当我们阅读一本书时,每个人所得到的读后感都是独特的。这些作品中的每个字都闪耀着智慧和精髓,每句话都堪称经典。那么,怎样才能写出一篇好的读后感呢?编辑根据您的需求,特意整理了与“天才读后感”相关的内容,希望能为您提供帮助。
这个暑假,我看了一本叫做《天才少年维克多》的课外书。这本书的主人公叫做维克多,是一名小学生。他有一个外号叫做傻瓜维克多。你们一定会问:“封面上说他是一个天才,可是为什么有人叫他傻瓜维克多呢?”别急,等你听完这个故事你就知道了,故事是这样的……
从前有个人叫维克多,他生活在旧金山,他的学校是梅林小学。维克多说话结巴,是一个早产儿。有一天,学校举行智商测试。这次的成绩只有老师知道。可是维克多的死对头达夫从老师那偷听到维克多的智商只有73。从此以后,大家都叫他低能儿、傻瓜维克多。17年过去了,当维克多回到梅林小学再次查找自己的测试成绩,才发现自己的智商竟然是173,维克多大吃一惊。后来,维克多成为一家创意公司的总经理,还成为门萨思协会的主席。在一次演讲中,维克多告诉大家:“智商只是一个数字,并不能决定一个人的一生。我之所以当了17年的傻瓜,就是因为那一个数字。所以请大家相信自己。”
这个故事告诉我们,一定要相信自己,不要太相信别人的,当别人说你是傻瓜时,千万不要认为自己是傻瓜。记得有一次,天下着雨,妈妈送我去上学,路上很多车。等妈妈把我送到学校时,我已经迟到了。下课了,同学们围着我说我是慢蜗牛。我心里很难过,就躲进厕所里放声大哭了起来。过了一会,我想起这本书里的话,于是就不哭了,又开开心心的去找同学玩了。
读了这本书,我知道了一个道理,不要因为某件事而认为自己不能做到每件事。我想起有一次妈妈给我报了一个主持兴趣班,但是我有点害怕,我不敢上去。我突然想起书上说的少年维克多,又想起了大发明家爱迪生曾说过“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感”,心中顿时充满信心,自信地走上了台。
小提琴家帕格尼尼是我位苦难者。4岁时一场麻疹和强制性昏厥症,差点使他进了棺材。7岁时患上严重的肺炎,46岁时牙床突然长满脓疮,不得不拔掉了所有的牙齿。牙病刚愈,又染上眼疾。一年后,多种疾病同时吞噬着他的`肌体。后来声带也坏了,人们看口型翻译他的思想。他仅活到57岁,就吐血而亡。他的琴声遍及法、意、奥、德、 英、等国家。他的演奏使帕尔玛首席提琴家罗拉惊异得从病榻上跳下来,木然而立。他的琴声打动了很多人。
读完书,我掩卷沉思,帕格尼尼从小就被各种疾病折磨着,面对种种困难,他经历了一次又一次的磨难,经受住一次又一次的打击,虽然说不出话,但他仍然学习小提琴,最后成了著名的小提琴家。世界文艺史上有三大怪杰,弥尔顿、帕格尼尼和贝多芬,这三大怪杰居然一个是瞎子,一个是哑巴,一个是聋子,他们成材是多么的不容易啊,要付出比平常人多地多的努力。我一心以为只要认真上课,专心听课就可以成为天才,其实这是不够的,从弥尔顿、帕格尼尼和贝多芬他们三个的经历来看,在苦难面前不低头,一直向前进,努力进取的人,他们才可能磨练出坚强的意志,才可能成材。我自己不管做什么事情,只要遇到一点点困难,就想退缩,甚至想放弃。其实我遇到的困难与弥尔顿、帕格尼尼和贝多芬相比,对于他们来说是多么的微不足道啊,根本算不上困难。我觉得自己遇到一点点困难就想退缩、就想放弃,实在不该,今后我要勇敢面对困难,想办法战胜困难。帕格尼尼面对困难有一种永不放弃的精神,我要学习帕格尼尼这种永不放弃的精神。
《天才少年维克多》一书中的主人公维克多是一个被误解为有智力问题的人。维克多发明了一个东西,因为之前有人发明过,再加上罗老师认为他很笨,所以大家都不相信维克多是他发明的,误解了他。还有同学嘲笑他的智商,其实他是个有173智商的天才。
对于这个,我深有感触。因为我也尝过被误解的滋味,很不好受:记得有一次,我在认真的写作业,小弟在我身后偷偷玩手机。他听到有人要进来了,便赶紧放下手机,还有我的手帕盖住。随后就躲到窗帘后面一动不动,门打开了,是姐姐,姐姐捡起了地上的手帕,看见了手机。表情严肃地对我说:“妹妹,你想玩手机,可以,和我说嘛,为什么要偷偷摸摸地玩,还用手帕盖住想不被我发现,你这样试图掩盖你的错误是不对的!”我抬起头来,一脸的疑惑。姐姐看着我疑惑的表情接着说到:“你看看,这不是你的手帕吗?”
我依然是一脸懵。姐姐生气了:“你还不承认错误?!”“我不是……不是我……”还没等我反应过来,门已经关上了,姐姐在外面说:“反省好了再出来!”
小弟从窗帘后面走了出来,半开玩笑地说:“姐,谢谢你替我背黑锅!嘻嘻。”我很想去和姐姐解释清楚,可她就是不听……
我同情维克多,因为有一样的遭遇。但维克多即便被人误解却仍执着于喜欢的事,毫不理会这些误解,并最终获得了大成就。于是,我想,我一定要学习维克多,做一个积极乐观向上的人,宽容那些对自己的误解,就有更多时间去做自己喜欢的事。
内容简介:在这部迄今为止最好的尼古拉·特斯拉传记中,玛格丽特·切尼发掘了这一位20世纪最伟大的科学家及发明家被埋没的、杰出而有预知能力的宏伟思想。尼古拉·特斯拉被他的敌人称作疯子,被钦服他的人称为天才,被世人公认为一个谜。而毫无疑问,他是一位开拓性的发明家,创造了一系列令人惊叹、甚至是让世界改头换面的装置。特斯拉不仅发现了旋转磁场——这是大多数交流电机器的基础,更将我们带向了机器人、计算机以及导弹科学的基本所在。然而,出乎所有人意料的是,所有这些装置的创造并无理论在先。他的天赋几乎是超自然的,他辉煌、热切燃烧的一生以及所有天才几乎都有的神经官能症,使其受扰于一系列的强迫症和恐惧症,并偏爱于铺张浪费的、凭脑海中的形象所见达成的试验方法。与此同时,他也是一位受人喜爱的社会人士,受到各色人等──包括马克·吐温和乔治·威斯汀豪斯等名人的钦佩,以及一大批社交名媛的爱慕。从特斯拉出生于南斯拉夫,到20世纪40年代死于纽约,玛格丽特·切尼描绘了一位引人入胜的人物形象。按编年顺序探究的人物一生,是一种有效的方式,能给予我们生存其中的世界以持续不断的警示。《被埋没的天才:科学超人尼古拉·特斯拉》深入探索了一位科学奇才仍有待于世人探究的成就,并调查了这位人物在科学之外所经历的种种困扰和古怪。
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“只要相信自己,每个孩子都是天才!”世界顶级智商俱乐部的主席——维克多坎坷的成长故事,就是这句话最好的诠释。
维克多是个早产儿,小时候,他无论做什么事,常常都是最后一名。他身材矮小,吐字不清,成为众人嘲笑的对象。六岁时,他被诊断为认知能力低下,有语言障碍。从此开始了他的傻瓜生涯。八岁时,他踏入了知识殿堂的大门,迎接他的,却是同学们对他的歧视、讽刺与陷害,所有人都把它当做班级的累赘,连老师也带着有色眼镜看他。在一次智商测试中,他获得的分数只有73,仅仅比动物的智商略高一筹。测试结果外泄,他被迫辍学,当起了汽车修理师。就在这时,母亲因病去世,他只好挑起了家庭生活的重担。但他没有放弃自己,仍然勤于思考,努力学习,争取每一次获得知识的机会。
在一次偶然的机会中,在他坚持不懈的努力下,他破解了一道从未被人注意过的广告牌上的数学题,并意外的成为了进艾弗利公司的职员,得到了董事长的欣赏,与同事、顾客们的认可,并且越干越出色。
当他对自己的生活十分满意时,却意外地从小学同学萝拉口中得知了一个天大的秘密——自己竟然是一个拥有173高智商的天才!多年前的智商测试真相大白:因为老师的疏忽与对他的偏见,竟让他白白度过了整整十七年的傻瓜人生!
一个天才,因为某些方面异于常人,与他人与众不同,竟然被误认为是傻瓜长达17年之久,所幸最后真相浮现,让人不禁唏嘘。“相信自己,尊重自己,任何时候都不要放弃自己!”这句话或许真的很有道理。
这十七年来,让他迈向成功的,是他对自己的信任与坚持。
“相信自己”这句话真乃是一句至理名言啊,维克多因为相信自己,才敢于从原来的原来的位置上迈出第一步。
每个孩子都有每个孩子的过人之处,每个平凡的孩子都是天才,只要你相信自己,尊重自己,不要放弃自己,你就能获得成功!
