读后感孩子为何失败
读后感孩子为何失败1500字(通用5篇)。
您比如在阅读作者的作品时一定感受到希望传达的精神，读后感要围绕自己的观点来写。最近是否在寻找一些作品读后感范文？下面是读后感大全小编精心收集整理，为你带来的读后感孩子为何失败，希望对大家有所帮助。
读后感孩子为何失败【篇1】
《孩子为何会失败》一书作者霍特教授记录了教学过程中的许多案例，其中《真实的学习》一章，霍特教授更是以大量的数学案例讲述孩子的真实的学习心态与过程，并对其一一作了分析，我对其中的一段话颇为同意和赞赏：
“我们不用把孩子‘变得’聪明，他们生下来就很聪明，我们要做的是不要把他们变笨。那些很有才华的老师，总是能想到教学的新点子。然而，他们其实和那么些只会照本宣科的老师一样，也可能对孩子的学习带来不好的影响。这些老师不懂得适可而止。他们就像磅数朋友推车的人一样。他们很卖力，终于发动机开始工作了。开车的人说：‘好了，我走了，你放手吧。’可是推车的人不放手，他会说‘不行，只有我推着才能走。’因此，这辆本来可以全速行驶的车只能慢下来——除非开车的人很像走开，并且把他的朋友摔个大马趴。而大部分学习者，尤其是小孩，无法摆脱他们的老师。”
这一段话，霍特教授用了一个很形象的故事告诉我们，把孩子变笨的不是孩子自己，是不敢放手的老师。教育，就是要在允许的范围内最大限度地给学生思想、言行和行动上的自由。我想，我们老师是不能当推车人的，而是当学生学习之车的加油站，他们感觉油不够了，就要来加一下，并且，这个加油站并非只有一家，而是要出现在他们学习之道的每个可能会停下来加油的地方。更难的是，在他们不需要的地方，我们是不能出现的，以免他们会习惯性地驶入加油站停靠。如此看来，也并非霍特教授所说的那么简单，不去推车就好了。
“嫦娥为什么自己吃仙丹不让逄蒙吃了算了？因为她怕逄蒙这样的坏人到了天庭也不安分，更会危害善良的百姓。嫦娥是善良的，是舍己为人的；诸葛亮为什么让刘备跪着半晌不接见，他真的很困么？是因为他要考验刘备的诚心，只有诚恳的人他才愿意为他效劳；管理葡萄园的老太太为什么不亲自摘葡萄来卖？或许他真的年迈无力了，不经意间的决定却给了人自由，任其选择，买卖做得比谁都好……”这些问题是谁提出来的？是学生！是谁回答的？是学生！原来我们只顾推着他们走，顺利地把他们推向前，认为把他们教得没有问题，才算是成功的教学。实际上放手让他们产生困惑，提出疑问，自行解决也是可以得到很好的教学效果的。困惑与好奇恰恰是孩子特有的财富，没有问题恰恰是最大的问题。
如今，我们面临的问题不是放手与不放，而是什么程度才要放？什么时间才要放？面对个体之间有很大差异的学生，到底怎样去放？加油站设在哪？一次给他们加多少油？怎样才能让他们不跑偏，抵达下一个加油站？都是我们值得深思的问题。霍特教授用了20年，回头再修订《孩子为何会失败》，我想，我们没有霍特教授的睿智，或许会花上更多的时间，慢慢摸索前进吧！
读后感孩子为何失败【篇2】
这本书是约翰?霍特1958年至1961年期间在美国一所小学的教学日志，看着书中描述的一些例子我的脑海中浮现出自己学生的模样，这让我开始能更好的理解为什么我们的孩子会这样，为什么有些孩子在学习上如此困难，这本书确实让我受益匪浅。
我们的教育想要达到什么目的？我觉得目的之一就是让学生学会学习。可是纵观我们的课堂，很多时候学生无奈的被教师牵着鼻子一路前行，我们会预设一个又一个的问题，让学生一步一步按照我们设定好的路线去思考，我们美其名曰启发式教学，但在实际操作中大多数教师都是形式化的，师生间的一问一答都是老师事先预设好的，有一点点的偏离我们都会把它拽回来，课堂上的一些偶发事件，学生一些漂亮的闪光点会被大多数的老师忽略，慢慢的学生的思想越来越被束缚，所以不是他们没有想法，而是教师不给他们有想法的机会。我们作为老师的，总是怕学生学不会其中的知识，总是一遍又一遍不厌其烦的讲解着重要的内容，其实不知道这对孩子也是一种伤害。
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有的时候孩子只要自己静下心来仔细思考下，也许有些问题都能理解。而对于他们没有思考过的问题，我们上课在那里讲时，他们可能根本就无法理解，对于数学的一些问题确实如此。有一次我们几个老师在讨论试卷上的压轴题，一个老师条理清晰的在阐述自己的解题方法，由于这题分类的情况很多，要考虑两个等腰三角形，讲解起来非常的麻烦。另一个老师听了好一会后，说了一句让我们深有感触的话：“自己没有思考过，完全听不懂。”学生坐在教室里听我们老师讲了一次又一次，如果我们的讲解不是建立在他的知识构架上，他根本就听不懂我们的讲解，这可能就是学生为什么经常上课听着听着就走神的原因。
孩子为何失败？我认为关键在于机械的学习。孩子在课堂上运用各种策略保护自己，信任这一举动就足够说明学习在他们心目中是件多么让他们感到恐惧的事情。因为现在的家长和老师都相信通过不断的学习，孩子会变得更聪明。但是未经孩子的同意就强加一些观念在他们身上，孩子的身心都遭到束缚，于是孩子们对于学习的恐惧感便产生了。孩子来学校上课只是被动地服从家长的意志，他们在学校的任何表现也只是为了应付老师而已。
霍特先生的学生马茱莉在他叫孩子们举出p结尾的动词后，马茱莉变得很激动，脸上一阵苍白最后几乎歇斯底里的喊“我做不到”。霍特先生最初不知道她为什么如此激动，后来通过慢慢询问终于知道了马茱莉根本不知道动词的含义而只是一味地跟着老师的步骤在想问题，而这些问题她根本想不出，因此她十分恐惧。像马茱莉这样习惯听命与老师的安排、习惯听取老师给予的答案的学生在中国传统教育的课堂上有很多。在古代的私塾，一般都是老先生一边念四书五经一边讲解，学生只需要听着然后回去背诵。这种填鸭式的教学形式一直延续到现在，无形中规定了师生的关系——学生服从老师。这种关系是机械学习的问题所在。虽然现在很多教师都想改变课堂上的师生关系，但是很多情况下都只是自己的一厢情愿。于是关系一旦约定俗成便很难改变，就像推翻封建王朝那样需要一个很长的过程。
像马茱莉这样机械地跟着老师走的学习是没有内质的，也就是说这个过程中根本没有她自己的思考地存在。她就像是流水线上的员工机械地操作着。艾米丽也是个“操作工”，她背单词时总是不去看单词而随便拼一个，而且也不去验证是否符合发音规律，更无论说将拼读与意义联系在一起。现在很多学生这样，他们有口无心地读着课文，结果在要求背诵课文时便总是疙疙瘩瘩的；他们也会有手无心地抄写着老师划给他们的词语，结果有些学生写出的字是形似而已，拼出的拼音总是平翘舌不分、前后鼻音不分，总之洋相百出。这种机械行为主要在于缺乏“思考”，进而缺乏“理解”。我观察过几个聪明的孩子，他们不仅字写得好而且很准确，背书时也是一字不错。也就是说这些做得好的孩子并不是赢在多花了时间上，而是像霍特先生说的是赢在了自控能力上，他们知道自己如何掌控自己的态度以及知道要用自己的思考去理解所要完成的任务，就是说要想在学习上略胜一筹就必须有自我意识。
机械的学习不仅表现为盲从地跟着老师走，还表现为盲目地学习着一些内容。霍特先生说他曾经见到过一个在准备化学科测验的学生，那学生竟然对他说“碳酸钙可溶解于水中”。然后霍特先生反问他是否看到过石灰石与花岗岩溶解在水中，这使那学生愕然。显然他所学的化学与他所认识的真实世界，两者之间有根本的区别。学校教育与生活的脱节是件很严重的事情，现在那些编写教科书的人也在极力把两者联系起来，于是现在的小学教材中便有了很多生活化的环节，比方说说怎么和家人去市场买菜的，比如说识记生活中的各种标识……这样既能让孩子练习说话还能够让孩子知道一些生活中的事。但即使这样教材中的很多内容与现实生活还是有一定的距离的。学生对那些内容不感兴趣，于是就会机械地跟着老师去学习，直到完成学习任务。
怎样改变这样机械学习的模式、让每一个孩子走向成功呢？我认为要做到以下几个方面:
一、教师要采取正确的教学策略
教师每天在教室里上课时，是否想到过这样的问题：教师做的事情里面，有哪些会帮助学生学习？又有哪些会妨碍他们的学习？我们很少思考这个问题，因为大家想当然地认为老师教的所有东西都会帮助学生学习。如果学生没有学到东西，那也是学生的问题；很少有教师愿意去了解学生对自己所教学科的认识、学生对于该学科领域所持的心态以及他们的感受。
因此，我们需要思考的是应该让学生学什么？而对于一个教师来说，最重要的任务是怎样创设一个自由的课堂，让学生感受到这个世界有趣，令人激动的一面，同时要让他们觉得这个世界是透明的，他们可以自由的表达自己的情感。
教师要帮助学生学习，首先就要对学生的知识起点、心理特征有较为清晰的了解，知道即将讲述的学科知识学生了解的情况如何，难点在哪里，应该如何去突破。在课堂上，要及时洞察学生对所传授知识的感受程度，及时调整教学进程，以适应学生的学习水平。当教师发现自己正在使用的教法没有效果时，要立即停止。教师要善于放弃某种教法，但不能放弃学生。
二、让学生改变对知识的盲目记忆
教师“填鸭式”教学让学生对学科知识盲目的记忆和背诵，在今天的课堂里司空见惯。很多学生一点也不喜欢，更不理解，但还是努力去做。他们这样做的主要目的就是要让家长和老师高兴，因为他们觉得“老师想让我做一件事，我根本不知道让我做什么，也不知道为什么让我做。不过我还是做点什么吧，这样他们就会放过我。”只要将这件事情做了，就没有人来烦他了。
如何判断一个学生是否理解某一知识或者观念了呢？霍特告诉我们，让学生通过体验来感悟和理解知识，学生对学科的学习就有可能兴趣盎然，学习成功的可能性也会大大增加。反之，死记硬背的机械式学习，会让越来越多的学生厌恶学习，进而品尝失败的苦果。
三、教师应该把课堂还给学生
山东杜郎口教学模式告诉我们：为什么教师讲多了，学生反而学不会，教师讲少了甚至不讲了，学生的成绩反而上去了？其实原因很简单：因为教师在教。换句话说，教师试图控制学生的思想。在学习的过程中，学生未必能接受教师认为最好的学习方式，而是采用他们认为最好的方式，以及适合他们的思考和推理的方式。但是老师很难意识到这一点，教师越是对学科的观念和结构认识深刻，就越想将这些传授给学生。在课堂上，当教师要控制学生的学习或强迫他们理解某物时，他们会非常的痛苦和担心。一个真正用心思考的学生，他们之所以觉得学校难熬的原因，不只是老师所教的内容都没有意义，更因为老师总是说得头头是道，让孩子自己觉得有问题。教师可以少讲一些，多给学生一些自主学习的机会。
四、要增加适当的激励机制
我们不能否认，所有的孩子都渴望成功，但是我们对成功的意义是否有相同的理解呢？其实就像“失败”一样，“成功”也是大人强加给孩子的观念。这两个观念就像一枚硬币的两面一样不可分割。想让孩子们不经历“失败”，就爱上“成功”是不可能的。“成功”不应该是轻而易举一蹴而就的，并且“成功”不是永恒。“成功”意味着克服障碍——包括突破消极的想法与观念。即从“我不能”变成“我能，我可以办到”。所以对于孩子的“失败”和“成功”应该都进行激励。让孩子对自己充满信心。
