读书是学习,摘抄是整理,写作是创造。通过阅读让自己感触颇多的作者写的作品后,读后感的观点和感受要一致,不能想到哪儿写到哪儿。您一定也对作品的读后感十分感兴趣吧!考虑到你的需要,小编特地编辑了“余秋雨三峡读后感”,仅供参考,我们来看看吧!
读着余秋雨的三峡,心中竟有一丝丝难以言表的惋惜。
细细品味他写的三峡看似是写的三峡神奇秀丽的景色与扑朔迷离的神话故事。但细细品味,什么都出来了,在写神话故事时就依然透露了作者本意的对世人的悲叹。
在这里是一代又一代的诗人、袅雄崛起之地,在这里也是他们的早逝之地一代爱国诗人被逼投江,屈原含恨而终;这里是一代诗仙的途径之地,李白酒入豪肠;这里是一方霸主激情豪迈之地,刘备一战成名;这里是远在他乡的女子的故乡,王昭君夜夜期盼
如此之多,却愈现悲哀!
眼前又看见了当初的无奈与凄惨,在心里挥之不去,那诗人一生的悲哀,使人读起来潸然泪下!
在李白的时代,中华民族然不太沉闷,这么多的诗人曾在这块土地上走来走去,也不觉得是件怪事。而如今过去了几个世纪之多,再看看是诗人的又有谁呢?
月色入户,今夜有谁眠?望尽苍茫,虽不与世俗合流,惟剰长夜空长叹!然烈酒入豪肠,七分酿成了月光。谁知我?天地之广阔,竟无容身之所。夜降临,仍无几分睡意,遂猿鸣悲啸,心茫然,不知何去何从
《三峡》绝非泛泛的文人游记。读罢《三峡》,心中的汹涌远非释卷便可以静息。三峡是美景,更是历史与理想、力量与激情的结合体。这片美景外国人不懂,不可能懂,在千百年中历经沧桑的三峡仅属于中华民族,这是只有我们才有的骄傲与狂放不羁。
回答人的补充 20xx-02-26 19:23 太多的故事起源于长江,长江的故事神化在三峡。你看那风干的白帝城、颤巍的神女峰、断垣的张飞庙,是它们在召唤着整个长江的魂灵吗?如果是,那么长江的魂灵就能幻化成中原的心,然后,将它再升华成中华的梦。
三峡实在太像一场梦了,因为她神奇得不真实,她是刘备的英雄泪、是李白的酒壶仙剑,是巫山云雨的恣意放浪。怎么会这么矛盾呢?哪来这么多情?哪儿来几许豪肠?哪儿来多少风流?哪去寻找?
也许是长江几万里最异常的一次脾性吧。劈开险峻的山、涌进湍急的河、混入颠簸的独木舟,让史上最特别的人性去物化这些视觉感受吧!瞿塘峡、巫峡、西陵峡,好一个三峡!就凭这四百里水路,魂牵梦萦着那么多骚客浪子、英雄美人的心,让他们一遍遍地为你歌吟。我想你绝对不会在乎一句朝辞白帝彩云间,也不屑一场白帝托孤,更不会轻薄神女们的万般风骚。可是,当岁月的皱纹爬满你的周身,当无情的沧桑硬做你的附庸,你还会鄙薄人们的唱调吗?况且今天,还剩多少人愿意日复一日地为你谱写最原始的生命?别说是李白了,这样的身影早就绝迹千年,未来的三峡是一次梦的破灭、一次神化的平庸、一次故事的无能。
