21世纪初,《文化苦旅》高居各大书店排行榜,文化散文大行其道,尤受追捧。
尽管我羞于承认,但我又不得不承认初读余文恍若发现了新大陆:浓郁的文化气息,或壮丽、或隽永、或苍凉、或迤逦的景观,各路秦汉雄魄,唐宋风范,明清居士,让我能够站在一个或高或低,或远或近的角度,俯瞰,仰视中国文化,或高屋建瓴,或精雕细刻地谈论中国文化。初出茅庐的我旋即被他身为知识分子的忧患意识、爱国主义,民族主义所打动,被他的见多识广、博闻强识、旁征博引所折服,被他奢华的文字,巨大的闻所未闻的词汇量,汪洋肆意的想象力,或豪迈或柔情或悲凉的笔调以及他所征服,抑或是蛊惑。
后年岁渐长,对余文也有了更理性的认识。相较于文化散文,余文更接近于媚俗文学。媚俗这个字眼用于评价散文或许有些刻薄,但不乏其道理。在上海的一次扫黄行动中,公安在一位小姐的手袋中发现了三件东西,口红、安全套和《文化苦旅》。当然,每个人都有阅读的自由,性工作者也不例外。但余文被冠上文化口红,文化安全套也是不争的事实。是不是可以这样理解,所谓的文化散文其实质更接近一种速食文化,功用文学。其速食程度之深,功用之大足以让一名性工作者在上班时依然带着它。
其实文化苦旅最开始是上海《收获》杂志上的一个栏目,在受到读者好评,又经过市场的反复测试之后才集结出版。是不是可以这样理解,身处在一个精英不再引领大众,反而是大众支配精英的时代,余文更像是一种充分熟练掌握了大众口味的快餐,或者说是能够犀利地洞悉、追踪大众趣味和市场走向的猎狗。对余而言,媚俗不再是一个刺耳的贬义词,反而是一种文化营销策略,可以从大众口袋中赚个盆满钵溢,赢个德艺双馨的好名声。
除此之外《文化苦旅 》的媚俗之处还体现在何处?答曰:过度的煽情。可以说余是一个合格的文匠,但绝不是一个思想者。过度的渲染夸张让余文的思想性支离破碎,而生搬硬套的博闻强识让余文丧失了基本的逻辑性。
如在《苏东坡突围》一文他写道:贫瘠而愚昧的国土上,绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人,一步步行进,苏东坡在示众。整个民族在丢脸。笔者想问这国土怎么就贫瘠而愚昧了,就算是吧,这和苏东坡被放逐又有什么关系?仅仅因为苏东坡被当权者贬职流放了,这国土就贫瘠了,就愚昧了,整个民族就丢脸了?当时到底又是谁站在民族之外看整个民族在丢脸?其实苏东坡的放逐无非是当时政权斗争的牺牲品罢了,有必要要提升到国家的高度,动辄民族主义么?
我是个文化人,我生命的主干属于文化,我活在世上的主要任务就是接受文化和传递文化。因此,当我偶尔一个人默默审查自己的生命价值的时候,总会禁不住在心底轻轻呼唤:我的老师!我的学生!我就是你们!这一段虽不是来自《文化苦旅》,但笔者对它印象实在是太深刻了,初看时鸡皮疙瘩掉了一地,实在是余文煽情主义的巅峰之作。其实特别想在文中补充一句话,我是个文化人,一个成功的文化商人。
当然,余的文也并非一无是处。个人认为余更适合写一些乡情散文、游踪散文,如《信客》,《酒公墓》等,这些迷人的又略带惆怅的乡村故事有着质朴的表达,如同雨后的新叶,散发淡淡的清香。笔者认为这才该是余文最后的归宿。
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21世纪初,《文化苦旅》高居各大书店排行榜,文化散文大行其道,尤受追捧。
尽管我羞于承认,但我又不得不承认初读余文恍若发现了新大陆:浓郁的文化气息,或壮丽、或隽永、或苍凉、或迤逦的景观,各路秦汉雄魄,唐宋风范,明清居士,让我能够站在一个或高或低,或远或近的角度,俯瞰,仰视中国文化,或高屋建瓴,或精雕细刻地谈论中国文化。初出茅庐的我旋即被他身为知识分子的忧患意识、爱国主义,民族主义所打动,被他的见多识广、博闻强识、旁征博引所折服,被他奢华的文字,巨大的闻所未闻的词汇量,汪洋肆意的想象力,或豪迈或柔情或悲凉的笔调以及他所征服,抑或是蛊惑。
后年岁渐长,对余文也有了更理性的认识。相较于文化散文,余文更接近于媚俗文学。媚俗这个字眼用于评价散文或许有些刻薄,但不乏其道理。在上海的一次扫黄行动中,公安在一位小姐的手袋中发现了三件东西,口红、安全套和《文化苦旅》。当然,每个人都有阅读的自由,性工作者也不例外。但余文被冠上文化口红,文化安全套也是不争的事实。是不是可以这样理解,所谓的文化散文其实质更接近一种速食文化,功用文学。其速食程度之深,功用之大足以让一名性工作者在上班时依然带着它。
其实文化苦旅最开始是上海《收获》杂志上的一个栏目,在受到读者好评,又经过市场的反复测试之后才集结出版。是不是可以这样理解,身处在一个精英不再引领大众,反而是大众支配精英的时代,余文更像是一种充分熟练掌握了大众口味的快餐,或者说是能够犀利地洞悉、追踪大众趣味和市场走向的猎狗。对余而言,媚俗不再是一个刺耳的贬义词,反而是一种文化营销策略,可以从大众口袋中赚个盆满钵溢,赢个德艺双馨的好名声。
除此之外《文化苦旅 》的媚俗之处还体现在何处?答曰:过度的煽情。可以说余是一个合格的文匠,但绝不是一个思想者。过度的渲染夸张让余文的思想性支离破碎,而生搬硬套的博闻强识让余文丧失了基本的逻辑性。
如在《苏东坡突围》一文他写道:贫瘠而愚昧的国土上,绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人,一步步行进,苏东坡在示众。整个民族在丢脸。笔者想问这国土怎么就贫瘠而愚昧了,就算是吧,这和苏东坡被放逐又有什么关系?仅仅因为苏东坡被当权者贬职流放了,这国土就贫瘠了,就愚昧了,整个民族就丢脸了?当时到底又是谁站在民族之外看整个民族在丢脸?其实苏东坡的放逐无非是当时政权斗争的牺牲品罢了,有必要要提升到国家的高度,动辄民族主义么?