政治学中经常提到价值观决定思想观念，思想观念决定行为。一所学校一个教师，如果关注的是近期易于实现的目标，想的仅仅是如何提升自己的名次和地位，那么在教育教学过程中必然将目光聚焦于知识点的掌握和记忆，聚焦于如何提升学生的应试水平和考试成绩。现在相当多的学校的教育方式恰恰如此。如果关注的是孩子长远的发展，那就应该将目光聚焦在孩子的身上，以孩子为起点设计课程和教学环节，培养学生热爱学习、渴望知识、追求新知的心态，以便使他们能够学习任何自己需要的知识，这才是成功的教学。
读后感孩子为何失败【篇3】
“聪明”一词在新华字典上的解释为：智力发达，思维敏捷，理解和记忆能都很强。这也是我乃至很多教师和家长的看法，然而在《孩子为何失败》一书中却提出了完全不同的观点。作者美国教育改革领导者，美国当代教育改革之父约翰·霍特认为考试成绩名列前茅的学生，并不一定是聪明的学生。他认为：聪明是一种生活的态度；聪明的人在碰到新环境新问题时，都会以开放的心态去接受它，也会将问题牢记在心，并广泛收集相关数据，以便思考问题 ，而不会考虑到该问题对自己产生什么影响；聪明的孩子对生命和现实充满好奇心；喜欢亲身体验；具有充分的耐心；对自己不熟悉的地方，通常愿意去冒险。
面对残酷的升学考试，学校都以分数论英雄，初中已有此感，高中更是硝烟弥漫。朋友的孩子在市实验中学读初二，据了解都能进年级前五六十名，考省太高是非常轻松的，但看到别的孩子都在补课，也不得不挤出本应属于自己自由支配的时间去“再学习”。现如今的大环境（指学习成绩较为优秀的）：不仅家长害怕失败，学生更害怕自己失败，害怕被参与补课的学生悄悄超越，更是缺少对自己的理性认识。儿子刚升入初二，希望自己和孩子都能冲破传统思想的束缚，能轻松驾驭自己的学习。
再看看我们的学校教育，每个班级只有几个孩子特别“笨”，说不准在生活中他们很聪明。记得几年前我曾接手一个班级，其中有一个学生作业完不成，每门功课只能考到个位数，然而就是这样一个学生，在体育比赛中屡次为班级争光，小小年纪为母亲分担家务，干一些力所能及的家务，甚至学会了开电瓶车。正是枯燥无趣的学校，与实际生活毫无联系，把他们变傻了。
生本教育的提出，把我们的教育对象学生提升到了一定的高度，很多成功的案例就是把学生当做人，教会他们思考，允许他们犯错，给予他们充分的思考时间，创设条件让学生在实践中找寻知识的要点等等。
每一位学生就是一个家庭的希望，我们教师是耽误不起的，希翼我们的教育能适应孩子的求知欲，当我们能教育孩子观察周围的世界都能像新生儿满怀好奇的眼神观察时，相应我们的教育不再会失败，我们的孩子也会聪明起来，真正的聪明起来！
读后感孩子为何失败【篇4】
《孩子为何失败》一书是约翰·霍特根据他的教学日记写出的一本书，这本书记录了约翰·霍特在教学实践中发现的种种问题，可是现在这些问题正在我们周围发生着。这本书虽然在讲孩子为何失败，其实本质上不正是在探讨老师为何失败或教育为何失败吗？正如书中所说的“我们不应该认为学校是强迫学生听话做事的地方。如果学校只是教导学生必须学习的知识，那我们实在没有真正的教育可言。”
我们的教育想要达到什么目的？我觉得目的之一就是让学生学会学习。可是纵观我们的课堂，很多时候学生无奈的被教师牵着鼻子一路前行，不是他们没有想法，是教师不给他们有想法的机会。所以我们的课堂首相要给孩子自由，要在允许的范围内最大限度的给学生思想、言语和行动上的自由。那么首先表现在课堂上，教师应该少讲。我们作为老师的，总是怕学生学不会其中的知识，总是一遍又一遍不厌其烦的讲解着重要的内容，其实不知道这对孩子也是一种伤害。有的时候孩子只要自己静下心来仔细思考下，也许有些问题都能理解。可是我们的教师总是把东西嚼烂了再喂给孩子吃，好让孩子只要张口就能把东西吃下去，就能一手营养，殊不知这种行为渐渐地会使孩子失去了咀嚼东西的能力，那么长此以往，思考对于孩子来说就是一件十分困难的事情了。其次，课后教师也要给孩子自由。教师在布置作业的时候要让孩子也有发言权，当然不是随便的瞎说，而是有针对性的发言。有的孩子已经掌握了知识，可是教师却仍然要孩子抄写好几遍，这对孩子来说也是不公平的。所以在这些问题的处理上，教师也要给孩子自由，让孩子自主决定自己的作业，从而有大量可以自由支配的时间，让孩子可以去探索自己感兴趣的事情。对世界形成自己的认识，有助于孩子今后的学习以及生活。
教育并不仅仅是教师一人的责任，更重要的是孩子自己的事情。所以我们座位孩子成长路上的领路人，应该呵护孩子的好奇心，给孩子提供最大限度上的自由，让孩子能够自由发挥，自主探索，那么孩子才能获得学习上的成功。
读后感孩子为何失败【篇5】
《孩子为何失败》是美国当代教育改革之父约翰．霍特于1964年推出的第一部作品。看到霍特在50年前纪录的课堂教学中存在的种种问题，我有怵目惊心的感觉，因为此书所述的一些阻碍学生学习的教法我们正在坚定不移地实施着，我也确信，在今天的我国中小学中也正普遍地存在着这些导致孩子失败的行为，而且还有愈演愈烈的趋势。
霍特指出：学校，是一个让学生变笨的地方。而中国学生的计算能力排名第一，想象力、创造力排名倒数是国内外公认的现实。备课是老师的，作业是学生的；课堂是老师的，考试是学生的──这样的教育现状不能不让我们深思。
通过认真阅读此书，我认为造成孩子失败的因素是我们已经或正在进行的教学活动，现从以下几方面浅作分析，以资共勉。
第一，教学不考虑学生的感受造成孩子的失败。霍特说：老师在课堂上讲课，就像手持照明灯踽行于夜森林的人一样。他在照明灯下所看到的情形，并非是原来的面目，而是早已被调整过的行为。换句话说，只要他提着照明灯走路，他就永远无法看到森林里夜晚的真实情况。教师总是根据照明灯照到的情景来调控教学的节奏和进程，以为这就是课堂里的真实情况，由此作出教学调整的判断和决定，这就是导致部分学生学习失败的缘由。因为很少有教师花时间去了解学生对自己所教学科的认识、学生对于该学科领域所持的态度以及他们的学习感受。教师要帮助学生学习，首先就要对学生的知识起点、心理特征等有较为清晰的了解，知道即将讲述的学科知识学生了解的情况如何、难点在哪里、应该如何突破等。在课堂上，教师要及时洞察学生对所传授知识的感受程度，及时调整教学进程，以适应学生的学习水平，这正是我们常说的因材施教。
第二，教学评价一刀切造成孩子失败。孩子认知世界的方式是有很大差异的，但许多学校的教学，对学习内容、学习方式、学习结果等的要求是统一的，像工厂中的流水线一样，学生经过一段时间的统一学习，达到一定标准者合格，否则就是不合格。每个孩子对周遭的世界都充满着强烈的认知欲望，都希望通过不断探索，在学习和实践之中获得极大的满足感。不同孩子表现出多元的智能，但进行教学评价时只有一把尺子，这必然导致一部分学生成了差生──很难甚至无法通过统一的学科要求。很多差生是后天造就的，很多被诊断为差生的孩子，刚开始的时候，会非常努力，希望获得一个好的成绩来证明自己。但如果连续几次努力之后都不能扭转局面，他们就会采取另一种方式──把自己伪装为无能的人。这样做，一方面，可以降低别人对自己的期望和要求，让自己的压力小一些；另一方面，也能降低自己对自我的期望和要求，逐渐学会得过且过。当一个人准备失败时，他一定不会失望。
第三，课堂教学一言堂造成孩子失败。很多学校学习了杜郎口中学的经验，也想在自己的学校里进行试验，但遭到了很多教师的极力反对。他们普遍认为，自己不讲让学生去学、去讲，心里没底，怕自己承担责任，换句话说，教师仍旧控制学生的思想。在学习的过程中，学生未必能接受教师认为最好的学习方式，而是采用他们认为最好的方式，以及适合他们的思考和推理习惯的方式。但是老师很难意识到这一点，教师越是对学科的观念和结构认识深刻，就越想将这些传授给学生。一个现象是：教师讲多了，学生反而学不会，教师讲少了甚至不讲了，学生的成绩反而上去了。原因很简单：教师讲得太多，就限制了学生的思考。让学习变得有趣其实非常简单。霍特在书中告诉我们：1．孩子不需要老师教，自己就可以学到很多，甚至学得更好；2．孩子对成年人的世界以及其做事方式非常好奇；3．孩子在现实生活中学得最好；4．孩子为了某个直接的、有意义的目标而学习时效果最好。明白了这些道理，教师是否可以少讲一些，多给学生一些自主学习的机会。
通过对这本书细致的解读，对书中的教育理念有了更深层次的理解和认识，对教育也有了更深刻的感悟。孩子的失败，是教学的失败，更是教师的失败。当我们在三寸讲台上滔滔不绝地自认为在传授知识时，有多少孩子能真正领会我们说的意思，他们在想些什么？这是我常常思考的问题。在这种情况下，霍特告诉我们，不要放弃任何一个学生，请停止现在的教学方式，换一种能吸引他的方式来进行。原来让孩子失败的，不是他们的太顽皮不上进，而是作为教育者没有创造一个适应孩子们发育的环境。
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《孩子为何失败》读后感
《孩子为何失败》为美国当代教育改革家约翰.霍特作品，以日记的方式写了四篇，分别为孩子的策略、恐惧与失败、真实的学习、学校的失败。并写了结语—教育的使命。该书由特级教师常生龙作推荐序。
该书中，作者与学生一起的点点滴滴写得栩栩如生，并详细记录了自己的心理活动与反思，夹叙夹议，反映了美国十九世纪五、六十年代的教学现状。我在认真读这本书时，结合自己二十余年的教学经历，许多情景或片断总觉得很相似，就是自己经历过似的。
书中的一个故事深深的吸引我：安娜被一学校开除，专家认为她有严重的学习障碍，还存在精神和心理紊乱，而在约翰.霍特的眼里，是最快乐的孩子之一——勇敢、精力旺盛、热情、上进、有天赋，还是一个天生的领导者，他说没“教”她多少，她虽然学期结束时依然不熟练阅读与运算，她后来成为世俗所谓的成功者。从而我想起“师者，传道授业解惑也”，该学生没有破罐子破摔，她虽然学不懂教师教的，但她依然自强不息，在这个世界上找到了自我。这或许是作者解开了这孩子的困惑与迷茫。
最后，作者写道“帮助所有的孩子成长这样的人是我们的责任，也是我们的快乐”，那么我想，我们为师怎么样才能做到这样呢，就应该不断的学习，不断的修练自身。
永嘉县古庙学校 金朝良
读后感《孩子为何失败》
读后感《孩子为何失败》
这本书是约翰?霍特1958年至1961年期间在美国一所小学的教学日志，看着书中描述的一些例子我的脑海中浮现出自己学生的模样，这让我开始能更好的理解为什么我们的孩子会这样，为什么有些孩子在学习上如此困难，这本书确实让我受益匪浅。
