祥子的堕落读后感

人性的堕落还是升华。

阅读一本好书，就好像在眼前展开了一个新世界，人类的成长，都是和阅读联系在一起的，我们在读作者写的作品时，不能马观花地读，需要仔细地领会，此时就可以写一篇读后感来记录下自己的收获和体会，您是否正在想怎么样才能写好作品的读后感呢？由此，小编为你收集并整理了人性的堕落还是升华希望你更多关注本网站更新。

接触《狼图腾》是在老师的百般介绍下。之所以对这本人人称道的书有如此抵触的情绪，总归和骨子里那厌恶狼的本性相呼应。尽管《狼图腾》在《藏獒》问世前就已经红遍大江南北，可我却首先接触并认同杨志军叔叔提出的狗性与狼性那截然不同的概念。以及对于狼所拥有的狡猾、邪恶、居心不良等等劣质本性的鄙视；对于狼不择手段、冷酷凶暴行为的嫉恨。说白了，就是当人性的善良遇到狼性的残忍时，所迸发出的最坚定的抵触。

可狼崇拜的滚滚热浪究竟从何而来？人们崇拜狼、赞美狼，到底是人性的堕落还是另一种升华？

泱泱华夏族，上下五千年。五千年积聚的灿烂文化、五千年形成的精神文明、源远流长的儒家思想，在蒙古最原始的狼性攻击下竟显得那么不堪一击。蒙古人毫不掩饰他们对汉人羊一般温顺性格的鄙视。你们汉人费老劲修了万里长城，还不是让我们胡骑夺去了万里江山！那坚定自豪的语气，是只有在美丽辽阔的蒙古草原上生长生活的人才拥有的骄傲和豪迈，是只有日日夜夜与狼战斗不畏艰险的蒙古战士身上才散发的特有气质。那个奉狼为神的民族，那些与狼共舞的人民，那种死后只有成为狼的午餐才能完成天葬才能飞往腾格里的信念所有在汉人看来最荒诞最无法理解最不切实际的事情，在神秘的蒙古草原上，在老牧民的心底，千年不变地存在着，化为不倒的信仰，扎下了深深的根。

在腾格里的微笑下，狼理所应当般地狡猾着、残忍着。像是深藏不露的正义战士，为了草原的生态平衡担当着千古罪名。啊，狼图腾！你所表达的是怎样伟大的精神呢？

那么人们，尤其是我们汉人，为什么会喜欢软弱的羊呢？

因为羊是温顺安静的，是需要照顾的。在同情弱者的心理影响下，再加上羊那极易被驯服的性格。比起狼，羊还真是可爱得多啊！

可是安静的羊即使在被剥削、被杀害的时候也一声不吭，一副任宰任割的可怜样。不仅如此，当同伴们被狼咬住脖子，生命垂危之时，没有一只敢反抗的领头羊上前用角攻击敌人，而是带着好奇、幸灾乐祸的心情围观！这是等待敌人像害死同伴一样把自己送到腾格里那里，还是明白狼将那不幸的同伴咽下肚后就会离开所以好奇地、麻木地、如观看电影一般目睹同伴的死亡？

抗日战争时期中国人围观日本鬼子屠杀同胞时，是否也是这样的表情？

彻骨的寒冷。

中国人不乏血气方刚的汉子，但羊的精神却随处可见。《狼图腾》如一声惊雷，唤醒了骨子里残存的狼血。当克己复礼、谦恭忍让遇到争强好斗、顽强不屈，哪种精神更符合时代，哪种精神才能流传。而我们的国家，我们的民族需要的正是坚定的斗志，而不是一味地退却、谦让。人性的升华在此一瞬。