我是个文化人,我生命的主干属于文化,我活在世上的主要任务就是接受文化和传递文化。因此,当我偶尔一个人默默审查自己的生命价值的时候,总会禁不住在心底轻轻呼唤:我的老师!我的学生!我就是你们!这一段虽不是来自《文化苦旅》,但笔者对它印象实在是太深刻了,初看时鸡皮疙瘩掉了一地,实在是余文煽情主义的巅峰之作。其实特别想在文中补充一句话,我是个文化人,一个成功的文化商人。
当然,余的文也并非一无是处。个人认为余更适合写一些乡情散文、游踪散文,如《信客》,《酒公墓》等,这些迷人的又略带惆怅的乡村故事有着质朴的表达,如同雨后的新叶,散发淡淡的清香。笔者认为这才该是余文最后的归宿。
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余秋雨先生是我最佩服的作家之一,由此,我便读了他的《文化苦旅》,很佩服他能够行万里路,阅遍文化的勇气和执着。这个月,我再一次认真读了一遍这本书,这已经是我读的第四遍了,不敢说我已经体会到了余秋雨先生《文化苦旅》的精髓,但我已经深深感受到了文化的苦难。历经千年,千年不泯。
读这本书,我认识了一个人,在众多缤纷的人物故事中脱颖而出,给我留下来最深的印象,他就是钱镠。余秋雨先生说,这是一个应该被记住的名字。而我认为,这是一个应该被感动、被研习的不朽。钱镠这个人的存在,让世界都会为之赞叹。他是一方之主,一地之主,却从来不在意政治上的名号和军事上的意气。他不是抗战名将,华夏英雄,不是学界泰斗,也不是盛世的栋梁,他所在乎的,只是一方的福祉,百姓的平安。这才是一个领袖应该做到的。可以说,在这一点上,他比任何皇帝都伟大。
走进书房,就像走进了漫长的历史,鸟瞰着辽阔的世界,游弋于无数闪闪烁烁的智能星痤之间。我突然变得琐小,又突然变得宏大,书房成了一个典仪,操持着生命的盈亏。
当中国灿烂的文明正在被时光磨灭,不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻。余秋雨的《文化苦旅》就是这样一部带人静下心来的历史散文作品。
《文化苦旅》的主调是借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的历史。中国古老的文明曾在古代创造过盛世,人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传,陆续建造了莫高窟,都江堰等大型建筑,就连普通的牌坊,藏书楼也印有文化的痕迹。
然而人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走,有些历史尘埃的东西是留不住的,学者们在哀伤,在挽回,在痛心。因此应“正视过往与当下”。因为,只有能真正认清历史风云的人,才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。
但如今的我们仍以过去的光辉做明天,那真正的明天在哪里。历史会倒转轮回至当时,我们会不会再次面临屈辱。
余秋雨以一种苦涩的回忆,焦灼后的会心,冥思后的放松,苍老后的年轻写着一篇篇游记。
在《文化苦旅》的自序中,余秋雨这样说:“如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价,那么世间学问的最终目的又是为了什么呢?”
的确,如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担,那么再过千百年,人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来?如果精神和体魄总是矛盾,深邃和青春总是无缘,学识和游戏总是对立,那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全?
正如余秋雨所说的“苦旅”,在书里的每一篇都能找到苦的痕迹。无论是人物还是文物,都逃不来物是人非的惨剧。虽然有些是出于人为,但到底还是源于历史的轮转总会磨灭一些过往的痕迹。
《文化苦旅》让人哀伤,让人震惊,让人喘不过气来。然而,这样的笔触,这样的记录也正是为了今后的人们能更好的正视历史,善待历史,以免留下更大的遗憾。
前几日,读了余秋雨先生的作品《文化苦旅》,其中文字有的不是太懂,但在其中我感受到了中国从古到今巨大的文化内涵。
其中讲述的是中国各地的特色山水风景,和无数中国文人的文学底蕴和人格,还有作者儿时,年轻时的无限珍贵回忆,作者寄情山水表现情思和感悟,我也在江南,苏州,兰州,阳关,上海……经历了一番神游,欣赏了缠绵孤凄的夜雨,生意盎然的腊梅,还有和作者一同祭奠了美好的毛笔文化,华语文化,体会到了中国从古至今风雨中天一阁藏书的艰难,但是令我感触最深的还是作者的那一篇《腊梅》
腊梅这篇文章主要记述的是,在一家住满病人的医院中,病人总是心情不稳,导致言语过激,迁怒于医院中的医生和护士,而一次偶然发现,在院子里有一枝腊梅,嫩黄的花瓣,高雅淡洁的清香,从此病人的脆弱心情都因这支花而改变,风雪中护士们去探望腊梅甚至为腊梅架伞,就是这支腊梅陪伴着所有的病人们直到冬天陆续出院。
在这段文章中令我印象最深的话就是“枝干只在这里伸展着一个悲怆的历史造型,实在难于想象,就在这样的枝干顶端,猛地一下涌出那么多鲜活的生命。”就是这句话让我有一种莫名的感动,历史那样干枯的,悲怆的枝干,不论他是怎样的丑陋在他的顶端都会长出那一朵朵为病人调节情绪的美丽的鲜活的腊梅,无数个有着独特意义的美丽的生命。这枝腊梅让无数病人披星戴月的轻点花数,这支腊梅让无数病人不顾病痛和风雨在夜晚为它着急,为它掉下几片花瓣而惋惜,并要冒雨为它架伞,每个人的生命中总有那么一个小点,可是对某些人来说却是一道亮丽的,甚至改变其一生的风景线。
一枝腊梅有怎样的魔力能让余秋雨先生单独为他写一篇文章,我想,作者或许作者是在日夜奔波中在这朵腊梅身上找到了一份来自心灵的宁静,是看到了病人们因为这朵腊梅找到了精神支撑,从而有了继续向前走的信心与勇气。
春天来了,腊梅凋谢了,会开出一朵朵更美更多的花朵,但是病人们会用永远记住在那个大雪纷飞的冬天,一朵鲜活而美丽的腊梅曾陪伴他们鼓舞他们走向更美的明天。
合上书,这篇文章感动我的原因无非两点,第一,悲惨的历史过后一样可以塑造出美好的,可爱的未来,就像丑陋的枝干顶着嫩黄的梅花,散发出一阵阵高雅圣洁的清香,让过路的人为之振奋。第二,梅花开在寒冷的冬日,在风雪中,开放的更加茂盛。会让病人有了前进的决心,减轻疾病的阴影。
这一支余秋雨先生塑造出来的腊梅会一直刻在我的心中。