我们的教育想要达到什么目的？我觉得目的之一就是让学生学会学习。可是纵观我们的课堂，很多时候学生无奈的被教师牵着鼻子一路前行，我们会预设一个又一个的问题，让学生一步一步按照我们设定好的路线去思考，我们美其名曰启发式教学，但在实际操作中大多数教师都是形式化的，师生间的一问一答都是老师事先预设好的，有一点点的偏离我们都会把它拽回来，课堂上的一些偶发事件，学生一些漂亮的闪光点会被大多数的老师忽略，慢慢的学生的思想越来越被束缚，所以不是他们没有想法，而是教师不给他们有想法的机会。我们作为老师的，总是怕学生学不会其中的知识，总是一遍又一遍不厌其烦的讲解着重要的内容，其实不知道这对孩子也是一种伤害。
有的时候孩子只要自己静下心来仔细思考下，也许有些问题都能理解。而对于他们没有思考过的问题，我们上课在那里讲时，他们可能根本就无法理解，对于数学的一些问题确实如此。有一次我们几个老师在讨论试卷上的压轴题，一个老师条理清晰的在阐述自己的解题方法，由于这题分类的情况很多，要考虑两个等腰三角形，讲解起来非常的麻烦。另一个老师听了好一会后，说了一句让我们深有感触的话：自己没有思考过，完全听不懂。学生坐在教室里听我们老师讲了一次又一次，如果我们的讲解不是建立在他的知识构架上，他根本就听不懂我们的讲解，这可能就是学生为什么经常上课听着听着就走神的原因。
孩子为何失败？我认为关键在于机械的学习。孩子在课堂上运用各种策略保护自己，信任这一举动就足够说明学习在他们心目中是件多么让他们感到恐惧的事情。因为现在的家长和老师都相信通过不断的学习，孩子会变得更聪明。但是未经孩子的同意就强加一些观念在他们身上，孩子的身心都遭到束缚，于是孩子们对于学习的恐惧感便产生了。孩子来学校上课只是被动地服从家长的意志，他们在学校的任何表现也只是为了应付老师而已。
霍特先生的学生马茱莉在他叫孩子们举出p结尾的动词后，马茱莉变得很激动，脸上一阵苍白最后几乎歇斯底里的喊我做不到。霍特先生最初不知道她为什么如此激动，后来通过慢慢询问终于知道了马茱莉根本不知道动词的含义而只是一味地跟着老师的步骤在想问题，而这些问题她根本想不出，因此她十分恐惧。像马茱莉这样习惯听命与老师的安排、习惯听取老师给予的答案的学生在中国传统教育的课堂上有很多。在古代的私塾，一般都是老先生一边念四书五经一边讲解，学生只需要听着然后回去背诵。这种填鸭式的教学形式一直延续到现在，无形中规定了师生的关系学生服从老师。这种关系是机械学习的问题所在。虽然现在很多教师都想改变课堂上的师生关系，但是很多情况下都只是自己的一厢情愿。于是关系一旦约定俗成便很难改变，就像推翻封建王朝那样需要一个很长的过程。
像马茱莉这样机械地跟着老师走的学习是没有内质的，也就是说这个过程中根本没有她自己的思考地存在。她就像是流水线上的员工机械地操作着。艾米丽也是个操作工，她背单词时总是不去看单词而随便拼一个，而且也不去验证是否符合发音规律，更无论说将拼读与意义联系在一起。现在很多学生这样，他们有口无心地读着课文，结果在要求背诵课文时便总是疙疙瘩瘩的；他们也会有手无心地抄写着老师划给他们的词语，结果有些学生写出的字2024是形似而已，拼出的拼音总是平翘舌不分、前后鼻音不分，总之洋相百出。这种机械行为主要在于缺乏思考，进而缺乏理解。我观察过几个聪明的孩子，他们不仅字2024写得好而且很准确，背书时也是一字2024不错。也就是说这些做得好的孩子并不是赢在多花了时间上，而是像霍特先生说的是赢在了自控能力上，他们知道自己如何掌控自己的态度以及知道要用自己的思考去理解所要完成的任务，就是说要想在学习上略胜一筹就必须有自我意识。
机械的学习不仅表现为盲从地跟着老师走，还表现为盲目地学习着一些内容。霍特先生说他曾经见到过一个在准备化学科测验的学生，那学生竟然对他说碳酸钙可溶解于水中。然后霍特先生反问他是否看到过石灰石与花岗岩溶解在水中，这使那学生愕然。显然他所学的化学与他所认识的真实世界，两者之间有根本的区别。学校教育与生活的脱节是件很严重的事情，现在那些编写教科书的人也在极力把两者联系起来，于是现在的小学教材中便有了很多生活化的环节，比方说说怎么和家人去市场买菜的，比如说识记生活中的各种标识这样既能让孩子练习说话还能够让孩子知道一些生活中的事。但即使这样教材中的很多内容与现实生活还是有一定的距离的。学生对那些内容不感兴趣，于是就会机械地跟着老师去学习，直到完成学习任务。
怎样改变这样机械学习的模式、让每一个孩子走向成功呢？我认为要做到以下几个方面:
一、教师要采取正确的教学策略
教师每天在教室里上课时，是否想到过这样的问题：教师做的事情里面，有哪些会帮助学生学习？又有哪些会妨碍他们的学习？我们很少思考这个问题，因为大家想当然地认为老师教的所有东西都会帮助学生学习。如果学生没有学到东西，那也是学生的问题；很少有教师愿意去了解学生对自己所教学科的认识、学生对于该学科领域所持的心态以及他们的感受。
因此，我们需要思考的是应该让学生学什么？而对于一个教师来说，最重要的任务是怎样创设一个自由的课堂，让学生感受到这个世界有趣，令人激动的一面，同时要让他们觉得这个世界是透明的，他们可以自由的表达自己的情感。
教师要帮助学生学习，首先就要对学生的知识起点、心理特征有较为清晰的了解，知道即将讲述的学科知识学生了解的情况如何，难点在哪里，应该如何去突破。在课堂上，要及时洞察学生对所传授知识的感受程度，及时调整教学进程，以适应学生的学习水平。当教师发现自己正在使用的教法没有效果时，要立即停止。教师要善于放弃某种教法，但不能放弃学生。
二、让学生改变对知识的盲目记忆
教师填鸭式教学让学生对学科知识盲目的记忆和背诵，在今天的课堂里司空见惯。很多学生一点也不喜欢，更不理解，但还是努力去做。他们这样做的主要目的就是要让家长和老师高兴，因为他们觉得老师想让我做一件事，我根本不知道让我做什么，也不知道为什么让我做。不过我还是做点什么吧，这样他们就会放过我。只要将这件事情做了，就没有人来烦他了。
数学组《孩子为何失败》读后感
数学组《孩子为何失败》读后感
《孩子为何失败》一书是约翰霍特根据他的教学日记写出的一本书，这本书记录了约翰霍特在教学实践中发现的种种问题，可是现在这些问题正在我们周围发生着。这本书虽然在讲孩子为何失败，其实本质上不正是在探讨老师为何失败或教育为何失败吗？正如书中所说的我们不应该认为学校是强迫学生听话做事的地方。如果学校只是教导学生必须学习的知识，那我们实在没有真正的教育可言。
我们的教育想要达到什么目的？我觉得目的之一就是让学生学会学习。可是纵观我们的课堂，很多时候学生无奈的被教师牵着鼻子一路前行，不是他们没有想法，是教师不给他们有想法的机会。所以我们的课堂首相要给孩子自由，要在允许的范围内最大限度的给学生思想、言语和行动上的自由。那么首先表现在课堂上，教师应该少讲。我们作为老师的，总是怕学生学不会其中的知识，总是一遍又一遍不厌其烦的讲解着重要的内容，其实不知道这对孩子也是一种伤害。有的时候孩子只要自己静下心来仔细思考下，也许有些问题都能理解。
可是我们的教师总是把东西嚼烂了再喂给孩子吃，好让孩子只要张口就能把东西吃下去，就能一手营养，殊不知这种行为渐渐地会使孩子失去了咀嚼东西的能力，那么长此以往，思考对于孩子来说就是一件十分困难的事情了。其次，课后教师也要给孩子自由。教师在布置作业的时候要让孩子也有发言权，当然不是随便的瞎说，而是有针对性的发言。有的孩子已经掌握了知识，可是教师却仍然要孩子抄写好几遍，这对孩子来说也是不公平的。所以在这些问题的处理上，教师也要给孩子自由，让孩子自主决定自己的作业，从而有大量可以自由支配的时间，让孩子可以去探索自己感兴趣的事情。对世界形成自己的认识，有助于孩子今后的学习以及生活。
教育并不仅仅是教师一人的责任，更重要的是孩子自己的事情。所以我们座位孩子成长路上的领路人，应该呵护孩子的好奇心，给孩子提供最大限度上的自由，让孩子能够自由发挥，自主探索，那么孩子才能获得学习上的成功。
曹操为何会在赤壁之战中失败
官渡之战以后，曹操基本上已经统一了北方结束了北方军阀混战割据的局面，诸葛亮曾经对曹操有过这样的评论:今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与之争锋。但涛涛的志向可不仅仅是统一北方，他是要统一南北，统一中国。
于是曹操雄炯炯气昂昂的去了，不过事情没像他想像的那样发展，赤壁一战，孙刘联军已几乎可以忽略不计的伤亡，击败了曹操的20万大军，是曹军灰溜溜的逃回许昌，稳固了江东孙家的统治，发展了刘备的势力，曹操一生都没有完成他的统一大梦。
他为何会在这是极其重要的战争中失败，原因有三，一是他骄傲自满，他也确实有这个资格，曹操先后几次对敌作战，皆取得辉煌战果，袁绍，袁术，吕布等军阀都殒于他手，孟德之名，威震华夏，这无疑是在给南方军阀统治集团施以无形的压力，刘琮献上荆州，伏首称臣，于是曹操骄傲了，自满了，飘飘然了，或许暗地里正筹备倒刘拥曹，亦或是大骂诸葛亮周瑜等人，你们是什么东西？老子纵横沙场，我割地称雄的时候，你们还没出生呢！曹操是周瑜、诸葛亮为文艺小青年，刚出道的小毛孩儿还跟我争天下！于是曹操几乎是以不设防的状态，肆无忌惮地南下，特别是刘琮投降更是让曹操骄傲至极，因此一向多疑的他连中连环计，反间计，苦肉计，被周、诸葛二人一把火将20万大军烧了个精光；二是指挥失利，率领北方大军快速南下，这就是一个最大的错误，北方士兵不善水战，而偏偏善于训练水军的蔡瑁，张允又被周瑜用反间计干掉了，而决战时有没有早发现黄盖的诈降，这是孙刘联军里应外合，击败曹军，曹操则率亲信落荒而逃，就是逃跑的路上，他的指挥也失利了，今天是中了诸葛亮的疑兵之计，遭到赵云埋伏，折兵大半，后又自作聪明，都到张飞埋伏，最后还悲催的遇上了关云长，若不是云长义薄云天，恐怕曹操早就尸横赤兔马下了吧，三是天不助操，赤壁之战当天有东南风加大雾，很好的掩盖了黄盖的投降，曹操在大雾情况下，怎么可能看清黄盖船上洒满了硫磺，船上士兵全是用稻草扎成的呢？等他看清时，黄盖早已驾驶火船，冲进了曹军水营，《三国演义》中记载，隔江炮响，四下火船齐到，但见三江面上，火逐风飞，一派通红，漫天彻地。可见战况之惨烈。
曹操骄傲自满，指挥失利，不遵天时，不择地利，不占人和，而孙刘联军则是背水一战，不成功便成仁，在这样的氛围下曹操的失败也就可以解释了，或者说，在这场战争开始时，曹操就注定要失败。
《爱为何会伤人》读后感1500字
爱情是一种轮回，对于爱情，武志红老师提到一个观念：爱情是一种轮回。
为什么呢？
爱情的感觉就是重温童年的美好，修正童年的错误。武志红老师认为，异性父母是我们人生中第一个爱上的异性，于是长大后我们第一个爱上的人，总会与现实中的父母在某些方面有些相似。同时，我们的潜意识深处会塑造出一个理想爱人的形象，这个理想的爱人，完美地弥补童年时期父母对我们的亏欠，或者是留下的遗憾。
前段时间和朋友也聊到了原生家庭的影响，今天阅读这本书看到这个观点的时候，封存的记忆慢慢打开了一个豁口。
父亲对我的影响：
.其实父亲对我的影响很大，到现在为止，我都不知道父亲喜不喜欢我，这一直是心里的一个结!