做最好的自己
看完《天才街》我心里忽然涌出一股莫名的感觉,就像一个从未被发现的人遇到了自己的知音。一株深藏在花丛中的名花被发现,一颗被掩盖在乱石中的宝石被带上桌面一般,内心感到了无比的共鸣。
书中的男孩非常矮小,因此经常受到“铁头”的欺负,虽然自悲但他从未放弃过自己的优秀品德——善良,勇敢,正直,但是他也十分希望自己可以变得又高又壮,让所有人都刮目相看。在一个特殊的日子,他发现了一辆咖啡色小车,并通过他的同学“阿拉伯王子”了解到了关于天才俱乐部的消息。长久以来的嘲笑使他迫不及待的想要加入天才俱乐部,成为一名万众瞩目的篮球天才。
读完了这本书,我沉默了许久,也明白了许多道理:每个人都有自己无法改变的缺陷,比如:身高、声音、长相……这些缺陷可能会给我们带来许多烦恼,但是我们不必过于关心别人的言语,做好自己才是最重要的。如果我们身边有一些不太优秀的人,我们应该帮助他们,鼓励他们让他们发现自己的长处。因为他们的品德和我们一样优秀。我们要努力发现自己的闪光点,不能一味的追求别人的长处,因为,在追求的过程中,我们可能会失去一些更可贵的东西,而那些东西一旦失去就再也找不回来了。有时,我们会被世俗的嘲笑和周围人的不理解所包围,从而走上歪路。但是,只要我们及时醒悟,就会发现其实所有人都很关心自己,只是以前自己没有发现而已。
做最好的自己!用自己的勤奋和汗水,用自己的成功向那些嘲笑过自己的人证明自己,证明自己才是最好的。
合上《天才少年维克多》,我的心情久久不能平静,维克多从傻瓜成长为天才的一幕幕场景就仿佛还在我的眼前。
说的主人公维克多是一名早产儿,他说话晚,吐字也不清楚,一直被大家嘲笑为傻瓜和低能儿,他对自己也曾一度产生怀疑,失去了信心。
那么维克多又是如何从一名傻瓜蜕变为天才的呢?是爸爸妈妈对他一直不断的鼓励?是同学萝拉不嘲笑他把他当正常人看的举动?是斯图尔老师肯定他的才华对他所做的帮助?还是蕾切尔老师告诉他不管怎样都要瞧得起自己?我觉得这其中最主要的还是靠维克多自己,不管他被当做傻瓜还是天才,他都没有放弃自己放弃学习。
在维克多以为自己智商只有73而被同学欺辱不得不退学时,他并没有自暴自弃停止学习,反而是在修车之余,还认真阅读《大英百科全书》。最终维克多成功了,他通过无意间接到广告牌上的一道数学题目,被一家叫艾佛利的创意设计公司录取。在公司里他的创意得到了大家的认可,这也使得他越来越自信。后来,维克多还加入了全世界最好的智商俱乐部——门萨协会,并成为了门萨协会的主席。
在现实的生活中,我们也会经常碰到这样或者那样的困难,在这时候我们是就此放弃还是持之以恒地坚持下去,相信自己呢?
“如果觉得自己只能成为一块马蹄铁,那就只能成为一块马蹄铁;如果觉得自己是个傻瓜,那么真的就会成为一个傻瓜。我们拥有的能力,如果还没有尝试,一定不要给自己的能力下定论。请相信自己,相信自己是一个伟大的存在。这样的话,我们的行动也会变得伟大。在大家觉得辛苦或者打算放弃的时候,请想一想作为傻瓜生活了十七年之久的维克多罗杰斯的人生吧。”这段维克多在他成功之后进行的演讲,让我找到了我想要的答案。
这段话现在已经深深地印在了我的脑海中。成功的道路必然不会是一帆风顺的,今后当我遇到困难想放弃想逃避时,我会想想维克多,想想这个被人当了傻瓜的天才,我还有什么理由不相信我自己呢?相信自己!做好自己!Be yourself!
我十岁生日收到的礼物中有一本书《天才之路》。其中有篇关于球王贝利的文章题目叫《天才之路》,让我记忆深刻,并久久不能忘记。其中有这样一段:
圣诞节到了,男孩的妈妈说:我们没有钱买圣诞礼物送给我们的恩人,就让我们为他祷告吧。小男孩跟妈妈祷告完毕,向妈妈要了一只铲子就跑了出去,他来到一处别墅前的花圃里,开始挖坑。
就在他快挖好的时候,从别墅了走出一个人,问小孩在干什么,小男孩抬起满是汗珠的脸蛋,说:教练,圣诞节到了,我没有什么礼物送给您,我愿给您的圣诞树挖一个树坑。
教练把小男孩总树坑里拉上来,说:我今天得到了世界上最好的礼物。明天你到我的训练场上去吧。3年后,这位17岁的小男孩在1958年世界杯上率领巴西队第一次捧回金杯。一个原来不为世人所知的名字贝利,随之传遍世界。
贝利是靠自己过人的天分与自己的一颗懂得报恩之心得到了贝阿佐特教练的信任,而贝阿佐特教练用信任造就了一代球王贝利。爱心与信任能铺设天才之路,能创造一个奇迹,能造就一个举世球王。爱泼斯坦博士曾经是一个有严重学习障碍的人,是他的老师默菲给他不断的鼓励、信任和博大的爱心,让他一步步成长起来,并完成了正常人也不容易完成的学业,成为医学博士。
我想如果人人都拥有爱心与信任,这个世界就会变得美丽、和谐!贝利是幸运的,他从一个在贫民窟里踢垃圾的孩子成长到一代球王,并在世界足坛上写下了自己光辉的一页。多少年过去了,贝利今年65岁了,但他的名字依然还年轻着,所有的人都亲切的称他为球王贝利。天才之路都少不了用爱心铺成,并且这样的爱,这样的心将绵延不断、生生不息、世代流传。
人们以成绩的高低简单的将学生自动划分为两类:好学生和坏学生,而这狭隘的定义却让好学生变坏,让坏学生坠入深渊。在泰国《天才枪手》的这部电影中,教育制度阴暗的一面滋生不公平的筹码,让学生琳因为想要反抗教育制度帮助差生在考试中作弊,从而获得一定的金钱。通过这部影片也让我对教育制度和学生的品质与分数有了更深层次的认识。
第一,我们在学校接受教育的学习和熏陶难道仅仅只是为了卷子上的分数吗?如果只是这样,那么和会计算机又有何区别?人之所以区别于机器,是因为有着独立的意识,明辨是非的能力,对于深恶美丑能够做出自己正确的判断。而当今社会,无论是家长还是老师有时过于重视学生成绩的高低,忽视了学生身上最本质最美好的东西。在灌输知识的同时,也应树立正确的道德观念,价值体系,这样才能为成为对社会有用的人做下铺垫。琳以优异的成绩考入该校,校长承诺免除学费,还提供食补,实际上收取每位学生高额的钱,这让琳在心底产生反抗的情绪,于是,无声的反抗让她一步步在自己道德的底线退让。最终以钢琴辅导班的形式收取高额学费带领富二代学生集体作弊。我们不去评论她的做法对与错,但是出于道德标准,这种做法是坚决抵制的。因为每一次考试是对自己成绩的检验,而不是比赛谁的作弊手段更高超,作为社会中独立的个体,我们有责任也有义务为自己做的所有选择付出代价。当你没有付出相应的努力时,那么你就要接受不太完美的分数,这是对于我们自身成果的检验,而不能够以作弊的手段自欺欺人。所以,琳的做法让她与自己最初选择教育学的初心相违背。
第二,为什么我们不能接受现实而喜欢以自欺欺人的方式骗自己?影片中,富二代孩子们因为想要获得出国留学的机会而求助天才学霸们的帮助,达成愿望。而这种自欺欺人的方式不知能支撑它们走多久。而现实中也有许多学生用各种方式进行自欺欺人,除了作弊,还有假装学习,每次考试前并没有真的付出过努力,只想着临阵磨枪而取得好成绩,最终成绩出来以后怨天尤人是大多中国学生的通病。任何事情都不可能不劳而获,所以若想取得一定的成绩,需要付出持之以恒的努力和坚定不移的信念,只有真正付出才能有所收获。我始终觉得,比起作弊,我们更应该想着如何努力。毕竟,依靠他人得到了不叫安全感只是苟且偷生,自己的人生需要自己负责,没有人为你买单。
第三,我们应该如何引导孩子选择正确的道路。尽管琳一步步丢失本心,做出了一些违背教育原则的事情,但是最终,影片中她转身回头说道:一切都在我自己的选择。于是,她想起父亲默默的支持和陪伴,让她在最后的时刻意识到问题的严重性,选择去自首,而被利益熏心的BEN却没有改邪归正,甚至有了更坏的打算。他之所以变成这个样子,一方面是残酷的现实让他看到金钱的重要性,但是这也仅仅停留在物质的缺乏所导致的不安全感,随着欲望的增大,他以不再单纯,不是曾经那个能够在考试作弊中善意提醒别人的人,而是狮子大开口般不断让自己的欲望扩张。同时,同学的背叛和侮辱让他忘记自己是谁,仇恨滋生他人性中恶的一面,并且这种力量也足以吞噬身边的人,和他一起跌落黑暗的谷底,不得翻身。正是没有坚定的正确价值观引导,从而使一些学生迷失方向。
在道德面前,成绩永远不止是评价一个学生的标准量尺,与此同时,我们要综合品质、家庭环境、自身素质合理的做出正确的评价。学生在追求更高层次学习的同时,也应保持一颗积极向上的心态,面对社会阴暗的一面,要懂得自己调节。只有内心的幸福达到一定程度,人的心态才会真正的获得满足感,而正是这种强大的内驱力在促使我们不断变好。
这部影片带给我们对教育的思考,也令我们受益匪浅。希望同学们都能有自己的判断,即使在诱惑面前,也能坚定初心,去实现自己真正的价值,去做那些让自己人生拥有价值感的事情,而不要被短暂的快乐牵绊住步伐。
“天才注定是悲剧”。
这是德国大诗人歌德的一句名言。
在现实生活中,人们总是在追求幸福,祈祷平安。殊不知平静而幸福的生活注定了人的一生将是平庸无奇,不会有什么大的建树。所以说,幸福的人生一定是平凡的`人生。
反之,伟大的人生一定是痛苦的人生。因为伟大与天才的造就首先一定是要经过逆境的考验,经历激情的升华。正如德国哲学家尼采说过的“逆境是造就天才的最好环境”。
天才耐性的困难是难以想象的。他们具有的是一般常人难以忍受的刚强毅力。尼采的疯病、莫扎特的贫穷、贝多芬的耳聋、爱因斯坦的孤独、海伦的聋肓哑……这些,无时无刻不在考验着我们的天才。然而他们凭借着超乎常人的精神力量和意志力量克服了种种艰难险阻,获得了成功。
因此,具有超常意志和超常毅力是成为天才的第一要素。
其次,“高处不胜寒”,天才的孤独只有天才自己才知道,天才因为其自身的超前与独特往往与现实格格不入,他们总是饱受着压迫和摧残,这使得他们具有敢于蔑视一切社会法律和道德规范的勇气。
再有,天才往往知人类历史进程中起到推动和支撑作用。
弗伊德说过:“无天才则无历史”。
讲到古希腊罗马历史,就必然要讲到苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。要讲到资本主义历史,就必然要讲到伏尔泰、卢梭、孟德斯、狄德罗;要讲到中国历史,就必然要讲到孔子、孟子等等……
很难想象,如果没有这样一批名字,历史将会怎样写?