当我一边读着《文化苦旅》一边不禁想到他――余秋雨,到底是一个多么有才学的人,我只有在课本中才会见到的大作家的名字的人,他几乎都认识并且还深交过。直到越深入读《文化苦旅》,我才更深刻认识到他是一个怎样的人,那些像巴金,谢晋,黄佐临这样的文人都是怎样在那个年代活下去并完成了经典著作的辉煌历史,我们中华五千年的文化原来还有这样一面。读《文化苦旅》,我受益匪浅。
我所说的苦旅,并不是指旅行之苦,而是指创造之苦。由创造之苦连接成了人生旅途,这便是文化的宿命。这是余秋雨对《文化苦旅》这本书名的见解。在当初第一眼看到这本书时,我在想,文化苦旅,是因为寻找文化的路途上很辛苦吗?可越往后读,才明白我这前的想法是有多么愚蠢。
这本散文由四个部分组成,每个部分都上我重新定义中国文化。其中,最让我感动,最让我愤恨的是中国之旅和人生之旅。
我从小就很崇拜考古,喜爱上了历史文化,每当电视频道转播到人文地理与历史时,我都会情不自禁地被深深地吸引进去。古物见证了一个朝代的兴盛衰亡,展现了历史智慧的结晶,它是为了让我们更好地了解中国悠久历史文化不可缺少的见证人。当我读到道士塔时,我为流落到国外博物馆的经文感到可惜,为王圆箓的愚蠢感到可悲,为斯坦因像掠夺者般的做法感到愤恨。回过头来,当我重新审视,思考这个历史,为什么王圆箓会以低廉的价格卖出我们的无价国宝,为什么会有斯坦因这样的盗贼出现,为什么没有人能够制止这样的悲剧发生。在我读完,也找寻了相关资料后,我有了自己的答案。在网上有这样的一个说法,王圆箓发现这些经文时,也写信请教过许多人,询问他们该如何处理这批经文,但几乎都是石沉大海。当斯坦因提出想收购这批经文时,王圆箓当时或许在想,既然我无法保存这些经文,何不把它们让给一个可以有能力又热爱它们的人替我好好收藏它们呢?我倒希望他是真的这样想的。佛教经文白白转手给外国,我的心不比作者痛得少,至于为何会有斯坦因这样的人,我想一是有蒋孝琬这样的卖国贼的出现,助长了他人嚣张气焰,卖国求荣,这种事只有他们才做得出来。二是外国势力对我国的虎视眈眈,腐朽的官场文人,已经没有明辨是非的能力,没有了英雄气概,剩下的就是那虚荣的心。这样的社会风气,在现在看来依然存在。
苦,真的是苦啊!伟大的中国历史文化,因为小人的鼠为,它流下了辛酸的眼泪,为不能保护好国宝,我流下了悔恨的眼泪。而余秋雨,更是发出内的呼喊,请等一等,等一等。
道士塔,就像一个历史警钟,它已经敲响了,它正在激昂愤恨地告诉我们,中国需要强大,需要文化的力量来消灭外来入侵者,我们应团结一致,共筑美好未来!
在读到人生之旅时,我立刻对当时的作家,艺术家等敬以我最大的崇敬与敬佩。我无法想象在被批判声,谴责声,谩骂声,声声入耳的社会风气中,还能顽强拼搏下来的文人们感到惊讶与痛心。大导演谢晋,虽然是一颗晚熟的种子,他老年的他,仍像一个最单纯,最执着的孩子,他同时也是个伟大的父亲,面对有缺陷的两个孩子,他并没有选择放弃,反而经常向他人介绍这是我的两个儿子,试问有谁做得到?百风老人巴金,一生都在忧郁中度过,在忧郁中享乐。他的一个发言,说的是大批判棍子,这让我连想到契诃夫的《装在套子里的人》中的主人公别里科夫。他们都是同种性质的人,通过告密,抓别人的辫子,到处乱打棍子,使得当时的文人学者各各提心吊胆地过日子。虽然他们人数甚少,但他们背后的势力让我们惧怕。但巴金没有,他大胆揭穿这个历史文化漏洞,揭露社会腐朽,这个老人,用他的文笔为这黑白的世界画上了绚烂的一笔。
歌德说过,不懂得尊重卓越人物,用是人格的渺小。以攻击名家为生存策略的卑鄙小人到处都有。余秋雨也是这么过来的啊,全家遭受之革的迫害,使比我们更理解这句话的深刻含义。在逆境中成长,或许成就了今天的余秋雨。使他学会了冷静,学会了坚强,学会了很多。《文化苦旅》,它带我们走进了文化旅程,感受了老一辈的艺术家们对文学事业的贡献,体会到了中外文化的差异之类,我还有很多想说的,可《文化苦旅》给我的感动已埋藏在我心里。
在这次短暂的节假日里,我读完了《文化苦旅》这本书,阅读时间虽短,但它却给我留下了很深的印象。
在这本书中,绝大部分的文字都贯彻了这样一个主题:对中国文化的追溯、思索和反问。余秋雨凭着他那独特的思维方式和写作手法,在《文化苦旅》中对许多城市、小镇和它的人文景观所蕴含着的文化底蕴乃至整个中国文化精神进行追溯、反问和思索。
凭借山水风物寻求文化灵魂和人生秘谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成,是这本书的主调。在书中,作者对具体的山水名胜的风貌几乎不置一词,他的过人之处就是在点明某地之后,就以类似电影中镜头切换的形式凝造出浓郁而深沉的人文图景。紧跟着进入直抒式的咏叹,这种咏叹以炽烈的情感和夸张的言词力求先声夺人。继而以纵横四海的气势挥洒着对中古文化历史的种种遐想和议论,使读者为文章的情绪所感染,不知不觉中接受余秋雨的文化底蕴、人文精神、心路历程等的影响。这种创作意念,始终贯穿于整部《文化苦旅》之中。
在《文化苦旅》中,余秋雨反复严厉拷问历史,其中,出现了很多悲剧事物和悲剧人物,却很少提及他对1949年以来的历史反思,很少让人感受到其自身心灵世界的隐秘。也许是当代历史过于敏感,因此作者不敢越雷池半步?另外,在《西湖梦》中,作者又怎么知道背着香袋来到西湖朝拜的善男信女,心中并无多少教义的踪影,眼角却时时关注着桃红柳绿、莼菜醋鱼?外国的教堂不大多是建在喧闹的城市中吗?类似这样的议论,在书中还有一些。这不禁让人疑心,余秋雨在发表议论时,有时提出的简单问题反而把情况弄得复杂。
蝴蝶花的漂亮源于黑喑拘束中一次次的肠蠕动,挣脱,破茧而出的是让人震撼的新生命;彗星的漂亮源于相互之间强烈的撞击,掠过长空的是生命华丽的绽开。
光辉的胜利造就了生命的高宽比,而成功的背后却浸湿着拼搏的泪泉,撒满了放弃的血雨。决战,在看不到的地区,它可能是滴水穿石的固执,可能是绿草破茧而出的能量,将会在大家英勇向前的每一个足印里。
中华五千年文化艺术博大精深,而这在其中的波折也跟其历史时间的长短正比。饱经波折,持续更改,改善,自主创新,转型。文化艺术的旅途是苦是涩的,而文大家要在这里文化艺术的苦旅中向前也是十分的艰辛。她们中,有许多人沉船在了历史时间的江河中,此后消声匿迹。但也是有一些人,凭着本身的坚忍与坚强不屈成功了,每名优秀作品都广为流传上千年。如同书里柳侯祠的主人家柳宗元。
顺着历史时间的江河穿行,易安居士在孤单中化集团哀痛为能量,与低徊委婉中吟诵出了绿肥红瘦的绝佳辞章;东坡居士开朗豁达,屡屡贬官,以开朗风趣解决人生道路的痛楚,于旷远中留有大江东去浪淘尽的千古绝唱;杜绝了相留的李煜在车风又起的小楼顶吟诵一江春水向东流的哀歌,千万愁怨在顽强的小学漠然承担中造就了词帝的盛誉。
她们,拥有大家未曾真切感受的孤单和痛楚,殊不知缄默里的这份坚忍和承担让她们存款了生命的能量。最后,生命如烟火般催然绽开!