当人们意识到狼图腾的意义所在时，却发现早已找不到狼的踪迹，只有惋惜和悔恨。

希望勇猛凶悍的狼留给我们的不仅仅是惋惜，还能够看到奔跑在生机盎然的草原上那桀骜不驯的自由的灵魂，带给我们关于生命、关于信念的震撼！

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英雄的堕落——读《骆驼祥子》有感

英雄的堕落——读《骆驼祥子》有感

祥子是个英雄，精神上的英雄。但他失败了，堕落了，因为他生不逢时，因为他穷，因为他生活的那个世界太脏，太丑，太黑暗了。

祥子的一生是悲剧的一生，他身边的一切都是悲剧的源泉。从诚实纯朴到自私堕落，从勤劳正义到蛮横无理，从英雄到骗子，从伟大到渺小，他的一切似乎都是必然的，应该的，他似乎就不能也不应该遇上好事，谁让他太善良了呢？他生活的那个社会不应该有善良人。

祥子是当时人力车夫队伍中的代表，缩影，祥子的悲剧也是所有洋车夫的悲剧。在那阴暗而压抑的天空下，祥子也曾拥有自己的梦——一个光明灿烂的梦。但是老天并没恩惠他，而是慢慢地折磨他，把他打到了，把他的美梦打碎了，然后看着自己恶作剧的成果，笑着，得意而去，留下痛苦不堪的祥子在生活中挣扎，最后变成活着的僵尸。而祥子之后，又有千千万万的“祥子”挣扎着，最后变成和祥子一样的人。

如今，那个黑暗的时代已过去了，阳光普照大地，一切欣欣向荣。但是，在我们沐浴阳光的时候，请不要忘了祥子这个英雄堕落的故事。

读《还是最初的样子》有感

无论岁月将人变的如何，一切都还是最初的样子。

当时间悄悄过去，人们的心会渐渐变得更有价值，更珍贵，更美丽。你所经历的，承受的，成长的，都在某一刻有了归途。而你的努力呢？是否成功地使你避免成为碌碌无为的虫豸？

有一些声音，回荡在脑海中，凌乱原本该有的执着。年轻时，你为了自己的梦想，自己的未来而打拼，而努力，而牺牲。现在的你呢？得到了你想要的一切吗？还满意吗？会骄傲吗？还是偶尔会觉得很疲乏。

物是人非，岁月静好。

岁月是你手掌静静流过的溪，是你指间悄悄溜走的光，是你心中缓缓荡漾的爱。

岁月成就人的阅历，改变人的容貌，净化人的心境，雕刻人的成长，铸就人的往事。

我不禁想：郁达夫在写这些文章的时候，心里藏着什么呢？是一头咆哮的野兽吗？还是一只乖巧的兔儿？他回想起以前的事，心中是苦涩还是快乐呢？我想我现在无法理解，岁月惹出的眼泪和故事，会是多么动人。

往事如轻烟，被微风吹散了。

不管各自在岁月中承受何等大枯大荣，一切都在平静中相互呼应，成全，共同完成深邃的优美。

暂时褪下肉身这件大衣，甚至把名字像纽扣一样咬下来，赏给陌生的小路去嚼。

总有一天，我也会老去，我甚至是期盼的，希望终有一天我会有繁华的经历在眼角镌刻深深的纹，我转身雕下一朵花这样的动人之举。但尽管这样，还是会忍不住，默叹岁月绵长，有留不住的时光，回不去的青春啊。

总是过分期待明天，寄托于未来，可是这样艰辛的走了一路，真的只是为了走到无人的尽头吗？为何不回头看看呢？

看，你留下的足迹有时深，有时浅；你留下的目光，有时坚定，有时犹豫；你留下的笑容，有时静谧，有时自然；你留下的话语，有时悲伤，有时嬉皮；你留下的妆容，有时明艳，有时暗淡；你留下的往事，有时苦涩，有时深刻。