关于童年时对父亲的记忆，努力的搜寻了一遍，能够清晰呈现的大多是父亲的责骂。父亲是远近出名的标致青年，很能干也很大男子主义。一直以来我都感受不到父亲的爱和温暖，也许是在那个时代的农村，重男轻女的观念根深蒂固，造成了我不受欢迎的根源。但是后来听母亲说，父亲好像也没那么在意，虽然后来有了弟弟，也是在我八岁的时候，如果他们特别想要生男孩，可以早一点生的。
在和朋友聊的时候，谈到父母对自己的期望。现在大抵是没啥希望了，小时候经常被嫌弃事情做不好，被骂是家常便饭，偶尔会被爆打，在父亲面前从来不敢开口说话，还经常成为父母吵架后的出气筒。记忆里父亲能好好跟我说话的时候屈指可数，如果能和父亲好好说几句话就感觉特别开心，当时打出这句话的时候突然泪如泉涌!
.有一段时间，母亲说要把我抱养给别人，我心里就特别期待，根本不去想去别人家后会怎么样，只是想快点离开这个家。
毕业以后，好不容易找到了工作，可以离家远远的了，可以自己挣钱自己支配了，可是母亲总是唠叨着要我上交工资，虽然很不情愿，可是父母把我生养大，有什么理由拒绝呢?这时父亲反而为我说话，说我长大了，工作了，有了自己的生活圈子，也需要用钱。听到父亲这样说特别感动，所以给我妈的直接是钱，而父亲过生日的时候，我精心的为他买了生日蛋糕，选了一套西服，那个时候西服在农村来说还是很洋气高档的。后来裤子被小偷偷走了，衣服穿了大概十年，母亲走后，父亲还穿着那件西服去相亲。
寻找爱：
爱人是同事的朋友，在同事的生日聚会上认识的，然后去了外地，每周打电话到单位，写三四页的情书，交往过程中对我言听计从，每天买好吃的做好吃的，把我租的小房子换成了大房子，有时候我只是想想还没说，他就做了，那个时候以为是心有灵犀，感动得不行，其实现在想想也可能只是巧合而已。
他并不是我心目中的理想对象，从颜值来说比我父亲差远了，也没有什么文化，字写得不如小学生，甚至有些大舌头，话也说不太明白。但是他能给我父亲没有给过我的关心的话语，温暖的拥抱，特意为我做的饭菜，这是我向往的，父亲只在家里来客人的时候才下厨，平时只要我在家，都是我做饭，从几岁开始。所以我一直希望有一个人能好好爱我，关心我，成为我避风的港湾。
结婚后，生活并没有多么美好，两年后我父母才第一次去他们家，可见我父母是有多放心，或者是对我有多不在乎，才能够这么轻易的把我交给别人，婚宴他们也没参加。结婚后各种问题接踵而来，一个困难不是变成了两人来承担减轻了，而是我一下子承担了两份。我没有找到避风的港湾，自己成了港湾，大大小小的事他都拿不了主意，也不踏踏实实工作，猜忌多疑碎碎念，甚至没收我的卡和手机，多次玩失踪。
于是有相当长一段时间，感觉自己陷入了一个恐惧的牢笼，崩溃想要逃离。经过无数次自我的折磨与抗争，最后发现真如武志红老师举的那个例子一样，即使一个对人从来不发脾气的人，在你面前就变成了坏东西。我所期望的好像永远跟我无缘，只能逼自己坚强!
从佛教的观点来说，这是有宿世的因缘，有债没还完，你是欠人家的债，对方是来要债的，不是报恩的。这也是轮回，因果轮回!
《为何家会伤人》读后感_1500字
《为何家会伤人》读后感1500字
这是我看的武志红老师的第二本书，一时间不知如何写起，大概看此书的起因是对一个又一个的自杀悲剧的产生的好奇，从今年轰动一时乔任梁自杀事件，使我对自杀有了不同的看法。看过很多本科，硕士以及其他高学历人才人才的自杀或者猝死，让我对这一类事件引起了巨大关注。起初我的结论是，这些自杀的人心理太脆弱，经不起压力，想不开等等。总之，在我看来多少有点自作自受的意味。然而，从乔任梁自杀，让我对此类事件有了重新的思考。他们为何放弃生命，放弃生命前也有很多的不甘吧，抑郁真的这么可怕吗，于他们而言，死真的生更快乐吗，为什么多发生在一个人的青年时期？等等诸多问题我都想不通，带着这些疑问，我翻开了这本书。武老师对这些问题的解答很到位。首先从中国式家庭教育谈起，到童年的噩梦，再到遇见一些问题怎么解决。作者用平实的语言娓娓道来，作者所关心的内容也是我所关心的内容。一封封自杀根本引不起人们的意识，顶多就是三天的可惜，微博三天效应。说实话，虽然自己仍是一个未出阁的女子，但是看到周遭对孩子的教育或者所谓的宠爱吧，实在是不敢恭维。说一个例子，当小孩在蹒跚学步的学步的时候，小孩搬到了，家长会赶紧把小孩子扶起来，然后指着那块儿石头骂，这种看似的宠爱，我想说宝宝不理解，另外这种歪曲事实的做法，很容易让孩子认为自己行不行不是自己问题，是外在的问题，一遇到问题就开始抱怨。还有一个常见的问题就是喂饭，妈妈与孩子早已失去心灵感应了，不知道孩子需要吃多少。如此等等，不胜枚举。看到了武志红老师到中国式问题的看法，虽无对此问题的细细解答，但从中的感悟让我有了自己的答案。读这本书主要有以下收获。首先，我们如何看别人，多数情况下，是我们自己对他人的投射，用心去感受另一颗心的太少。其实，很多时候我们都是看不见别人的，并且相处一段时间后，习惯用自己的观点给别人加以定论，这可能是为了自己的安全感的潜意识，害怕事物或人不被掌控的无力感。其次，童年的阴影会在成年后爆发，这时如果处理不当，就会产生很大的悲剧，为什么会在成年之后爆发呢？因为此时的我们从心里告诉自己，这一问题现在已经有能力解决了，自己可以面对，至于真的能不能解决，却因人而异，所以就有了一系列悲剧的发生，比如自杀，自虐，虐他等等。也就是说没有出现此种悲剧的人也会经历一些不同寻常的事情，去纠正童年时期的梦。举个自己的例子，一直以来我总做一个逃亡的梦以及梦到自己是孙悟空或其他神话人物却无法施展神通，总在最关健时刻失去神力。而当我可以自己做选择的时候，那个无神力的孙悟空的梦不再做了。另外当我决定解决一个困扰我多年的问题的时候，那个逃亡的梦也不再做了。第三，存在等于被感知，这个于科学上的伪命题，在心理学上却是恰如其分。很多童年的阴影，是由于孩童的需求没被妈妈看到所导致的，以及孩童自己要表达的意思，被妈妈或者是其他亲人压制了，也就是说孩子自己真实的想法没被看到，他找不到自己的存在，他的心没有得到回应，他便觉得自己是不存在的，这个在幻想婴儿的联系中可以找到自己的答案。最后，有一点特殊的，作者提出婆媳问题不是婆与媳两个人的问题，而是婆媳儿子三个人的问题，要想解决，则需夫妻关系成为一个家庭的主干，具体的在此就不提了，文中很详尽。通过这本书，对自己的一些执念有所放下，也能理解很多之前不能理解的问题，大概是因为一些想被人看见的却被人忽视的东西被作者看见了，感觉自己更加完整了吧。很期待阅读武老师的最新佳作《巨婴国》，大概武老师会给我疑问更多的解答。同时很感谢，有这么一位心理医生注意到这些问题，并着实开展了研究，让我知道自己并非孤独，更多的是读书少。
读后感国学天空1500字通用5篇
读后感大全相关专题：“读后感国学天空”。
书籍就是时代波涛当中一艘航行的思想之船。在阅读作者写的作品的过程中，我们的思绪随情节变化，这时写一份读后感便可以很好的将我们的想法进行汇总和整理。一篇属于自己的作品读后感该怎么写呢？下面是我们精心收集整理，为你带来的读后感国学天空，欢迎阅读，希望你能够喜欢并分享！
读后感国学天空【篇1】
素来对国学怀有一种崇敬之情，觉得它那样高高在上、触不可及。对于如我一般底蕴并不深厚人而言，国学，或多或少带着些深奥、博大的感觉。傅佩荣先生所著的《国学的天空》这本书给我的第一感觉也同样如此。但当我不断深入去品读这本书时发现，傅先生以他渊博的学识，褪去长久以来国学被人们批上的厚重外衣，用易懂的语言让读者领会到中国博大精深的国学内涵，让读者在欣赏国学美妙之处的同时，也改变着自己的人生观。
傅佩荣一直有“台湾版于丹”之称，他在《国学的天空》一书中为我们很好地阐释了孔子的真诚、孟子的向善、老子的智慧以及庄子的逍遥。他还用这四位圣人的理论，以最朴实生动的语言为我们指明了正确的方向。
通读本书，我对关于孟子这一章的内容感慨颇深。可以说傅佩荣老师是将孟子这个人从千年前拉到了当代，拉近到读者面前，那么形象生动，诙谐与生活化，他将教育、修养、仁政等孟子的观点融合在故事里面，颇有深入浅出的效果，为我们阐释了做人，做学问，做事的最终目的。让人回味无穷，意味深远……
“吾善养吾浩然之气”。在这个物欲横流、急功近利的时代，提高能力降低欲望，人才能快乐。要有修养，修养是成就自己。到达某种程度之后，快乐就会由内而发，自然随之而来。
关照各人的内心，在快乐中成就立体的生命。在这一点上，孔孟是一致的。孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，又说，“古之学者为己，今之学者为人。”做君子就是做一个内心完善的最好的自己。当内心强大，开阔而坦然时，当内心真正有了一种从容淡定时，才能不被人生的起伏得失所左右。生命的境界也不断得到提升。
傅佩荣教授笔下的孟子，是一个真诚的人，快乐的人----他的内心有一种自我要求的力量，提醒和督促自己去做该做的事。这样的人他的人生也是自信而快乐的。傅教授重新解读了孟子的快乐人生，他所展现的孟子，是全方位的孟子：教育，人伦，修养，人生等。并以他的朴素主义哲学观点为依据对现今人们的困惑一一做了点拨，古事寓今，启发人深思。
读后感国学天空【篇2】
我曾经听过这么一句话：“读书好，好读书，读好书。”如今对于充满物质色彩的城市，读书不妨是一种陶冶情操，好似走进桃花源般的无穷享受。今天我向大家推荐一本书《国学的天空》，作者傅佩荣，陕西师范大学出版社。
这本书旨在让人人都能看懂国学，用孔、孟、老、庄的智慧解答当代人的心灵困惑。这也正应证了这样一句话：“知识有如人体血液一样宝贵。人缺少血液，身体就会要衰弱；人缺少知识，头脑就要枯竭。”“国学”是个宽泛的名词，但不论你如何分类，都会把儒家列为重点。儒家的代表是孔子与孟子，道家呢？自然是老子与庄子。《国学的天空》这本书就是向我们大家介绍孔、孟、老、庄的处世哲学。
读完这本书之后，要说最大的收获是什么？那我会回答你：“我学到了孔孟老庄的哲学之精华所在”。譬如，孔子一再回答学生问“仁”，孟子多次说明“心之四端”，老子对“道”加以描述，庄子由多种角度形容“游”和“化”。这些概念都是他们各自的心得，用以子掌握生命的真实本质。国学对现代人的意义，不就是要归结为“价值观”的塑造与补强吗？简单说来学习儒家与道家之后，如果在言行上没有任何改变，那就不能算是学过了。
