关于面子读书笔记
关于面子读书笔记2000字。
以下为读后感大全小编为大家整理的关于面子读书笔记。我们能够在阅读当中学会悟道，在看了作者写的作品之后，让人深深佩服作者的文笔。其实最好的阅读收获，是将心得写成读后感分享给周边的人。欢迎大家参阅本文！
关于面子读书笔记(篇1)
《人情、面子与权利的再生产》读后感
第一次听说《人情、面子与权利的再生产》是在大学时候，每当知乎上有一些好的书单推荐时，往往也不缺乏它的身影。可惜穷学生穷学生，大学时期王二不止一次找过这本书的电子版，可惜一直没有找到，图书馆里也找过，也没有这本书。现在毕业了，发了点工资，便买了一本纸质版的书。
这本书应该算是翟学伟先生的论文集，如果说当代中国有谁还在认真地做社会科学，翟学伟先生算一个。举例翔实、论点充分、旁征博引是这本书的特点，让王二一读起来就觉得作者是个社会学经历丰富、认真做学问的人。上一次有这种感觉，还是王二读费孝通老先生《江村经济》的时候。
但是本书也有一个缺点，就是太啰嗦。一个观点要被作者反复说个七八遍，就好像再程序里写了七八遍功能一样只是命名不同的方法，这谁会受得了。而且，阅读本书时王二似乎右回到了高中背政治课本的时候--一个论点下面有三个加粗的分论点，每个分论点下面有长长的一坨内容，我们要做的仅仅是在加粗的分论点下面画上横线，表示这是考试要考的内容，是需要着重记忆背诵的。至于下面那一坨里面讲的是什么，没人会在意。
虽然槽点不少，但是不能掩盖这本书充满创见的内容。王二认为本书有一下三点需要了解，第一、中国式人际关系模式；第二，脸和面子的同质性以及异质性；第三，情理社会中的社会交换方式。
对于以上三个方面的内容，除了第二个可能不太懂王二要说什么，对于其他两种，同学们多多少少都会有自己的答案。生活在中国这个大的环境下，生活在人情面子的关系往下，有时候，我们不得不考虑这些问题。结合本书，王二会尝试将每个同学结合自己特定场景经历得到的答案理论化学术化，以便未来能更加得心应手的处理人情面子相关的问题，这也是王二写这篇读后感的初衷。
需要注意的是，本书除了讲述中国式的人情、面子以及人际关系模式，还有一些偏政治方面的内容，例如中国式官僚作风的形成、中国地方与组织领导的权利游戏等等，对于这些内容，王二不太感兴趣，所以没有仔细阅读，也不打算写相关感想，所以这不是一篇完整的读后感。严谨一点的话，将文章标题改成《人情、面子与权利的再生产》选读后感似乎更合适。话又说回来，如有同学对这些感兴趣，想阅读本书的，可以随时联系王二。
由于内容比较多，王二会分三篇写出来，以下是第一篇。
《人情、面子与权利的再生产》之中国人际关系模式
首先作者提到了中国人际关系的构成基础，作者认为有三点：中国人的天命观、家族主义、以儒家为中心的伦理思想。就像背政治一样，每一点下面都有一大段解释的内容，这里就不展开细讲了。
作者还提到：中国人际关系的基本模式是人缘、人情和人伦构成的三位一体,它们彼此包含又各有自身的功能。一般来说,人情是其核心,它表现了传统中国人以亲亲(家)为基本的心理和行为样式。人伦是这一基本样式的制度化,它为这一样式提供一套原则和规范,使人们在社会互动中遵守一定的秩序。而人缘是对这一样式的解释框架,它把人与人的一切关系都定在一种表示最终的而无须进一步探究的总体本源框架中。
我们需要着重注意的是作者提出的人际关系中的平衡性模式。
在文中，作者讲述了一个老师（我们称为甲）手术住院的案例，作者发现，甲在住院期间，当得知自己病房的其他病友给主刀医生和麻醉师塞红包时，自己也迫不及待的想给医生、麻醉师塞红包，甲一方面认为这样做是错误的，因为这种行为在医院制度上是被禁止的；但是另一方面认为这样做在维持平衡性上是必须的，甲要确保她能和病友在主刀医生和麻醉师的关系上保持相同的关系。对于主刀医生（我们称为乙）而言，如果乙没有收到红包或者拒绝收红包这一行为，那么他和甲的互动标准只是医院制度或者医德。但是当他接受了红包，那么他和甲之前的平衡性就会被打破，新的标准就变成了红包。这时候乙就需要对甲额外的关怀或者待遇以达到这一新的平衡。
作者认为,所谓讲究人情的策略之一正是在关系网络中对平衡性的维持。它表现为个体在某种标准压力之下而发生的要面子行为，同时也表现在关系结构上的给面子行为。百家笔记网维持住各人的面子正是维持住了平衡的关系,也就是讲了人情。而一且出现了失衡现象,就会意味着其中有人丢了脸或没有给面子。这同西方人所讲的情感有本质上的区别。例如这一个案中的病人就因自己没有给医生送红包而感到没有面子。因此,人情和面子的社会心理机就在于维系人际关系中的平衡性模式。
作者提到，以上所建立的人际关系平衡模式存在于中国社会的各个方面，正因为如此，它同时也是做人和做群体领导的一项重要策略。
在中国式人际交往过程中，还有两个显著的特点，一是在交往过程中的重情轻理的倾向；二是在礼尚往来中讲究的形式主义。
上面提到，人情是中国式人际交往的核心，它实际上是一种带有社会交换性的社会行为。由于农业社会的土地不能移以及以家庭为单位的自给自足经济,造成中国人在社会生活中的第一要务是要考虑怎样来保证人际关系的稳定和和谐。而这一保证又因人情中的血缘关系和儒家伦理的影响而倒向重情抑理。因为“情”字的内涵是义是适宜,是和气,而非利而“理”字往往包含利益、是非、章程、真假和道理等。所以“有了清官难断家务事”的说法，因为家庭范围之内用讲理的方式是不适宜的。说某人不近情理，也是“情”字在前，“理”字在后。说服某人也会常说“动之以情，晓之以理”。
“情”的另一重要特点是他还受传统儒家“礼”的引导和规范，这一特点带来的结果是在礼貌客套上的相互牵制，并导致情面上的形式主义化。例如过节给有头绪的人送人情，过年给亲戚朋友相互发网络祝福语。这使得交往双方并不顾及对方是否真心还是假意，而仅需要体现人际交往方式上的必须和礼仪。构成了有中国特色的社会交换方式。
关于面子读书笔记(篇2)
我最喜欢看《中国儿童成长故事》。在这本书里，我最喜欢的故事是《死要面子的青蛙》。这个故事讲了，青蛙和两只大雁是邻居，池塘快干了，它们商量搬家，可青蛙不会飞，不能和两只大雁一起搬家，青蛙就想了个好办法，让两只大雁分别咬住小木棒的两头，它自己咬住小木棒的中间，这样它就跟着大雁一起飞起来了。
两只大雁带着青蛙飞起来了，它们飞过一个村庄，青蛙听到人们在夸奖大雁聪明，它不高兴了，它们又飞过一个村庄，人们又在夸奖大雁聪明，青蛙更不高兴了，它们又飞过一个村庄，人们又在夸奖大雁能想出这个好办法，好面子的青蛙实在忍不住了，就喊：“这个办法是我想出来的！”刚一张嘴，青蛙就掉到地上摔死了。
故事中的青蛙因为死要面子才活活摔死了，从中我懂得了在生活中我们决不能死要面子。上学期，我们班有个同学，有一天早上，他来学校上学，来的比平时晚了点，没有迟到，可他却以为自己已经迟到了，不管别人怎么说都不信，赖在车上不肯下车，被他爸爸强拉下车后，还滚在地上，弄得满身尘土，说什么也不肯进校门。因为他想，我可是副班长，迟到了多没面子。后来，被他爸爸狠狠地揍了一顿，被学校领导批评了，又被家长像捉小猪似的捉进了教室，结果真的迟到了。要是他不那么死要面子的话，就不会迟到，这就是死要面子的结果。
小朋友，你们不可以死要面子哦！千万要记住。
关于面子读书笔记(篇3)
本土视角：中国社会科学研究方法论的探讨-读翟学伟《人情、面子与权力的再生产》有感
社会科学研究以美国社会学为例，正是通过本土化的过程，削弱了欧洲作为世界社会学中心的地位，在介绍、批判吸收欧洲社会学知识后，新概念和新理论开始出现。如镜中我初级群体主我一客我等社会学新概念，再到后来美国社会科学研究领域确立的经验研究取向和结构功能主义的形成，美国社会学实现了从介绍、仿效欧洲社会学到构建具有美国本土特色的社会学理论和方法的跨越。
中国社会科学研究的本土化取向也并非是近几十年的事，中国早期社会学中的几个学派就是社会学中国化的成果，如以费孝通、吴文藻为代表的社区学派和以梁漱溟、晏阳初为代表的乡村建设学派。时间转到20世纪80年代，中国学术界开始掀起了一场社会科学研究的本土化运动，社会科学本土化成为热点问题。30年的时间里，中国社会科学本土化研究的发展经历了盲目迷信西方理论框架、二元对立倾向突出、多元化局面形成这样一个过程。虽然今天本土化研究已形成了多元化局面，讨论空间、视角、方法等得到了拓展，但这并不意味着本土化是否有什么实质性的进展，在翟学伟看来，走投无路和东张西望都会导致多元化的产生。
怎样才能实现社会科学研究的本土化，构建具有中国本土特色的社会学理论和方法呢？翟学伟在《人情、面子与权力的再生产》这部著作中，用四分之一的篇幅论述了社会科学研究的本土视角，认为本土研究应该回到中国现实中去观察、发现，然后再在中西方学术之间作本土的定位。这种研究方法既可以避免本土化过程中的二元对立，也没有受本土契合性概念的限制，而是把关注的焦点放在对社会的准确反映和合理解释上。他提倡，社会科学本土研究视角不可忽略中国社会由儒家思想建构的现实，儒家思想帮助我们建构了一个具有连续系统性质的社会，具有不可分割的特性，不适用于西方式的对立性分类。对社会科学的建构，翟学伟推崇本土视角下的讲故事的方法，文学具有再现社会事实的价值，而这种再现能力正是社会科学所需要的。
一、社会科学研究的本土视角