塞外飞沙,冷气轻拂,苏武北海市牧羊,饮雪吞毡,在天寒地冻中苦忍19载,一颗赤胆忠心如烈焰般不曾制冷。失去故国之河,心中守卫先锋的精神本质不变,富贵不淫,威势不屈,男人大丈夫用凛然的铁骨扛世仁义,生了千载忠魂。是信心,使他恪守;是义务,使他当担。苏武恍若深谷幽兰,志洁行芳,一股花香永住世间。
每每大家羡慕他人的不凡造就时,是不是清晰,在这里胜利的身后,拥有大家看不见的没法想象的艰苦。取得成功,并不是一日就可进行的,它必须大家一点一滴的勤奋努力,眼泪,汗液,乃至是大家鲜红色的血夜,全是获得光辉胜利的滋润剂。
实际上,这些掩藏在身后的坚持不懈、忍受中的固执才算是决策胜利的地区。
看了余秋雨先生的《文化苦旅》,当看到黄州突围这一篇,我不由自主地看了一遍又再看一遍,此事好想把我此时的心情说给你听,说给大家听。
余秋雨曾经这样写到:人们有时也许会傻想,像苏东坡这样让中国人共享千年的大文豪,应该是他所处的时代的无上骄傲,他周围的人一定会小心地珍惜他,虔诚地仰望他,总不愿去找他的麻烦吧?
然而事实恰恰相反,越是超时代的文化名人,往往越能相容于他所处的具体时代。中国世俗社会的机制非常奇特,它一方面愿意播扬和哄传一位文化名人的声誉,利用他、榨取他、引诱他,另一方面从本质上却把他视为异类,迟早会排距他、糟践他、毁坏他。起哄式的传扬,转化在起哄式的贬损,这两种起哄都源于自卑而狡黠的觊觎心态,两种起哄都与健康的文化氛围南辕北辙。
苏东坡的“乌台诗案”即便站在朝廷的立场上,也完全是一个莫须有的可笑事件。他何罪之有呢?苏辙说:“东坡何罪,独以名太高”。当把苏东坡长途押解,犹如一路示众,贫瘠而又愚昧的国土上绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人一步步行进。
苏东坡在示众,整个民族在丢人……
从“乌台诗案”来看,一群小人能做成如此大事,只能归功于中国的独特国情。小人牵着大师,大师牵着历史,小人顺手把绳索重重一抖,于是大师和历史全都成了罪孽的化身,一部中国文化史,有很长时间一直把诸多文化大师捆压在被告台上,而法官和原告大多是一群挤眉弄眼的小人。
余秋雨先生的文章很多,最喜爱的莫过于《文化苦旅》了。也不知是一种什么样的力量触动着我,把它读了一便又一遍,思考了一天又一天。但却始终弄不明白,我是在读余秋雨的文章呢?还是在读中国的文化历史?一个民族,一种文化,似乎在这位深沉的文明人笔下,引发出了种种连篇累牍的思索,是一种渴念?还是一种哀惋?是一种期待?还是一种诠释?无从知晓。
其实,写作是一种很跟自己过不去的累活儿,有时一提笔就感觉到年岁的徒隔,心有千言万语,几个月累就的思维,在下笔的时候,也总是要平一平心跳,理一理思维,像余先生说的一样:“回忆于历史的冷漠,理性的严峻。”这不知是先生文章带给我的习惯,还是自己与生俱来的性格,总之,《文化苦旅》让我找到了写作的灵魂。
余先生总是不堪疲惫,习惯从一个地方辗转到另一个地方,抚慰着中国历史的文化遗址与残余,温存着历史文化名胜,而自己却从不疼惜自己的双腿和体力,跋山涉水,周游各国。在他心中,中国文化的真实步履似乎是落在山重水复、茫茫沧原、默默无言的大地上。或许,在别人眼中,本应是个萎靡柔弱的路旅行者,但在历史文化山水的天地间那么一站,人、文化、历史、自然就融为一体了,于是,文章也就应运而生了。
当在疑惑和迷茫中迟迟疑疑的站立起来时,离开案头,换上束装,带着自己那一份深深的渴念,悄悄地出发,“读万卷书,行万里路”,带着自己心中累积的郁闷和对中华文化的敬仰上路。大漠孤烟,长河落日,西北戈壁,江南水乡……都留有他深深的脚印,历史文化文化的脚印。如果说历史是永远的过去,那中华大地的遗址是什么?莫高窟、道士塔、都江堰、洞庭湖,天柱山,天一阁……似乎在向我们文明的现代人展示点什么呢?