孔子期许我们行善避恶，在必要时还应杀身成仁。试问理由是什么？他的志向定为“老者安之，朋友信之，少者怀之＂。这种人类历史上不曾实现的为什么会他的志向呢？他说自己“五十而知天命”，又说“获罪于天，无所祷也”，那么“天”对孔子到底有何意义？把上述几个问题合并思考，就知道孔子的“一贯之道”的大概内容了。这一切构成了一个系统，而其动力来源则在于人的真诚。由真诚而觉悟内在的力量，由此呈现人格的尊严。
孟子把孔子的“仁”推广应用为“仁政”，这可以说是上升了一个高度，但是他并未忽略具体生活的需求。他要强调的是“饱暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”。人与动物的差异只有一点点，那就是“心”。心有四端，可以扩充为四善：仁、义、礼、智。教育使人明，配合真诚的自觉，产生行动的力量。孟子认为：人性与善的关系，就像“火之始燃”，“泉之始达＂，亦即“人性是向善的”。“向”代表动力，在真诚自然由内而发，“善”则是“孝悌忠信＂等德行，都是指涉“我与别人之间适当关系之实现”。个人的成就与群体的改善是不可分离的。儒家的基本性格亦在于此。
再看老子，他在面对天下大乱时，为了化解虚无主义的危机，做了极深刻的思考，展示了深邃的智慧。试问：万物在生灭变化的过程中，难道只是道觉吗？或者，万物有一来源与归宿？老子认为应该是有的，它是“独立而不改，周行而不殆”的，无以名之，勉强称之为“道”。换言之，道究竟真实，是一切相对而万物之底基。若是离开了道，一切只是梦幻泡影。因此，人生只有一个目标，就是悟道。
到了庄子手上，悟道之后还要与道同游。这让我联想到我们曾学过的一篇古文《逍遥游》。“以道观之，无以贵贱”，万物平等，人也不妨敞开胸怀，进而欣赏万物，这称做“天地有大美而不言”。在处世态度上，则以“外化而不内化”为原则。外表上顺其自然，但是“顺人而不失己”，内心从未脱离道，有如鱼之相忘于江湖。
这本书除了介绍了孔、孟、老、庄四位圣贤的处世哲学之外，最大的亮点莫过于它所叙述时的方式、角度。本书作者傅佩荣先生在书中做到了两个打通：其一，打通各个领域；其二，打通各个领域；其三，打通中西哲学。尤其是他能站在中西文化的制高点上来诠释中国传统的现代意义，视野绝对不一样。还把国学讲得那么生动而贴近人心。
《国学的天空》正如那清晨的甘露，那么纯净，洗涤我心中的忧愁与杂念。它又仿佛是一、两滴眼药水，使我看着纷杂的、美丽的世界更加清晰、透澈，使我对“仁”、“道”有了更深的认识。
读后感国学天空【篇3】
华夏五千多年的文明，诞生了很多伟大的思想家、哲学家，他们的思想无不闪烁着智者的光芒，指引我们中华民族走到今天，形成了我们华夏民族的性格、品质。时至今日，当我们于繁华之中迷惑的时候，读读这些古人对生命深邃的思考，仍然能给我们莫大的启迪和内心最质朴的关怀，让我们能在纷繁烦乱的现实中，找寻心灵片刻宁静的天空。
正如本书作者傅佩荣所说，人在三十岁之前学儒家，可以走得更好，因为它告诫人们向善，有理想、有追求。但过了四十岁以后，会发现有儒家思想还不够，因为人生有许多不公平的事情，善无善报，恶无恶报，才发现，孔子的思想虽有善意，却未必有善果；所以必须看开，所以要跟“道”结合。本人很以为然，作为一个即将进入不惑之年的人，至今仍有许多迷茫和困惑，所以更多地学习了《国学的天空》中道家的章节，更多地来谈一谈对道家思想的感受。
现代社会生活工作压力大，人活得累。所以老子说，人活得这么辛苦，到处受人约束，必须委曲求全，认真努力工作，就是为了养活这个身体，如果没有这个身体，何必做这些事呢？有身体就要有面子，有形象，就开始与人争名夺利，痛苦和烦恼就会随之而来。老子的意思是，人不要太在意自己，不要太在意我要吃什么，喝什么，得到什么样的功名利禄；你太在意，就必须放弃你的自主性。人生的痛苦源于“我执”，认为我一定要胜过别人，我一定要达成某种目标，或者我一定不要碰到什么困难。所以要尽量顺其自然地生活，不要太在意身体的享受。
人们在对物质的追寻过程中，欲望不断膨胀，忘记了身体和钱财、地位哪个更重要，结果劳累和伤害了身体，得不偿失。道家告诉我们“少私寡欲”，一个人多思多欲，不可能快乐，一个欲望满足了，又会生出更多的欲望，结果更痛苦。所以，知道满足，知道停止，才可以保持长久。
庄子谈到人的修炼，要做到“心如死灰”。当别人都在耍弄心机、争奇斗艳、巧取豪夺、夸耀富贵时，你却能使“心”进入虚和静的状态。人在世上，若能做到不与别人攀比，安静的守住自己的内心，就会免去很多痛苦，拥有很多快乐。
庄子谈到“混沌之死”的寓言，对我们也很有启发。混沌没有耳鼻目口这七窍，无法与外物沟通，因而也不受外物变化的影响。本来“混沌”处于一个和谐宁静的世界里，过着单纯的日子，但当别人给他打开了这七窍以后，“混沌”很快就死了。人活得简单、单纯了，才可以领悟到道，人类生命的伟大潜能才能发挥出来。而我们现代人，生活的越来越浮躁，静不下心来去读书、去思考、去研究，一切唯利是图，科技是发展了，但地球却遭到破坏，现代人生活在自己自以为的聪明而造成的苦难中。所以现代社会要做到和谐，就要顺其自然，无为而治。人真正觉得快乐应该不为物使，遵从于内心真实的需要。
老子说：为政者宽厚，粗枝大叶，人民就淳厚；为政者苛细，人民就狡诈。所以政治人物看起来淳朴反而是好事，为政最怕刻薄一刻薄就会伤害人心，不如尽量管的宽松一点，不要要求严苛。大道至简，老子的话在现在看来，仍然是有其现实意义的。
这些只是端午节假期小读的一些感悟，只是采撷了伟大国学天空中的几缕星光。学习国学，学习老庄，让我们能够在这个世上活得更真实一些，更内敛一些，更加回归内心，又能超然于物外，去除浮躁，涤荡心灵，在这样一个浮华、烦乱的世界上，还能让心灵静谧，还能感受到蓝天、白云、绿水，还能知道自己活着，并且生活着。任自己的心灵逍遥遨游，真的很惬意！
读后感国学天空【篇4】
上个学期期末的时候，语文组推荐了准备自招的书目，隔壁班的语文老师推荐的就是这本，个人读下来觉得挺好的，对孔子、孟子、庄子思想的解读都是通俗易懂，看起来很轻松的，老子可能有点费脑子，总体来说作为一本国学入门书还是很亲切的，见解也都很独到。
主要来讲孔子吧。因为学校里语文课也有上《论语》嘛，考试也会考论语题，我每次大考前都会把论语的教科书看一遍，好多句子书上的释义都烂熟于心了，所以看这本书的时候就感触特别深。最鲜明地一个感受就是，读《论语》切忌只观一家之言。
比如说，对于曾参说孔子指导以忠恕贯之，教科书非常认真地解释了而且很当回事，《国学的天空》中认为曾参当时还年轻，从师不久，是孔子教育失败的案例，孔子之道应以仁贯之。
又比如，关于曾点之志，浴乎沂风乎舞雩，孔子赞同的原因，语文老师给的标准答案是这是社会实现大同时才有的景象，而《国学的天空》中认为曾点之志好在顺乎条件，没有特别要求什么，像子路啊冉有啊公西华的志向就前提条件是有个国家给你治理。
《国学的天空》也有提出更深一步见解的。我印象最深的是宰我三年之丧一问，它在教科书基本理解的基础上，提出孔子的说法集中了生理、伦理、心理，这些深刻的见解都是画龙点睛之笔，在学校里教过一些基本的想法之后去读，很有意思。
我认为，如果不是为了应试，而是为了修身，为了治国平天下，在教《论语》前最重要的一件事，就是告诉学生解读论语不可只听一家之言，而应在了解前人的各种解读的基础上构架自己的理解。可惜，应试的要求正与之相反，一方面，这使《论语》很大一部分价值得不到发掘，另一方面，这就少了很多乐趣，实际上，无论是《论语》，还是孔子，都是很有趣的存在。虽然我在课堂上由孟老师生动的讲解也有所体会，但课外读起来感觉真的截然不同。
顺带，在这里，我要大力夸一夸我们的语文老师，并不是说他突破了应试的要求，而是他让我感受到了孔子的人格魅力，并让我对《论语》有了一个很好的印象，孟老师好啊！我吹爆孟老师！
说实话，我初读这本书的时候有些诧异。以往在我心里，儒墨道法都是和西方哲学一样烧脑的存在，但这本书实在读起来太顺了，就跟某些人生励志读本一样，很实在，和西方哲学著作相比很地气。原因大抵是它侧重于处世哲学，而西方哲学更侧重于为世界构建一个框架。处世哲学，说白了，就是怎么做人，其实道家一样，再怎么谈道可道非常道，还是会强调要无为。
处世哲学是一个很难去讲的东西。首先，你无法去评价它，定位它。因为研究处世哲学的人让人觉得好像活得太累，老想着这么把人做好，跟那些看破红尘的人比就隐隐低了一等。但无论你活得多么超脱，你看得多透，终究得受七情六欲的支配，终究得活在社会联系中，终究得和喜欢的不喜欢的人打交道，经历这样那样的事。这是很现实的事情，没人逃得了现实。
其次，处世哲学是散的，它很难建起一个框架。我前两个礼拜给自己布置过一个思考题——我想交什么样的朋友。一开始我觉得吧，要人好，那什么样的人算好。要境界高一点，不能俗，眼里只有名和利，那境界高又要怎么体现。要坦诚，虚伪的人不可深交。我就好像用手指去堵莲蓬头中喷出的水，总是没法堵满。最后我没有得出任何结论，这是唯一一个我毫无头绪的思考题，想法很多，却没有一个可以作为可靠的立足点进行发散和推敲。
以孔子为例，仔细思考可以感受到也是一样的。孔子崇尚因材施教，就同一个问题，不同的学生问，他给出的答案也不一样，从这点也可见一斑。正因为怎么做人不是一个具体可以整理、归纳说出来的，所以对不同的人有不同的教法。
不可否认，孔子为人之道核心是仁，生理、心理、伦理通过礼的形式架构起了仁，给人感觉他好像隐隐约约构建了一个框架，但其一，这个框架是模糊的，怎么理解有不同的说法。其二，当你再把中庸之道啊诲人不倦啊周而不比啊等等一系列杂七杂八的东西全塞进去的时候，就会无奈地发现这些都是散的，塞进去就乱了，像是一地宝石的碎片，每一片都熠熠闪光，可它们没法拼成一整块。
正因为它散，所以逐块理解就比西方哲学那种体系式的理论简单多了，真的无障碍阅读。
说到底，人本身无高下之分，促使高下之分产生的是标准。但我相信，确乎存在“圣人”。
在心理学和社会学的影响下，我对“人”这个名词很敏感。“他是个人”，这样一句话，包含了极为丰富的信息，比如他会恐惧，他会孤独，他会感到开心也会感到难过，这些都是最浅显的。为了进一步解释，我举一个词为例子——“幸福”。我依稀记得我在哪讲过，在幸福面前人是平等的。这在一些童话里有完美的诠释，我就不再赘述。所以这个比法律还公平的存在是哪来的？我认为是人性，而人性的存在源于人，因为这个人是人，所以他有人性，因为他和其他人一样有人性，所以他在对幸福的感受上与他人没什么区别。这话乍听可能有些不可理喻，我仅希望以此表达人生而为人的深邃意义。