社会科学研究本土化过程中的盲目套用和二元对立并没有完全消失，而是化为多元化局面的一部分，同本土化概念紧扣的本土契合性是否有益于社会科学研究的本土化呢？最先提出本土契合性概念的是心理学家杨国枢，他把本土契合性定义为：研究活动及研究成果与被研究者之心理行为及其生态、经济、社会、文化、历史脉络密切或高度配合、符合及调和的状态。这个具体的操作概念意味着要求中国学者脱离西方研究范式，做同自己社会文化相契合的研究。但是，我们面临的实际情况却是西方人早已设定的社会及行为科学的研究框架和角度，在操作层面上，我们无论如何都没有办法绕过西方学术思想，这个操作模式并不能解决关乎本土化运动本身的东西学术传统关系问题。
培养社会科学研究的本土视角，首先不能撇开现有的学科类型，学科对象、领域、范畴及基本问题是确定的，在这个学科框架内进行自生性研究，由本土研究者自己开拓理论、概念和方法。这是因为学科的研究对象形成的框架并不是靠研究对象来表示，而是靠范式、逻辑推论的方法、概念系统表达的方式等来确定的。学科类型的划分不在于证明某种理论的正误，而在于为社会科学研究提供一种学术眼光、学术敏感、处理资料的方法，为研究者提供思考和拓展的空间。
其次，在接受西方学科类型的基础上进行本土训练。本土训练内含着不扬弃西方方法取向和门派的气质，对东西方学术传统作比较性且系统性的训练，实现学科范式和理论的更新。本土训练要求研究者对西方学术传统作全面的认识和批判，对西方各家路数作平行了解，再从研究本土社会的过程中发生碰撞找到突破，只接受某一种路数而不顾其他显然是无法实现这个目的的。所以，李金铨、翟学伟等学者都在不同程度上强调阅读西方学术经典的必要性，以此获得一种看问题的意识和能力。
再者，理清本土立场和学科既有框架的关系。本土研究者最好能出入于东西方学术之间，在东西方学术的自由出入中确立问题的处理西方学术擅长思辨、演绎和归纳，当学者要用这种思维来研究中国人和中国社会时，可能会把中国社会中的关键问题切割掉；反过来仅用中国的思维和概念（如八卦、阴阳调和等）来解释，则会缺乏一种科学性。无论是用西方研究思维来嫁接本土研究，或是用中国传统研究思维来融合西方科学的研究方法，都会导致游离于学科框架边缘的现象发生。以阎云翔对礼物流动的研究为例，阎既看到了中国乡村社会礼物流动中的互惠原则，也看到了权力等级制度导致的礼物流动过程中的失衡现象，修正了西方人类学视野下的礼物流动理论。
最后，尽可能采用本土概念的研究方式。比较常用的两种方式有：第一，找出本土概念，对本土概念进行界定，再用实证主义的方法研究它们在中国人中的表现方式或态度。第二，对本土概念进行深层次的探讨和文化上的解释，以此建立自己的理论模式。但这两种方式在概念界定和分类上的西式追求，丧失了本土的意蕴。以对面子的界定为例，我们可以说这是西方社会心理学中的印象整饰，但是如此简单的界定往往会忽略本土概念的复杂性，因为它在不同的社会里会有不同的理解、不同的心理感受和不同的行为表现。许多中国本土概念不一定要靠一个完整、准确的定义说明，一般那些比较难定义的概念都是由中国传统文化自身孕育出来的，我们可以选择不去定义它们，对它们的理解和阐释结合文化性的叙述和典型故事来完成。还有，本土的研究不一定非要在本土社会中寻找、挖掘被典籍或日常生活反复使用的概念，本土研究来自学者对本土文化某一重要或核心问题的界定。
综上所述，社会科学的本土研究既不是对西方理论的现成套用，也不是作二元对立式对比，而是要在全面了解西方有关学术思想的基础上，重新进行思考和研究。从本土现象和问题出发，在东西方学术传统中来回穿梭，寻找解决问题的途径和方法，构建本土学术概念和理论框架。
二、儒家的社会建构与本土社会研究
个人与社会的对立、宏观与微观的二元划分是西方社会学理论建立起来的方法论，但是影响中国社会建构的是宗法制度、话语实践、儒家伦理思想等，自儒家思想确立了正统地位以来，儒学长期参与中国社会建构，对中国社会建构产生了深远的影响。即便是在今天，从事中国社会研究都不得不考虑儒家思想对社会建构的深远影响。优秀的中国本土社会研究经验也昭示着儒家思想与中国社会建构之间的关系。以费孝通的差序格局为例，儒家伦理本身就包含着一种差序性，儒家文化提倡的仁和五伦思想影响着差序格局的形成，仁包含着爱有等差之意，五伦中的父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，这种等级差别，为中国社会结构格局的建立提供了理论基础和基本取向。再看翟学伟对人情、面子与权力再生产的研究，儒家伦理同样参与了中国人的人情观、面子观、权力的建构，也正是受儒家伦理的影响，造就了人情、面子等本土概念的复杂性。
首先，儒家思想影响下的宗法制一直参与了中国社会的建构。这项关于确立、行使和维护宗子权力的制度随着周代分封制的确立而确立，并成为中国古代社会个体与个体、个体与群体、群体与群体之间关系的一项法则。周朝以来，社会建构以父系血缘关系为原则，以姓氏为纽带，人们被连接成一个社会共同体，并受宗子辖制的制约。宗法制具有可复制性和缩放性，一种关于国家的、阶层内部的建构原则蔓延并贯通到不同的社会等级中，构成了家和国之间的统一性和贯通性。虽然，作为国家制度的宗法制在春秋战国后开始趋于解体，但是作为一种思想行为模式和日常社会构成方式的宗法制却被保留了下来，并随着社会的变迁作出了适应性调整。
其次，话语实践方面，中国社会中的个人与社会、微观与宏观相贯通。以国和家为例，依宗法制，国字包含有君主、社会、天下之意；家的含义也同样丰富，既指血缘关系群体，又有国、封地之意。再说个人与社会之间的关系，西方社会学中，个人与社会是一种二元对立的关系，但是中国人一贯对个人与国家、社会的关系坚持家是最小国，国是千万家，把家作为联系个人与国家的中介。
再者，儒家思想在概念上和国家建构问题上的混用现象。以礼为例，它既可以具体到不同领域、不同层次的行为规则，又可以抽象到人之为人的标准。不只是概念的混用，关于国家建构的命题也有混用现象，如五伦中的父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，在西方社会学思想看来，这五种关系根本不在一个层面上，但是儒家对五种关系的陈述放在了同一个层面，如此一来，具体和抽象、微观和宏观结合在了一起。
总而言之，儒家的社会建构同宗法制社会是相吻合的。它来自宗法制度，又参与了宗法制的建构和发展；儒家思想拥有强大的社会基础，把个人和家庭作为起点，所有人都可以参与社会建构，而不止限于统治者和知识分子；儒家社会建构中的个人与社会、微观与宏观、抽象与具体之间具有贯通性，并不存在明显的对立关系；儒家思想的可复制性和缩放性，预设了相同和想通的方法论，使人们相信个人的行为与家庭、他人的关系相关，甚至可以推广到更大的人事上去，如国家安危。儒家社会建构的这些特点启示我们，儒家自身与西方思想建构之间没有对立关系，建构本土理论不能在西方社会和理论的对立面上建立。以面子和人情的研究为例，首先，二者的概念很难断定；其次，它们的存在和宗法社会的敬祖观念相关；再者，受推己及人的影响，中国不是只有某一类人或阶级讲人情、讲脸面，而是人人都要这样做；另外，面子和人情的内涵也不好确定，它可以是雪中送炭，也可以是锦上添花。
三、讲故事本土社会科学研究的事实再现方法
社会行为科学既称之为科学，就在于它依靠实证主义的研究路径，力图通过模仿和借鉴自然科学研究的方法来认识和理解人类的社会与行为，如社会学研究中的调查和统计。在对社会科学本土研究视角、儒家思想与社会建构关系的阐释过程中，我们发现，许多中国本土化的概念未必能用实证的路径加以研究，且由于本土概念的复杂性和生动性，实证的路径不仅难说清问题，还容易弄丢概念的本土意蕴。对于那些比较难定义的本土概念而言，一般都是由中国传统文化自身孕育出来的。这个时候为了达到研究目的，我们可以选择不去定义它们，而是用文化性的叙述和典型故事协助阐释和理解。其实，在社会科学研究领域，即便讲故事的方式之前并不被作为一种方法，但是社会科学研究有时也在无意识地使用着讲故事的方法。比如民族志的写作手法，这个建立在田野调査基础上，基于第一手观察和参与基础上的写作方法，在进行文化现象的描述时通常会选择讲故事的手段。讲故事这一文学性的事实再现路径和本土研究结合的依据就在于论证文学再现了社会真实的可能。
中国传统学术历来童视历史故事的陈述和对其所含道理的体悟。当我们还是孩子的时候，父母会教一些成语故事给我们，启发我们了解人生、社会的道理。如用守株待兔的故事教育我们不要想着不劳而获，用揠苗助长的故事教育我们要遵守事物的发展规律。但是这个故事要怎么讲呢？随意堆砌出几段故事的做法显然是不正确的。讲故事也需要一个研究框架，讲故事要和研究的性质、目的契合。这要求研究者在讲故事前要有充足的理论知识储备，有明确的操作上和策略上的考虑。如故事有没有代表性，这个故事能不能反映研究对象。再者，研究框架的存在对于故事的陈列具有指导意义，研究者可以根据这个框架向受众提供分析和解释这个故事是否确实发生的理由。从后者的角度看，讲故事作为方法，关键的问题是所选用的故事文献不仅要真实可靠还要具有代表性。