我的生命注定没有三峡,今天的三峡属于发电站、属于水库。这并没有什么不好,只是不属于刘备与李白了。三峡的波澜早就平静、三峡的河道早已宽敞,刘备和李白不喜欢这样的三峡,于是,三峡也不会再出现刘备和李白伟岸的身躯。
三峡以凝练生动的笔墨,写出了三峡的雄奇险拔、清幽秀丽的景色。
作者抓住景物的特点进行描写。写山,突出连绵不断、遮天蔽日的特点。写水,则描绘不同季节的不同景象。夏天,江水漫上丘陵,来往的船只都被阻绝了。“春冬之时,则素湍绿潭,回清倒影。绝多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱其间。”雪白的激流,碧绿的潭水,回旋的清波,美丽的倒影,使作者禁不住赞叹“良多趣味”。而到了秋天,则“林寒涧肃,常有高猿长啸”,那凄异的叫声持续不断,在空旷的山谷里“哀转久绝”。三峡的奇异景象,被描绘得淋漓尽致。
作者写景,采用的是大笔点染的手法,寥寥一百五十余字,就把七百里三峡万千气象尽收笔底。写春冬之景,着“素”“绿”“清”“影”数字;写秋季的景色,着“寒”“肃”“凄”“哀”数字,便将景物的神韵生动地表现了出来。
文章先写山,后写水,布局自然,思路清晰。写水则分不同季节分别着墨。在文章的节奏上,也是动静相生,摇曳多姿。高峻的山峰,汹涌的江流,清澈的碧水,飞悬的瀑布,哀转的猿鸣,悲凉的渔歌,构成了一幅幅风格迥异而又自然和-谐的画面,给读者以深刻的印象。
全文无甚直接写景之处,只是以三峡游踪为经,编织中国文化的悠久历史,多次凸现三峡的文化含义,诗人、奇山异水、神女、昭君、屈原,三峡几乎是整个中华民族文化的见证者。在作者笔下,三峡,不只是传统意义上的山水风景,更含有极具浓郁的文化气息,是作者心中的一块圣地,一个无从替代的.意象。没有太多的抒情,却能让人的心头起伏不定,正如不需要风的吹拂,三峡的水湍急澎湃——因为水下暗流汹涌不禁佩服作者,不矫情不夸张,却在平和之中带读者作了一番留下深刻印象的游历。作者的学者气息、文人气息尽显无遗。《三峡》绝非泛泛的文人游记。读罢《三峡》,心中的汹涌远非释卷便可以静息。三峡是美景,更是历史与理想、力量与激-情的结合体。这片美景外国人不懂,不可能懂,在千百年中历经沧桑的三峡仅属于中华民族,这是只有我们才有的骄傲与狂放不羁。
无论你有没有到过三峡,请与我一起,在余秋雨先生的带领下作一番记忆情的三峡文化之旅。
太多的故事起源于长江,长江的故事神化在三峡。你看那风干的白帝城、颤巍的神女峰、断垣的张飞庙,是它们在召唤着整个长江的魂灵吗?如果是,那么长江的魂灵就能幻化成中原的心,然后,将它再升华成中华的梦。
三峡实在太像一场梦了,因为她神奇得不真实,她是刘备的英雄泪、是李白的酒壶仙剑,是巫山云雨的恣意放浪。怎么会这么矛盾呢?哪来这么多情?哪儿来几许豪肠?哪儿来多少风流?哪去寻找?