《天才与命运》这本书试图从不同领域选取有的人物,选取有的人物,来刻画他们与众不同的性格、思想、情感和意志。从中我们可以看出鲜明的人物性格与特征,体验天才的不平凡之处。
读了此书后我获益良多,我希望具有信心改变自己成为像那些天才一样不平庸的人。
如果想看这部电影,就要做好心理准备,准备承受这样的噩梦,与真正的噩梦不一样的是,如果实在受不了,你随时可以选择逃出来,只需轻轻一点关掉播放器。我从头看到了尾,马特达蒙把他的十八般酷刑在我身上做了个全套。直到我关掉播放器半个小时后,内心才渐渐平复。
小时候,有一段时间,偷东西在小伙伴里盛行,大家都迷上了那种刺激,迷上了那种不劳而获。有人偷同学文具,有人偷邻居家好吃的,还有人偷自己家钱,然后大家还在一起交流各自技艺的高超。有时候也团伙行动,有人把风,有人打掩护,有人专管下手...当然我们的贼胆还是不够大,做的恶也就拿个铅笔,偷个果子,顺根香蕉...这也只是那一段特殊的成长时期特殊的癖好,我和我的小伙伴们过了那个时期,对这些就不感兴趣了,有极个别还一直有兴趣,最后他就像电影里的人,一步步走进深渊。
当然,这部电影不是讲一个人被人追杀,不是恐怖片,也不是将一个小偷的血泪史,我说了上边两个故事,完全是因为看完电影后我得到的感觉和做噩梦还有提心吊胆做小偷的感觉是一样的。由于懂事后就未曾做过小偷小摸的勾当,也好多年没做过噩梦,这种感觉真是久违了。
《天才雷普利》,早就放进了收藏夹,因为马特达蒙、因为小众、因为那些小众的人极力推荐,打开看时顾名思义了下,感觉应该讲的是一个天才怎样运用自己非凡的智商如何化腐朽为神奇的故事,因为之前也看过马特达蒙另一部关于一个数学天才的传记片。看着看着,发现汤姆确实是个天才,学习能力超强,很善于利用时间,做个种各样的兼职,弹得一手好钢琴,帅气,文质彬彬,一切都那么美好!观众心中不自觉的已经把自己和汤姆放在了一起。放松了警惕,不用担心烂片,不用担心恐怖片,不用防备无厘头。钢琴的舒缓让工作了一天的疲惫身躯舒缓了下来,灯光昏暗,再来杯红酒,或许更好。地中海的海滩、温暖的海风、欢快的意大利民乐、厚重的罗马、好莱坞两大气质美女接连登场,裘德洛也来了,还有那谁谁。。。美好的夜晚,享受这份大餐吧。
看着看着,镜头里多了一些汤姆的怪癖,他模仿能力强,这本是个优点,可是看他总是可以关注模仿迪克的一举一动,让人感觉有些不舒服,汤姆不想让人看见的一些行为称得上猥琐,偷穿迪克衣服、偷窥迪克和玛吉亲热,迪克和他的朋友费雷德慢慢都发现汤姆的小怪癖,费雷德一开始就瞧不上这个穷小子,如今更是打心眼里瞧不起。迪克很天真,虽然有些玩世不恭,但无心机,终于迪克和汤姆两人矛盾激化,互相指责缺点,汤姆失手或是有意把迪克杀了...
影片从这里开始峰回路转,依然有钢琴、有美景、有歌剧还有绅士和女神,只是这些都变成了虐心的酷刑,越是美好善良,越是痛彻心扉。汤姆一步步走入深渊,我也跟着一直下沉...下沉...
我不忍再一次对我自己残忍,想要体验被良心谴责、想要提心吊胆、想要试试自己心理承受力的朋友,自己去看吧,或许会有不同于我的体验。自认为从小光明磊落的人更应该一看,不妨通过这部电影体验一下做亏心事的感觉。说了这么多,心情总算好点,真个不吐不快!收工!
冲突意味着要和某人进行面对面对抗,让对方承担起应负的责任。然而如果处理方式得当,关键冲突会带来两个结果:一个问题得到顺利解决,二是人际关系得到提升。
大部分家庭问题、团队问题和组织问题的核心是当事人缺乏面对关键冲突的能力。无论你是逃避问题还是粗暴解决问题,结果只会让情况变得更糟糕,为此付出重大代价。
关键冲突能否进入正确的轨道,能否得到顺利解决,取决于我们对事件第一时间的瞬间感受。从事件发生到我们决定采取行动,在此期间我们的心理发展过程是:
所见所闻--主观臆断--形成感受--展开行动
因此对于超级棘手的复杂冲突问题,具体可以参考一下步骤解决:
一、 选择目标和意义
目标:问自己你的真正目的是什么。你可以和对方讨论内容、模式或关系。为专注于同一个问题,你应当询问自己希望实现什么目标。
意义:你是努力打消面对关键冲突的想法吗?不要让恐惧战胜理性,你需要认真思考的不只是应对冲突的风险,同样要分析逃避冲突的风险。
二、 梳理头绪
你不能在大脑中虚构可怕的故事情节,然后根据这些情节做出相应的举动,而是应当探寻问题的事实真相。你应当这样问自己:为什么一个理智的人会做出违反自己承诺的行为呢?我在这件事情中扮演了怎样的角色?只有当你把对方视为正常人而不是穷凶极恶的坏蛋时,你才准备好了面对关键冲突。
三、 问题描述
在此过程中你的目标是营造安全氛围,你应当陈述的是事实,描述期望目标和实际表现之间的行为差距。只有在陈述事实之后,你才能试探性地说出自己的看法。最后,你应当以一个问题结束开场白,帮助对方分析错误行为出现的原因。
四、 制造动机和简化问题
表述完观点之后,你应当自己聆听对方的看法,判断对方到底是缺乏行为动机还是缺乏行为能力。需要注意的是,在此过程中千万不要使用权力强迫对方。实际上,错误的做法往往会使讨论中断。要做到这一点,你应当利用六种影响力模型进行分析。在分析时,注意他人和外部环境等影响力因素的作用。
六种影响力模型
五、 制定行动计划和后续检查方案
简而言之,这一步的目的就是要明确何人、何时、何事等要素,然后加以跟踪检查以确保对方会遵守承诺。这是一个简单有效的技巧,用于提醒我们定期检查对方的行为表现,在制订计划和检查方案的过程中,你必须确认没有遗漏任何细节或可能出现的障碍。
六、 灵活关注
在应对关键冲突时,如果遇到突发性问题,不要漫无目的。你应当做出选择是否需要改变话题,解决新出现的问题。为此,你必须衡量新问题的重要性,如果它更为严重,更为紧迫,那就必须先解决掉;如果不是,那就坚持讨论原来的问题,不要被对方转移视线。
本书诠释了在危机过程中,应该注意的立场、观点,通过大量的现实案例,以及透彻的分析传达给读者的就是具有操作性的现实态度、本能意识、以及有效的方法和技巧。本书至少可以成为危机与冲突处理的一个指导手册,一个现实工作指南。
我们总会碰到这样的事——某位同学没有按照约定的时间完成他所答应的事,原因是太忙,处理急事,家庭纠纷……·明知上司的判断会造成损失,你还在犹豫是否应该指明……是选择沉默,还是面红耳赤地对质?一定还有介于逃避和争吵这两种的另一种处理方法,这就是本书要探讨的问题。
如果你发现自己一再讨论、解决的是相同问题,很可能代表你还有更重要的问题需要解决。
要学会把违规问题分析到根本点上,必须靠耐心和判别轻缓急的能力及其准确程度。首先,花时间分析问题。其次,思考时,必须决定什么才是最困扰你的问题。第三,简明扼要叙述问题,最好一句话能够概括完整。
当我们全神贯注于可能降临我们身上的可怕情形时,我们完全失去了事实的判断力,可能结果的严重性扭曲了我们的机率观。当一个可能的结果非常糟时,我们往往把它描述成必然,而非可能。
读了这本书我更理解了“先从自己着手”的原则,开口之前,先思考该处理的是“什么”冲突状况,以及“是否”要处理它。绝大多数突如其来的、意外的情绪爆发其实是长期受折磨苦恼而保持沉默的结果。
不论是在家中,在工作场所或是在竞技场上,任何侮辱的言词都是不对的。有效的问题解决者避免在脑海里编织阴沉的情节,这样才能为整个过程营造有益的气氛。(秦明祥)
篇一:《文明的冲突》读后感
对地缘政治及当下中国的几点思考
——《文明的冲突与世界的重建》读后感
“现代全球的政治,应当基于全世界不同宗教与文明间的深刻冲突来理解。”美国当代著名的政治思想家、国际政治理论家塞缪尔·亨廷顿(Samuel Huntington )的一席话,导出了西方政治理念的一种新变革,将政治的分歧归结为文明的冲突,并以此来审视整个变革时代的地缘政治、全球政治,新颖而深刻。在当今全球化的时代背景下,任何个人和国家都难以孤立存在,而《文明的冲突与世界的重建》可以为我们提供以西方思维看世界的一种视角,同时,也能重新去考察我们自己的文明进程,去服务社会主义的政治文明建设。
缪尔·亨廷顿在此书中,最值得称道,也是引起人们巨大反响的,正是太对于文明的态度,有人推崇,有人贬斥,可谓毁誉参半,但是,能够引起全世界的一种关注,这本身就是一种思维的突破,特别是在9·11事件爆发之后,由伊斯兰文明好西方文明的讨论一时间更是甚嚣尘上。而时至今日,在某种程度上讲,部分恐怖主义势力打折民族的旗号,去行恐怖之恶,其出发点也是维护不同的文明,就如同前不久发生的3·1昆明火车站砍人事件,就暴露了其民族分裂的嘴脸,而其实质在某种意义上讲则是一种扭曲的文明的冲突,我们必须正视,而不仅仅是以武力去解决,更要看到事件背后的原因,从而加以正确疏导。
缪尔·亨廷顿对于文明的论述全面而深刻,系统地提出了他的“文明冲突论”。认为冷战后,世界格局的决定因素表现为七大或八大文明,即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明,还有可能存在的非洲文明。冷战后的世界,冲突的基本根源不再是意识形态,而文化方面的差异,主宰全球的将是“文明的冲突”。其主要观点可以大致归纳如下:
其一,未来世界的国际冲突的根源将主要是文化的而不是意识形态的和经济的,全球政治的主要冲突将在不同文明的国家和集团之间进行,文明的冲突将主宰全球政治,文明间的(在地缘上的)断裂带将成为未来的战线;国际政治的核心部分将是西方文明和非西方文明及非西方文明之间的相互作用。冷战后的国际政治秩序是同文明内部的力量配置和文明冲突的性质分不开的。同一文明类型中是否有核心国家或主导国家非常重要;在不同文明之间,核心国家间的关系将影响冷战后国际政治秩序的形成和未来走向。