讲故事的可靠性还在于文学有转变为历史的可能性。尽管这一可能性的发生有着特定的条件限制，但就目前来说我们已经能把握其中的某些内在规律。无论是史学界还是哲学界，对文字记载的历史能否反映历史的真相一直存在争议。美国历史学家海登？怀特力图颠覆历史的真实性，认为即便有大量的史料作保证，也不能反映过去发生的真实事件。如果历史是一种文学形式的话，那么文学形式在一定程度上是可以再现历史的。笔者希望用新历史主义的观点来理解文学到历史的转换。福柯的新历史主义论断也提出，历史并不是对史实的单一记载，历史的记载受当时的时间、地点、观念建构的影响。新历史主义主张把历史考察带入文学研究，在历史的环境和语境中重新释读文学作品的意义，新历史主义把文学文本看成是一种历史现象，认为它产生于特定的历史背景中，是对历史的一种反映。总的来说，上述所言的文学转变历史的某些内在规律就是：能否成功地从小说和文学作品中取得历史，是由研究对象和研究层次来确定的，如果我们想知道哪个人在什么时间说了什么或做了什么，那么文学中的描写是没有可信性的；但是如果我们想知道某一时期的社会风貌、习俗、礼节，那么文学作品的描写是具有可信性的。
翟学伟建构的社会科学讲故事的方法是：建立研究框架一寻求相关故事一论证所选故事的代表性一讲述一故事研究一结论。故事研究的真实性在于其反映的社会生活逻辑和情理是否真实，而行为科学的目的在于社会与行动的运作、规则和潜在意义，不是去弄清那些时间、地点、人物和参与者。因此，讲故事的方法是适合与社会科学研究相结合的，这种人文方法对于认识和理解中国社会文化具有重大意义。
四、结语
翟学伟的社会科学研究本土化理论聚焦于本土研究的视角，既不撇开西方学科体系，又要做本土训练，从本土现象和问题出发，在东西方学术传统中来回穿梭，寻找途径和方法。在社会科学研究本土化的道路上，社会行为科学研究的本土视角具有现实意义，符合中国社会建构的渊源，儒家思想是不可忽视的一环，正是由于儒家思想影响了中国社会的复杂性和缩放性，这也让中国的社会科学概念复杂、难以定义。假如借用西方社会科学对概念的定义方法对这些概念进行定义和说明，又难免使其丧失本土的意蕴，这时候我们可以减弱对本土概念的框定，采用文化性的叙述和典型故事协助阐释和理解。社会科学研究的本土视角为我们打开了一个新思路，从事本土研究和西方社会科学思想之间并不存在对立关系，关键是有没有对西方学术体系有一个全面深人的认识和理解，用西方的学科视野帮助我们拓展本土研究的问题意识，并深耕于本土社会运作规则、机制和现状。
关于面子读书笔记(篇4)
内容简介：人人皆说面子好，面子太多亦烦恼；世人皆被面子累，抛开面子方为高。人活脸，树活皮，墙头活了一把泥。人没脸了，也就没活头了：树没皮了，也就活不成了：墙上没泥了，也就不光滑了。人生就是一场戏，“舞台小天地，人生大舞台”，人际交往中所建立的情感关系即所谓“人情”，是面子生存的基本支柱。生活中演戏和戏里演生活都不能脱离面子这个脚本，每个人每天都在演戏，谁都戴着面具。所以，面子在每个人成功的社会交往中扮演着关键的角色，人们在社会交往中不仅要维护自己的面子，还要维护其他人的面子，如果不考虑面子问题，人际交往将很难进行。
面子学的读后感，来自淘宝网的网友：面子现象是中国人在社会互动中产生的一种典型的社会心理现象。面子在中国人的社会生活中有着十分重要的意义。生活中，“面子”是很重要的事，为了“面子”，小则翻脸，大则会闹出人命。为了面子，“头可断，头发不能乱。血可流，皮鞋不能不打油”。爱面子似乎成了人的一种天性，从古代的怕“有辱斯文”到现代的“人活一张脸，树活一张皮”，难道面子真的那么重要，那么值钱吗？其实面子你认为它重要就重要，认为它不重要也就不重要了，关键看你能否参透它，参透了，你也就胜利了。
面子学的读后感，来自卓越网的网友：“人活一张脸，树活一张皮”，“人争一口气，佛争一炷香”等和面子有关的俗语比比皆是。的确，每个人都希望被人重视、受人尊重、受人欢迎，但有时难免被人嘲弄、受人侮辱。这就是人生，我们必须学会面对。所以，千万不要为了面子而和别人生气，俗话说“生气不如争气”。生活中要懂得做事的技巧，千万不要因面子而和人翻脸，翻脸不如翻身。在这个世界上，你计较得越多，你得到的就越少，与其为了面子而郁闷生气，不如自己争气。
关于面子读书笔记(篇5)
《爱面子的乌鸦》
好词：
婉转动听、苦苦恳求、扭扭捏捏、哄堂大笑、
好句：
所有的鸟一致要求云雀教她们唱歌。禁不住所有鸟儿的苦苦恳求，云雀答应了。
好段：
在很在的时候，森林里的鸟儿都不会唱歌。直到有一天，从很远的地方飞来一直很会唱歌的云雀，他的歌声那么婉转动听，感动了森林里所有的鸟。
主要内容：
在很早的时候，森林里说有的鸟儿都不会唱歌。一天，从很远的地方飞来一只云雀，她很会唱歌。森林的鸟儿苦苦恳求，让云雀教她们唱歌，云雀答应了。
云雀先从音符开始教起。几天过去了，云雀为了检查鸟儿的学习情况，就先是乌鸦，乌鸦才唱了一个音符就哄堂大笑，乌鸦很没有面子，就飞走了，其他的鸟儿唱的音符也跑调了，但是没有飞走，耐心的学了下去。
后来，鸟儿们都会唱出动听的歌，就乌鸦不行，唱几句都那么难听。
阅读体会：
我们每一个人都很要面子，可是如果我们过分顾及面子的问题，不能谦虚地听别人的淳淳教诲，可能产生负面影响。
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关于《家春秋》读书笔记2000字
《家春秋》读书笔记2000字
五一从桂林回学校就一直忙毕业设计，不过日子过得也挺快的，生活还算充实吧，不像别人过得那么空虚，整天拿魔兽来精神寄托，我也知道这是大四毕业生一贯的选择，或许是在里面超生吧，或许是失落到了极点，或许就是打发时光的最好选择吧，或许
我在这里暂且不去管别人那些鸟事，那是别人的路，那是别人的电脑，我只求自己生活过得平淡，过得充实罢了。
五一前我把上下五千年看完了，以前在大学迫于学习与工作繁忙，所以看文学方面的书不多，后来又是考研一年的备战，所以很少能腾出时间了，还好，我毕业设计的课题太简单了：副载波通信系统信噪比研究，当初真不该选的，我以为以后往通信方面发展，又看到这个题目就选了，现在后悔莫及。因为SCM系统在我看来早已过时，没有研究的必要，并且最近的学术上对这涉及少而少之，所以搜起资料来很有难度。
由于课题简单，所以我自由支配的时间就较多了，所有仿真画图，可拿几本MATLAB书看看也就会了，想做的好看点，大不了就用GUI来做个界面罢了，说来说去就这回事：简单。这期间，我就来学《信号与系统》，《数字信号处理DSp》，神经网络、小波变换与MATLAB实现等等，你不要小看这些东西，学起来很费时的，特别是Bp神经网络、小波这可是研究生、博士生大多所研究的，就是有些研究生三来混个文凭出来或许都不能给出个完整的描述，DSp也不是那么简单的，你要知道我看得全是外刊，外国人写的，但是中文版，看了这些书我可以说中国的教材一大抄，还是感觉国外的书原汁原味，这期间我把对自己有用的专门写在一个笔记本上，似乎快写完一本了，这是一种喜悦，我知道我是在储备，我认为这次考研虽没有我想象的那么好是有其原因的，这次考研的结果我想过很多，我认为自己的实力已经达到，或许是运气不好罢了，但我还有机会啊，我会在以后的道路上走好，而不是消沉，这些东西全是在宿舍积累起来的，平时同学在宿舍挑魔兽，我就在那看书记笔记，我坚信付出后的成功就是喜悦。
早就说看完巴金的《家、春、秋》后一定去我的博客写篇读后感，刚好中午看完了，就来机房鞋店东东，谈谈自己对里面人物的认识吧。呵呵，由于买的是盗版书字很小，所以看起来很是吃力，总共用了20多天吧，由于平常正常的上课时间我是在机房的，我一般利用中午、傍晚、晚上的时间来啃它们，我感觉自己真的是走进书里面了，是带着爱与恨的心情读完的，也在看春时熬过夜，每次看了脑子里总还是高家这个家族的琐事，有时看着别人处在那种环境却是那么的懦弱，那么的作揖主义，相反有些人是那么的有勇气与旧势力作斗争，还有人出现在里面感觉就一直是别人生活与力量勇气的来源，还有些是那么的顽固与无知。还有些是那么的狼狈为奸
下面用巴金的三句话来开启吧
家：青春就是美丽的
春：春天是属于我们的
秋：秋天到了，春天还会远吗?
我年轻、我自信、我奋斗!
最喜欢的人物：淑华、琴、觉民
淑华：我喜欢淑华那种性格与勇气，她在那种环境下什么都不怕，说话直来直去，只要自己认为对的就说，又关心别人，在高家女性中是少有的，她的很多举动都是证明，呵呵，我倒挺喜欢现实中这类女孩子的。
琴：在里面扮演的角色不同一般，她给别人以动力与勇气，不论是周家还是高家的年轻人都能从她那里得到信心与生活的希望，她是别人的求世主吧，你看不论是死去的淑贞、惠、剑云，还是淑华、芸、觉民、觉新等，都希望从她那里得到安慰。觉惠与淑英的离开多少有她的支持与鼓励，没有她或许这班年轻人早已没有生活下去的勇气。
觉民：毕竟是个新时代的人物，比较反对旧礼教，从反对爷爷安排的婚礼到结束时痛骂克定、克安等，听到他骂我当时也感觉心里非常的高兴，他代表了一类人的呼喊。与觉新形成的极大的对照。
最顽固的愚昧的人物：周伯涛
代表旧势力，害死了惠及枚少爷，这都是他一手造成的，不管年轻人的死活，把它们的婚姻推进深渊，至死也不反省。
即爱又恨的人物：觉新
在弟妹中奉行作揖主义派，爱是他为家庭默默地承受着一切的压力，万事都让步，为弟妹考虑。恨是任人玩弄，做了周家、高家旧势力的帮凶，不敢于起来反抗，值得高兴的是最后终于在四爸、五爸面前起来反抗了，但这已接近故事尾声了。
坐吃山空、毫无榜样的人物：克安、克定
靠着祖宗过日子的，目前也是大多数大学生的通病，他们以为家里的钱好挣，没钱就问父母要，可又没好好学习，每月还要花个1000把块，以为钱是天上掉下的馅饼，其实，父母养不了你一辈子的。
狼狈为奸一类：四婶、陈姨太
五婶后来倒是明白事理了
其实看完巴金的家春秋远不止这些感受的，以后有时间再写了，还是用巴金的话结束吧
家：青春就是美丽的
春：春天是属于我们的
秋：秋天到了，春天还会远吗?