也许是长江几万里最异常的一次脾性吧。劈开险峻的山、涌进湍急的河、混入颠簸的独木舟,让史上最特别的人性去物化这些视觉感受吧!瞿塘峡、巫峡、西陵峡,好一个三峡!就凭这四百里水路,魂牵梦萦着那么多骚客浪子、英雄美人的心,让他们一遍遍地为你歌吟。我想你绝对不会在乎一句“朝辞白帝彩云间”,也不屑一嘲白帝托孤”,更不会轻薄神女们的万般风骚。可是,当岁月的皱纹爬满你的周身,当无情的沧桑硬做你的附庸,你还会鄙薄人们的唱调吗?况且今天,还剩多少人愿意日复一日地为你谱写最原始的生命?别说是李白了,这样的身影早就绝迹千年,未来的三峡是一次梦的破灭、一次神化的平庸、一次故事的无能。
我的生命注定没有三峡,今天的三峡属于发电站、属于水库。这并没有什么不好,只是不属于刘备与李白了。三峡的波澜早就平静、三峡的河道早已宽敞,刘备和李白不喜欢这样的三峡,于是,三峡也不会再出现刘备和李白伟岸的身躯。
我最爱余秋雨先生的散文,曾经读《莫高窟》时,固着他那一句——“看莫高窟不是看死了一千年的标本,而是看活了一千年的生命。”便去往甘肃敦煌,只为目睹那活了千年的壁画,后来又因他的《黄州突围》,将东坡有关的书籍大致了解了一番,如今我是第一次读他的小说,一个架空历史,两个不存在的人物,却传达出和他的散文如出一辙的主旨与思想。
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其一语言,余秋雨先生的散文语言可谓华美至极,善用长句叠韵,排比,讽刺,而小说,尤其是戏剧性的小说,语言的追求上已不是华丽,而是极尽的夸张与虚拟。《冰河》中的语言,带了一点罗密欧与朱丽叶式的浪漫和夸张,每一个人的话语都极具代表性,将讽刺,嘲弄,真诚,感慨,糅杂在那一个个语气词中,而那语句又极富音乐性,其中戏剧化的特点发挥的淋漓尽致。
其二情节,余秋雨先生最让我感到奇怪的一点,是他略去了许多看似精彩而激烈的情节。我猜想他这样做的原因,大约是为了更鲜明的突出创作目的与主旨。他略去了能展示主人公魄力和魅力的片段,而将群像画的争吵与每个人的情态刻画细致入微。这样一来,整个故事便不再显得那么跌宕起伏,而夸张化与荒诞化的群像描绘,却让小说增添了几分戏剧性。其中我印象最深的是朝堂大殿上新科进士与满朝大臣的两次相互“踩踏”,多么荒唐而又戏剧的描绘,其中的讽刺与鄙夷之情简直呼之欲出,余秋雨先生在这里并没有刻意丑化任何一个群体,和每一个群体,都因着那踩踏声而满心羞愧。
其三主旨,文以言志,以抒情。如果说,散文《寻石记》中的他是直抒胸臆,那小说戏剧创作时的他,便如他自己所说:“为生命哲学披上,通俗情节的外衣;为颠覆历史,设计貌似历史的游戏。”他在《黄州突围》中写苏轼,被小人围击落狱;又在《文化苦旅》中多次抨击文字狱,在自传《寻石记》中讽刺的别有用心之人的群体,欲将莫须有的罪名,加于自己之身。在《冰河》中,这些思想藏在人们的对话中,藏在那荒诞而戏剧的情节中,一一向人们展现。他写金河费尽心力凿冰救人,得到的却是自诩文人之辈的猜忌;写老丈与孟河看破那个冰封的朝廷,却依然想要去破冰解救;又借公主那句“最糟糕的不是奸臣当道,而是一块块不好不坏的砖咬在一起”道破小人群聚可遮天的无奈。
有人评价这本小说,说余秋雨先生在小说创作上的造诣远不如他在散文之上的成就。其实不然,余秋雨先生一生最致力于的应当是戏剧,而小说的创作,便是被平淡化的戏剧作品,小说和散文在语言上千差万别,却在主旨思想上相通。
真正的艺术永远不是自卫的剑戟。
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读后感大全相关专题:“余秋雨行者无疆读后感”。
经过搜索和整理,栏目小编为大家呈上余秋雨行者无疆读后感,敬请参阅本文。举一纲而万目张,解一卷而众篇明,在阅读了作者写的作品后,好像突然感悟了一些事情。此时写一篇读后感来赞叹一下吧。
初读余秋雨,还是在中学时代,曾经因为文化苦旅一书想踏遍这片风光旖旎山清水秀的土地,去与天渊地别的文明历史邂逅,时至今日,已下江南数余次,仍不能对苏杭之文化时见一斑,更逾论从黄沙漫漫到吴越春秋了。然虽不能行万里路,却可读万卷书,尤其喜欢《行者无疆》这类旅行手札类的书,仿佛身临其境,又惋惜身不能至。