其二,文明冲突是未来世界和平的最大威胁,建立在文明基础上的世界秩序才是避免世界战争的最可靠的保证。因此,在不同文明之间,跨越界限非常重要,在不同的文明间,尊重和承认相互的界限同样非常重要。
其三,全球政治格局正在以文化和文明为界限重新形成,并呈现出多种复杂趋势:在历史上第一次出现了多极的和多文明的全球政治;不同文明间的相对力量及其领导或核心国家正在发生重大转变,文明间力量的对比会受到重大影响;一般来说,具有不同文化的国家间最可能的是相互疏远和冷淡,也可能是高度敌对的关系,而文明之间更可能是竞争性共处。即冷战和冷和平;种族冲突会普遍存在,在文化和文明将人们分开的同时,文化的相似之处将人们带到了一起,并促进了相互间的信任和合作,这有助于削弱或消除隔阂。
其四,文化,西方文化,是独特的而非普遍适用的;文化之间或文明之间的冲突,主要是目前世界七种文明的冲突,而伊斯兰文明和儒家文明可能共同对西方文明进行威胁或提出挑战,等等。
很显然,缪尔·亨廷顿关于文明冲突的言论中,尽管没有太多地直接谈论未来中国在文明冲突中将会如何,但涉及中国的论述应该说不算少,因为儒家文明是其文明冲突论中的最为重要的文明类型之一。尤其是,亨氏以下观点更是许多国人而不仅仅是国际问题专家感到惊异和不能接受:文明间的关系是竞争性共处,即冷战和冷和平;文明的冲突具有或可能具
有两种暴力形式,最可能的一种是来自不同文明的地区集团之间的战争,最危险的是不同文明中的主要国家之间发生的核心国家战争;未来不稳定的主要根源和战争的可能性来自伊斯兰的复兴和东亚社会尤其是中国的兴起;西方和这些挑战性文明之间的关系可能是极其困难的,其中美中关系可能是最危险的关系,等等。亨氏的这些观点,可以说为我国政界高层和学界人士广为熟知,具有极高的知名度。
然而我们在惊叹于亨廷顿先生的逻辑分析能力的同时,也不禁感叹他的想象力,这样的“危言耸听”也好,如中国威胁论、美国中心论,美式普世文明追求及所谓的“人权高于主权”论似乎有着某种相似性,我们既要看到既论述的合理性,特别是在政治文明领域超越经济、能源等传统视角的独特分析,更要看到曾任美国国家安全计划顾问的亨廷顿,其国家利益的出发点,这显然是难以忽略的。任何一种观点、学说都是建立在一定的利益要求和价值选择上,因此,亨氏的观点、学说正是基于对利益与价值作出双重权衡和选择后,为了他们自己的利益和价值而提出。他的理论可能给世界上各国及未来国际社会带来何种利益、价值和秩序。因此,未来国际中的真实的利益安排、价值标准和秩序结构,也就由亨廷顿的明确提醒,特别是由于他从文化大视野这一角度对国际政治学和国际政治本身作出了这一耸人听闻的提醒之后,更应当注意其观点的实质,表达自己的科学的构想,促进国际政治和国际政治学向着健康文明的方向发展。
再者,亨氏的主要观点和他的文献所详尽地表明的他在文明冲突方面的全部观点,都能从历史、现实和理论中找到支持或反对的理由,而笔者更关注的是,亨氏作为著名学者,对我们作了无论正面还是反面的哪些提醒或警示。但是他也给我带来一些启示:
在冷战中形成的国际政治诸要素还会在后冷战时期发挥什么样的作用;国际政治学和国际政治的前沿关注着什么;美国的战略思想动态和实际战略选择将会走向何方;文明这一软要素的国际政治地位和价值到底如何;正在奋力为中华民族伟大复兴而拼搏的中国,别人怎样认识我们,我们在怎样、应怎样认识别人(国)和世界;中国的国际政治理想和抱负(应)是什么,能实现吗?
就今日之中国而言,如何去实现伟大的中国梦,如何去弘扬社会主义核心价值观,如何实现和平崛起,如何处理好地缘政治,特别是在钓鱼岛问题、南海问题日益敏感化的今天,协调好不同文明之间的矛盾,更显得尤其重要。
以越南和菲律宾为例,虽然我们属于同一个亚洲,但在文化上,越南受作大中华文明的影响较大,而我们则可以很好地利用这一文化优势,而在与不同文明的沟通之,更是要学会尊重与平等。
法国艺术理论家丹纳在其名著《艺术哲学》里提到文学艺术与“种族、环境、时代”的密切联系,种族因素是内部根源,环境是外部压力,时代则是后天的推动力量,三者相互作用,影响和制约着包括文学艺术在内的精神文化的发展及其走向。而此处不妨借鉴过来去阐释文明的冲突,地缘政治除了文明的冲突之外,自然还有环境、时代等多角度的影响,而能够在更加宏大的背景下分析文明、审视文明,这同样是读这本书以后所要做的,是为一点小小的感想。
篇二:《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感
《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感
曾敏琳 2014级4班法律硕士14210896
《文明的冲突与世界秩序的重建》这本书的作者是美国哈佛大学的塞缪尔?亨廷顿教授。亨廷顿教授在本书的前言中提到了这本书的诞生是因为其在《外交》杂志上发表《文明的冲突?》这篇文章引起广泛的争议,而他的这篇文章恰是首次阐述了他的文化冲突理论。为此,亨廷顿教授在三年之后将其观点进行系统性理论分析和论证,回答《文明的冲突?》这篇文章提出的问题,并在书中的结尾提出了“文明冲突是对世界和平的最大威胁,以文明为基础的国际秩序是防止世界战争最可靠的保障。”1
一、《文明的冲突与世界秩序的重建》的框架及其主要内容
亨廷顿教授在书中提到,随着冷战结束,相对于原本依据政治和经济意识形态而划分的国际秩序而言,一个新的世界性政治思维框架来分析世界政治显得更加重要,所以他提出了“文明的冲突”这一模式。本书总共分为五个部分:
第一部分:一个多文明的世界。亨廷顿教授指出,在冷战结束之后,文明逐渐成为国际关系体系的标准,而不再是根据意识形态的不同划分国际关系。而西方的支配地位也逐渐向非西方转移,世界趋向于多文明的国际趋势。亨廷顿教授分析了国际关系的四种基本范式:理想主义的和谐世界,两个世界的划分我们和他们,国家主义范式,完全混乱的世界,而这四种范式都具有其局限性,从而提出“文明的范式”,亨廷顿教授认为这种范式更具逻辑性并且符合现实,同时进行有效的预测。亨廷顿教授在这个部分探究了文明的具体内涵,“世界处在多元文明中,文明是一个文化实体。文明是对人最高的文化归类,是人类文化认同的最广范围。文明主要是依据语言、宗教、历史、习俗及主管自我认同来界定的”2。在此基础上,亨廷顿教授认为当前世界上存在七或八个文明,而这些文明经历了遭遇、冲击和相互作用三个阶段,最终形成了当今世界的多文明的状态。在这一部分,亨廷顿教授还阐述了“普世文明”的内涵以及现代化和西方化的不同性质。亨廷顿教授认为“普世文明不是全世界各民族正日益接受共同的价值、信1
2 塞缪尔?亨廷顿:《文明的冲突与世界秩序的重建》,新华出版社2010年1月第一版,第297页。 同上书,第20-22页。
仰、方向、实践和体制”3,相反,语言和宗教应该是任何文化和文明的主要因素。“在一个日益全球化的世界里,人们对于文明、社会和种族的自我意识,自我认同加剧了,全球的普世文明并不存在”4。
第二部分:变动中的各文明力量对比.亨廷顿教授认为冷战后的世界,文明的均势在西方和非西方之间发生变更,西方的支配地位逐渐减弱,而亚洲和伊斯兰文明正在复兴并重新肯定自己的文化价值。亨廷顿教授从权力、文化和宗教三个方面分析西方文明正在缓慢的衰落,西方文明在世界的影响逐渐减弱。相对于西方文明的衰落,非西方文明,特别提出亚洲文明和伊斯兰文明却得到复兴并发展起来。亚洲文明的发展源于其经济的推动与增长,但经济的成功也是由于本土文化的复兴。而伊斯兰文明的发展则是主要因为其人口的增长,打破与邻国的平衡关系。而伊斯兰文明的复兴运动对政治产生了重大的影响,人口的增长使其趋向于对外扩张,加剧与邻国的冲突,也冲击了西方文明。“在21世纪初期可能会发生非西方力量和文化的持续复兴,以及非西方文明的各民族与西方之间以及它们之间的冲突”5。
第三部分:正在形成的文明秩序。亨廷顿教授提出以文明为基础的世界秩序正在出现,文化的共性能够促进国家内部以及国家之间的合作,增强国家或者国家之间的凝聚力,而文化的差异性则会加剧国家的分裂,增加国家之间的冲突。亨廷顿教授认为当前世界各国都在寻找一种认同,而这种认同在他看来不仅仅是对自身的确认,同时还需要明确敌人。“物质利益的分歧可以谈判,并常常可以通过妥协来解决,而这种方式却无法解决文化问题”6,“国家都倾向于追随文化相似的国家,抑制与它们没有文化共性的国家”7。不同的国家根据文化的共性得到联系,围绕其文明为核心,进而形成一个新的国际秩序。各国的文明中有其核心国家,而这个核心国家正是为这一文明提供支持和参照的标准。
第四部分:文明的冲突。西方国家所倡导的普世文明逐渐与其他文明发生冲突,而最突出的是与中国和伊斯兰文明的冲突。亨廷顿教授认为随着亚洲文明和伊斯兰文明的复兴,几乎所有的非西方文明对西方文明或多或少采取了抵制的态3
4 同上书,第35页。 同上书,第47页。
5 同上书,第101页。
6 同上书,第220页。
7 同上书,第228页。
度。文明之间的权力均势从西方到非西方之间发生变更,西方文明的支配地位削弱,使得西方国家在政治、经济、军事等方面实现其目标越发困难。在这一部分,亨廷顿教授着重阐述、分析穆斯林同非穆斯林的断层带战争。断层带战争通常是文化实体中的一部分集团之间进行的战争,而这种战争发生的原因总是与不同宗教信仰之间的冲突有关的。亨廷顿教授认为断层带战争虽然可以暂时性的休止,但是其之间的文化冲突则是永久性的,而这一种战争形态促进了参加的文化实体之间文明的相互认可,但是在一个文明内部相互认可的加强反而会不断促使这种冲突的升级。“断层线战争自下而上地爆发,断层线上的和平却要自上而下的慢慢的推动。”8