我年轻、我自信、我奋斗!
《家春秋》读书笔记2000字
激流曾经辉煌的高公馆也落得分家的下场。
家在家中，我最同情的是觉新，最气不过的也是觉新。但我对觉新还有一丝敬仰：毕竟，他是这个中国社会新旧交替和转型时期有重要历史意义的人物。他有自由恋爱青梅竹马的梅，又有旧社会强加给他的关心体贴他的瑞珏，他如何作选择?他处于长房孙的位置，被别人称为承重老爷，在这种身份下，他怎么反抗?他的家庭里头卫道的人太多了。为了孝道，他抛弃了化学，抛弃了梅，抛弃了珏。觉新的牺牲是巨大的。但是，这样的牺牲究竟给谁带来幸福了呢?即使生活带来再重的负担，再大的伤害，人还是象蜗牛一样背着沉重的壳行走。
对于觉民，我倒没有太大印象，倒是他勇于与高老太爷抗婚，我对他还是比较看好的。
至于琴，在家她还是一个觉醒者。她的理智常被感情征服。她犹豫不决，连剪个辫子的决心都没有。她对自己的行为也说不清楚。所以对她也没什么看法。
在家中，我最瞧不起的就是觉慧：他虽很激进，但终究幼稚，为了爱人不择手段，甚至不顾鸣凤的感受。因为觉慧，鸣凤多次被周氏训斥。而他口口声声要救鸣凤，最后还是他将鸣凤逼死了!要不是他在拼文章不理她，她投湖的可能性不是很小了么?鸣凤死后也没见他悲伤多久。觉慧给了鸣凤什么?帮助，同情，怜悯，他什么都没有给，他甚至不听她的哀诉就把她遣走了。而他在有进步思想的年轻人的献身热诚和小资产阶级的自尊心的鼓动下竟放弃了鸣凤。最终促使他出走的是瑞珏的死，和老太爷的态度。只是他反抗的精神我认为很开天辟地。
相比之下，《家》的内容范围广，事件多，我认为是激流中最好的。
春由于阅读的深入，我对很多人的态度改观了。
觉新已不在是我同情的对象，我对觉新充满了愤恨：惠死了，枚娶亲了。要是他和周氏，老太太极力反对，惠和枚也不一定不会幸福。然而，海臣和小儿子的死对他的打击也不小。只希望他能快点觉醒。
我对觉民的进一步认识使我看到了他的魅力。他和琴安慰淑英和淑贞，帮助淑英逃离高家，并不怕王氏和觉群的威胁，与陈姨太据理力争，使她们在自己这里得不到一点好处。他很大胆，与觉慧不同的是，他留在家里也能镇定自若。他并不象一些人说的，他的一切都由别人安排好了，他和琴的婚事;帮助淑英出走都是他设计的，因此，我并不同意一些人说的觉民是多余的人物。
琴在春成长得太快了，迅速担当起为高家女子排忧解难的重担。淑英和淑贞似乎已经离不开她了。她不再优柔寡断，对于亲人热情地神出援助之手;和觉民一起为刊物出谋划策;出演《夜未央》等。我对琴也改观了。
淑英一开始就是懦弱的形象，然而梅和
惠的死震动了她，梅，惠这些她所爱的人一一离去，如果她不逃走，她们便是她的榜样。加上淑华的劝说，她终于和剑云一同去找觉慧了。正如一些人所言，淑英的出逃鼓舞了女孩子。而剑云，在他的一颗星飘走之后，及时挽救了淑英。剑云柔弱，怯懦，不反抗，不抱怨，不挣扎，没计划，没志愿。但当他仰慕的女子需要他时，他会不顾自己去帮助她。也因为如此，在送完淑后，剑云带笑地死去了。
在我看来，春的内容单调，叙述乏味，是三部曲中最糟糕的一部。但对与巴金而言，说不定这是影响他终生的小说─在这本书的影响下，他结识了萧姗。
秋激流的最后篇章，也是悲哀的结局。
庆幸的是，觉新终于觉醒了。枚和淑贞的死，使他再没有可牺牲的亲人了。商业场的火，使他近乎陪尽了一切给克安，克定;惠托他照看的枚去了;小脚的淑贞也投井了。克安，克定甚至攻击周氏，瑞珏，使死者不得安宁，并要加害觉民，他终于受不住爆发了。想不到啊，一向温顺的觉新竟公然与克安等顶嘴，没有了欺负的对象，竟转向孩子觉英。觉明死了，张氏居孀。家已败，觉新也终于觉醒。
觉慧，他的出走是正确的。随着剧情的发展，我意识到，如果觉慧没有出走，淑华就不能出逃。他结识的黄存仁等朋友，也的的确确帮上了他的忙。觉慧成为了革命党，也是必然。
在这里，我觉得配角觉英也值得提一下。在家，当他听瑞珏说抢菜她抢不过自己的哥哥弟弟们时，年仅十三岁的他将才端上来自己才尝了一片的烩鲍鱼片推给了瑞珏。而在春，他经常领着觉群和觉世在花园胡闹，欺负淑英，淑华和淑贞。在秋，他气得克明一病不起。最后，克明死了，家也分了，他也意识到，真正关爱自己的哥哥姐姐妹妹都死了，出走了。觉英也觉醒了，敢与克安，克定叫板。觉英的转变，与他整天的玩伴也有关系─近朱者赤，近墨者黑。
秋似乎高于春：它类似于家，讲得多，细。
感高家族衰落了。和《红楼梦》不同的是，它并不是大团圆的结尾。一群人觉醒了，一群人却永远地去了。被封建礼教毒害的梅，瑞珏只能留给人们无限的伤痛。
觉新的上进之心并未死去，希望他能就此重新振作。
觉民，贯穿三部曲的激进分子，也定能与琴生活得幸福。
《家春秋》读书笔记2000字
最近一直迷恋着巴金的《家、春、秋》，今天终于看完了。闲来无事，谈谈自己对里面人物的认识。呵呵，是电子档的书，整天对着电脑啃眼睛都开始有点迷糊了，断断续续的快看四个月了，平常都要上班，只有利用午休或者休息的时间才能看看，我感觉自己有点身临其境德，带着满腔的爱、恨把书读完的，经常午休或休息看完书后，脑海里总还是高家这个家族的琐事，有时看着别人处在那种环境却是那么的懦弱，那么的作揖主义，相反有些人是那么的有勇气与旧势力作斗争，还有人出现在里面感觉就一直是别人生活与力量勇气的来源，还有些是那么的顽固与无知。还有些是那么的狼狈为奸
家：青春就是美丽的
春：春天是属于我们的
秋：秋天到了，春天还会远吗?
我年轻、我自信、我奋斗!
最喜欢的人物：淑华、琴、觉民、觉慧
淑华：我喜欢淑华那种性格与勇气，她在那种环境下什么都不怕，说话直来直去，只要自己认为对的就说，又关心别人，在高家女性中是少有的，她的很多举动都是证明，呵呵，我倒挺喜欢现实中这类女孩子的。
琴：在里面扮演的角色不同一般，她给别人以动力与勇气，不论是周家还是高家的年轻人都能从她那里得到信心与生活的希望，她是别人的求世主吧，你看不论是死去的淑贞、惠、剑云，还是淑华、芸、觉民、觉新等，都希望从她那里得到安慰。觉惠与淑英的离开多少有她的支持与鼓励，没有她或许这班年轻人早已没有生活下去的勇气。
觉民：毕竟是个新时代的人物，比较反对旧礼教，从反对爷爷安排的婚礼到结束时痛骂克定、克安等，听到他骂我当时也感觉心里非常的高兴，他代表了一类人的呼喊。与觉新形成的极大的对照。
觉慧：反对旧礼教，鸣凤、瑞珏的让他对家的失望，爷爷死后就离家去寻找他要的生活，最佩服他在那样的年代能做出这样的事
最受封建礼教白白牺牲的人物：鸣凤、瑞珏、梅表姐、蕙、淑英
鸣凤：身为高家的下人，被老太爷送给别人做小老婆，因深爱着觉慧，最终投湖自尽。
瑞珏：因老太爷死时快生产，因不能有血光类的，把一个快生产的产妇送到离家很远很坏的房子里，生出云儿的时候，就死掉了。就因觉新的懦弱害死了她!