很喜欢书名《行者无疆》,很有力量。说她是游记手札,有些妄自菲薄,如果对欧洲历史尤其是文艺复兴没有一定了解,读起来会有些晦涩。她以一座座城池为切入点,引出相关历史,进而探究其文化,甚至挖掘出封尘的文明。从浪漫多情的南欧至严谨整齐的中欧,再到城堡皇室的西欧,最后抵达千里冰封的北欧,行走的力量支撑着他们一步步探索被时间掩盖住了的文明。如果说只是把这些座古老城池的历史与文明用文字方式呈现出来,即使余的文字造诣再深,也终究输在了深度上。而《行者无疆》的翘楚之处在于,她以欧洲文明为坐标对比了中华文化的缺失,行走在西方的石砌小巷又能看到东方的云波诡谲。
身体到不了的地方,文字可以,所以读万卷书和行万里路结合到一起才会相得益彰,学海无涯,而行者亦无疆。
暑假当初我在选购书籍的时候,看到它的封面是那样的神秘——在两幢古风墨色的欧式建筑间,晨曦的光霭铺满辉映在并不宽敞的石头路的夹缝中。用一片辉煌亮开了这条青石板小道。黑墙的阴影无法吞噬那熠熠生辉的金色光芒延伸的力量。
而路上的行者,正是介于昨天与明天的行者。他穿越时间的约束,游历在各个城市间。用自己独特的思绪,记录了这一不同凡响的旅程。并抒写出了这部别具匠心的游记:《行者无疆》。
原来,贪婪的人性对于友谊的忠贞也不过是权势的囚徒。每每到了险恶的情势,那些自愿放弃道义的人,便一齐打击那个比较卓越出色却又被麻烦所困惑的人。这是他们的本能,本能的排除心中的堵塞与超越自己地位的隐患。那些见利忘义的人的生活,应该是岌岌可危了罢。难保哪天,自己所谓的挚友也重蹈覆辙——将自己出卖,至自己于万丈深渊。那样的生活,着实让他们虚妄的人生疑云密布,险象迭生。
原来,宗教对人类的蒙惑,早已使得没有抵制力的民众们丧心病狂。为了保全自己的名誉,为了维护自己的生活,为了获得责斥的快感……他们成了很多无耻暴行的参阅者和欢呼者。背信弃义的伙伴竟然成了自己悲苦命运的伪证人。他的良知何在?难道教皇的利益真的高于真正的事实。名誉的确是身外之物。可谁又会愿意被那些子虚乌有的谰言污蔑呢。
原来,无端陷于重围的人们是那样的粗鲁与野蛮。色彩注定带来无可避免的灾难。却不料,它会摧毁一个艺术创作者的下半生,并且积压了二十七年的冤案竟然依旧没有平反昭雪。他用自己所能描绘下的情景,将《夜巡》的艺术价值恢弘地淋漓尽致。可没有人懂得用心欣赏。他们携带着嘲弄的笑意,聚集在喧嚷街市的角落,并起用对他人遭殃的兴奋来微笑。那邪恶的微笑使他们成功的划清了自己与这副无价珍品的界限。因为,他们认为它给全城带来了莫大的耻辱。
原来,不听旁人的劝告,一意孤行却也能使人们看到了预期之外的景象。世界上不少故意的恬淡往往是一种掩饰性的表演,但奥斯陆不是。那里的历史原本是茫然的存在的。却因智者执着地透露,让历史“虏获”了诚实与尊重,让历史确切的痕迹不显得苍凉、寂寞,让历史不必无奈地凝冻于时光的流逝之中……正因为这样,历史才没有把奥斯陆给删除,并引来了极多的参观者。这或许便是诚实、恬然面对历史的“代价”——那里由此收获了深厚而斯文的文化内涵。
虽然旅程中的奇景异象总是最先给人以视觉上的冲击。但不难看出作者并不追求于乍看下新奇的震撼感、不图浓墨重彩的勾勒,而是往往不惜用犀利的笔触,记录下隐现于每一处景点背后的文化底蕴。
行者,行走的人。无疆。杳无边际,颇有些“上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见”的意思。孑然一人行走在夜路上,四顾悄然,天地相合,难辩边界与方位,陡然心下生出无限萧瑟。
余秋雨先生游历欧洲后写了这本书。想表达欧洲是很多中国人向往的地域,我读完这本书,对于欧洲主要城市已胸有成竹,也明白为什么国人喜欢跑欧洲。
大家如要到欧洲,恐怕都要去一个地方----世界水城威尼斯。在那里,半数以上的游客都是中国人。人们看到这里,定然会觉得中国人民的生活水平已然提高了,可经济水平提高了,文明呢?保护环境的意识呢?