中华五千年文化源远流长,而这其中所受的波折也跟其历史长度成正比,几经波折,不断改变、改进、创新、变革。文化遗产的几经磨难后有的还屹立于世,有的销声匿迹,有的破烂不堪,有的失去原来的本色,没有了以前的原貌,有的保存稍好。文化,不只是只有物质文化这一种,还有一种非物质文化的精神文化。各国、各民族、各地的风俗人情,传统习俗都可以称为非物质文化。
除了在作者的带领下游历一番外,还有是认识到了作者的思想、看物看事的方式。反观现代社会中又有几个人能完全理性的看待事和物呢?我想应该不会有很多吧!但是作者做到了,当我们大伙向往上海,羡慕上海人的时候。作者却是理性的思考、合理的分析,讲述上海人的无奈,考证上海的由来,叙述上海的波折、灾难、变化,对上海和上海人做出了一个全新的定位,让我一头热的心趋于平静。不再盲目、冲动,面对像上海这样大都市的诱惑时也可以心平气和了。
相对于自然,地理,不过是细节。相对于人生,历史,不过是细节。
题记
你有没有见过,西风大漠骆铃响,疲惫的旅者,脚下的路从落日余晖的最深点延伸到地平线,远方;你有没有见过,江南小调汉家水,吴音的姑娘,脚下的路在季节里如莲花的开落,娉婷;你有没有见过,阳关匆匆塞北雪,不舍的离人,脚下的路不再盼顾这柳色的最后一眼,再见。
我跋山涉水。
你有没有听过,北极寒夜窗外呼啸的风和呼啸的荒凉;你有没有听过,西太平洋海面上拍打的滔天浪花和海鸟的戛然长鸣;你有没有听过,尼泊尔终点的熄火声,和穿越声。
我踏足远方。
你有没有想过,一个功成名就的老人缓缓垂暮,临死眼神澄澈;你有没有想过,有一个老人受尽迫害,却依然温润的活着;你有没有想过,一个老人于睡梦中死亡,留下他痴傻的儿子 。
我仰望人生。
这是中国之旅,世界之旅,人生之旅。
二
我很欣赏的一本书,《文化苦旅》。
我很欣赏的一个作家,余秋雨先生。
他来自上海,一个如此繁华的城市,却有着如此干净的文字。
二十多年前,他毅然辞去一切高位任命和行政职务,孤身一人寻访被埋没的重要遗址。二十世纪末,他冒着生命危险贴地穿越数万公里考察了巴比伦文明,埃及文明,克里特文明,希伯来文明,阿拉伯文明,印度文明,波斯文明等一系列最重要的文化遗迹,他作为全球迄今唯一完成全部抵达现场的人文学者,对当代文明的思考和提醒,在海内外引起广泛关注。
余秋雨先生有很多著作,《行者无疆》,《千年一叹》,《中国文脉》等,我最欣赏的却还是他的《文化苦旅》。这本书分为三部分: 中国之旅,世界之旅,人生之旅。其中的文章在《行者无疆》,《千年一叹》,《霜冷长河》中皆可找到。然而,作者把他们编在一起,却绝非简单的拼凑,从中国到世界再到人生,不仅仅是内容上的升华,更是万般皆归一的体现。因此,我唯独钟爱这本书。
三
周国平说,我是一个直接面对自然和生命的人,相对于自然,地理,不过是细节。相对于生命,历史,不过是细节。
我想,细节又何尝不好呢?
是的,地理是细节,历史是细节。但不面对细节就无法面对真实。
历史是一种宏大而又美丽的悲观,文化是历史的产物,文化又是历史的灵魂。文化是永存的,因而历史变成了片段式的。我总会发呆,想想唐宋元明清,千年不枯的笑容,我却只记住了李杜,东坡,稼轩,易安,显祖,容若,只记住了惊心动魄的那一段,也是只有文化灵魂的那一段歌。
地理也与文化有着无法言说的联系,自古以来,文化傍山水,文化衬山水。行者无疆,似乎更有苦旅的味道,一如陶潜的那句托体同山阿。特此摘录几句:
山河间的实际步履,使一切伟业变成了寻常风景,因此也使我们变得轻松。人类本应把一切都放下,放下在山河之间。因此我们也就找到了终点,价值的终点和生命的终点。
我想,行走的人有权将脚下的一切,称作我的山河。
是的,这是我的山河。
四
秋雨先生的文章虽是讲述的是历史文化这样深重的话题,却绝不佶屈聱牙。他的文章是质朴的,亲切的,而不是空谈一些似是而非的东西。通过文字我可以猜想,秋雨先生应该是很温和的,微微地笑着,不多说什么,却能以这样洗练的文字感动人心。
他的文字虽温和,但同样也是犀利的。他毫不留情的指出了中国乃至世界文化的通病,让我们在惊叹于文化的伟大的同时也深深的反省自身。
文化的终途是生命,这一点倒是与周国平先生一致。文化苦旅的苦,在这个嬉闹的时代,总是显得不合时宜。然而我们必须知道,高贵的生命要创造文化,必然会经历坎坷。
文化,需要无数个高贵的生命苦苦来支撑。
五
我是在军训返程的时候在车的侧边栏看见这本书的,诚然,如此深刻的话题,对于没有多少阅历的我来说,谈起来一定有很多漏洞。然而我却深深的着迷了,我不知道我能有多少理解,但我希望人们也能看看,寻找自己的山河。让那些支撑着的人,多少有些慰藉。
谨以此文,纪念属于我的文化苦旅,和我的山河。
初读《文化苦旅》感受到它的苦涩和艰辛。却惟独觉得在《江南小镇》这篇小记中感觉到了宁静。不知是个人偏见,还是作者笔下流露出来的抑不住的江南水韵。总之写得甚是巧妙。
自以为总想寻觅一处山水,然后静静生活到终老。不是矫情地希望另一种生活。只是觉得每天过着一成不变的生活,城市再大再美,也只是多了一个落脚的地方,再无其他。而心在那里总是空落落,干涸,了无生气。就像是飘荡在风中的蛛丝,没有着陆的地方。
找不到一种归属感。
看完《文化苦旅》中的《江南小镇》之后,心就像瞬间被小桥流水所滋润了。看着余秋雨先生透过自己的双眼看到那个荡漾在流水怀抱里的小镇,有的只是浅诸波云彩,小桥流水江村,有的只是梨花村里扣重门,握手相看泪满痕,有的只是河水慢慢流,船撸慢慢摇。感动于此情此景我就想,这才是我心之所向的地方。我定要一一走近它们。
我想此生若是拥有如此地方,我大可以晒着太阳,养一只猫,在阳光下细数流年时光,或在夕阳西下中,独倚阁楼感叹光阴的灿烂辉煌,抑或在细雨朦胧中,穿着我最喜欢的长长拖地的白色的连衣裙,撑把油纸伞,立于小桥之上,幻想自己成为世界中独特的风景那也很美。
可是这样如古筝独奏般淡雅清丽的生活是如此得来?我不禁要探索这个神秘的源头。而余秋雨先生告诉我说那是江南小镇人民珍惜和恪守自身生态得来,是历史的故事告诉小镇人民要宁静无为。我想这大抵也因为这个由水润养的温婉小镇承载不了太多的金银铜臭,因此这样的生态可以沿袭至今不曾失去。
可是不暴露的历史也会蒙上尘埃,何况是一个置身于尘世的小镇。随着人口剧增,一切私家园林都一一变成公众游观的现代,现今江南小镇承受着几千年都没有受过的重负。我想在一个摩肩接踵的拥挤中游一个印象里秀气的小镇那会感觉一切都变了味罢?人们游一个江南小镇,结果多半会败兴而归罢?余秋雨先生穿透历史的风尘又对我讲那是因为今天的小镇比过去缺了点真正的文化智慧,缺了一点潜在河边小巷间的安适书斋,缺了点是以使这些小镇产生超越时空的吸引力的艺术灵魂。那么这样说来这一切都来得理所应当了。因为小镇在发展,人群在到来,当初的一切都在变成商业化。
这些缺了一点使整个小镇就不再是原来的那个灵秀的样子了。它越来越火热,也随之越来越被吞没于时代潮流中,那么失去它安安静静模样的小镇随之也会失去它存在的意义吗?