梅表姐：本和觉新是青梅竹马，可因梅表姐的老妈不同事他们之间的婚事最终病逝。
蕙和淑英：因旧封建思想，分别被自己的父亲嫁给了自己不喜欢而且都很不好的人，一生的悲哀
最顽固的愚昧的人物：周伯涛
代表旧势力，害死了蕙及枚少爷，这都是他一手造成的，不管年轻人的死活，把它们的婚姻推进深渊，至死也不反省。
即爱又恨的人物：觉新
在弟妹中奉行作揖主义派，爱是他为家庭默默地承受着一切的压力，万事都让步，为弟妹考虑。恨是任人玩弄，做了周家、高家旧势力的帮凶，不敢于起来反抗，值得高兴的是最后终于在四爸、五爸面前起来反抗了，但这已接近故事尾声了。
坐吃山空、毫无榜样的人物：克安、克定
靠着祖宗过日子的，目前也是大多数大学生的通病，他们以为家里的钱好挣，没钱就问父母要，可又没好好学习，每月还要花个1000把块，以为钱是天上掉下的馅饼，其实，父母养不了你一辈子的。
狼狈为奸一类：四婶、陈姨太、五婶(最后有些明白事理了)
家在一定程度上情节细节方面有些像红楼梦，控诉了封建礼教的吃人制度，展示青年们被制度残害白白牺牲的悲剧，以及觉醒了的新青年的迷芒，挣扎，愤怒，控诉，反抗，斗争。虽然是长篇，但一气呵成，文笔干净结构严密布局合理语言描写平中出奇人物性格心理刻画较为生动，没有家长里短的叙述，有一种大家庭子弟的眼光，比较脱俗，真实地反映了当时的社会形态，发人深省，不失为名篇。
觉新最懦弱但不失为一个好人(对他实在又恨又气又怜)，觉慧最大胆激进，觉民沉稳机智，薄命的女人太多了，悲苦的命运是如此相似，令人同情。本书看到最后是最大快人心的，特别是觉民对于长辈的大胆控诉，一扫前面的压抑和胸口发闷，最后结局看到分家后反而给觉新带来平静的生活，而觉民与琴也有情人终于眷属，不由也觉得一丝安慰。
好久没有这样看一部长篇小说了，却久违的充实平静舒适，书籍可以带给人幸福的感觉也可以令人忘却生活中的苦恼。
我貌似没有太多的苦恼，我的生活平静安逸，我一直都觉得知足者常乐，对或大或小的趣事，都能开怀大笑，不过还是要感谢书籍带来的幸福感觉。
不同的时代，总有不同的苦恼，但愿每个人都能把问题最好的解决，平凡的生活。
关于红楼梦的读书笔记2000字
一把辛酸泪，或许哭的是这凄悱的爱情故事，又或许是在为黑暗的社会哭泣。读不一样的书给人不一样的感受，我们的情感也会随着书的变化而变化，下面是小编为大家整理的关于红楼梦的读书笔记，欢迎大家的阅读。
前些日子，读两本关于季羡林和鲁迅的书，两位大师在书中谈到读书问题时，都首推中国古典名着《红楼梦》。我除了看过电视连续剧《红楼梦》外，居然没有完整地读过小说，实在脸红，于是赶紧找来《红楼梦》看看。
开始有读《红楼梦》的想法，只是想真实地看看小说写得到底有多优秀，竟赢得众多国学大师们一致的好评和首推。谁知道，第一次翻看小说原着之后，我居然立即对它有了一种难以释手的感觉。曹雪芹笔下的情景、人物跃然于纸上，恍惚间自己仿佛置身于小说所描绘的精彩纷呈的世界里，小说人物的悲欢喜怒紧扣着我的心灵，由不得你不紧紧跟随着小说情节往下读。现在小说已读完三分之一，但其中有个情节给我以深刻的印象和美感的享受，不把这种感触记下来，只怕哪天遗忘了，就实在枉费了这番功夫。
在小说第三十回宝钗借扇机带双敲，椿龄画蔷痴及局外中，贾宝玉因在王夫人房里调戏小丫环金钏儿惹祸后，一溜烟跑进了大观园里。当时正值酷暑正午时分，园内满耳蝉声，静无人语，宝玉却在一处蔷薇架下发现一个女孩子正蹲在花下，一边悄悄流泪，一边用手中的发簪在地上画着什么。
宝玉因这个看起来面熟的女孩眉蹙春山、眼颦秋水大有黛玉之态而不忍离去，只管站一旁痴痴地偷看。看了半天，发现这女孩用簪子在地上一遍遍地画着蔷薇花的蔷字，足足画了几十个，却不知何意。读到这里，不光宝玉不知这女孩子写蔷是为何，我也只以为她正在蔷薇花下练习写字呢
疑惑收起，继续往下看。
第三十六回绣鸳鸯梦兆绛芸轩，识分定情悟梨香院中，曹雪芹才把之前宝玉的疑惑解开。一天，宝玉无聊想听曲子解闷，于是便来梨香院找到唱曲最好的龄官(贾府为迎接元妃省亲，从姑苏城买了十二个小戏子养在大观园里，龄官是其中唱得最好的)，谁知面对全贾府上下最受宠、最帅的公子哥，这龄官根本不买宝玉的帐，一句嗓子哑了，前儿娘娘传我们进去，我还没有唱呢，就让宝玉吃了闭门羹。
原本躺在床上养病的龄官因见宝玉也在她的床沿坐下，便起身躲避，宝玉这才看清，原来这龄官正是之前在蔷薇架下画蔷字，有黛玉之态的那个女孩。生平头一次受到这样的冷遇，宝玉只得红着脸，讪讪地出来，院中药官等其他几个人问明原因，便告诉宝玉，等蔷二爷回来让她唱，她必定会唱的。宝玉问贾蔷去哪里了，众人说，一定是龄官想要什么，蔷二爷想法子给她找去了
正说着，贾蔷拎着个鸟笼从外面回来。原来，他花了一两八钱银子(古时算是一大笔了)，买了一只会衔旗串珠的金丝雀儿来，想给在大观园里天天发闷的龄官开开心。蔷二爷带金丝雀去屋里给龄官表演杂耍，逗得其他一帮女孩子都非常高兴，独独龄官并不开心，仍赌气躺下假装睡着。
贾蔷只得上来陪笑问她好不好，龄官便骂他：你们家把好好的人弄来，关在这牢坑里，学这个还不算，你这会子又弄个雀儿来，也干这个浪事。你分明弄了来打趣形容我们贾蔷一听这话连忙站起来，又是赌神起誓，又是道歉，最后把那花了近二两银子才买来的金丝雀儿放生，连鸟笼子都一并拆了。
可龄官还是不依不饶，抱怨自己生病咳血，贾蔷不找医生来看却来取笑她，贾蔷一听，又连忙一边解释昨儿晚上我问了大夫，一边就急着要出去请大夫。龄官却又叫他：站住，这会子大毒日头底下，你赌气请了来，我也不瞧。贾蔷只得又站住
宝玉看到此处，猛然才领会那日龄官画蔷字的深意。不光宝玉，每一位读者读到这里，内心肯定都与宝玉一样被深深打动，更会为贾蔷、龄官二人心中那份单纯、朦胧的爱情而感动。
曹雪芹以贾宝玉的视角下笔，用朴实无华的文字描绘了看似平淡的两个场景，情节简单却细致真切，仿佛就是发生在我们自己身边的平常事一般，通篇没有一个表示爱慕或喜欢的字眼，更无任何暧昧意味。
但蔷、龄二人之间相互爱慕、一心牵挂对方的那份纯真、无暇的感情，尤其是龄官在地上反复写贾蔷的名蔷字时的那种少女情窦初开、心灵暗许对方的美丽情感和贾蔷被自己心爱的女孩嗔怒时略显笨拙的猴急态，却跃跃然于纸上，让人回味无穷。
蔷、龄二人之间这种含而不露、于点滴间现真情的爱情表达方式，正是中华民族传承数千年的民族性格与美学价值观的典型体现：以含蓄、温文而雅为美学欣赏的最高境界。这种民族性格特点与美学价值观伴随着几千年中华文明的发展，一代代传承和积淀，已成为中华民族深厚文化底蕴的核心之一。
当然，人们对于情感的表露方式会随着时代的发展和社会的进步而不断变化，但不论如何发展、如何变化，民族文化的核心内容还是不大容易改变的。比如前两年在网络上有一首爱情歌曲，其中一句歌词是：我爱你、爱着你，就像老鼠爱大米!这样的示爱方式与蔷、龄二人的爱情故事相比，何其浅薄、粗陋。
由此，我又想到了另一个问题。前段时间，电视台上播放的一个广告，内容是鼓励我们，应该鼓足勇气，对辛苦养育自己的父母大声说出我爱你!类似的内容也常在各种媒介、刊物上出现。诚然，做儿女的以何种方式表露自已对父母的感情，完全是个私人问题，但在各种大众媒体上反复向人们传递应该张开嘴巴大声说出爱的讯息，也许会在潜意默化中影响和改变一个民族的性格特征，这就是另一个问题了。
见面拥抱、亲吻，张口闭口必Love，这是西方社会人际交往的习惯，但东方人却没有这样的习惯。每个民族的人际交往习惯和情感表达方式，是根植于本民族传统文化土壤的，是本民族文化和民族性格特征在人类社会生活中的自然镜像。正因为东西方历史文化不同、民族性格迥异，自然使得东西方民族的人际交往及情感表达方式差异很大，而这种差异也正显示了世界文化的多元性。
在人们的日常生活中，人际交往习惯与情感表达方式，说到底毕竟只是一种方式、一种手段而已，它并不代表内在的本质。西方世界不论家人、朋友还是邻居、同事之间，拥抱、亲吻、张口闭口Love个不停，但西方世界并没有因这看似友善亲密的感情而成为王道乐土，历史上西方国家之间相互征战讨伐不断，还有黑暗残酷的中世纪、血腥的黑奴贸易、灭绝人性的殖民扩张、两次世界大战的策源地等等，哪一件西方世界能脱掉干系?
中国人感情内敛，不善言辞，父母、子女、家庭成员之间绝少说爱，但这并没影响中国家庭和社会的稳定，更没有阻挡中国成为世界上唯一一个历史文化传承从未中断的文明之邦的脚步。因此，对于不同民族各自不同的情感表达和人际交往方式，大可不必厚此薄彼，甚至想用单一某种方式统领全世界。
中国人常说，判断一个人怎么样，要听其言、观其行，不仅要听他说了些什么，怎么说的，更重要的是看他做了些什么，怎么做的。做子女的感怀父母的养育之恩，对父母尽孝心，说些暖心的话诚然很好，但更重要的是以自己实实在在的行动向父母表达爱与孝。
读书笔记2000字
《活着》读书笔记2000字
我喜欢看书,喜欢看各种各样的书,看的很杂,文学名著,流行小说都看,只要作者的文笔不是太差,总能让我从头到脚看完整本书.只不过很多时候是当成故事来看,看完了感叹一番也就丢下了.
一个很偶然的机会看了余华写的小说《活着》,《活着》讲述的是一个叫徐福贵的老人一生的故事,这是一个历尽世间沧桑和磨难的老人.作者的笔触很平静, 没有刻意去烘托一种跌宕起伏的气氛,随着作者平实的叙述中,经历着主人公的一生苦乐哀愁.看完后掩卷沉思,内心沉重,感觉有说不出的悲悲凉,悲哀,悲伤似乎人生所能经历的不幸都降临到了主人公身上.想着主人公的经历,禁不住疑问:活着的意义究竟是什么
徐福贵出生富贵,却是个地道的败家子,从小到大干尽了荒唐事,嫖娼,赌博生生让自己从一个阔少爷变成了个穷光蛋.这期间,他唯一做对的事就是娶了家珍做老婆.这个同样出生富贵的富家千金没有一句怨言的包容了迷途丈夫,撑起了日后苦难的天空.
从地主到赤贫,徐福贵也不是没有恨过,恨这个,恨那个,最后恨的还是自个,有道是自作孽不可活,怨谁他活着,接受了自己新的身份.是啊,就如他娘所说:人只要活得高兴,穷也不怕.活着的意义并非只是富贵.