由此，人格的发展，在不同的时代也是平等的，这也孔子成为圣人的原因。有一些标准可以将人格划分为不同的境界，而孔子正处在那个最高的境界，譬如老子、庄子，或许还有楚狂接舆，都和孔子一样处在那个非同一般的境界。但其他人，孔子的门生，什么子路啊子贡啊冉有啊公西华啊等等都没有到那个境界。再后来活在阳儒阴法下的众多儒生更是与俗人无异，我大胆地说一句，正是这些人僵化的解读玷污了孔子的学说。通向至高境界的道路不可能是教条化的，正如北野武在《真相凶猛》里写的一句话，“要把一个知识变成真正的知识需要读很多的书，这道理亘古不变。”这些真正有无穷的价值的事物，都是可言而不可言的。它需要积累，需要思考，需要沉淀。
而到了那个为圣的境界的人，在本质上是相通的，他们都对人性中爱的成分有深刻的体悟，都享有精神上的自由，后世对他们的评价有高有低，但那都是后世的评价，后世算个什么，我说得尖锐一点，那都是统治者出于维护统治的需要作出的评价。
补一句，关于爱和自由这两点，国学方面我并未读到过确切的论述，是我在阅读的基础上自己归纳的，主要可参考书目是《旧制度与大革命》、《法国大革命讲稿》、《爱的艺术》，也基于我对一些思考人性的电影的感受。具体来讲，譬如家国情怀，是对人类对黎民百姓之爱的展现。对他人真诚，也是由爱延伸出的对他人的信任。恪守自己做人的原则，不为外界所动，这是精神自由的具化。这些是通的，我在读这本书前就想过很多，在读孔子的想法时甚至会有一拍即合的感动，或者有时是“哇又是这套我自己心里就是这么想的呀”的毫不谦虚的感叹。我摸着我的良心说，我为我想到了这些感到骄傲，我坚信我会同样成为那样从容且丰富的人。
所以你活在互联网社会并不比活在农耕社会幸福，你想活得像孔子那样高明，难度并没有多大变化。所以孔子是圣人啊，是我们应当崇敬与仰慕的人啊。
最后对处世哲学，我想再说一句。
如果是为了怎么做人而去读一本教你怎么做人的书，是没有用的。因为为人处世中应当怎么做，是现实中遇到了这样的情况，产生了困惑，发生了矛盾，而自然而然地想到调整自己的做法来和别人相处得更好，《危险的心理咨询》是典例，我为别人看到了我有瑕疵的一面而感到焦虑自卑，因此我应当更加更真诚地面对自己，悦纳自己的不完美，也真诚地面对别人，通过与别人的交流来消融隔阂、相互包容，这是一个小小的例子。如果你为了功利的目的去看书，就跟看学习经验一样，说真的，没什么效果。
但另一方面，你看书看多了，吸收其中的营养来丰满自己，自然就会学会怎么做人，学会怎么充实自己的内心，获得由内而外的快乐与宁静，这是一个熏陶、浸染的过程，圣人的处世哲学由此逐渐构架。
我自我反思，我这个人，没什么家国情怀，在看人上有时或许有些假清高。路总归长着，希望我会成为更好的人。
读后感国学天空【篇5】
第一次接触这本书是十月中旬在杭州童学馆的开馆仪式那天，在馆内的走廊书架上，“国学的天空”几个字一下映入了我眼帘，这不就是童学馆创始人李广斌教授推荐我们去看的那本书吗？粗粗翻了几页后，才突然发觉这本书的妙处之所在。
《国学的天空》是一本人人都能看懂的国学入门之作，用孔、孟、老、庄的智慧解答当代人的心灵困惑。书中的内容清晰，易读、易懂，作者傅佩荣教授认为“国学”是个宽泛的名词，但是不论你如何分类，都会把儒家与道家列为重点。儒家的代表是孔子与孟子，道家呢？自然是老子与庄子了。
孔子主张“人能弘道，非道弘人”，人性的价值必须由内而发，人道确立则万物亦得以安顿。
孟子认为“思诚者，人之道”，只要真诚，就可以体验自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊严与伟大。
老子的修养方法是虚与静，以道为本源，由此孕生智慧，则人生的困境与虚无之感化解于无形。
庄子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在现实生活中，人生何必执着？何不逍遥自得，与道同游。
再次去阅读这本书，给我印象比较深刻的是介绍孔子，儒家学派的代表。以身教和言教开启了中国历史上最具影响力的儒家学派，成为两千年来最伟大的“至圣先师”。他立志于学，不是为了独善其身，而是为了“已立立人，已达达人”。以天下一家、世界大同为最高理想，很多东西在我们认为太难达成，而孔圣人却能永远把理想作为人生的第一目标，实在令人敬佩。他在“学不厌”之后，还要“诲不倦”。在阅读此书之后，更让人明白如何“立志于学” 学做“真人”，如何去把握时机，用心专注，不断提高自己。
作为国学幼儿园的教师，我能做好的是什么，除了教授孩子们知识、国学知识等，更重要的教授孩子们如何做人，做一个有用的人，小则从礼貌、节约能源、环保开始，相信只要有心、用心，一定能行。
理论的读后感1500字(通用5篇)
世界上有许多好书，但这些书仅仅对那些会读它们的人才是好的。阅读了作者写的作品，我们的内心被故事里的剧情深深折服，在读书后会有很多想法，不断地涌现在眼前，这就是即将要写的读后感。那么作品的读后感应该怎样才能更好地表达我们所感所想呢？由此，读后感大全小编为你收集并整理了理论的读后感供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
理论的读后感【篇1】
我们可以把长尾理论浓缩为简单的一句话： 我们的文化和经济重心正在加速转移， 从需求曲线头部的少数大热门（ 主流产品和市场）转向需求曲线尾部的大量利基产品和市场。在一个没有货架空间的限制和其他供应瓶颈的时代， 面向特定小群体的产品和服务可以和主流热点具有同样的经济吸引力。但唯有所有人购买、使用或以其他方式分享这些新利基产品， 选择空间的大爆炸才会转化为一种经济和文化力量。上述一切的发生全都少不了一个至关重要的经济扳机： 降低获得利基产品的成本。成本为什么会降低？ 不同市场有不同的答案， 但原因通常与长尾的三种强大力量有关：
第一种力量是生产工具的普及。这方面，最好的例子就是个人电脑。电脑可以将印刷、电影制作、音乐创作和其他任何事情置于任何人的掌控之中， 它的威力意味着“生产者”的队伍已经壮大了上千倍。现在， 业余爱好者们能做到短短几年前还只有专业者会做的事， 有数百万人有能力制作电影短片、音乐专辑或是将他们的想法发布到全世界——而且有相当多的人确实这么做了。正因如此， 我们的选择空间正在以前所未有的速度膨胀。这会让长尾向右延伸， 成倍扩大可选产品的阵营。
第二种力量就是通过普及传播工具降低消费的成本。尽管每一个人都能参与创作， 但如果创作出的内容无人欣赏， 一切便毫无意义了。个人电脑把每一个人都变成了生产者或出版者， 但把每一个人都变成传播者的是互联网。
最有趣的一面是， 这是一种“字节对原子”经济学， 奥妙在于花几分钱在线传送内容和花几美元用卡车、仓库和货架送货的不同。不过， 即使对有形产品来说， 互联网也大大降低了接触消费者的成本。数十年来， 沃尔玛投入数十亿美元才建立起了实际上最成熟的供应链， 只为以低价格向全世界千千万万的消费者提供品类齐全的商品。今天， 任何一个人只需在eBay 上开个店， 就可以接触到毫不亚于沃尔玛的广阔市场。
互联网只是降低了接触更多人的成本， 有效地提高了长尾市场的流动性。这种流动性继而带来了更多的消费， 有效地抬高了销售曲线， 扩大了曲线之下的面积。
第三种力量就是联结供给与需求， 将新产品介绍给消费者， 推动需求沿曲线向右移动。这种作用的形式多种多样， 可能是Google 的“群体智慧”搜索引擎， 可能是iTunes 的好歌推荐， 也可能是口头传播效应或消费者的博客。对消费者来说， 这意味着寻找非主流内容的“搜索成本”降低了。在经济学中， 搜索成本是指任何妨碍你寻找目标的东西。某些成本是非货币性的， 如时间浪费、争论、错误的时机或迷惑之处。其他一些成本则是明码实价的， 比如错误的购买，或是因为没有找到更便宜的选择而被迫高价购买。只要你能更容易地找到价格和产品本身都让你满意的产品， 你的搜索成本就降低了。
当个别消费者贴出用户评论或在博客上表达自己的喜恶时， 他们也扮演了指导者的角色。由于你能很轻松地获得这类基层参考信息，你在寻找某种新产品的时候就更容易以更快的速度找到让你满意的选择。这会鼓励你走到你熟悉的领域之外去探索一番， 经济效果不言而喻： 推动需求向利基市场转移。
正是这些将消费者联结在一起的新技术推动需求从曲线的前端走向了长尾。换句话说，第三种力量进一步扩大了对利基市场的需求，让曲线变得更加扁平， 将它的重心从中部推向了右部。三种力量中的每一种都代表着新兴长尾市场中的一系列新的机会。生产工具的普及使生产者的队伍急剧壮大； 超高效的数字经济学创造了新的市场和新的交流中心；最终， 利用群体智慧联络供给与需求的能力带来了崭新的推荐和营销方式， 本质上扮演了新时尚领军人的角色。
理论的读后感【篇2】