也曾有一段文字，奇妙的在我心中兴风作浪，唤我回头：

你想起年少时，固执的夺取单一的绚烂与快乐，抗拒枯萎与悲苦，不禁感到羞赧真像浅塘在暴风雨面前痛哭啊！

时间像被水草紧紧缠住的锚，它抓紧海底，不肯告别。

对于这个喧嚣的世界，我是否能找到自己的归途？也许很久以后的我，终于会拥有了一颗静谧淡然的心，终于将往事，毫不避讳地拿出来回忆，淡漠，然后眼角便会结出透明的晶莹，无声的呐喊，心里也如同在大雨中酣畅淋漓地痛哭，不知这是怎样一种复杂的情绪，往事啊，回忆啊，会感觉难受吗？心中便是翻云覆雨了，可是嘴角的弧度，却伴随着心中的岁月，深深的扬起了。

我想，这就是岁月的雕刻吧。

以后的我，会成为另外一个不同的我，另一个我则包含了更多的故事和情绪，然而只有我心中最初的信念，都还是最初的样子。

还是最初的样子读后感

还是最初的样子读后感

爱像一朵绽放的茉莉，倾吐着它浓郁的芳香，纯洁而清新，虽没有蝴蝶花的绚丽、玫瑰的娇艳、秋菊的坚强、兰花的高雅，但它却有本身独特的芳香，冰清玉洁。同学之爱、父母之爱、老师之爱、爱的茉莉开遍了整个世界，爱的花香沁人心脾！

性格软弱、心地善良的女生盛欣怡，有一个幸福快乐的家庭。但是，妈妈突然得了不治之症，这场飞来的横祸，使她的性格都发生了很大的改变妈妈的病使她感到孤独和困倦，在这个过程中虽然有着老师不断的鼓励和友谊的滋润，但妈妈最终永远离开了她，而十二岁的欣怡，却过早地体验到了生命的残酷、爱的深刻含义。

读到书的尾幕，我哭了。我为盛心怡的遭遇而感到同情。我与她一般大，却有着不一样的命运。在学校，我是老师的宠儿，备受关怀；在家中，我既是蛮横的小公主，也是爸爸妈妈手中的宝，对我是无微不至，是捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了，疼爱有加。哪像欣怡，小小年纪就要担起重任，尽心尽力的照顾妈妈，心里有苦了，也不敢向爸爸倾诉，怕爸爸额头上的皱纹又多加一条。在学校，也要饱受凌杨波的欺负以及同学们那过度同情的眼神。小小而又瘦弱的她，过早的体验到了生命的残酷、爱的深刻含义。在读完这本书后，我才体会到妈妈对我的爱。不但体现在物质上，还有很多细节，很多看不到的爱，我才知道爱无处不在，我才知道我是多么幸福！

妈妈对我的爱不一定是轰轰烈烈的，更多的是无微不至的。每一次安慰是爱，每一个微笑是爱，每一次鼓励是爱，每一次批评也是爱。(.org)在家里，我时常惹妈妈生气，妈妈批评我时，我总是装成若无其事的样子，任她数落我，心里却不服气。在读了《生命流泪的样子》后，我知道我是妈妈身上掉下的一块肉，是她的全部。世界上从来没有不爱自己孩子的妈妈。

还记得老师给我们讲过一个故事：一位母亲和自己的儿子过着相依为命的苦日子。一天，儿子趁邻居没在家就偷拿了他家的一件值钱物品。事后，母亲知道了不仅没有批评儿子，相反还表扬了他。数年后，就是因为这位母亲的教育方法有误，才使她犯下了一个滔天大错儿子走了犯罪的道路，最终被枪毙了。一次错误教育毁了一个孩子的前途，可见一位母亲的责任是多么重大，多么神圣。妈妈对我的批评就是对我的爱，就是一位母亲急切希望孩子成才的愿望。

人们都说，父爱如山，母爱如海。虽然海远没有山那样高耸入云，但却有着宽广的胸怀。妈妈就像海，敞开宽广的胸怀，让我们得以在母爱的温暖中安然入眠，用自己博大的身躯，保护自己的儿女。母爱，就这样，一直伴在我身旁