自从做了佃户,也许劳动是能改变一个人,不,应该说是生活,为了活着,一家人的活着,徐福贵努力劳作,再不若从前的荒唐,活着也似乎有了目标.用书中的话说就是:日子过的又苦又累,心里反到踏实了.他想着通过自己的努力让他们徐家从小鸡变成鹅,鹅变成羊,羊变成牛,慢慢的重新发起来.只是世事难料,他被抓壮丁上了战场.在战场上历经生死,成了俘虏后面对解放军是选择留下还是领了盘缠回家时,他毫不犹豫的选择了回家,那一刻,对家庭的牵挂也许是他活着的唯一理由吧.只是现在想想,如果那时他选择的是留下,也许人生会有所不一样吧,就如那同样成了俘虏选择留下参加解放军的春生.
解放了,土地改革,买了他家所有田地的龙二被枪毙了,真当是福兮,祸兮.这一刻,主人公已经想开了,认命了.用家珍的说法就是:只要一家人天天在一起,也就不在乎什么福分了.是啊,经历过分离之苦的家人才知道团圆的真实可贵.活着,不就是一家人平平安安在一起.
日子就这样清贫而又安稳的过去了.直到
抽一点血就抽一点,医院里的人为了救县长女人的命,一抽上我儿子的血就再不停了那时有庆已经不行了,可是出来的医生说血还不够用.抽血的那个乌龟王八蛋,把我儿子的血差不多都抽干了.有庆嘴唇都青了还不住手,等到有庆的脑袋一歪摔在地上,那人才慌了,去叫来医生,医生蹲在地上拿听筒听了听说: 心跳都没了.医生也没怎么当会事,只是骂了一声抽血的:你真是胡闹.就跑到产房救县长的女人了.?
看到这里真是说不出的愤懑,一条鲜活的人命,就这样没了,怎么会如此荒唐怎么会有如此草菅人命的事真是什么样的人心也许这就是当时社会的沉重吧.
回头看我们的主人公,他活着,因为家珍.儿子有庆死了,老婆家珍病重,好像随时会跟了有庆而去,想着往日种种,徐福贵撑了下来,跟着他受尽苦难的家珍需要他活下去.
小时候生病成了聋哑的女儿凤霞嫁人了,女婿虽然是个偏头,却是个极好的人,一家人和和睦睦,生活似乎又有了奔头.凤霞的怀孕更是让这家饱经苦难的人喜极而泣,可是,这简单的幸福又终结在凤霞的分娩上.孩子生下来了,凤霞却死了.三个月不到,家珍也死了.
徐福贵和他的女婿围着他们的希望苦根,艰难的活着.苦根,一个古灵精怪的孩子,懂事乖巧的让人心疼.四岁的时候,苦根的父亲,徐福贵的女婿二喜被水泥板压成了肉酱.苦根跟着他外公到了七岁,发着高烧,帮着徐福贵在地里摘棉花.徐福贵心疼外孙,没钱买药,煮了一大锅豆子,出门下地去了.不想回来后就发现苦根被豆子撑死了.
往后的日子我只能一个人过了,我总想着自己日子也不长了,谁知一过又过了这么些年.这辈子想起来也是很快就过来了,过的平平常常,做人还是平常点好,争这个争那个,争来争去赔了自己的命.
这是主人公的话,书看完了,很压抑,活着的意义是什么也许无所谓活着,尘世的苦难,活着的人总得承受,在命运面前,只有忍耐,忍耐孤独,忍耐不幸,甚至是死亡.《活着》并不是要告诉我们应该怎样活着,只是在陈述活着这样一个事实.套用徐福贵夫妇对春生的话来说:活着,好好活着.我们只能等待被时间和命运遗弃,而没有权利抛弃生命.在命运面前,也许不能不感叹人类的无力吧.改变不了活着的事实,就改变活着的态度吧,只要活着,总有希望,态度也许至少是可以改变活着的状态,或者好,或者差.只是在生命的尽头至少可以告诉自己,我们活过,也曾经努力过.
2000字读书笔记
以下是由小编为大家整理出来的2000字读书笔记范文，希望能够帮到大家。
篇一：《活着》读书笔记2000字
人的幸福要等到最后，在他生前和葬礼前，无人有权说他幸福--出自余华的短篇小说《活着》的自序。我很喜欢这本书，因为每当读这本书时，我就会觉得自己所面临的一切困难其实都不算什么，人总是这样，如果他没有体会到真正的痛苦，他会天真的以为他所面临的是天大的困难，所以便忧郁困惑，一筹莫展。读了这本书便给了我莫大的勇气去追求我想要的幸福。
幸福是什么?这是一个人从生到死都在追求的东西，也是一个人人生价值的所在，但往往还是有很多人找不到他们想要的幸福。而我就以读了《活着》这本书后的感悟来浅谈我对幸福的一些看法吧!
活着，是为了什么而活?还是单纯的为了活着而活着?活着，是大自然赋予我们最基本的能力，简单的两个字却充满了对生命的渴望和对幸福的追求，但往往现实却给了我们太多的苦难、无聊和平庸。而我们只能一点一点的去忍受，去担负起生命赋予我们的责任，在经过一次又一次地披荆斩棘后才寻找到了属于自己的那朵幸福之花。正因为得来不易，所以才更加渴望和珍惜。
主人公叫福贵，一个在现代人看来略显俗气的名字，可是却代表了那个年代天下父母亲对子女的殷切期望。但什么是福?什么是贵?也许他们并不知晓，他们既单纯得可爱，也愚昧到可悲。于是一个个悲剧就此诞生，出生在富贵家庭的福贵并没有那么像父母所希望的那样富贵，他的人生还是发生了戏剧性的转变，到最后才知道好好地活着才是老百姓真正的福贵。想来也是警醒我们每个人：今天你所拥有的如果不努力抓紧，明天也许就不是你的了。要珍惜眼前，活在当下。
福贵的一生可谓当时底层社会的一个缩影，劳苦大众对于生活的磨难只有坚忍，而没有力量去改变他。赌光家财，气死老父，他的人生从平坦大道走向了死胡同，但最可贵的是他乘着自己年轻气盛，以狂妄不羁的性格得到了他这一生中最爱的女人家珍。他的幸福大门为家珍而开，也从未关过。
福贵的一生是那么的漫长也是那么的短暂，让我强忍悲痛来复述他的一生吧!成亲不久，赌光家财，气死老父，同时失去了最有力的精神之柱和物质之柱;家道中落，岳父强行带走怀孕的媳妇，好在家珍最后回来了;外出买药，不幸被国民党抓壮丁，战场上捡了一命，但也许是他的母亲一命换一命的吧;回到家以为全家四口人可以安心过上好日子了，不料儿子有庆十三岁时却因为救人献血过多而死，生活再次陷入悲痛;女儿凤霞人机灵漂亮，但因为小时候的一场高烧变成了聋哑人，本来就不舒心的日子更加难过，还好找到了一个能当半个儿子的女婿二喜;在以后的这段时间里恐怕是福贵一辈子中最快乐的时候了，女婿对他们很好，全家其乐融融，但可怕的事又发生了，女儿凤霞在医院生孩子的时候死去了;不久之后他生命中最珍爱的人，终于承受不了打击离他而去;但好歹他还有爷孙三人相依为命，没过几年二喜因为一次建筑事故被水泥板砸死了;原本一个六口之家，还剩两个人，但命运觉得给他的痛苦还不够多，再一次夺走了他只有六岁大的外孙的生命。一个迟暮之年的老人，经历了如此多的生死离别，却依然坚强得活着。因为他知道，在这个世界上还有人需要他，被人需要也是一种很大的幸福;因为他知道，上天让他活着是去努力追求幸福的，尽管幸福离他很远，尽管只剩他一个人，但只要他自己不放弃，明天也许幸福就来到他身边了。有人说过幸福就像一只翩翩蝴蝶，你永远也追不上它，但它却在不经意间落在你的肩上。
宽容、善良是开启幸福之门的钥匙。福贵的儿子有庆是为了救他战友春生的老婆才不幸死去的，一开始家珍不肯原谅春生，但大家经历了提心吊胆的***后，命运悲苦的他们还是重归于好，所以遭遇不幸却依然懂得宽容的福贵仍然是幸福的，他用宽容和忘却来清除痛苦，让内心有更多的空间来容纳幸福。
也许我们所看到的，福贵的一生除了苦难还是苦难，但我相信任何人都会被他这种坚强所打动，从而来坚强地面对自己的人生。也许福贵的一生窄如手掌，但也许能宽若天地。
幸福只是内心对生命流转的一种感受和领悟，而这种感觉不在于它的长短，但只要我们感受到了它的存在，珍惜它的存在就已经获得了幸福。
在贫苦的边缘，幸福仍然可以光顾，在光鲜的背后，幸福也许仍然味同嚼蜡。是否幸福，不在于你所处的环境，而在于你所营造的心境，是否幸福，不在于你拥有了什么，而是在于你内心感觉到了什么。做事遵循于本心，幸福就可以很简单，幸福的内心才是成就我们幸福人生的主体。
积极追求幸福是没有错的，但我们在匆忙赶路的时候，却忘记了祝福。现在的我们似乎都处于这样一种状态：一直在忙，一直在往前赶，以为拼命赶路的我们会在某个终点获得幸福。于是在这种不能停止的追求当中，我们深感疲惫，却一直不曾追到我们希冀中的幸福。生命本就是一个过程，如果我们只是匆匆忙忙、平平庸庸的追求幸福，然而却忘却了生命中的点点滴滴，那么我们是否幸福，都早已没有了感觉。所以当你不停向前奔跑的时候，适当慢下来，欣赏沿途的景和人，也许你会收获不一样的东西。
生活中不缺少美，只是缺少发现美的眼睛;同样生活中也不缺少幸福，只是缺少感知幸福的心灵。就让我们放飞心灵，感悟幸福吧!