我不甘心,所以循着作者的步伐我亲自前去寻找它们。但在我走过了人流走过的那些拥挤小镇,感受了作者那时的感受后,我真正觉得有种失落。我不得不心情低落,步履沉重。因为原本心心念念要寻的归属,原来只是我一厢情愿地想太多而已。
可是我又想纵然现代化使小镇失去了我们心中原本的样子,但是倘若我们没有社会进步带来资金、技术和精力去修缮那些几百年前的每天泡在水里面的木质的建筑,那些小镇现在也只不过是一滩腐烂的木头和一堆丢弃的碎石而已。若没有人为的去宣传那些江南小镇的美丽和风韵,也许这样的美丽还是会尘封下去,或许还会更槽糕得泯灭在历史的沙尘里,永远不被察觉。这样说来适当的修缮恰到好处的宣传,可以让我们民族拥有的精神文明继承下来,并且展示给世界。这一举动不能单单只是说它好或不好。所以我没有激烈地要去谴责或者要去抱怨这种小镇现状。不管怎样,我还是乐观的把它认为那是一种社会进步的无奈罢。
人总是在不能自控地成长,社会的进步也是无可避免的一件事。而我们会执着于那些过往的人或者事物,也是无可厚非的。只不过我想过去只是过去,它还是留在过去作为过去时光的一种见证比较好。就像若是你穿一件汉服在时尚的都市里穿行,虽然汉服是我们汉族的传统服饰,但在此时人们不一定就会附和赞叹。过去的终究是过去,它还是发生在回忆里比较好,我们现在要做的是更多地把握现在,发现眼前的美。
这样想过之后心中的失落与郁闷就被豁达和明亮取而代之。我也不再会为了把江南小镇记忆中的烛火换成了灯管而感到纠结不堪。也不会觉得寻不到这样一处江南水而遗憾不已。
心存花开,自有花香来。读《江南小镇》我突然明了我一直寻找的归宿感,只是一种心境而已。若是有缘我依旧可以寻一处江南水静静到老。
文化苦旅读后感1500字2020(一)
还记得新浪上这样评价过余秋雨:余秋雨以历史文化散文而名世。他凭借自己丰厚的文史知识功底,优美的文辞,引领读者泛舟于千年文明长河之中。余秋雨的艺术理论著作,也备受学术界重视和尊崇。例如他在1983年出版的《戏剧理论史稿》,是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的戏剧思想发展的史论著作。有评论家誉之为:左手写散文,不流之于浅薄;右手撰述艺术理论,也不失其丰赡高深。
是的,他的有一本著作《文化苦旅》也深深印在我们的脑海里。有人说,中国散文的天空星光灿烂,而《文化苦旅》是一条河系,其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的光晕。有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家,是开一代散文新风的第一位诗人。但也有人说他的作品是文化散文衰败的标本。我想我认为是1和2我最赞同了吧,因为在《文化苦旅》中,余秋雨展现给我们的是那一处处古迹中的给我们的教诲,让我们铭记在心
《文化苦旅》这本书在告诉我们中国古代历史的同时,告诉了我们更深一层的道理,就拿道士塔的第二节来说吧,文章是这样写的:真不知道一个堂堂佛教圣地,怎么会让一个道士来看管。中国的文官都到哪里去了,他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由?其时已是20世纪初年,欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。罗丹正在他的工作室里雕塑,雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期,马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。他们中有人已向东方艺术家投来羡慕的眼光,而敦煌艺术,正在王道士手上。王道士每天起得很早,喜欢到洞窟里转转,就像一个老农,看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满,暗乎乎的,看着有点眼花。亮堂一点多好呢,他找了两个帮手,拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把,在石灰桶里蘸一蘸,开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄,五颜六色还隐隐显现,农民做事就讲个认真,他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥,一会儿石灰已经干透。什么也没有了,唐代的笑容,宋代的衣冠,洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑,顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去,觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白,就刷这几个吧,他达观地放下了刷把。当几面洞壁全都刷白,中座的雕塑就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里,她们婀娜的体态过于招摇,她们柔柔的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份,一个道士,何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨?他吩咐帮手去借几个铁锤,让原先几座雕塑委曲一下。事情干得不赖,才几下,婀娜的体态变成碎片,柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠,请了来,拌点泥,开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计,道士安慰道,不妨,有那点意思就成。于是,像顽童堆造雪人,这里是鼻子,这里是手脚,总算也能稳稳坐住。行了,再拿石灰,把他们刷白。画一双眼,还有胡子,像模象样。道士吐了一口气,谢过几个泥匠,再作下一步筹划。今天我走进这几个洞窟,对着惨白的墙壁、惨白的怪像,脑中也是一片惨白。我几乎不会言动,眼前直晃动着那些刷把和铁锤。住手!我在心底痛苦地呼喊,只见王道士转过脸来,满眼迷惑不解。是啊,他在整理他的宅院,闲人何必喧哗?我甚至想向他跪下,低声求他:请等一等,等一等但是等什么呢?我脑中依然一片惨白。
是的,在这篇文章中写了作者对于那位道士做法的不满,在文章中,他喊了住手!有写道:我甚至想向他跪下,低声求他:请等一等,等一等是阿,为什么作者会这样?他不忍心,不忍心那位道士毁掉那一个个婀娜多姿的雕像,那是历史,历史!历史为什么会被一个道士的手中毁掉?就那样,一下子得毁掉了,不忍心,不忍心那般美丽的雕像不见了,在道士的手下,一下子变得灰飞烟灭,不给我们现在的世人观看的余地,一个道士,在金钱和权力的促使之下,变得如此的残忍,做得如此得发狂,我相信,不只我和余秋雨先生感到无比的惋惜,相信,在读《文化苦旅》的每一位读者也会感到深深的叹息和心痛吧野趣,这就是为什么《文化苦旅》这本书的苦字2020意义的所在了吧!
《文化苦旅》让我领悟到了苦字2020的意义所在,更让我学会了惋惜,更学会了如何不让惋惜存在
报纸上说我写书写得轻松潇洒,其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳累活,一提笔就感到年岁徒增,不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最后总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻。这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。这,野趣也就是我想说的了吧!