这本书开阔了我们的眼界，打破了我们关于追逐热门的陈旧看法。告诉我们，原来网络世界，不只事物增多了这么简单，量变真的会引起质变。我们曾信奉80/20法则，觉得既然前20%创造了80%的理论，那我们就应该将更多的资本倾斜向这20%里，从而在有限的经济条件下创造更大的价值。作者告诉我们事实不是这样，不是人们偏爱热门，喜欢追赶潮流，而是过去的渠道太贵，想将一样产品送到消费者眼前供消费者选择代价很高，大热门产品（前20%）可能通过庞大的消费量分摊掉这笔支出，因此显得利润较高。而今天，我们时代改变了，互联网让这个渠道的价格已经接近为0，以前是很多个产品要抢夺一个有限的货架位，但今天，每一样产品都可以在网上通过字节的方式尽情的向消费者展示自己。同时，现在又是一个丰饶的时代，技术进步不但让生产成本降低了，还让生成变得越来越容易，很多以前曾经是只有专家才能涉足的领域，现在很多业余人士在这些领域凭借着热情+开源的平台做出一些比专家更吸引人的作品。消费者有着消费个性化产品（后80%）的需求，从供应商到消费者渠道的价格又接近为0，而生产者队伍又前所未有的壮大，一切因素都具备了。因此，后80%不再是食之无味弃之可惜的鸡肋，而是一片有待开发的蓝海。当然，这也有他的负面作用。以前是所处的地域、时间被动的将我们割裂开，但由于所有人听同样的广播、看同样的新闻，大家接触的内容是一样的，所以无论你到哪，你都能和人聊到一起去。但今天，当节目打通了地域、时间的限制，任何很小众的爱好在整个世界的范围下都有足够的消费者为它买单，因此我们身边的节目多种多样。我们开始因为各自的意愿主观的割裂开，有人喜欢体育，有人喜欢游戏，有人喜欢电视剧；同样喜欢体育，有人喜欢篮球，有人喜欢足球；同样喜欢篮球，有人喜欢湖人，有人喜欢雷霆。在这个时代，我们被爱好细分成一个又一个小群体，所以一群人聚在一起很难找到共同的话题，不会再有饮水机时间了。此外，还有一个与长尾理论相关度很小但同样是由于互联网强大过滤功能产生的问题，就是互联网越来越了解我们，帮我们过滤掉哪些我们不喜欢的东西，我们入目所及，皆是我们喜欢的、皆是赞美、皆是有趣的，而那些忠言往往逆耳，使我们讨厌的，都被过滤掉了。今天，借力于各大平台，我们有了更多的机会参与到制作中，从而创造出更个性化的产品。但是，一旦打开了这个阀门，所有声音都会铺天盖地的袭来，不只有积极的声音，也会有很多消极的声音。有人会利用这些工具改变世界，就会有人利用他们毁灭世界。这个问题其实到不重大，因为几率很低。其实，更大的问题是另一个。消费者参与到了制作中，固然提高了消费者的积极性，但同时创作者失去了对作品的绝对控制。而，艺术，必须都是绝对控制下的产物，是设定好的起承转合，才能诞生伟大的悲剧。如果我们这些消费者参与了进去，避开那些我们不喜欢的选择，固然最好的结局会更美好，但是整部作品也会变得更平庸。这可能，就是为什么游戏想成为第九艺术还有所争议的原因。而且，有没有发现今天经典的大热门作品越来越少，曾经的那些高高在上的神作（比如，大话西游）今天好像再难超越。因为今天的世界，创作越来越大众化、业余化，好处是百花齐放，缺点就是作品的创造不会再向以前那样精益求精、不会再向以前那样是一大群人呕心沥血众志成城的作品、不再是从千军万马中杀出来的传奇。也许，这就是那些大热门创造机构（好莱坞等）存在的必要吧。最后，说一点题外的。一个我秉持的观点：现在这个时代，知识产权在阻碍着科技进步。曾经，创造它的意义是为了奖励发明者对社会的共享，并鼓励大家积极去搞创造。但现实中，发明者的知识产权往往被资本家们买走，然后成为资本家们阻止别人进入的高门槛，以维护自己的垄断地位。知识产权，成为了资本家们合法垄断的保护伞。而那些真正想搞创造的人不能踩在前人的肩膀上继续前行，只能望洋兴叹徒呼奈何，不得不停止自己的创造。其实，知识这种东西，不像房子、食物，你用了我就没得用，越多人去使用它，它就越有价值，越多人在它的基础上继续创造，它就会变得越好。以前的时代，知识的传播很困难，虽然知识没有排他性，但它依赖传播的载体有，并且想要将知识从一个人传到千家万户很困难，也就罢了，现在这个时代，复制就是几个字节的事，成本几乎为零，并且互联网联系着千家万户，再搞这种垄断就显得无比的不合时宜。
理论的读后感【篇3】
这是一本比较专业的新闻专业的书籍，它的题目比较枯燥，内容也确实不如小说散文这般吸引读者的兴趣，但是他作为在世界新闻史上都是一本具有重要地位的书籍，也是不无道理的。
这本书由三位美国新闻界的权威人物弗雷德•西伯特、西奥多•彼得森和韦尔伯•施拉姆一同创作。《报刊的四种理论》，这样的题目一看起来就很鲜明夺目，没有拐弯抹角，而是直截了当的用这么短短的7个字就概述了整本书的内容。全书犹如书名般就分为四章，每章讲述了报刊的一种理论，分别为传媒的威权主义理论、传媒的自由至上主义理论、传媒的社会责任理论和传媒的苏联共产主义理论。每一种理论都从里到外，从它的背景、假设出发，到现实生活中他们的体现与应用，将理论各自的特色与诞生背景和时期，全都展现在了读者眼前，通过这些大众传媒工具的话语特色的分析，它使我们了解到了其背后的传播思想的特色。
书中有一句话让我印象比较深刻，那就是“任何个人，即便是在威权主义制度下，只要他接受了国家的基本理论和实践，看起来也会是自由的。”其实所谓的自由，有时候就是在不同范式下的报刊理论。这本书其实就是一本关于自由与责任，个人与国家的书籍，特别是对于社会主义下的我们来说。
它不愧是一本经典的新闻理论著作。
理论的读后感【篇4】
群文阅读，是我近半年以来聚焦的一个语文教学的小专题。从上半年开始，我在不断地进行群文阅读的实践。4月份上了一堂关于陶渊明的群文阅读课《深渊中的光明》；6月份参加了一堂微课比赛，内容是李白的群诗阅读。7月中旬我去到贵阳参与王君班学习，王君老师重点示范了群文阅读教学，给我带来了诸多冲击与思考。回来之后我读完了周忠玉老师的《古诗文教学实践13讲》，其中大部分的课例是群文阅读教学。而最近，我也在尝试设计一堂《世说新语》言语篇的群文阅读课。我明白：实践很重要，但是理论和意识同样也很关键，因为理念和思想直接决定行动。所以，我买了这本于泽元等人著作的《群文阅读的理论与实践》。
阅读这本书，一共用了10天左右的时间。这本书大多是理论知识，在后半部分虽然也结合着一些具体的课例，但始终是以理论为主。让我意外的是，这样偏理论的书籍，我读起来并不感觉艰难。反而，很多时候我都产生了茅塞顿开的兴奋感。究其原因，我想，最重要的是我是在带着实践过程中的问题在读。这样的阅读有针对性，有目的性，当然效率也更高。这也给我今后的阅读带来了一个重要的启示：我们不能盲目读书，要带着思考的问题去读，从而可以带着阅读的收获去实践，这样可以形成一种极好的循环。回到这本书的内容，《群文阅读的理论与实践》这本书从阅读与阅读教学是什么讲起，顺而讲到群文阅读的源流、内涵、特质、理论基础、基本课型和策略，几乎涵盖了群文阅读及教学的每个方面。阅读完这本书，我对群文阅读有了更加清晰的认知，同时对群文阅读教学的实践有了更明确的方向。下面，我将从四个方面进行梳理。
一、纠正阅读教学的目的。
当看到第一章《阅读与阅读教学》探讨阅读教学的目的时，我首先在脑海中搜寻自己认知里的答案。教会学生阅读，这便是我脑海里的答案，而且是很有自信的答案。可让我吃惊的是，书中给予的答案是让学生学会阅读。甚至书中专门提到我以为的教会学生阅读的偏误的原因：第一，这样的想法过度相信教师教的作用；第二，这样的意识还导致了一种现象，即大多数教师把言语形式和有关阅读策略的知识作为了阅读教学唯一或者本体的教学内容。那么相对的，书中强调阅读教学的目的是让学生学会学习，一方面是因为学生的学会很大程度难以直接被教师教会；其次，获取了知识不一定会直接导致阅读能力的产生。其实，让学生学会学习归根究底是在强调要让学生自己经历阅读的过程，只有在阅读中才能够学会阅读。我的理解是，关键在于让学生成为主动阅读的学习者，而不是被动的接受者，从而在真实发生的阅读行为中学阅读。如何实现这样的阅读教学的目标呢？我在脑海中马上进行了自我追问。我想有以下几个途径：第一，设置情境性的阅读任务，充分调动学生的阅读主动性和积极性；第二，课堂教学以学生活动为主体，让学生充分实践和训练，突出其主体地位；第三，对学生的阅读状态进行精确的洞察，在此基础上做有针对性的引导。而这又有两层含义，一是以学定教，二是教师自己一定要成为比学生更加成熟的阅读者，才有可能对其阅读进行点拨和引导；第四，肯定阅读在一定范围内的多元性，尊重学生的个性化阅读感受，甚至不能让教师的教阻止学生的真阅读的发生。我不知道自己是否阐述清楚了自己的思考，但我知道，我脑海中曾经根深蒂固的阅读教学理念在发生动摇，而理念的改变将会决定着我行动的变化。
第二、明确群文阅读教学的概念。
什么是群文阅读教学，我从前有感性认知：即把几个有相似点的文本放在一起，继而让学生进行探究阅读。而书中给了明确的定义群文阅读是师生围绕一个或者多个议题选择一组文章，而后师生围绕议题进行阅读和集体建构，最终达成共识的过程。把两者进行比较，我发现书中定义中有几个词很关键，是我之前认知模糊的。分别是议题集体建构达成共识。从议题说起吧。议题太重要了，要进行群文阅读的前提和核心都是确定一个好的议题。议题是什么呢？即我原来感知中的几个文本的相似点。但书中给了我更加理性和准确的解释：议题是课堂上学生通过群文阅读探讨的话题，可以指向文本内容，可以指向语言形式。群文阅读的整体性结构是紧紧围绕着议题展开的。在群文阅读教学的实践中，学生始终是受议题引领的。所以，也就是说群文绝不是几个文本简单的叠加，而是一种围绕议题的结构性的内部关联。常见的议题有主题，如我之前设计的《深渊中的光明》，议题是陶渊明坚守本心的品质；再如周忠玉老师的《万古情怀此登临》，议题是古代登临诗的情感情怀；还如王君老师的《语言暴力对人的伤害》，议题即人们常常忽视的语言暴力对其他人的伤害。当然议题还可以是一种具体的语言现象或者语文要素，如托物言志。书中提到议题的特征有四点。首先是贯通性，即群文选取的每篇文章都要指向议题，不能有偏离；第二是关键性，即议题应该涉及的是群文文本的关键内容或者结构，是内在的本质的，是很鲜明的；第三，可议论性，即议题符合学生的最近发展区，能给学生提供充分的思考和讨论的空间；第四，开放性，即群文选文的理解具有开放性，绝不是封闭而唯一的。可以这么说：选择好了议题，才有真正的群文阅读或者群文阅读教学的发生。第二个关键词是集体建构，是指在群文阅读的课堂上，师生共同主动建构知识，形成真正的学习共同体，彼此对话、倾听、协商，特别是让学生在主动的、积极的、真实的阅读行为中学会阅读。其实这也呼应着刚刚提到的阅读教学的目的。最后一个关键词是达成共识。即在群文阅读教学中，师生读、比、议之后，一定还要有统，即指向一种共识，而这正是这群文阅读教学的教学目标。在群文阅读教学中，我们不能为了群文而群文，为了比较而比较，把群文放在一起阅读一定有一个明确的目标，这就是达成共识。这一点，是我们在设计群文阅读教学时，尤其要注意的。
第三，重视群文阅读教学对思维的提升。