篇二：《平凡的世界》读书笔记2000字
读《平凡的世界》，品人生的滋味。人的一生就如此书各色人物的命运一样起起落落。这本书中的人物可以说是已经囊括了社会生活中形形色色的人物。
现代社会中存在着像孙少安这样的人物：成绩虽然十分优异，但被家中经济条件所迫，不得不放弃学业。我十分欣赏他这种舍小我顾大家的精神。但是不同的学识程度决定着不同的生活：放弃学业对他的影响甚大。这让他和田润叶只能生活在不同的世界，从此以后，他们这两颗星星永远没有了轨迹交汇的可能。正是因为孙少安的被迫辍学，才导致了他与田润叶之间的爱情没有了结果，最后导致了田润叶的爱情悲剧。但是，在冥冥之中，上天对他又是公平的，让他在后来找到了和他门当户对的贺秀莲。后来两人一起创业，到最后他虽说是事业有成，但是贺秀莲因肺癌早早地离开了人世有的人的生活会苦尽甘来，而有的人却注定要悲苦一生。这就是生活。
现代社会中存在着像孙少安这样的人物：虽然读了许多书，但是却学无所用，最终依然只能靠体力赚钱。生活对他是最不公平的：历经了岁月的磨练，但最终依然没有寻找到他所追求的东西。生活是如此的残酷，让他的肉体和心灵都经历了风雨的洗礼：一次又一次的失业，最后终于找到一份稳定的工作了，但这又是一份危险重重的工作，随时有可能与死神相遇。他苦苦追求的事业到最后都没有成功，而他的爱情更为悲催。起先为他与田晓霞的爱情纠结，纠结他们中间的身份和地位有很大的悬殊，他们的爱情到底有没有结果。两个明明相爱的人却不能够在一起就够他心痛的了，最后连心爱的人也英勇地牺牲了，这才是最令他伤心的。更令他伤心的是：最后上天还剥夺了他完整的身躯，损坏了他的一只眼睛。这个可怜的男人在历经磨难之后，还得坚强地活下去，因为有人还需要他的照顾，他对别人还有责任。有时生活就是这样的，但是当你用一颗平淡、坦然、淡定的心去面对它时，它也就算不了什么了。
现代社会中像孙兰香这类的人物更是比比皆是：由于家庭的贫困从小就十分懂事，更是十分地热爱学习;从不让父母操心;懂得要想丰衣足食就得自力更生;最后成功地考入大学。她最后成为了全家人的骄傲，成为了全村乃至全县人的骄傲。她在读大学的时候也是省吃俭用的，尽量让哥哥些少操心。待人亲切，端庄大方的她最后得到了甜美的爱情，爱情也有了美好的结局。这就是有付出就会有收获，一切的美好或者一切的苦难仿佛都是自身参与制造的。要想有所作为就必须好好发奋读书，读书能够改变人一生的命运，唯有曾经努力过才不会留下任何遗憾。
在这本小说中我最喜欢的女主人公就是田润叶了。她朴实、善良和纯洁。但她又是那般的不幸：自己深爱的男人娶了别的女人。自己嫁了一个自己不爱的男人，从此以后过着孤苦伶仃的单身生活，直至最后她的丈夫出了车祸，她才真正意识到原来她还有丈夫。她的丈夫是个汽车司机，爱她爱得相当的深，乃至于她的丈夫李向前开车开到一个地方就会把车停下来，然后抱着一棵树痛哭。他把树当成了他的妻子，对树是又亲又啃直至把牙齿啃出血。爱一个人爱到了疯狂的地步，也是很令人佩服的。后来李向前残疾了，但是他和田润叶从此之后却过着幸福的生活。然而以前过着甜蜜日子的杜丽丽和武惠良夫妻却因杜丽丽的出轨而离婚。他们两对的婚姻生活形成了鲜明的对比：当一方幸福时，另一方在受苦;转而之当另一方苦尽甘来时，那一方又开始痛苦起来。生活就是这样，它对每个人都是公平的。命运总是不如人愿，但往往是在无数的痛苦和重重的矛盾中，才能使人成熟起来，坚强起来，虽然这些东西在实际感受中给人带来的并不都是欢乐。
读了《平凡的世界》过后，我懂得了珍惜。人能够平平安安地活着真的是很不容易，不要等到失去了才知道珍惜。其实一家人能够在一起平平淡淡地过日子就足够了，鱼和熊掌是不可兼得的。只要你细心地去体味，你就将会发现生活中存在着太多太多的感动，这种感动有时会让你忘记伤痛。我也懂得了在一些关键的时候，我们要认真地抉择，一步走错就会导致步步皆错啊!人的一生是经历不起大风大浪的，大风浪一旦到来就会造成惨重的后果。特别是在选择自己的另一半时，喜欢就是喜欢，不喜欢就不要勉强。一段婚姻就是一个世界，不同的婚姻就是不同的天地、不同的风景，这是绝对不允许出错的。我们在选择时千万要慎重，不可以因为外界因素毁了我们一生的幸福。当我们身处苦难之中时，一定要想着总有一天日子会变好的，要相信终有一天我们会否极泰来的。我们只有怀着乐观的心态去看待事物，才能真正地领略人生旅途中的美丽风景。
篇三：《晚宴》读书笔记2000字
本文看似讲述了在一场盛大的哈萨克晚宴上发生的故事，细读之后，发现了作者的巧妙用心之处在于对社会现状的讽刺和揭露。题目莫名其妙的雾气也引自文中作者的描写。作者的语言风格诙谐幽默，善用比喻夸张等多种修辞，情节设置巧妙，具有悬念，引人入胜。我将从以下几方面浅谈对于作品的感想：
一.风俗文化状况
初读作品，我还以为是一场为了迎接来宾观光旅游的宴会。直到作品中间部分才看到原来是一场割礼宴会。割礼是极具宗教色彩和地域特色的一种仪式，在哈萨克民族的风俗习惯中占有非常重要的地位。是体现一个家族社会关系资本的平台，接受割礼的一般为5-7岁的男孩，由事主(接受割礼的孩子的父亲)主持。根据这家人的家庭地位，会邀请到许多有身份的贵客，来宾会給礼金和祝福。但是本文的描写侧重并不是割礼的风俗和文化含义，而是在豪华的割礼场面和准备中影射出对种种官场潜规则的揭露。
下面一段文字截取自近代哈萨克文《阿巴依之路》对正宗割礼宴会的描述：乌丽江为了给阿巴依举行吉尔提斯礼(实质意义上的完婚礼)，给阿勒欣拜家带来了丰厚的彩礼，70匹马、30 峰骆驼、各种丝绸、布装了满满两骆驼。送给新娘的衣物整一箱、送给亲家及亲友的衣物几大捆、最引人注目的是送给亲家公的大元宝。在阿勒欣拜给阿巴依和迪丽达尔举行的完婚礼上， 宰杀的全是经过挑选的肥马驹、二岁羊、空胎肥母羊、烤全羊用的半岁小羊羔。阿巴依的岳祖母来见新孙女婿时， 向新毡房中央撒了恰秀(喜糖) ， 其中有杏干、葡萄干、水果糖、并赏给阿巴依初次见面礼。完婚礼一直举行了三天。阿勒欣拜把孙女的婚礼举办得如同盛大的节日，单是客人骑来的马，就有黑压压的一片，为客人新搭起的毡房约有一里见方，少说有五六十顶。该宰杀的牲畜都已宰杀完了，面粉和其他所需也已安排好了。草场上进行着赛马、刁羊、摔跤、骑马拾银元活动。二十几名招待员骑着走马往各毡房送手抓肉，走马的走姿如风摆柳一样好看。当二十几皮桶马奶酒全都喝完，二十几盘手抓肉全都吃完时，客人们才一个个走出毡房上马走了。
本文中对于宴会的规模及档次的描写相比上文有过之而无不及：八顶毡房按照等级依次排开，每顶毡房里都装饰着动物标本，更有罕见的国家一级或特级野生动物的皮张和飞禽的标本。对于餐饮要求更是让人惊叹，主客20余人、来自自治区的30多名随从、来自州里的40多名随从及相应人员的餐饮要求中包括了当地特色的雪鸡、熏马肉、纯种狐狸、野狼、野马、盘羊山鹰、猞猁、骆驼、岩羊等等，酒水更包括了世界名酒及当地有名的传统酿酒及饮品柯莫孜舒巴特。真可谓一应俱全，堪比满汉全席。
看到这里，我渐渐明白了作者为什么在文章开头部分介绍：我首先要告诉你的是不能将这次晚宴的盛况和目的与那次蒙古人和和萨克人在拉伊苏地方洽谈时举办的宴会等同看待，也不能将之余那次妥协的宴会，即在相互为敌的汗国时代，以争夺权力为目的的虎门宴会同日而语。这次晚宴既不是为了庆祝某一位权贵的爱子割礼大事，也不是为了显示事主的人际关系。而是为了迎合上级领导的观光需求，大费周章准备的一场接待晚宴。在这浓郁的民族风俗背景下，一场政治意味十分浓厚的表演逐渐拉开了帷幕。
二、社会政治状况
这篇生动的中篇小说刻画出了社会各阶层人等在同一场晚宴中的不同心境及处境。作者时而调侃时而讽刺，揭露了种种官场中人的铺张浪费及暗潮汹涌的潜规则。反应出新时期的少数民族地方党政机关公职人员的一些问题。值得一提的是，作者对现实的描写始终是在浓郁的民族文化背景之下进行的。如作者在处理倒水净手这一情节中写道：能否胜任倒水净手一种人际关系就这样顺理成章的产生了。连倒水净手都如此等级森严，可见其中的潜规则是多么深入人心。而这种所谓的尊卑关系如今已从年龄的长幼变形为官职的高低，是否是作者对现今社会的一种讽刺呢?
这场晚宴可真是相当上档次。从筹备伊始就可以看出主办方的重视程度：犹如平静的湖面上突然有一颗炸弹爆炸了似的，这的人们开始忙碌起来，还召开了一次紧急会议。层层指示、层层落实、每个参与其中的人都抱着不辱使命的决心迅速而有力的将工作传达给自己的下级。因为这次晚宴涉及到了当年曾经得到过来宾部门数百万元资金援助的三个镇、十五个乡，可见这次晚宴的成功与否大大关系着一大群人头顶的乌纱帽、怪不得作者称这次晚宴为：可以称之为植根深远，盘根错节的聚餐，或称之为溢满热情的宴会，一次豪华的答谢宴请，一次宾客们像铁链子一样互相串在一起，互相大献殷勤的宴会。
三、性别角色状况
说到性别身份，就不得不提到文中出现的几个女性形象。作家对性别角色在社会分工中起到的作用给予了特别的描写。能歌善舞是少数民族女性的特长，文中提到的女性如正在休产假的歌者麦孜兰、正在照顾住院丈夫的另一位歌者、以及领导钦点的尼夏依古丽。这几位都是宴会能手，在酒桌上打来的天下。在她们迅速升职的背后，作者揭露出了另一大官场腐化问题裙带关系。一方面讽刺了部分官员的丑陋嘴脸，一方面也表现出了作者对于这些女性的隐性指责。依靠在酒桌上伴舞陪酒得来的财富和地位，如今堂而皇之的成为了潜规则的一部分。这人前风光人后辛酸的故事太多太多，作者只采取了点到为止的描写，但是给读者的反思却意味深长。
作者通过宴会前不同人的准备工作、宴会中不同毡房的嬉笑怒骂、宴会后不同当事人的收获这三组对比，反应了作者对于风俗文化、社会政治、性别角色等多方面的揭示。提出了少数民族地区在改革开放的新时代背景下该如何与时俱进的思考。
见识读书笔记2000字
小孩长大的过程中就是不停的学习，更多的了解这个世界的一个过程。长大成人后，知道的会越来越多，想得到的也会越来越多。人的天性就喜欢多，不喜欢少。有舍才有得，但是敢于舍弃的人才会过得更好。
书的第二章提到的人生需要做减法，而做减法是违背人的天性。吴军老师提到印度人在美国，甚至在全球的跨国公司，担任顶级高管的人数为什么多于中国人?