第五部分:文明的未来。亨廷顿教授认为西方文明的发展与历史上其他的文明发展的演进模式是没有太大的不同的,当今世界的西方文明可能还会持续几十年甚至几百年,但也可能像非西方文明一样经历一个复兴过程。但是西方文明的复兴不仅要自我改革,扭转其影响不断削弱的局面,还要应对其他文明,特别是亚洲和伊斯兰复兴的文明的挑战。在这个过程中,美国作为一个世界大国,起到举足轻重的作用,扭转西方文明不断衰弱的局势,需要美国对西方文明进行重新肯定。在这一部分,亨廷顿教授虚构了一场战争,由一个文明中的核心国家干涉另一个文明的核心国家或者其成员而引发的战争,以此作为假设的前提,总结出防止世界战争,维护世界和平的三大原则:“避免原则”,核心国家要避免干涉其他文明的冲突;“共同调解原则”,核心国家相互谈判遏制或制止这些文明的国家间或集团间的断层线战争;“共同性原则”,各文明的人民应寻求和扩大与其他文明共有的价值观、制度和实践。因此,“文明的冲突是世界和平的最大威胁,而建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界大战的最可靠保障。”9
二、对文明冲突论的评价
读完亨廷顿教授的《文明的冲突与世界秩序的重建》这本书,不得不说一开始读的时候感觉到有些吃力,因为以往看的书多为符合我国主流观点的书籍,在读的时候看法上不会发生太大的矛盾。但是在《文明的冲突与世界秩序的重建》这本书中,亨廷顿教授作为一个西方的学者,他是以西方国家的政治立场,甚至8
9 同上书,第274页。 同上书,第297页。
可以说是站在美国的立场上论述非西方文明的复兴对西方文明的挑战。亨廷顿教授的文明冲突论在世界各国引起广泛争议,我国作为一个亚洲国家,特别是其理论将中国视为美国潜在的敌人,暗示了一种“中国威胁论”,我国学界中的大多数学者对其理论是持着批判态度的。
第一,亨廷顿教授将世界分为西方和非西方,这样的划分本身就存在其不合理性。世界的文明是相互融合贯通的,没有绝对的西方和非西方化,文明也没有绝对意义上的西方文明和非西方文明,亨廷顿教授这样的划分,或者说这样的逻辑思维是典型的西方中心论的表现。亨廷顿教授在这本书中频频说到非西方文明的复兴以及西方文明面临重大挑战,并且认为西方文明的存续有赖于美国重新肯定西方认同,处处维护美国的利益,巩固美国在国际体系中的地位。由此,我们不得不怀疑亨廷顿教授“文明冲突论”的本质目的,究竟是为了分析全球性的冲突,抑或是为了美国的未来发动侵略性战争提供一种政治性的理论。
第二,亨廷顿教授认为文明之间的冲突是当今国际体系的根本矛盾。这种理论认可了文化因素在国际关系中的影响与作用,但是当今国际关系中发生冲突的根本原因不应该是“文明的冲突”,而是利益的冲突。国家之间,国家的地区之间、民族之间、宗教之间的冲突应该归结于利益的冲突,由于利益之间的矛盾而引起实体之间的摩擦与冲突。亨廷顿教授将国际冲突的根本原因归结于文明的冲突,夸大了文化因素在世界格局中的作用,不符合历史发展的趋势和客观性。
第三,亨廷顿教授一味强调文明的差异性会加剧国家的分裂,增加国家之间的冲突,忽视了文明之间的相容性。从历史发展过程,我们可以看到,不同文明之间是可以相互交流、沟通、借鉴甚至融会贯通的,而不是“有差异,则有冲突”,所以不得不说亨廷顿教授的文明冲突论在这个层面是片面的,但是我们也可以猜测到亨廷顿教授的文明冲突论视为西方国家树立共同的敌人,就像他所提及的如果没有敌人就预设一个“他者”,这无疑是为了虚拟一个所谓的西方文明的敌人,以增强西方内部的凝聚力。
第四,亨廷顿教授阐述其文明冲突论,强调西方文明不断衰落,而非西方文明,特别是亚洲文明和伊斯兰文明的复兴对西方文明造成一个重大的挑战,甚至将中国视为美国潜在的敌人,这也是我国的学者们批判其文明冲突论的核心所在。亨廷顿教授的文明冲突论体现了一种后殖民主义的观点,以西方为中心,认为西
方文明才是世界文化的中心,事实上文明是没有孰优孰劣之分的,文明是历史发展的产物,是顺应历史而产生的。同时,亨廷顿教授暗示了一种“中国威胁论”,为巩固美国的国际地位提供一种政治性理论的支持,夸大甚至扭曲中国的崛起对世界的影响。
当然,《文明的冲突与世界秩序的重建》在世界上引起广泛争议,也有很多学者将该本书作为一本政治学巨著,亨廷顿教授的文明冲突论这一理论及其现实价值是不可估量的。虽然一开始读这本书的时候感觉到有些吃力,但是可以慢慢感受到亨廷顿教授分析问题的角度是很新颖,逻辑很清晰,具有系统性。此外,还可以体会到西方学者的逻辑思维与我国学者逻辑思维的不同,西方学者习惯运用统计事实或图表来论证其观点,偏重于理性思维与数理统计思维的能力;而中国的学者可能主要偏于感性思维或者是混合思维模式。最后,亨廷顿教授给予了一种新式的国际问题分析方法,我们要在全球的视野中看待问题,分析问题,现实而又不失简单,提出的假设应该在未来中验证其效果,“9?11”事件爆发后,美国发动的一系列反恐战争,也印证了他的预测。
三、文明冲突论对中国的启示
虽然在我国,亨廷顿教授的文明冲突论多被我国学者们加以批判,但是在批判声音中,这一理论在某些层面上还是引起了广泛的深思与探索。亨廷顿教授认为文明的冲突是国际冲突的根源,虽然我们认为这一观点是不合理、片面的,但是我们不可否认其所强调的文化在当今国际社会中的影响。不同文化之间会引起摩擦、冲突,文化作为一种影响国际秩序的因素,反作用于经济、政治,而文化作为一种软实力,在国际社会中也日益发挥重要作用。
从我国文化的发展进程可以看出,我们一直强调的是“和而不同”、“求同存异”,是以一种包容的态度去对待不同的文化或者是文明,这也是受到传统的儒家思想的影响。正如中国历史上的儒、道、佛三家,经历了相互独立,相互斗争,最终又互取所需,融会贯通一样,随着各国的密切交往,各国的国家利益相互影响,特别是在不同文明之间,各国的文化不可避免地也会受到冲击,但是最终相互借鉴、融合则是历史的趋势。
当然,我们不能否认在文明的冲突中,处于劣势的文明有可能被其他文明而
篇三:文明的冲突与世界秩序的重建_读后感
文明的冲突与世界秩序的重建
蔡淋芬 08519013
摘要:冷战之后,人们开始寻找一种新的意识形态或者某种能为绝大多数人所认可的共同体,很多政治家和学者立足于政治体系和经济制度的研究,然而塞缪尔亨廷顿却另辟蹊径,从文化的角度去建构一个世界政治的思维框架,从文化的角度解读了国界关系。在把握了整本书的基本框架的基础上,我对作者的观点有许多自己的理解和看法,以及在此基础上的对作者写作目的的剖析。
关键词:基本框架 理解和观点 剖析
刚开始拿到此书很迷茫,里面全部都是数学中的多元变化,文化、国别、地域差别、语言差别等等的各种变化,根本读不懂,总觉得无从下手。没有一个明确的思路帮我完成阅读,我很难找到一个自己可以立足的基点,更没有办法下笔了。多读两次之后,我从总体上对本书有了一个笼统的的把握,但对其内容也有一些质疑。他提出了很多精辟的观点,对冷战后的世界格局的解读起到了轰动世界的效果。此书之所以能一鸣惊人,其最主要的原因就是他从一个常人不会选择的角度下手谈论世界格局的变化。例如“随着冷战的结束意识形态不在重要,各国开始发展新的对抗和协调模式??文明的冲突模式唤起了人们对文化因素的注意”,又如“文明的冲突是对世界和平的最大威胁,建立在文明之上的国际秩序是防止世界大战的最可靠保障”等。
一、对本书基本框架的把握和观点分析
首先从整体上讲,作者从西方文明写到了东方文明,从中世纪文明、华夏文明写到冷战结束后的文明以及对未来文明的预测,采用纵横结合的方式将文明对整个世界局势的影响剖析得非常精湛。通过用对比的手法将每一地域的文明特点表现的淋漓尽致,用议论的方式论述文化对政治和经济等领域的影响,并从此得出结论及:“文明的冲突是对世界和平的最大威胁,建立在文明之上的国际秩序是防止世界大战的最可靠保障”。也就是说世界要和平,国际要稳定,只有建立在被世界认同的文明基础之上的秩序才是可靠的的,才能起到作用的。其次,在作者定好文明维护国际秩序的基调之后,开始以时间为轴,以地域为半径画起各
文明范围来,对各种文明的历史、现状和前倾进行了特点性分析。也对一些基本的范畴进行的论述,例如文明的概念、普世文明的问题、权利和文化之间的关系、文明之间军事的转移、文明的政治界和中国对自身文化的伸张所导致的冲突等等。最后,作者对国际的发展趋势做了自己的预测。贯穿了这些内容,作者将整个内容分为四大部分,下面将谈谈我对这四大部分的逻辑分析和内容的理解。
(一) “一个多文明的世界”
第一部分这个题目主要是借助世界发展的多极化趋势而得来的,在多极化发展趋势的主导下,世界的文明发展也成了多极化趋势,即亨廷顿口中的多文明世界,这些文明主要包括西方文明、中华文明、印度文明、日本文明、伊斯兰文明、东正教文明和拉丁美洲文明以及可能的非洲文明,这些文明的形成意味着国际局势中交往的主体不是以民族组成的国家,而是以文化组成的各种“文化体”,即亨廷顿所说的核心国家。在第一章中,作者站在时代的高度从世界政治的角度谈了文明的多元性,并对不同世界的文明进行了对比分析。亨廷顿说“人类的历史是文明的历史”,第二章中他从历史发展的角度谈了文明的多元性,即历史上的文明和今天的文明,以及这些文明的性质和文明之间的联系。在最后一章中他主要谈及了普世文明的含义、来源以及它的现代化和西方化等等。