《水浒传》读后感800字：人格的升华

四大名著之一的《水浒传》总算被我看完了，虽然看得好辛苦!但我总算明白了很多道理。

不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳，吴用的足智多谋。就说天真烂漫的李逵，他有一些野，一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打。结果不是吃亏就是后悔，最重要的是他身上有一种英雄气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这一点让我尤其感动。

我试想，假如让他来到我的身边，相信没有几个人能有他这样的魅力。这不是因为他的相貌，也不是因为他有那么高挑的身材，也不是因为他的高强武艺，更不会是他有大把的财富。就一点，就是他那在别人眼中芝麻大的优点。请不要小看他那芝麻大的优点，在这世界上根本找不到几个人有。我总觉得我们在生活中对于朋友甚至亲人少了一份亲情，少了一份哥们情。

我喜欢浪子燕青的忠诚、卢俊义的文韬武略、大刀关胜的勇猛、吴用的聪明才智。我还知道义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。难道是他们不怕死吗?他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的。因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。

现在当我知道为了未来奋斗的时候，我家的门也变成了三厘米厚的防盗门。这就像一条河，让我们和邻居的感情隔在天地两岸。我们的社会很自然的少了一份爱，一份及其重要的爱，一份关怀。

其实，对于关怀，也许只需要一句简单的问候，或者是一个甜美的微笑，就能让人喜笑颜开，就让人感受到像母亲一样的关怀。同学们，看了《水浒传》你们还会吝啬对他人的关爱吗?一句问候，一个微笑不会让你失去什么，但却能让你的人格得到升华。

读《占有还是生存》有感

读《占有还是生存》有感

文：戗籽

人类进入工业时代后，期望在不久的将来能够征服自然界，让物质财富涌流、获得尽可能多的幸福和无拘无束的个人自由。人通过自身的积极活动来统治自然界从而也开始了人类文明。人用机械和核能取代了人力和兽力，用计算机代替了人脑，工业上的进步使我们更为坚信，生产的发展时无止境的，消费是无止境的，技术可以使我们无所不能，科学可以使我们无所不知。这一切使人们具有一种自由感，最起码社会中上层是有这样的感觉的。工业时代的成果使人们相信，只要工业化继续向前发展，新的自由会给社会的每一个成员都带来益处。

但现实情况是，无限制地去满足所有的愿望并不会带来欢乐和极大的享乐，也不会使人生活得幸福，国家机器操纵着我们的思想、感情和趣味。1954年11月4号，A-施魏策尔前往奥斯陆领取诺贝尔和平奖时说："我们应该勇于正视现实，人已经变成了一位超人。他具有超人的力量，却没有超人的理性。结果，我们一直不愿意承认的事情终于暴露无疑了。超人随着其力量的不断增强，他也日益成为一个灵魂空虚的人。我们已经从超人变成了非人，这一点我们必须要认识到，而且早就该认识到。"

在弗洛姆《占有还是生存》一书中，作者把工业时代的这个现实结果的原因总结为两个心理上的因素：1、生活的目的是幸福，也就是说最大下限度地随心所欲，即满足一个人所能具有的全部愿望或者说主观需求（极端享乐主义）；2、自私、利己和占有欲—制度为了能维持自身的生存必须要鼓励这些性格特征的发展，这会导致和谐与和平。

第一个因素是从人自身的角度出发。个人主义主张个人对于任何社会集体的道德优先性，按照伯林的说法，这种学说认为政治和社会安排必须服从一些个人价值，如快乐、知识、友谊、美德或艺术与生活中的自我表达；为了这些价值他们创造一个支架，一种手段，但不管手段多么不可缺少，也毕竟只是手段。由于个人主义将个人的价值置于突出地位，将其作为衡量万物的尺度，这导致了在人与自然的关系上的人类中心主义倾向。