有人分析这与印度人早于中国人走出国门，当然机会会多一些。再次在语言方面，印度人英语要好于中国人。还有人归于意识形态方面，西方文化与印度文化更容易相处，而对中国文化有防范。
但更合理的解释是印度人选择要少，反而帮助了他们成为跨国公司的顶级高管。印度人的婚姻选择与种姓有关，他们有严格的区分。高种姓只能找高种姓，没有别的选择。工作上也一样，选择非常有限。而相比之下，中国的精英中，有时会犯挑花眼的毛病。很多时候，我们花了太多精力在选择上，而不是在经营上，或许少些选择，多些聚焦，反而会更成功。
西瓜与芝麻相差很远，当我们同时看到西瓜和芝麻，要有区分西瓜和芝麻的能力，更要有捡西瓜的能力，因为西瓜远远重于芝麻。
工作上也是如此，事务要有优先级，专注于自己的专长，耐得住寂寞，敢于舍弃眼前的利益，舍弃眼前的诱惑，而有长远的战略。
新东方创始人俞敏洪曾经感叹到，北大与清华培养了太多的精致利己主义者。这个社会不仅仅需要那些会做人的人，俗话说情商高的人，更需要那些会作诗的人，即有灵性的，有创造力和想象力的人。
我对“见识”的理解，“见”是看见，“识”是识别，理解。看见事物，经历事情，才会有经验，然后通过思考，识别其中的不同，悟出其中的道理。
很多时候，成败与否取决于见识的高低，而不是自己简单的努力。聪明的人与有成就的人往往是两回事。
爱因斯坦是公认的天才，但至今对其大脑的研究没有得出什么惊人的发现，也就是说爱因斯坦的大脑生理上与普通人并没有太多的不同。
作者认为爱因斯坦与常人的不同在于:爱因斯坦善于提出问题，善于做白日梦，自己本身是一个非常有恒心的人。天才必有过人之处，可能生理上与我们并没有差异，但在其他方面，比如认识上，见识上，勇气上或方法上。
天才做事的方法是值得我们普通人值得学习的。
普通人要有所成就，要避免有一颗玻璃心。人生的赢家不是那些赢在起跑线上的人，而是为数不多坚持跑下来的人，我们要有人生本身就是一场马拉松的生活态度。
“玻璃心”、“伤不起”成为了今天很多年轻人不要输在起跑线的借口。如果玻璃心不死，以后就无法给长跑提供足够的动力。
聪明人要练就一颗永远摔不坏的强大心脏，自己总能够不断坚持的跑下去，即使跌倒，也能不断爬起来。如果能一边跑，一边欣赏路旁的风景，那就更好了，最终跑到终点的会是这样的人。
对待成功我们要有一颗平常心，成功了可能是自已运气好一点，失败了也可能是运气不好。对运气的看法要中庸一点。人总有运气好和运气不好的时候。人在运气不好的时候，最需要的往往不是盲目的努力，而是慢下来思考，耐心才是成功的第一要素。
杜鲁门成为总统很大程度上有运气的成分，但是耐心，朴实，低调让他有了好运。在他成为总统前一直是运气不怎么好。既然运气这么重要，做事要有“问心无愧，尽人事，听天命”的大局观。
有时贫穷不可怕，志短才可怕。贫穷会限制人的想象。贫穷让人走不出原来的圈子，以至于缺乏远见。
活得诸事不顺的人常常缺乏见识，缺少爱以及严重的没有规矩，这三者都比贫穷可怕。对于家长来说，小时候的贫穷不是将来孩子不能成功的理由。
普通人也要有“大家‘的智慧。
莎士比亚说，“凡事三思而后行，不要想到什么就说什么”。也就是说我们做事要多动脑筋，多思考，不要毛躁。对人和气，但不要过分狎昵。对人礼数有加，保持距离。
对待朋友，要”交友应该用钢圈箍在你的灵魂上，可也不要对每一个泛泛之交滥施你的交情“。朋友是我们一生的财富。
谷歌创始人拉里佩奇管理的智慧，把产品做成牙刷，功能稳定，每天都被人使用。即使公司如日中天，但也认识到公司最终都会消亡，因此要不断开辟创新领域，做到薪火相传。
巴菲特的午餐拍卖，相信很多投资界的人知道。能有机会拍买成功与巴菲特共进午餐的人，能亲耳听他讲投资原则，其实巴菲特讲的非投资技巧，而是他的人生智慧:
第一、不做自己不懂的事情。这一点可以把大部分人给过滤掉。第二、不做空股票，永远不要用杠杆投资。一旦使用杠杆，赢的时候可以让你成倍的收获，输的的时候可能再也没有翻身的机会。
《目送》读书笔记2000字
《目送》是台湾著名女作家龙应台的一本散文集。我最早读到其中的一篇是在《名作欣赏》上。那篇散文就叫《目送》，很经典，作者也就以此作为更宽泛的理解，命名了整本书。因此，整本书，也就是对时间的无言，对生命的目送。
龙应台在这本散文集里，亲情占了绝大部分，而且是纯粹的母女、父女、母子和父子之间的亲情，与丈夫妻子无关。我还没有孩子，从书中没有读出多少做母亲的共鸣，但作为女儿，我从中读到了太多的愧疚和不安，总是有一种力量在叩击我的灵魂。
《目送》，七十三篇散文，文字抚过了父母、子女的亲情，知己好友的友情、周围世界的植物、动物、风景用那最细腻柔软的笔触，写尽了幽微处最动人心弦的那种种感觉。读起来，便连呼吸，也充满了共鸣的激动。最犀利的一支笔，也有最柔软的时刻。当孩子一天天地长大，她的忧伤却与日俱增。昔日为了孩子，她辞去文化局长的官职，抛开博士高官的美丽光环，毅然离开，重归学者作家的生活，仅仅是因为她突然之间的反思：会不会你赢得了全世界，但你失去了你的孩子?她是这样优秀清醒的女人，明确地知道自己在人生的每个阶段有着怎样的责任，知道生命的意义，不仅仅是事业的成功和虚浮的掌声，所有的精彩，在繁华落尽时，也许留下的不过是永远无法弥补的一份遗憾。并不是每个人，都能象她这样清楚地获知生命的本象。
在面对孩子时，优雅知性的她，和所有平凡的母亲一样，困惑而挫败。不同的是，她聪明和懂得控制的头脑，使得她在面对孩子的独立和疏远时，懂得用压抑自我的方法去尊重他们做为一个独立的人所理应拥有的自由和尊重。而她的骄傲和锐气，在汹涌的母爱面前，也只能委屈地选择让步。《母亲节》，原本以为会是一个温暖感人的故事，没想到透过安德烈寄来的一封电邮，让人在一篇既凸显了母亲的琐碎，又记录了母亲的无奈的幽默小文中，读到她心底深处那份无从说起的寂寞。
在面对的父母时，仿若在呵护柔弱的婴儿，那般的温柔耐心，细细私语。她知道妈妈是那个搭了时光机器来到这里，却再也找不到归程的旅人，她知道妈妈想要一个家，不是一个空间，而是一段时光。在那个时光的笼罩里，年幼的孩子正在追逐笑闹，厨房里正传来煎鱼的滋滋香气，丈夫从身后捂着她的双眼要她猜是谁，门外有人高喊限时快递拿印章来她年迈衰老甚至开始神志不清的妈妈想要的，只是那样平淡而幸福的时光，在那段时光里，凝聚着她一生丰盛的记忆，她的爱情，她的家人，她全部的留恋
她也在书中写战争的残酷，贫穷的无奈，写自己在一日日的生活中，渐渐黯淡下来的激情和慢慢平和的心境，曾经相信和不相信的东西，在陌生的小巷见到的年幼的童工，父亲离世后巨大的伤痛，一点一滴细微的触动她的文字，如冬日晨曦中沾满露珠的青草，带着轻微的潮气和清新，扑面而来。她的文字，如黑暗海面上绽放微光的灯塔，散发温暖的光茫和明亮，照进心房。
从她的文字中，总能读到一个矛盾的双面的她，时而锋利，时而温婉，时而脆弱，时而感伤，时而朴实，时而华丽，却总是，如此的动人。
也许是岁月增长，人的心也越来越容易忧伤。曾经视若无睹的东西，在不知不觉中，也在心中烙下了深深印迹。开始在乎起父母越来越多的皱纹，也开始担忧起孩子越走越远的脚步。所以，这样的文字，才这样的令人心痛起来。
放下书，闭上眼睛，在苦涩的眼泪中，更多的领悟到生与死那一瞬间的界限。无法忍受，却需要面对的是：到底什么才是最宝贵的?我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。
这是关于光阴的故事，我们每个人都在时光的洪流中渐渐长大，我们眼前的背影从高大到佝偻，自己也就慢慢成了别人眼里的背影。当我们再不能为过往的遗憾一一买单的时候，彼时的目送就成了眼下的悲凉。
《目送》用细腻的笔触书写了年迈父母的孤寂，他们每天盼望子女回家，打电话抱怨孩子不会来看他们，甚至糊涂到孩子刚走就问：你怎么也不来看我!你什么时候来看我啊?呵呵。
远处传来了父母的责问：你什么时候来看我啊?我很抱歉的说：暑假我就回家。
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