通过对第一部分的阅读,我对作者的一些观点提出了质疑。亨廷顿指出“在冷战后的世界中,人民之间最重要的区别不是意识形态的、政治的、活经济的而是文化的区别”这一观点太绝对化了,他之所以这么说是在为自己理论的不足作辩护,可反而是越描越会。我们区别不同人民的一般标志是什么?我想大家都不迷糊,那就是国别,那就是政治。比如几个来自不同国家的几个人作自我介绍,肯定会说我是中国人、德国人、英国人或者法国人等等,我想大家不会都一直介绍说我是地球人、我是亚洲人吧?德国人、法国人和英国人不会介绍说我是欧洲人吧?因为他们要把自己和别人区别开来,但是他们具有同样的欧洲文化大背景,但是他们说出的却是国别、民族、政治。我们更清楚的知道影响世界政治发展的主要因素有五个:
1.国家利益和国家实力。国家利益主要包括经济的发展,政治的保障,和基本的生存安全,而国家实力指有形物之理和无形精神力,也就是我们通常所说的综合国力,有实力才有发言权,弱国无外交。
2.经济因素。一个国家的经济实力直接决定这个国家的政治发展水平,对政治的影响其基础性和决定性的作用。
3.科技因素。雄厚的科技实力是一个国家政治发展,稳立于世界之林的技术保障。
4.国际法。国际公法通过各种公约、跳跃、国际法庭去影响世界政治的发展,而国际私法主要通过准距法发挥其调节作用。
5.其他因素。例如军事因素、文化因素、宗教因素等等。
文化因素对世界政治的发展有着重要作用,但是绝对不是主导作用,因为他不是世界政治发展过程中的主要矛盾,主要矛盾是经济矛盾,即生产力和生产关系之间的矛盾,因此文明不可能是影响国际格局的主导因素,现在不是,以后也不会是。结盟、合作或者其他表现方式的协作都是建立在共同利益之上的,没有一个共同的目标,任何一个个体也不会和其他的个体融合到一起,更别说什么合作、结盟了。
“人们不仅适用政治来促进他们的利益,而且还用它来界定自己的认同。我们只有在了解我们不是谁、并常常只有在了解我们反对谁是,才了解我们是谁”。政治表达的是一种认同,文化表达的也是一种认同,我们要认识、了解自己就必须了解别人,才能真正认识自己,没有别人的存在,自己的存在也没有任何意义。我们要支持什么,认同什么就必须了解别人支持的是什么,才能确立起自己支持的对象,任何有都是建立在无的基础之上的,没有了“不是”也就无所谓“是”了。“西方是而且在未来的若干年里仍将是最强大的文明。”亨廷顿是在号召全人们做抉择,即选择一个他们认同的文明,其实质是选择一种政治意识形态,认识它、了解它并支持它,进而反对与其不同的文明、和民族,他用文化为幌子,企图找到更过反华的“盟友”,继续他们的“中国威胁论”。他的这本书在很大意义上来讲是对他认同的文明进行宣传,对其他正在寻找核心国家文明为依靠的文明进行示威,如果你选错了文明、跟错了队伍,你的文明终将没落,你的民族终将面临灾难。
“文化的共性和差异影响了国家的利益、对抗和联合”,按这句话的逻辑就是具有相同文化的就会有共同的国家利益,活或者结盟什么的,那么具有深厚历史渊源的中、日、韩是否该结盟呢?可是事实上并非如此,我中和日本韩国的国
际关系并不理想,这是我们没有文化共享吗?当然不是,而是我们的利益取向不一致。
(二) “变动中的个文明力量对比”
任何事物都是处在运动变化发展的过程中的,文明也不例外,亨廷顿认为世界上的几大文明力量实在不断变化的,例如西方文明成衰落趋势,而东方文明却成蓬勃发展之势。第五章和第六章就主要讲一些文化的兴起和衰落的过程以及原因分析,例如经济发展的影响,人口增加的影响等等。这些因素又慢慢的为文明于文明之间和文明内部之间的矛盾埋下伏笔。
(三)“正在形成的文明秩序”
这一部分中作者主要讲旧的以经济、政治为基础的联盟关系正在瓦解,并将被以文化为基础的正在形成的新的世界秩序所取代。他认为历史上很多国家因为有共同的政治目的和认可而组合在一起,进行经济、军事和科技等方面的合作,实现各自的利益企图。但随着经济全球化的不断发展和现代化步伐的不断提速,以共同目的为纽带建立起来的联盟已经不再像以前那么稳固了,各种联盟内部出现了矛盾,联盟与联盟之间也出现了矛盾,并且这种矛盾因为不能调和而激化,最后以重组结束了联盟的生命。慢慢的,一超多强局面取代了了两极格局,各种联盟实现重组以适应新的国际环境,在这个过程中,很多老牌强国做到了屹立不倒,很多新兴强国也毅然耸立在国际舞台中央,成为影响国际新秩序的核心国家或某个核心文化圈,比如俄罗斯和其近邻,中华及其共荣圈等。
这部分里讲到了文化与经济合作,“单一文明组织比多文明组织做的事更多,也更成功,无论是政治和安全组织还是经济组织莫不是如此”,亨廷顿认为单一文化促进经济、政治、安全??如果文明甲乙丙丁要进行合作,就得寻求一种共同认可的文明来减少进行复杂合作的困难和障碍,以这个共同的文明来作为他们经济合作的纽带,这岂不是很低效?或许甲乙丙丁根本就不用找共同的文明,而坚持以共同的政治和经济利益为平台就可以进行高效的合作。何必要去强调、强化这样一个共同文明呢?为什么要这样做呢?作者背后想要表达的仅仅是让这些企图找到合作伙伴的文明去寻找共同文明吗?谁又最有可能成为这个共同文明呢?作为当代大学生,我想我们心里应该有自己正确的认识,那就是提防美国所采取的任何有可能的反华行动。
任何两个居住在世界上的看似没有任何联系的国家,如果他们想有共同的国家利益,就有了合作的可能,文明是随时可以为这两个国家服务的,他们可以追根溯源、生拉硬扯的将两国用文明联系在一起。这跟一句古话非常相似“欲加之罪,何患无辞”,想要为合作或者是自己的某种行为找一个合理的借口,文明往往是一个绝佳的幌子,但这个幌子永远不可能代替国家经济、政治利益而站在国际局势的首位,文明对于解决各种冲突和国际关系的调节作用往往如道德对于法律的强硬而在很多时候显得无能为力。
(四)“文明的冲突”
这部分作者主要讲了几大文明之间的冲突和文明内部之间的冲突,例如西方文明和非西方文明之间的冲突,以边界冲突为典型的伊斯兰文明内部的冲突等等;以多文化为特点的政治局势;从过度战争到断层线战胜,例如阿富汗战争和海湾战争等。
从逻辑排序上讲,我觉得第三部分和第二四部分应该调换位置。一个新的秩序的确立(第三部分)是因为有旧秩序的消失,而这时出现的则是各种文明之间的变化和发展,最后经过历史的筛选剩下具有顽强生命力的文明,进而组建新的秩序,当这个新秩序组建好之后,新的矛盾不断产生,各种文化力量不断变动,形成新的冲突(第四部分),进而达到一个新的平衡状态。所以从事物发展的先后顺序来讲,应该对这两部分进行调整。
(五)“文明的未来”
这部分主要讲亨廷顿根据自己分析的文明发展的规律和趋势对将来世界文明的走势做的预测,例如西方的复兴、世界之中的西方等。
二、以事实解析亨廷顿的文明冲突理论
最近国际上发生太多“民主、人权”的事,让我更加看清了亨廷顿的理论本质,我觉得这本书应该换成实质性的名字——利益的冲突与世界秩序的重建。
持续两个月的利比亚战乱状态就是利益冲突的真实写照,前面我也提到了影响世界政治因素很多,占最主要地位的是国家利益和国家实力。我觉得利比亚之所以会遭受多国轰炸的境地主要有以下原因:
1.国家实力不够。利比亚的综合国力还没有达到可以和西方各强国抗衡,甚至是周旋的高度。
在销售过程中我们经常会因为质量异议额问题而和客户产生矛盾跟对立。有的甚至闹的很不愉快,最后不欢而散。那么碰到这种情况我们该怎么来处理呢?我想这就是关键冲突的解决及转危机为机遇最好不过的试验。
经常有钢卷划伤、啃伤、和生锈的情况发生。对于这类情况公司的基本原则是不退不换以钢厂处理为原则。常常会听到业务员也是这么回复客户的:我们公司是不退不换的,所有问题等钢厂处理。我们只是钢厂的代理商,质量问题我们没有办法控制。钢厂说怎么处理就怎么处理。直接了当,没有什么客套。其实事实也是这样,我们没有什么好的办法来处理。但这样的简单粗暴能换来我们想要的结果吗?对方听了这么一通,我想肯定是一肚子的气,我款子是付给钢厂的吗?我是找的钢厂拿的货吗?我找你们拿的货不找你们找谁去?至于找钢厂那是你们的事。然后就是听到对方要主管领导或者采购部领导的联系方式。当听到对方说要来公司的时候还来一句要来就来好了我们公司就是这么处理的。从此就成了彼此熟悉的陌生人。
其实如果我们能够静下新来倾听对方的观点不要着急着把责任推给钢厂。首先我们询问下问题严不严重,收集下提质量异议所需要的材质证明,异议照片视频等。一切都安排妥当后,跟客户通个气。异议已经提交给采购部了。采购部也在积极的联系钢厂,希望能尽快的给出处理结果。顺带着安慰下客户,出现质量是大家都不希望看到的,你麻烦的同时我也麻烦。让对方相信质量异议不处理完你也是有块石头压在心里的。你会用心的去处理好这个问题。
如果遇到性子比较急的客户,也不要着急上火。首先可以跟对方说下公司的原则:不退不换,钢厂也没有先例。但可以问下领导看看能不能换个卷或者退款什么的?给对方希望有没有完全确定下来。给双方一个缓冲期,平复下双方的心情。虽然询问领导的结果不可能有什么改变,读后感但这么一个小小的过程却无意之间拉近了和客户之间的距离。你们不是对立的,是有共同利益的。都想把这件事尽快处理好。有了这个铺垫再去跟交流应该要容易很多,大多数的客户也是能够理解并接受的。
争吵争论毫无异议,对于解决问题也没有任何帮助,只能使矛盾激化,使结果与目的背道而驰。何不大家求同存异,找到大家的共同点、共同利益为之努力,共同合作互利共赢。
书是工具,读过、写过学以致用.把书本中的知识运用于我们的工作生活中,在学习中不断的提升自己。
这本书写于上个世纪,但是读起来仿佛是最近写的一样。读完以后感想深刻,当然这些感想接受得并不轻松,这本书也是反反复复读了一个月才读完。书本首先分析了人群的界限是文明,而不是国家,当一个国家有两种文明时,这样的国家处于分裂的边缘。佛教文明不存在,因为佛教的教义都被接收佛教之地的文明所改变与有所选择的保留,已经内化;另外佛教发源地印度已经抛弃了佛教。日本文明一直被认为是儒教文明其实并不是,日本文明其实是神道教文明。划分文明基本上是以宗教为界限的。