在前近代时期，人生活宗教、道德、伦理关系等等的束缚下，人的私欲被压抑着而缺少释放的机会，而近代以来现代意义上的个人主义重又兴起，主张人的尊严和价值，鼓励人追求个人私利，其对人的私欲的鼓励直接导致了其极端膨胀。这种私欲的膨胀尤其表现在攫取经济财富方面，贝尔称之为"经济冲动力",伴随着"经济冲动力"的还有一种倡导勤俭持家、精打细算、努力拼搏的"宗教冲动力",这两种冲动力在近代时期交互作用，对于促进生产力进步，增加社会财富总额产生了极大的作用，人类创造了辉煌的物质文明。而随着社会的发展，自由主义意识形态得到推广普及并深入人心，"经济冲动力"继续膨胀，而人的"宗教冲动力"却损耗殆尽，这样一来，人的聚敛财富的欲望竟至丧心病狂、道德沦丧的地步，人类逐渐远离了道德、价值的追求，而变得越来越相互隔绝、自私自利、精神空虚，生活在享乐、纵欲、冲突、空虚的占有性社会中。

弗洛姆认为一种愿望的事实存在构成某种道德的规范，他们所关心的人类的最佳幸福，他们思想中的一个重要的因素是把需求（愿望）分为两种，一种是主观上感觉到的，满足这种需求会导致瞬时的快乐；另一种是深植于人的本性之中的，满足这种需求则会促进人的成长，也就是说会给人带来幸福。前种需求阻碍人的成长，后种需求则与人的本性要求相一致。工业时代乃至现在的信息时代都在确认一个事实，娱乐消遣不是一个令人满意的解决人类生存问题的方法。

第二种因素是从制度或者社会对人的有意影响的角度来看。自私、利己和占有欲是利己主义的表现形式，利己主义不仅是人的行为的一部分，也是人的个性中的一个方面。利己主义的意思是说，人们想把一切都据为己有；能够给人带来欢乐的不是分享，而是占有；人们不得不总是那样贪婪，因为占有就是人们生活的目的，人占有的越多，人的生存实现得也越多。人们拒绝承认这一事实，即这种性格特征并不是自然地本能，它们不是工业社会形成的原因，而是一定社会条件下的产物。马尔库塞在他的《单向度的人》一书中表述到"发达工业社会是一个单向度的社会，是一个极权主义社会。不过它是一个新型的极权主义社会。因为造就它的极权主义性质主要的不是恐怖和暴力，而是技术的进步。由于技术进步的作用，发达工业社会虽不是一个不自由的社会，但毕竟是一个舒舒服服的不自由的社会；虽是一个更有效地控制着人的极权主义社会，但毕竟是一个使人安然自得的极权主义社会。这也是它的新颖之处。"

针对第一个因素里关于人的愿望和需求的满足，马尔库塞认为在消费社会里，技术几乎是无所不能的，它在满足基本需求的同时，还可以创造出虚假的需求。而正是这些虚假的需求使人们对社会的反抗逐渐变成了反抗自身。因为虚假的需求已经成功把自身与个体的幸福生活捆绑在一起了。个体的幸福生活取决于这些虚假的需求，虚假的需求来自技术，而技术被统治阶层作为一种意识形态时刻影响改变着人们。

所以说人的需求除了根植于人的本性中的真实需求外，很多的虚假需求是被创造的，而且人的自私、利己和占有欲很大程度上也是被激发出来的。这就不得不提出一个疑问，你真的是自由自主的吗？举个例子，不知你是否有这样的经历，躺在床上刷朋友圈，不知不觉1个小时就过去了，但是放下手机感觉自己什么都没干，时间就这么荒废掉了。互联网产品经理在规划一款产品大多都遵循一句话：killtime是一种非常强而且非常有粘性的需求。对于公司而言，利益是最高追求，一个软件为了留住用户是会做很多考虑的，他们会想办法让你尽可能长时间的留在这，不要点退出。但作为用户的我们，每天的时间就那么多，你把很多时间花在上面，真正属于自己的时间就很少而你本该去学习的时间，去陪家人的时间，去运动的时间，去健身的时间，是不是悄悄的被这些App偷走了？微信也许是一款很成功的软件，但对于有些用户，它能就是timekiller.