文化苦旅读后感1500字2020(二)中国灿烂的文明正在被时光磨灭,不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者,而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰,他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。
本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底,丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章,不但揭示了中国文化巨大的内涵,而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者,那是一种苦涩的回忆,焦灼后的会心,冥思后的放松,苍老后的年轻。他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹,但同样的感叹,出现在不同的地方,韵味也相差甚远。正如他所说的一样我也可以年轻,他的人生是富有弹性的,他总是秉持着少年的激情,享受着老年的清闲度过他充实的中年时光,所以,余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此,他的文章,也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨,就饱含了年轻人对不满的辱骂,中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。
也许有些的观览完全无心,但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。(.org)很明显,他发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点,自然更引人注意深思。中国古老的文明曾在古代创造过盛世,人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传,陆续建造了莫高窟,都江堰等大型建筑,就连普通的牌坊,藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的,而岁月却是逆人而行,变故也是层出不穷的,人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走,虽然也有些是出于人为,但归根结底,还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的,不少学者在哀伤的挽回,总痛心的活在不属于他们的曾经,便永远无法活着走出来。因此,正视过往与当下,便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题,我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。因为,只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。
抽一枝柳条,折一只桃枝。品一杯清茶,看一本好书。
走进余秋雨,走进《文化苦旅》。
前些时候舆论对该书及作者争端颇多,如今看过并粗略地研究了一下,觉得议论是理所当然的。这书里写的,有历史上的匆匆过客,有漂泊一生的落魄文人,有空守着古老文化遗产的范钦的后代们,有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。深刻地刻画了一个又一个文化的侧面,令人为之汗颜。
让我印象最深的便是对于废墟文化的描写。余先生似乎对此情有独钟。他好多次都写到了坟,并在叙述中多次插入对坟的描写。
无论什么坟,都标志着一个人的死去,这个人的一生也许凄惨黯淡,也许风流千古为万人景仰,抑或是背负沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。即使没有名垂千古,至少也该有一堆黄土掩风流吧。
或许他认为死亡比活着更美好些吧。有些东西留有回忆就够了,至少蝴蝶来过这世界。他说:只要历史不阻断,时间不倒退,一切都会衰老。老了就老了吧,安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的,没有白发的老者是让人遗憾的。还历史以真实,还生命以过程。这就是人类的大明智。没有周遭的闲言碎语,走向比现实更高的殿堂,继续新的轮回。而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前伫立上几分钟,感叹沧海桑田的变迁,悟一会儿人生之真谛,因为只有在现代的喧嚣中,历史的宁静才有力度,只有在现代人的沉思中,过去才能上升为寓言。
生死间的事,没有人说得清。我唯一知道生的途径是可以改变的。死可以逆转吗?若有一智者活过百旬,他会做什么?若一个庸人活过百旬,他又会做些什么来?至于一个恶人就更不用说了。推而广之,人口必会猛增,地球要超载了!若这个世界上,人口不增也不减,就太缺乏趣味了,没有推陈出新的人,这个地球岂不停止转动了。
感觉良好不仅对大人重要,对孩子更重要。父母多让孩子在正面事物上感觉良好,孩子就容易对正面事物感兴趣。想做到这一点并不难,只要把对孩子的期望值调整为在昨天的基础上前进,真心地为孩子每一个微小的进步喝彩就行了。孩子的心灵舒展,才能形成最具发展潜力的好个性,才有机会创建自己的幸福人生。
书中还提到周弘先生的《赏识你的孩子》是教育孩子的一剂良药。周弘先生不仅让先天耳聋的女儿学会了说话,还把她培养成了少年大学生、留美博士生,他的秘诀就是:用教婴儿学走路、学说话的耐心和信心对待学习落后的孩子,把你不行变成你能行!一份10题9错的答卷,在他嘴里竟能变成:这么小的年龄做这么难的题,第一次居然就做对了一道比爸爸当年强多了,再努努力,说不定还能多做对几道呢!我想,做父母的做老师的若能这样赏识激励孩子,再加上用有效的学习方法进行辅导,我们的学生我们的孩子一定能一步一步实实在在地向前进!
我想那些坟应该有其特殊含义。尤其在坟前一种静穆的气氛追忆或沉痛?一种欲哭无泪的感觉萦绕在心头。古人的坟,秦王陵闻名世界,曹操的七十二疑冢也不失为风流,多少也给旅游业带来不少收益。而那些把古代妇女置于水深火热的贞节牌坊,也不知走过它时应该叹息还是赞叹?白云飘过来了,好像是碰了一下牌坊再飘走的。晚霞升起来了,红得眼明,晚霞比牌坊低,牌坊比天还高,黑阴阴的,像要压下来。闭一闭眼睛再看,天更暗了,牌坊的石柱变成长长的脚,有扁长的头,有狭狭的嘴。一骨碌爬起身来,奔逃回家。他在书中这样写道。
从某种程度上,那时人们的封建思想愚昧、守旧,却不知如今那些不知名的无名牌坊只落得被人践踏的地步,悲哀啊!好在那个时代已离我们远去。尽管生不算很美,要考虑的事很多,挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、鲁迅的伟人们让他们的人生终结在那一刹那,净化了悲剧,同时给人以更深的思索,这样的离别或许更深刻吧。
关于坟的故事还没有结束,就让余先生继续写吧。而我依然要愉快地体验我远远还没有体验完的人生。
捧一杯香茗,开一盏夜灯,看暗夜流动,品《文化苦旅》。在每个漆黑冷寂的夜晚,在昏黄摇曳的烛光下,我总爱斜倚床边,沉静于溢满小屋的书香中,任凭屋外狂风暴雨雷声大作。我无所畏惧,因为跃动的文字给予我以精神的力量。