其实威尼斯早已不是水流环绕,遍处古楼,而变成河水污浊,河道干涸,建筑被严重破坏的问题城市。近三十年来,海潮淹城已一百余次,河水早已变的污浊不堪。各种古建筑到处都刻着**到此一游的字样。大街小巷中中国游客乱扔垃圾的场景。
看到这里,很多中国人都会为之心寒。在欧洲人眼中,中国人的形象就是这样。
在德国洪堡大学的图书馆前,立着一块石碑,上面用德语写着:一九三八年,一群被纳粹思想迷惑的学生在这里燃烧了图书馆中大部分藏书。在石碑前,有一块与地面嵌起来的玻璃砖,透过玻璃砖,可以看到地下存放着几个已经被烧毁的旧书架。
这是洪堡大学永久的耻辱,而洪堡大学却将它毫无保留地展露出来,时时刻刻警示学生。再回到中国,我们经历的战乱比欧洲要多得多,可留下来的遗址却少之又少。就算有像圆明园这样大型的遗址,里面真正从历史遗留下来的东西却是次要的,而主体是很多现在的娱乐设施,处处充满了虚假与掩饰。我么们真的不如欧洲吗?
当然,欧洲也有缺憾。
法国巴黎,是很著名的文化之都。卢浮宫,收藏着世界上千千万万的顶尖画作与雕塑,让卢浮宫大放异彩。
而绝大部分游客的目的是欣赏《蒙娜丽莎》与《断臂维纳斯》。而其它的作品虽也出自名家之手,可与这两个名作中的名作排列在一起,就只能屈居配角了。正是由于精美作品的堆砌,好象卢浮宫可看的作品只有这两件。而其它作品看不看都无所谓。可要将这些作品挪到其它博物馆,都可成为当之无愧的镇馆之宝。看着这些名作虽身处名地却不得其位,深感惋惜。
在欧洲的文化领域少不了明争暗斗,可说来说去只不过是嫉妒,彼此依然是好友。米开朗基罗与达芬奇是欧洲最著名的两位艺术家。一次,米开朗基罗得知达芬奇为教堂画壁画的酬劳是一万个金币,而自己雕刻塑像《大卫》只得到五百个金币,愤怒的他与达芬奇打赌,谁先画完同样的壁画,另一个就给对方一万个金币。可没过多久,达芬奇因病去世。按常理来说,米开朗基罗应该高兴少了这个强劲的对手,可米开朗基罗从此之后郁郁寡欢,在失去达芬奇的悲痛中度过了三十年,在这段时间内,他再没有创作一幅作品,米开朗基罗对好友的情感可见一斑。
欧洲的精髓我们都看在眼里。我们不禁发问:为什么欧洲经历了如此多的变故,仍能保持这样,不会败落?答案是肯定的:欧洲人的心没有被污染。在欧洲内战时,交战双方都会以不破坏文化古迹为前提。这正体现了欧洲人民对历史的景仰,对文化的热爱,对每个人的尊敬。他们的纯朴,并没有因时间的流逝而消磨,他们坚信:历史、文化,是民族的灵魂!