亨廷顿的基本观点是:在下个世纪,发生冲突的根本原因将不主要是意识形态因素或经济因素;人类的最大分歧和冲突的主导因素将是文化方面的差异;文明的冲突将主宰着全球政治;文明之间的差异线将会成为未来的战线。
为什么文明会发生冲突呢?在亨廷顿看来,文明的差异才是人类的各种差异之中最根本性的,这种差异基本上是不可更改、不可消除的:俄罗斯人不能成为爱沙尼亚人,阿塞拜疆人成不了亚美尼亚人。一个人可以是半个法国人、半个阿拉伯人,甚至可以同时是两个国家的公民,但是,却很难成为半个天主教徒和半个穆斯林。
亨廷顿认为,所有的国家都在努力实行现代化,但现代化不等于西方化。未来的冲突很可能是西方对非西方国家的冲突。他特别强调儒教文明和伊斯兰文明对于西方的威胁,特别是儒教文明与伊斯兰联手的可能性。实际上,《文明的冲突》一书的封面设计就充分体现了亨廷顿对于世界大格局的认识:封面右上方是地球背景之上的基督教十字架,左下方是地球背景之上的伊斯兰新月,右下方则是地球背景之上的中国太极图;新月与太极图紧紧挨着。
文明之间的界限是如此的分明,以至于很难调和,当代国际冲突一半以上是文明间的冲突,并且文明间的冲突更持久,延绵不绝,看不到解决之日。其中伊斯兰又承担了所有冲突的一半,包括伊斯兰与其他文明,以及伊斯兰内部。伊斯兰是唯一一种要明确区分穆斯林与非穆斯林的宗教。也就是教义上总是在各个方面要求,使得一个穆斯林,总是要明确地区分对方是不是穆斯林。另外,穆斯林国家历史上对外征战的同时,穆斯林人口在外扩展,然而,这种扩展是不完全的,使得穆斯林与其他文明的人混居,这样加大了冲突的空间,加上穆斯林各民族本身好斗的性格,冲突不可避免。而穆斯林人口增速非常大,人口又要向外迁移。最后一个原因是,穆斯林文明各国没有一个领导者。
夜晚读完这本书,轻轻的合上以后对着夜空长长叹了一口气,总算是读完了,如果没有读完,我可能还在这场冲突中无法出来,我可能还在各种文明的冲突中的厮杀中提心吊胆,文明才是分割你我的界限。
《我们内心的冲突》读后感800字
每个人都有心理问题,但每个人都可以做自己的心理分析师。相信问题都是可以解决,抱着积极的态度和理性的思维去剖析自己的行为和心理,寻找这二者分别作为表象和本质的联系。要横向联系和纵向联系,不遗漏到这个联系中的无意识因素。这样也能练习用更全面的角度看问题的能力。
消极情绪的危害非常大。包括害怕,自卑,自我压抑,过于依赖他人,对于外界的东西过于看重等等,消极情绪会形成习惯,会影响到生活的方方面面。积累起来人愈加无力和麻木,既失去发现问题的敏锐力,也失去解决问题的动力,越来越虚假越来越会找借口越来越无力面对真实的困难,生活充满打击。作茧自缚又难以自拔,永生陷在失控的牢笼中。
一定要对自己真诚。这样才能把消极的心理暴露出来。
人生终究是处理两种关系:和他人的关系与和自己的关系。和他人的关系可以等同于自己向外界索取,关心,尊重等等。这是被动的,一个不幸运的人可能就是碰不到真爱等等,所以就不要对他人过于苛求,树立独立的生活方式和价值观。自己的关系可以等同于自己对世界给予,要结合自己的才能找到正确的给予道路,文中说想成为作家但又写不出文章结果陷入痛苦就是个很好的例子。
积极扩大实践。弗洛伊德都是片面的,我们普通人就更片面了。我们的想法经历了实践获得反馈后才能检验合理性,经历过实践才会产生新的想法从而使认识更加完善,马克思再三强调过我就不赘述了。。
总之带着脑子多做实事,不要仅仅满足于大脑活动。第一比如享乐,很多享乐不过就是麻木,逃避现实和跟风,虚无罢了。因此一些人变成机器,loser和他人的复制品。第二比如痛苦,反复咀嚼痛苦然后迁怒他人或者责怪自己,不断的内耗后把自己变成虚弱无力的甩锅,自卑一族。第三纸上谈兵,思而不学没用,只学不做一样没用。理论永远是死的,理论终究是实践的辅助环节,理论只是提供片面待考证的思维方法。看书不实操等于没看,要对自己真诚,对目标真诚,不要流于形式。
《雷雨》是我读过为数不多的中国名著之一。我想,它强烈的戏剧冲突是让这本书如此经典的原因之一。
就从我们书上的两个例子看,首先是周朴园和侍萍的相认。两人虽然说曾经十分相爱(不过个人认为十几岁的孩子不一定就是爱情,不过总得找出点理由来发展情节嘛。)但在几十年后,他们之间的矛盾开始放大。周朴园是一个遇事希望妥协、缓冲、敷衍③,而在别人面前又想树立封建权势形象的复杂的人。介于自己的社会及家庭,他是不会轻易跟侍萍相认的,尽管他口口声声地说还保留着这样那样侍萍的习惯。而侍萍,一个苦命的女人,年少无知的时候爱上了阔少爷周朴园,于是有了一生的坎坷,但她依然忘不了周朴园。如今与周朴园相见,嘴上说自己受的苦是周朴园用钱弥补不了的,但始终还是希望周朴园的承认。这样,老一备的恩怨变得格外的扯不清。而当后来侍萍知道四凤怀了周萍的骨肉时,这种对立的矛盾冲突则更显尖锐。
在说周朴园和鲁大海。他们的主要矛盾是阶级之间的矛盾冲突。鲁大海是罢工的工人,而周朴园是个资本家,两人本来就有很深的矛盾,再加上他们复杂的私人情感献上两个字纠结!再说周朴园这种没心没肺的资本家,在这种关系到她利益的时候是根本不会考虑到他们的父子之情的(尽管我个人认为他们好像没有血缘关系,但大家都这么说就当作他们又好了),于是对大海的态度十分粗鲁!而大海又不知道他与周朴园的关系,所席对周朴园也只有烟骨,憎恨的情感,这也让两人的矛盾迅速飙升到不可收拾的地步!
这仅仅是语文书中的两个片断,就写出了很深的戏剧冲突,纵观全书,我们会体会到更多更深的戏剧矛盾。
爱是人类永恒的话题,我们总能感觉到它的存在,但要给爱下一个定义却是非常困难的。因为我们每个人对爱的理解不尽相同,蒙特梭利关于爱的理解是:爱不是原因,而是结果,它的动力就是本能,是生命创造的力量,在创造过程中,他产生了爱,这种爱充满了儿童的意识,并影响着儿童的自我实现。
星期天,本想好好地睡一觉,可一大早就被孩子叫醒了,你是不是也会觉得很讨厌呢?我们来听听蒙特梭利是怎么说的:早晨,儿童进入父母的房间唤醒他们,这是件令父母极讨厌的事情。但是,如果不是爱,还有什么东西会使一个小家伙一醒来就去寻找他的父母呢?黎明,当一个儿童去找他的父母时似乎是要说:天已经亮了!是早晨了!而且,孩子走到父母跟前,不是为了去叫醒他们,而只是去看他所爱的那些人。这就是成人与儿童的不一样。
蒙特梭利对儿童的细微观察和心理探究真的是让人佩服。也让人不得不重新思考自己一些固有的观念,我们是否真的了解儿童,是否知道他们的心里在想些什么?我们真该适时的转换一下角色进行思考,这样才能让自己更好地理解儿童的世界,了解童年的秘密。人们对儿童心理上的创伤仍然知之甚少,但是他的伤痕大多数是由成人无意识地烙上去的。这些创伤,几乎全部都是因为我们不了解儿童的心理所造成的,我们自以为是为了孩子好,但其实却造成了相反的后果。好心办坏事的例子,太多了。
今天我就想谈谈成人与孩子的冲突。
一直以来在成人的脑海中,保护自己的财产使其免遭侵犯,这几乎是成人的自然法则。所以,我们经常会阻止我们的孩子不让他们做很多事情,怕打坏东西总是让孩子按照我们的节奏来生活。同时,对成人来说,有一条自然法则,即最大效益法则,这诱使他运用最直接的手段,在尽可能少的时间内达到他的目的。当他看到一个儿童正在做巨大的努力做某些似乎毫无成效的事情,而这些事情他本人一瞬间就可以做完,并且做得完美得多,这时他感到痛苦,就想去帮助这个儿童。正如许多人迫不及待地教小孩子识字,过早地强求他们通过阅读书本来识字也会产生一种消极的影响。成人的快节奏或者成人的虚荣心理强加于孩子的成长发展节奏,追求这些并不很重要的东西会削弱孩子们生机勃勃的心灵。
当一个成人看到儿童端了一杯水,他就开始害怕这只杯子可能会摔破,当他感觉到这一点时,他的贪婪就使他把这杯子看作一件珍宝,并从儿童手中把它夺过来。另一方面,儿童还必须适应他的行为习惯,但是他从来也没有得到许可去展现连续的行为过程。如果儿童正在工作或者专注于游戏,成人就会打断他,认为该是成人设定该做某事的时间了。小孩就会被催促着完成或者终止他手上的工作,而听令服从于成人,这些都是相当不好的。当儿童工作时,他并不是为了获得某些进一步的目的而如此做的,他工作的目的就是工作本身,当他重复一项练习,使自己的活动达到一个目的时,这个目的是不受外界因素支配的。这就让我想起了文文,连续每天重复做蝴蝶生命循环嵌板,这个过程持续了两个星期,这样独立专注重复的行为,许多成人却不理解。其实,就儿童个人的反应而言,他停止工作跟劳累没有联系,因为充满精力是儿童的特征。
冲突的原因,有的是由于成人没有真正理解儿童,不了解儿童的自然特性,不了解儿童拥有一个积极的精神生活并能逐步完善起来,错误地认为只有通过成人的照料和帮助,儿童才会被奇妙地激发起来;有的是由于成人本身只注意儿童心理的需要,不去了解他们心理的发展规律,不考虑他们特有的心理发展;有的是由于成人的自私自利,或千方百计地保护和隐藏一些东西;有的是成人以自我为中心,把自己看成一贯的正确的模式,把儿童纳入自己生活方式的轨道之中,而且从自己的角度看待儿童心灵有关的一切或判断儿童好坏和善恶;有的是由于成人的傲慢与偏见,硬把自己的意志和快速的节奏强加于儿童,并替代儿童;有的是由于成人的熟视无睹而产生的麻木态度,其实儿童可以采用与成人不同的方式和节奏做出惊人的征服。
所以我们要相信自己的孩子,就像我们的教育理念一样,遵循自然,静待成长。
那么,到底成人与孩子之间的冲突是什么时候开始的呢?
