，是金钱，名誉，权力在作怪？还是人类自己的灵魂在不断地扭曲羊脂球的故事不仅仅诉说了她的悲惨生活，更反映了当时的上层人类的灵魂是多么的虚伪，多么的丑陋，多么的罪恶！像羊脂球那样的人的精神值得我们学习，你不能以异样的眼光来看待为自己付出了不等代价的恩人，而是要给予他关心.感谢他为自己所做出的贡献。这才不失自己为人的身份，为地球上最高智慧的生物

初二:张天翼

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