其实古代世界文化发展中,中国在清朝以前,一直都是世界第一(我可以肯定的说第一),无乱是科技、人文、经济。可是到了清朝,由于统治者的腐败,由于统治者的目光狭隘,中国一下子就落后了,并且一蹶不振,直到今天,依然没有过去的辉煌。这一切,归咎于文化差异,其实华夏民族的文化自古到明朝一直都是自强不息的,从西汉陈汤对汉武帝说的犯我强汉者,虽远必诛便可看出。可是我华夏民族两次被外族所统治以后,这种自强不息的精神却在国家命运十分危机时,一小部分人才有,此真乃国殇!元朝的统治,导致明朝政局腐败至极,清朝统治,最终,华夏危机。
作为新时代的中华人,我要自强不息,我要号召更多青年与我一起自强不息,为中华之崛起自强不息!
无意间得了这本书,不经意之时翻看,却让心灵跟随余秋雨先生的文字有了一趟欧洲之行。虽然已过数载,近日翻出,依然爱不释手。不到三厘米厚度的书承载着余秋雨先生走过的欧洲26个国家,96个城市,《行者无疆》记录了这一不同凡响旅程的全部感受,它是作为考察西方文明的记录,但却又不仅限于只是记录;是旅行但又不仅是一次他乡山水的风光领略,更是不同文化的学习与探索、风土人情的揣摩与领会,每一次历史的背后都引发我们的无限惊叹和思索。
无论余秋雨站在哪一座城市,他都并不止步于眼前的风景,而是要思考,思考这座城市的历史,思考这座城市的文化,思考后人对这座城市的评价。我们很荣幸通过大师的眼睛,知道了欧洲这片鲜活了几世纪的土地,历经上苍的考验,它的国家和伟大的大师们的精魂永不逝去。它和古老的中华文明一样,融入了世界大同的必然之中。
寻常的南欧威尼斯,一个身在现代而无车马的喧闹水城,一个着实让人向往的地方,像来的童年时代的梦境。但是近三十年来,已一百多次被海潮淹城,让这座古老的小城显得风烛残年,岌岌可危。归纳起来,觉得威尼斯出色而又孱弱。
多么希望有那么一天,自己也做一次行者,游历着世界上无尽的瑰宝,感受充满矛盾之美的世界,悟得心灵的宁静!
一直以来我都很喜欢读余秋雨的文字,如《文化苦旅》、《千年一叹》、《霜冷长河》等,常常被大师的学识和思想所折服。最近,又细读了大师01年出版的这本《行者无疆》,感受颇深。
历时6个月,余秋雨走过了欧洲26个国家96个城市,《行者无疆》记录了这一不同凡响旅程的全部感受,它是作为考察西方文明的记录。《行者无疆》此书分南欧、中欧、西欧和北欧4卷,每一卷分别用这些词作了精彩的概括:废墟,大海,海浪,历史常常从这里出发;森林,山丘,古堡,历史常常在这里隐蔽;热闹,精致,张扬,历史常常在这里转折;苍凉,寂寞,执著,历史常常在这里凝炼。
让我惊叹的是,无论余秋雨站在哪一座城市,他都并不止步于眼前的风景,而是要思考,思考这座城市的历史,思考这座城市的文化,思考后人对这座城市的评价。我们很荣幸通过大师的眼睛,知道了欧洲这片鲜活了几世纪的土地,历经上苍的考验,它的国家和伟大的大师们的精魂永不逝去。它和古老的中华文明一样,融入了世界大同的必然之中。
南欧的威尼斯,一个身在现代而无车马的喧闹水城,一个着实让人向往的地方,但是,已一百多次被海水淹城让这座古老的小城显得风烛残年,岌岌可危。归纳起来,觉得威尼斯出色而又孱弱。好心人总是帮助弱者,可按照人的正常思维,总是把出色者列入强者之列。于是威尼斯身上产生了矛盾之美。其实人生又何尝不是处在一个又一个的矛盾中呢?