记得在贵阳参加培训时，王君老师曾强调，这个时代需要群文阅读，需要群文阅读教学。这一点我非常赞同。虽然我们早已意识到，每一节语文阅读课，是在用课文教，而不是教课文。但是单篇阅读确实已经满足不了很多学生的阅读需求。在这本书中，我明确了，思维可以分为低阶思维和高阶思维。高阶思维是指更加复杂，应对的情境更加不确定，同时需要付出更多的注意力的思维方式。群文阅读，首先决定了学生在较短的时间要接触到多篇文章，素材的丰富性为思维的训练奠定了很好的基础；同时，师生在群文阅读过程中要不断进行联结、对比，这样一个探索和共同建构的过程，无论是在思考的空间还是在讨论的氛围上都有利于思维的培养；另外一个方面，群文阅读比单篇阅读目标更加聚焦，多个文本呈现一种开放式的结构，需要学生具有创新和批判精神。这样一些特点，都决定了群文阅读及教学有益于培养学生的高阶思维能力。而提升学生的思维品质，训练学生的思维能力，也正是我们语文阅读教学的重要目标。
第四，指导群文阅读教学的实践。
要有效进行群文阅读教学是一种先进的教学理念，但是如何转化成教学实践，又是另外一回事。这本书中提到的几点，对于如何进行群文阅读教学的具体实践，有着切实的指导意义。首先，选择群文的文是前提，但不是随意什么文章都可以组合在一起，成为群。这几篇文章一定要有内在的关联，而且是根本上的关联。而这种关联会形成一个相对比较清晰、简洁的结构。比如，只是选取同一个作家的几篇作品，或是同一个风格的几篇散文，这样浮在表面的外在关联不足以真正组合成群文。其次，群文阅读教学的过程不能模式化。群文阅读最核心的环节是比较和联结，即探索文本的异同。但是教学策略和方式应该是灵活而多变的。否则群文阅读教学将会陷入到千课一面的困局。特别是书上反复提到群文阅读应该是典型的学本式的阅读，学生的需求才是教学的发动机，教师应该遵循学生的学习规律来教学。倘若教师拘泥于单一的教学模式，那就背离了群文阅读教学的核心特征。第三，群文阅读教学一定要有鲜明的聚焦意识。课堂的文本容量很大，如果在课堂上每个文本方方面面都顾及到，那本质上还是在进行单篇教学。也就说是群文阅读教学一定要学会舍弃。整节课，师生就聚焦议题，和议题无关的旁枝错节，可以尽量不讲。有聚焦，群文阅读教学课才有可能有真正的阅读的发生。第四，群文阅读教学要做好前置学习。这是我之前一直有疑惑的，学生面对着陌生的几个文本，最基本的还是要读文本，弄清楚几个文本的内容，才有可能高效地进行下一步的聚焦，否则群文阅读教学很容易成为老师的独角戏。那么，对于常规课而言，学生的课堂时间如何安排呢？书上有特意提到前置学习的概念。而这种前置学习又可以分为两种情况，一种是群文都是学生已学的课文，只是根据议题重新组合在一起。文本学生既然已经学习过了，那么对于内容等基本要素都已经非常了解；第二种是群文是学生陌生的文本，那么就需要老师布置好预习任务，通过制作具体的学习任务单等方式，让学生提前对几个陌生的文本有一些基本的了解。这样才能避免群文阅读教学过程中，学生无法跟上探索思考的节奏从而成为冷漠的旁观者。
群文阅读教学相对于单篇阅读教学，对于学生和老师都更具挑战性。特别是对于语文老师，无论是阅读素养还是教学能力，都有更高的要求。但我相信，群文阅读教学和整本书阅读教学一样，都是未来语文教学必须面对的改革。它们都在回应着这样一个信息爆炸时代的呼唤，同时都对学生的终身发展有着不可忽视的作用。而我，在这样的挑战面前，依旧是一个虔诚的学习者，用阅读、写作、实践，继续去探索。
带着问题来阅读，下一步，是带着收获去实践……
理论的读后感【篇5】
20世纪90年代，文化研究在国内兴起，成为一个被普遍关注的学术领域。基本上，国内外人文学科的学者都纷纷扛起了文化研究的大旗，致力于探讨当前的社会文化热点现象及建构与之相关的理论话语体系。
纵观我国的文化研究，主要分为两条路径。一是以贴近当下现实生活为主，带着社会介入意识对当下的社会文化进行参与式的研究，从而剖析隐藏在文化背后的不平等权利关系；二是就文化研究作为一门学科本身出发，将其作为特定的个体进行学理性的理论阐述。而本书便是出于后者的考量，从谱系学出发，对文化研究的学术渊源作了全景式的历史图绘，并就文化研究的理论范式进行全面的梳理，最后创新性地提出了文化研究走向文化诗学的美好愿景。
该书主要分为三编，在第一编中，作者将文化研究的源起直接追溯到了阿诺德的文化主义，在其后依据这一思想源头继续向前推进，将艾略特以及李维斯夫妇对文化工业与科技文明的批判囊扩在内，构建了一个以文化精英主义为主的文化诗学批评话语。在第二编中，作者提出本书所探讨的文化研究主要是指伯明翰学派的文化研究及其在英国的发展及其在世界各地播撒的当代人文数学思潮，故而沿着这条线索梳理了早期伯明翰学派的三位代表人物的主要理论及其主要著作，分别是理查德·霍加特的《识字的用途》、威廉斯的《文化与社会》以及汤普森的《英国工人阶级的形成》，并就这三者对文化研究的理论建构所产生的影响作了进一步的阐述。在第三编中，作者依循西方学术思潮发展的历史线索重新梳理了文化研究的理论范式转向，即从文化主义、结构主义到文化霸权理论以及当前最新的后马克思主义转向，在这些章节中，作者从范式的生成、思想传统、关键人物、学术特点等方面对其作了详细全面的介绍，在此基础上阐发文化研究的全球播撒情况及其当下的后现代转向。在结语部分，作者对文化研究的跨学科属性作了界定，从而提出了要将文化研究走向文化诗学的未来展望。
正如作者在后记所言，”本书对文化研究的历史语境、思想谱系、理论构型、批评实践及借鉴意义等进行了全面的探讨“，在行文过程中，作者不惜笔墨，将原著的主要内容阐释得详尽得当，逻辑、结构合理，其学术价值与意义不言自明。然而其不足之处便是作者所借鉴的文献资料较少，基本上是选自文化研究导论相关书籍以及原著的中译本，尽管其见解在文本细读的基础上有相当的深度，但或许存在着一些视野上的欠缺。
面对后理论的文化研究，笔者在此不禁思考，在文化研究播撒到中国之后，我国未来的文化研究该往何处去？当下文化研究由于理论的”大杂烩“，是否反而使中国的文化研究走向了理论的困境？
在当前的消费社会语境下，文化研究的批判性已然丧失了原有对于权利之间的不平等关系进行解构的尖锐，学者们也渐渐失去了对于公共问题的关注而面向了身份认同、生活方式等问题的关注。在西方理论大量译介入中国的今天，作为一门跨学科的研究，作文似乎是东拼西凑地挪用各个理论以此来论证观点。然而，恰如陶东风所言，中国的历史文化语境与政治体制不同于西方，只是一味的对西方理论进行照搬套用，对于中国的文化研究来说实际上并不适用。因此，就中国的文化研究本身而言，应该如何走出理论的困境，寻找到一套属于自己的理论话语对当前的社会文化现象作阐释，抑或是说如何从中国的社会现实情况出发建立一套属于自己的理论体系？
面对诸多类似的疑问，作者提出了文化研究要走向文化诗学，即是在审美的基础上追求审美与文化、诗学与文化的互动互构。但是，没有审美的文化，应该如何审美呢？这样审美的文化在观照诸多亚文化、负文化甚至是反文化的情况下，如何更进一步的阐释其中的诗学？这样的审美的文化研究是否会使文化研究又重新退回到阿诺德的”完美文化“的精英主义旧槽之中，其结果仍是有待商榷的。
《失败的逻辑》之读后感1500字
人的一生，失败可谓无处不在；即使是一件挤尽完美的事，也必然有其失败的一面。用马克思对立统一的辩证观点来看，成功与失败天生就是一对矛盾，却必然统一地存在与事件之中。《失败的逻辑》作者德尔纳致力于研究失败的产生过程，并极力寻找一种打破失败逻辑的方法，但作者也从未否认失败的必然存在性，他通过研究想要传达给读者的是如何将失败的副作用降到最小。
《失败的逻辑》不同于其他学术著作，没有艰涩的理论文字堆砌，作者通过新颖的研究方法计算机模拟向读者清楚直观地展示了一系列研究的过程和结果，并且全书贯穿了古往今来诸多实例，图、文、例并茂，深意自现而简明易懂。
本书开篇就为我们阐明了失败的逻辑我们的失败并非缺乏好的意向，而往往是思维过程的某些不恰当的倾向的产物。假设我们具备所有的智慧、条件或经验，失败仍然不可避免。拿我们最熟悉不过的中国的计划生育来说，领导人为了降低本国的人口压力，以及由于人口过多引起的经济发展吃力，住房、耕地不足，粮食供应困难等等问题，做出在我国大部分地区施行计划生育的决策。无疑领导人的意向是好的，也不可否认这项决策之后，人口增长过快的一系列问题得到了很好的解决，但是，这项决策让今天的我们面临着另一个棘手的问题人口老龄化问题严重。现在，我国又开始有计划地放开计划生育的政策，事件最终将如何发展我们不得而知，但我们已经走进了德尔纳失败逻辑的其中一种情形问题回环往复。
因此，一件正确的事情的失败往往不是源于粗心或者忽视。德尔纳指出，在未了解一个复杂系统中所有的连锁因素之前就采取行动，即使我们怀着善良的意愿，也难免铸成大错，小问题积累起来就可能酿成大失误。蝴蝶效应也算是失败逻辑的一个典型。蝴蝶震动翅膀只是一个小小的动作，并且没有任何好或坏的意向，却无辜成为了一场龙卷风的始作俑者。
仔细想来，似乎条条大路都通失败，因而我们要做的是：如何将失败相对于成功的比率降到最低，即打破失败的逻辑。其关键在于：首先，我们要善于应用系统性的思维，避免线性思维。我们拥有一些错误的却不自觉的思维倾向，诸如一次只做一件事，只关注因果关系一条线，让过程中的其他因素引起发散性的连锁问题。线性思维对于现今这个各种因素复杂交错，相互影响的世界是不适用的。其次，我们做事要顾全整体，而不要只着眼于局部局部并不等于小或少的部分，它取决于我们目标的大小，一句话一个动作可以是局部，一个地区一个国家也可以是局部。
如何建立全局思维，作者提出了一些要求。一，了解事件的复杂性和动态性；一个特定的系统存在着诸多变量，他们相互间的依赖性越大，复杂性越高。同时，我们都知道，事物的静止是相对的，我们必须关注系统及其部分的动态；二，尽可能消除系统的不透明性；系统之有很多特征都只有模糊的轮廓，给决策填进了不确定因素。三，避免无知和错误的假定，并规划行动的步骤；要善于预测系统将来的状态，有计划的走好每一步。
这些看起来都是小儿科的事情，真正落到实处却是很难的。单在确定目标这个环节，作者就有如下许多要求：消极目标转化为积极目标，将不要做什么转化为做什么会更好；一般目标转为特殊目标；多重目标的安排；隐性目标的处理等，如果你觉得作者的要求很简单，那只能说你的认识还在一个肤浅的层面。
打破失败的逻辑意义或大或小，但一定有百利而无一害。在社会生活中，个体或组织每天都面临着各种需要解决的问题，将事情处理得更完善，利己利人，减少失败的几率又何乐而不为呢！
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