茶,历久弥香,因为其散发的是岁月的味道和风雨的气息;文化,历久弥珍,因为其彰显的是民族的灵魂和人文的力量。我想,这两者若是溯及根源,便不难发现竟是如此相似而又难以割舍!这之中,该蕴藏着多少中华民族的精髓和华夏子孙的梦想呀!?中国丰富多彩的茶文化是上苍所赐,历史积淀。也就是几片普通得毫不起眼的嫩翠叶、日夜经受风雨洗礼的小生灵,只需晾干、烘炒便与热水融合;在滚滚热浪翻飞旋舞中,却成了映射中国文化缩影的一片碧波。荡漾开去,就是华夏儿女灵魂最深处的梦。寻梦?看来只有在文化中苦苦探索,孤身一人踏出文化苦旅的小径。中国文化经过五千年的历史熏陶,未免深奥坚涩,想必能在这苦旅上迈开脚步的人从古至今也是少之又少。于是,正是历史的机缘和文化的被蚕食,拼凑出一个既是偶然又是必然的人物──余秋雨先生。在山水风物中寻求文化灵魂和人生真谛,在漫无尽头的小径上探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。中国文化的悠久魅力影响着一代又一代文人,在其长期的熏染下一次又一次地积淀。只是可惜,历史文化也同时在渐渐消失,慢慢被蚕食。余秋雨先生看不下去了,于是一段段文字从笔尖流泻而出,凝结而成的就是《道士塔》、《阳关雪》。中国历代文人的思想都承载于一张张泛黄的书纸,当然这文化的精髓在五千年历史的浸泡下是难以数尽的,可为什么能岿然独存的藏书楼只有天一阁呢?为什么能为我们民族断残零落的精神提供一个小小的栖息处只有天一阁呢?也许是野蛮的战火几乎不间断地焚烧着脆薄的纸页,也许是无边的愚昧在时时吞噬着易碎的智慧。于是,我们民族的精神天地长期处于散乱状态和自发状态,它常常不知自己从哪里来,到哪里去,自己究竟是谁,要干什么。此时,余秋雨先生坐不下去了,他直接把笔触指向文化人格和文化良知,演绎出中国文人艰难的心路历程中华文化在余秋雨先生的脚印中不断恢复成长,然后,一个个文化缺失逐渐闭合、圆满。
不过,并非所有文化缺失都需要或都能够完全被填补,毕竟要还历史以真实,还生命以过程,总该在中国人心中留下一些空隙吧?中国历来缺少废墟文化,因为人们不懂得废墟,辉映着现代人的智慧;废墟的留存,是现代人文明的象征。其实废墟不值得羞愧,不必要遮盖。残缺了千年的罗马斗兽场依然散发着魅力,吸引着游人。可是我们的国人,就是爱讲面子、追求完美而擅长遮盖。在我眼里,金碧辉煌的新雷峰塔只会让人炫目,而模糊了老衲塔基的真实;于是我不由得又开始担心圆明园的明天中国人若要大气,就不必再把所有的废墟驱逐!其实,废墟何尝不是中华文化的一部分?夜已深,在月朗星稀之下笼罩着阴影的废墟中常传来悠长无奈的叹息,其实此时此刻它已不再是废墟,而是昨夜的故事,历史的残梦。废墟是历史的眼泪,这晶莹的泪花折射出今天太阳的光辉和昔日的余晖,这是从拨离土地转化为皈依大地的美。美得透彻,美得蕴藏玄机!多少年后,这片片废墟终将会融入土壤,从曾经祖先的丰功伟绩变成我们如今辛苦耕种的土地,而如今的废墟正是处在将融而未融的状态。现在,是时候了,我也该顺着残月的微光,在废墟中寻找灵魂最深处的梦
抛弃了所有的忧伤与疑虑,走上这漂泊旅程。一笑应艰辛,因为这本来就是文化的苦旅。
余秋雨是有名的作家,下面小编整理了文化苦旅读后感1500字,欢迎阅读!
文化苦旅读后感1500字【一】
余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,写本书!它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味.未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。
走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换。
「浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休 息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起。
余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。
合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面。
文化苦旅读后感1500字【二】
在短短的一个寒假里我做了很多有意义的事情,比如去社会实践。虽然比较忙但我还是做了一件我认为最有意思的事情。我把余秋雨教授写的《文化苦旅》大致看了一遍。
虽然来不及仔细去揣摩但确实让我感触很深,尤其是《风雨天一阁》至今都使我记忆忧心。
一个家族背负着艰守一座藏书楼(中国古老文化)的命运。范钦一个拥有强大毅力和强烈的爱国精神的藏书家让中国留下了一座具有文化代表意义的藏书楼,直到到现在都有它的痕迹,但是岁月的沧桑,历史的风尘还是将它掩埋了。范氏天一阁之所以留下来的原因是什么呢?这正式余教授所说的“超越意气,嗜好,才情,甚至是时间的意志力”而这种毅力有是什么呢?
范钦曾经顶撞过拥有巨大权势的皇亲国戚,而因次遭到仗打这样的重刑,还进过监狱。但他豪不畏惧,始终毫不顾惜坚持自己的信仰,相信真理。最后谁都奈何不了他,这就是一个古代藏书家,一个真正称职的藏书家所表现出来的超越常人的强健的职业道德品质。
说到这里,我们是否应该反思一下,我们这些学生,有哪一个能像范钦那样监守正义,监守自己的岗位。或许有但也是极少数的。我不是故意要借古代成功人氏来讽刺现代人,但是我还是要批判我们不好的地方,包括我自己在内,同学们,所有读书的人们,我们早就应 该反省一下了。对我们来说范钦的意志力乍看之下,显得不近人情,然而我们的毅力呢?可以说连他的二分之一都没有。我们读书,在遇到挫折的时候该怎么办呢?学成之后又为了什么呢?等等这些尖锐的问题值得我们去深思。
继续往下说,时间的流逝,光阴的短暂,80 岁高龄的范钦中将走到生命的尽头,但他连生命的最后一刻都要监守岗位。他将自己的财产分成两部分,一份是他监守一生的藏书楼,另外一份是一张万两银票。他让他的两个孩子去选择自己想要拿的一份。
我想如果事情放到现在,有谁会愿意继承藏书楼,,又不能卖而且不但没好处还要惹得一身的麻烦。然而有范钦这样伟大的父亲,就会有像他一样伟大的儿子。他的大儿子范天冲毅然的选择了子承父业,他继承了藏书楼。中国的古老文化就是因为有了像范氏父子这样的真正的读书人而保存到现在的。
说到这里我又要开始批判些什么。想到读书人,现在的读书人(有些人)说说是书生,毫不考虑自己的言行举止,说不该说的话做不该做的动作。而且读书为的尽是一些私人的事情,只为那黄金屋或是颜如玉,而且做人都做的很自我,对自己要求很低对别人则很苛刻,只要自己好就万事大吉,毫不顾虑别人,更不用说是监守岗位和保护民族的历史文化了,一点都没有范钦那样的奉献精神。
还有那些可恶致极的贪官污吏,他们丝毫没有一点职业道德,简直像行尸走肉一样活在世界上比狗都不如。范钦好比是天使,而这些贪官,职权滥用的人就是恶魔,总有一天这些恶魔,会被天上的那些像范钦这样的天使给带去,进化那肮脏的心的。
《文化苦旅》使我对读书有了更深一层的了解,我们读书人读书不能只为自己,要为这个社会这个国家奉献自己的微薄之力,这样读书人才是读书人。
而且我们所学的文化有多少是古人用自己一身的心血换来的啊,文化的保留是艰难的,因此我们要好好珍惜这来自不意的文化,不虚度光阴,真正的领悟中华民族的优异文化,并且发扬古人身上的良知和意志力,坚决不做学成之后,而忘本的人,也不做半途因为搓责和困难而放弃学业的人。
一个人拥有了良知和强大的毅力才能领悟到我们祖先的精神,继承和发扬炎黄子孙数千百年来的优良传统。余教授的《文化苦旅》就如一艘导航船,她将带领我去深思更多中国文化的发展史。我也会将其细细品尝的。
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