所以哈贝马斯说："自由成了统治的工具。"在前段时间有一个纪录片--《我们身处的谎言世界》被广泛流传，中间有一段话发人深省："我们追求着所谓的自由，可是我们真的自由吗？食物、水、土地、矿产资源……所需要的生存元素都被大企业所垄断。树上没有食物，河里没有清水，没有土地来建造家园。没错，如果你尝试享用地球所供给的东西，你就已经被关在了牢笼之中。于是我们服从他们的规定。

我们开始习惯了通过教科书来了解世界，多年来我们坐在教室里机械式地被灌输千篇一律的知识，像试验品一样被测试和评分，而不被鼓励去改变世界、做与众不同的人。聪明到能够完成眼下的工作却从不质疑为什么要这样做。于是我们不停地工作，无暇享受自己心目中追求已久的生活。直到肉体衰老无力行动，我们的一生就会在此止步，而我们的孩子则会代替我们继续这一场游戏。

我们总觉得自己的人生是独特的。但实际上，我们加在一起不过是燃料而已——驱动着精英们的燃料。那些隐藏在大企业商标后的精英们，这是他们的世界。

回到主题"占有还是生存"上来，在一个用身价百万千万来形容人的价值的社会里，生存的本质是不是在于占有？一无所有的人其生存是不是真的一文不值？佛教讲四大皆空，主张不可追求占有；马克思说奢侈如同贫穷一样都是罪恶，主张充分生存而不是充分占有；弗洛姆提出了重生存和重占有，它们是人对生活的两种根本不同形式的体验，其强弱程度决定这个人性格的不同和两类社会性格的不同，区分了这两种不同形式的个人体验、生存方式、社会性格：占有（tohave）和生存（tobe）。重占有的生存方式的基础是以利润为取向的社会，而占有观念的实质是：物物，也物于物——占有者和占有物都成为了物，两者之间的关系是死的、没有生命力的。弗洛姆说："看起来，我好像拥有一切，实际上一无所有，因为我所有的，所占有的和所统治的对象都是生命过程中暂时的瞬间。"

而重生存的先决条件就是独立、自由和具有批判的理性，特征是积极主动地生存。"这种主动性说的不是那种外在的、身体的活动，不是忙忙碌碌，而是内心的活动，是创造性地运用人的力量。"在奉献与分享中，在发挥主动权与承担一定的责任的创造性活动中，快乐就随之产生了。

《四世同堂》读后感：心灵的升华

心灵的升华

--《四世同堂》读后感

杨冰冰

高尔基曾经说过：“书是人类进步的阶梯”，读书，不仅丰富了知识，而且使人明白人生哲理。是啊，书中有善、恶、丑、美，有许许多多的精彩故事。读书是一种享受。《桃花源记》让我徜徉在花海的美好世界，感悟美好的喜悦;《神奇的太阳花女孩》让我看到友谊的翅膀，感悟真实的情感;《假如给我三天光明》让我明白原来，上帝为你关上门就会为你打开一扇窗......

在这个忙碌又有趣的暑假中，我阅读了老舍的名作《四世同堂》。这本书让我受益终生。

故事里的人都是那么活生生的，在小羊圈胡同演绎着自己的悲欢离合，荣辱沉浮，他们的生活因为日本人的到来和离去而发生了质的改变。 谨慎持家的祁老人，善良忠厚的天佑老人，文雅略带忧郁的瑞宣，由隐士诗人变成革命斗士的钱默吟，任劳任怨的大嫂，热血青年瑞全，耿直的常二爷，狡猾却正直的白巡长，乐于助人的李四爷四大妈，无聊无耻的瑞丰和冠晓荷，阴狠的大赤包 、蓝东阳、胖菊子、一步步堕落的招弟，聪明勇敢的桐芳，最终成为革命青年的高弟...... 八年的厚重写在了这些栩栩如生的人物身上，我们看到的是那个年代的风雨飘摇。战争给中国人民带来了无尽的苦难，给中国留下了无尽的伤痕。