当儿童的发展达到他能够独立行动的阶段时,儿童跟成人的冲突也就开始了。处于支配地位的成人对儿童自发活动的压抑,必然造成对儿童纯洁心理状态的创伤,使得儿童不能正常地发展,以致产生心理的畸变。
由于敌意和不相容的环境,加上成人的盲目和压抑以及不适当的干涉,会在毫不知情的情况下做出各种畸变。
今天想结合自身的一些情况来展开说明一下我心灵畸变的情况。
自卑感:在成人的蔑视、暴虐和不适当的干涉下,不断受到挫折的儿童会产生自卑感,压抑行动的欲望,甚至陷入冷漠和恐惧的状态之中。
恐惧:在过分依赖成人的幼儿身上特别容易发现。成人利用幼儿的无知,借助到处存在着的可怕形象使得幼儿的恐惧加剧。可能还怕过马路、害怕床底下有猫、害怕雷雨的夜晚。
而我怕黑。我恐惧黑夜已经影响到我的生活。回想起来,这与我童年的经历密不可分,小时候跟随外公外婆长大,外公外婆是渔民,我自小在船上长大,船上没有电,晚上没有光亮的灯,只有连接锂电池发出微弱灯光的小灯泡。暗黄暗黄的灯光下,让整个人都不愉快。有时候也会有闹脾气有情绪的时候,此时他们便和我说,你不听话就把你送到那没有灯的地方!。海上有航标,航标发出一闪一闪的红光,他们在我有情绪而没办法让我停止哭闹时,他们就会说那是鬼的眼睛,再不听话便开船把你载到那里去,绑在航标上。这些话,真的是刻骨铭心,回想起来宛如历历在目。渐渐地,我恐惧黑暗的来临。至今,没有灯,我不敢独自一人睡觉、没有灯,我会不敢上楼回家、没有灯,我不敢上洗手间、没有灯,在黑暗里,我寸步难行。甚至,我决不允许把自己一人独自留在封闭黑暗的地方!
这些畸变已经成为了我心理的一部分,已经严重影响到我现在的生活。成人常说孩子不乖,这何尝不是成人与幼儿的冲突,这何尝不是长辈与幼小的冲突。我们也常说幼儿有吸收力的心灵,我想如果要治疗任何疾病应该考虑一个人童年时所发生的事情。读后感[.cn]使儿童接触现实,体验和理解他周围环境的任何东西,有助于他们摆脱感到害怕的紊乱状态。
儿童是成人之父,对老师来说所面临的最紧迫的任务,就是去了解尚未被认识的儿童,并把他从所有的障碍物中解救出来。教师必须去掉内心的傲慢和发怒的坏脾气,使自己沉静、谦虚和慈爱,系统地研究自我,以便发现自己身上某些具体的缺点。而不要只注意儿童的坏脾性和如何纠正儿童错误的行为。教师首先要清除自己眼中的沙粒,然后他才能更清楚地知道如何消除儿童眼中的尘埃。也就是蒙特梭利说的,先去掉自己眼中的梁木,才会去掉儿童眼中的刺。对儿童进行观察,对儿童困境进行反思,并提供必不可少的帮助和指导。通过这本书的学习,我最大的收获便是接纳孩子,接纳自己,静待成长,我希望我的孩子们都能健康成长!
爱是人类永恒的话题,我们总能感觉到它的存在,但要给爱下一个定义却是非常困难的。因为我们每个人对爱的理解不尽相同,蒙特梭利关于爱的理解是:爱不是原因,而是结果,它的动力就是本能,是生命创造的力量,在创造过程中,他产生了爱,这种爱充满了儿童的意识,并影响着儿童的自我实现。
星期天,本想好好地睡一觉,可一大早就被孩子叫醒了,你是不是也会觉得很讨厌呢?我们来听听蒙特梭利是怎么说的:早晨,儿童进入父母的房间唤醒他们,这是件令父母极讨厌的事情。但是,如果不是爱,还有什么东西会使一个小家伙一醒来就去寻找他的父母呢?黎明,当一个儿童去找他的父母时似乎是要说:天已经亮了!是早晨了!而且,孩子走到父母跟前,不是为了去叫醒他们,而只是去看他所爱的那些人。这就是成人与儿童的不一样。
蒙特梭利对儿童的细微观察和心理探究真的是让人佩服。也让人不得不重新思考自己一些固有的观念,我们是否真的了解儿童,是否知道他们的心里在想些什么?我们真该适时的转换一下角色进行思考,这样才能让自己更好地理解儿童的世界,了解童年的秘密。人们对儿童心理上的创伤仍然知之甚少,但是他的伤痕大多数是由成人无意识地烙上去的。这些创伤,几乎全部都是因为我们不了解儿童的心理所造成的,我们自以为是为了孩子好,但其实却造成了相反的后果。好心办坏事的例子,太多了。
今天我就想谈谈成人与孩子的冲突。
一直以来在成人的脑海中,保护自己的财产使其免遭侵犯,这几乎是成人的自然法则。所以,我们经常会阻止我们的孩子不让他们做很多事情,怕打坏东西总是让孩子按照我们的节奏来生活。同时,对成人来说,有一条自然法则,即最大效益法则,这诱使他运用最直接的手段,在尽可能少的时间内达到他的目的。当他看到一个儿童正在做巨大的努力做某些似乎毫无成效的事情,而这些事情他本人一瞬间就可以做完,并且做得完美得多,这时他感到痛苦,就想去帮助这个儿童。正如许多人迫不及待地教小孩子识字,过早地强求他们通过阅读书本来识字也会产生一种消极的影响。成人的快节奏或者成人的虚荣心理强加于孩子的成长发展节奏,追求这些并不很重要的东西会削弱孩子们生机勃勃的心灵。
当一个成人看到儿童端了一杯水,他就开始害怕这只杯子可能会摔破,当他感觉到这一点时,他的贪婪就使他把这杯子看作一件珍宝,并从儿童手中把它夺过来。另一方面,儿童还必须适应他的行为习惯,但是他从来也没有得到许可去展现连续的行为过程。如果儿童正在工作或者专注于游戏,成人就会打断他,认为该是成人设定该做某事的时间了。小孩就会被催促着完成或者终止他手上的工作,而听令服从于成人,这些都是相当不好的。当儿童工作时,他并不是为了获得某些进一步的目的而如此做的,他工作的目的就是工作本身,当他重复一项练习,使自己的活动达到一个目的时,这个目的是不受外界因素支配的。这就让我想起了文文,连续每天重复做蝴蝶生命循环嵌板,这个过程持续了两个星期,这样独立专注重复的行为,许多成人却不理解。其实,就儿童个人的反应而言,他停止工作跟劳累没有联系,因为充满精力是儿童的特征。
冲突的原因,有的是由于成人没有真正理解儿童,不了解儿童的自然特性,不了解儿童拥有一个积极的精神生活并能逐步完善起来,错误地认为只有通过成人的照料和帮助,儿童才会被奇妙地激发起来;有的是由于成人本身只注意儿童心理的需要,不去了解他们心理的发展规律,不考虑他们特有的心理发展;有的是由于成人的自私自利,或千方百计地保护和隐藏一些东西;有的是成人以自我为中心,把自己看成一贯的正确的模式,把儿童纳入自己生活方式的轨道之中,而且从自己的角度看待儿童心灵有关的一切或判断儿童好坏和善恶;有的是由于成人的傲慢与偏见,硬把自己的意志和快速的节奏强加于儿童,并替代儿童;有的是由于成人的熟视无睹而产生的麻木态度,其实儿童可以采用与成人不同的方式和节奏做出惊人的征服。
所以我们要相信自己的孩子,就像我们的教育理念一样,遵循自然,静待成长。
那么,到底成人与孩子之间的冲突是什么时候开始的呢?
当儿童的发展达到他能够独立行动的阶段时,儿童跟成人的冲突也就开始了。处于支配地位的成人对儿童自发活动的压抑,必然造成对儿童纯洁心理状态的创伤,使得儿童不能正常地发展,以致产生心理的畸变。
由于敌意和不相容的环境,加上成人的盲目和压抑以及不适当的干涉,会在毫不知情的情况下做出各种畸变。
今天想结合自身的一些情况来展开说明一下我心灵畸变的情况。
自卑感:在成人的蔑视、暴虐和不适当的干涉下,不断受到挫折的儿童会产生自卑感,压抑行动的欲望,甚至陷入冷漠和恐惧的状态之中。
恐惧:在过分依赖成人的幼儿身上特别容易发现。成人利用幼儿的无知,借助到处存在着的可怕形象使得幼儿的恐惧加剧。可能还怕过马路、害怕床底下有猫、害怕雷雨的夜晚。
而我怕黑。我恐惧黑夜已经影响到我的生活。回想起来,这与我童年的经历密不可分,小时候跟随外公外婆长大,外公外婆是渔民,我自小在船上长大,船上没有电,晚上没有光亮的灯,只有连接锂电池发出微弱灯光的小灯泡。暗黄暗黄的灯光下,让整个人都不愉快。有时候也会有闹脾气有情绪的时候,此时他们便和我说,你不听话就把你送到那没有灯的地方!。读后感[.cn]海上有航标,航标发出一闪一闪的红光,他们在我有情绪而没办法让我停止哭闹时,他们就会说那是鬼的眼睛,再不听话便开船把你载到那里去,绑在航标上。这些话,真的是刻骨铭心,回想起来宛如历历在目。渐渐地,我恐惧黑暗的来临。至今,没有灯,我不敢独自一人睡觉、没有灯,我会不敢上楼回家、没有灯,我不敢上洗手间、没有灯,在黑暗里,我寸步难行。甚至,我决不允许把自己一人独自留在封闭黑暗的地方!
这些畸变已经成为了我心理的一部分,已经严重影响到我现在的生活。成人常说孩子不乖,这何尝不是成人与幼儿的冲突,这何尝不是长辈与幼小的冲突。我们也常说幼儿有吸收力的心灵,我想如果要治疗任何疾病应该考虑一个人童年时所发生的事情。使儿童接触现实,体验和理解他周围环境的任何东西,有助于他们摆脱感到害怕的紊乱状态。
儿童是成人之父,对老师来说所面临的最紧迫的任务,就是去了解尚未被认识的儿童,并把他从所有的障碍物中解救出来。教师必须去掉内心的傲慢和发怒的坏脾气,使自己沉静、谦虚和慈爱,系统地研究自我,以便发现自己身上某些具体的缺点。而不要只注意儿童的坏脾性和如何纠正儿童错误的行为。教师首先要清除自己眼中的沙粒,然后他才能更清楚地知道如何消除儿童眼中的尘埃。也就是蒙特梭利说的,先去掉自己眼中的梁木,才会去掉儿童眼中的刺。对儿童进行观察,对儿童困境进行反思,并提供必不可少的帮助和指导。通过这本书的学习,我最大的收获便是接纳孩子,接纳自己,静待成长,我希望我的孩子们都能健康成长!
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