《四世同堂》就不得不提里面那些很具有代表性的汉奸形象。“汉奸”在那个特定历史条件下的产物。他们只是目光短浅的爱财小人，为了钱财出卖了国家和自己的灵魂。他们风光，人们看着恨；但他们死，人们看着却不是想象中的痛快。“汉奸”是可悲的，因为没有了对国家的爱以及对自己的尊重，他们只是迷失方向的可怜人。其实，他们因为日本人的到来而生，却没有因为日本人的撤离而死亡，他们存活在很多人的潜质里，只是后来的社会不同了，“汉奸”不流行了，并不代表这不存在了。

钱默吟老先生是全书给我留下印象最深的人物，不知道为什么人们总是喜欢去忽略书中如此坚强的一个老人。撇开他的政治观点不说，单单是他的坚强勇敢，就足以是全书一抹不可忽视风景。钱老先生是个有知识有文化懂事理的人，在那个年代是个不可多得的革命战士。在全书缓慢的节奏当中，钱默吟是一个神秘而又紧凑的形象，俨然为书中增加了许多值得学习的地方。中国正是因为有千千万万个像钱老先生这样的人，才终于站起来走向了光明。

中国人是痛恨日本人，看着《四世同堂》我会更加确信自己对日本人的恨，然而在那个年代中国人更是无助的，人像是迷了路似不知所措的可悲。所以有人革命了，牺牲了；有的人背叛了，惨死了，没有一个人是完整的存活了下来。

其实我有一个疑问，老舍先生为什么要给大家一个不是结尾的结尾，人们诧异于故事为什么戛然而止却不知结尾，其实所有的故事都是没有结局的。最后一句“起风了”，历史的车轮辗转向前，历史的洪流潮起潮落，起风了，但不一定吸沙，或许经历狂风暴雨，中国始终都会前进。泥泞和伤痕一定会有的，但回首过去悲壮的一页，除了记忆和叹息，我们应该看见预示着光明的未来。

仰望窗口，想着那些舒缓的文字，带着栀子花开的声音，似乎都已融进了生命的各个细胞，成为无法磨灭的记忆。我喜欢它们内敛而伤感的格调，仿佛远处夜空萦绕的夜曲，虽没有太多尖锐的锋芒，却能深深地刺进我的心灵深处。我喜欢它们的明媚与洒脱，仿佛一阵徐徐的清风，虽没有太多的言语，却能散发出激情的光芒。今天是八月十五日，是日本向中国投降的七十五周年，想到这点我不禁为我是个中国人而感到自豪。

辅导老师： 薛利萍

读《骆驼祥子》有感600字——英雄的堕落

祥子是个英雄，精神上的英雄。但他失败了，堕落了，因为他生不逢时，因为他穷，因为他生活的那个世界太脏，太丑，太黑暗了。

祥子的一生是悲剧的一生，他身边的一切都是悲剧的源泉。从诚实纯朴到自私堕落，从勤劳正义到蛮横无理，从英雄到骗子，从伟大到渺小，他的一切似乎都是必然的，应该的，他似乎就不能也不应该遇上好事，谁让他太善良了呢？他生活的那个社会不应该有善良人。

祥子是当时人力车夫队伍中的代表，缩影，祥子的悲剧也是所有洋车夫的悲剧。在那阴暗而压抑的天空下，祥子也曾拥有自己的梦——一个光明灿烂的梦。但是老天并没恩惠他，而是慢慢地折磨他，把他打到了，把他的美梦打碎了，然后看着自己恶作剧的成果，笑着，得意而去，留下痛苦不堪的祥子在生活中挣扎，最后变成活着的僵尸。而祥子之后，又有千千万万的“祥子”挣扎着，最后变成和祥子一样的人。

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