西欧的巴黎和我们想象的一样高傲,气宇轩昂而且神采奕奕。大师在描写巴黎时用的最多一个的词是聚合财富的聚合,人的聚合,文化的聚合,审美气氛的聚合......的确,柔情万种的巴黎大度地聚合了一切,让这里的人有了不一样的自在。
在《行者无疆》一书中,余秋雨感叹,欧洲文明确实优秀而又成熟,能把古典传统和现代文明,个人自由和社会公德融会贯通。余秋雨为我们开启了一扇更广阔的视窗。
《文化苦旅》是余秋雨先生于二十世纪八十年代末和九十年代出在海内外讲学和考察途中写下的作品。全书包括四个大的部分,分别是如梦起点,中国之旅,世界之旅,人生之旅。
余秋雨先生在原版初序中发出过几个疑问:“我们这些人为什么稍稍做点学问就变得如此单调窘迫了呢?
“如果每宗学问都要以生命的枯萎为代价,那么世间学问的最终目的又是什么?”“如果知识文明总是给人们带来沉重的身心负担,那么再过千百年,人类不就要被压得喘不过气来?”
“如果精神和体魄总是矛盾,深邃和青春总是无缘,学识和游戏总是对立,那么,何时才能问津人类一直苦苦期盼的自身健全?”
的确,这些困惑一直萦绕在人类心头。世间本就有许多相对的东西,就像善与恶。善总是被人崇尚,被人喜爱,恶总是遭人唾弃,遭人鄙夷。
可这天地间哪有什么绝对的善恶是非。学问并不应该是因为生命的消亡而变得璀璨辉煌,生命也并不应该因为文化的发掘而变得负重累累。
后来的后来,人、文化(历史)和自然交汇在一起,密不可分。人类也终于发现,文化的真谛并不是存在于简单的文字记载中,图书馆和大学并不是文化的贮存地,放眼世间,那山川、那河流、那天空、那植物,哪一件不是历史的馈赠。
“人文地理”四字相连,必有道理,其间关系丝丝相连。时至今日,或许人类才有了一些浅显的了解。
《牌坊》是让我记忆最深刻的一章。许是每个国家都有过一段黑暗的时代,一段将女性放在山脚而自身立足于山顶的时代。
自古中国也有“男尊女卑”的说法,女性自小在家,不能入学,婚姻也是被别人安排的“妥当”,自己的想法倒是被埋没的完完全全。
我曾看过书中女性刚强的一面,但多数最后都被打压了回来。或许是作文一个女生,我对此十分在意。
在读到这一章的第七篇时,我看到了那篇故事(《热冰》中的)。冰库中的姑娘大半辈子被困在冰库之中,似乎看起来是禁锢,但是在被推出,照耀到阳光的那一刻,她才是真的得到了解脱。
那些尼姑们,那些女教师们,为什么一直都想要招收女学生,是为了她们自己,为了那个山梁,还是为了那个乡村?我想,应该都是。她们被困在那个时代,但为那个时代而解脱。
人本生而平等,无论是男是女,山顶之巅为世人所准备,女子亦可登峰。在历史的长河之中,又有多多少少的女性,在晨曦微光之中,逃出一片金光,带着新的光明,解救了一个时代。
或许书中的很多我还并未读懂,但是时间的流逝,岁月的徘徊过后,我相信那些深藏在地下的文化会在这苦旅中被挖掘出来,文化的旅程也会一直一直进行下去。(杨琳)
《旧山河》是一本通过人物和事件讲述历史的随笔集。全书共53篇随笔,语言精炼,篇幅短小;所涉及的历史区间上至先秦,下至明清;人物范围庞杂,有正德皇帝、严嵩、吴三桂这样的帝王将相,也有嵇康、贾谊、李卓吾等文人墨客,还有大太监刘瑾、魏忠贤这样的话题人物,从某个人物的遭遇或某个历史事件的细节入手,对许多历史片段进行了生动解读。
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书里的中心思想是说:在儒家文化的影响下,中国历史上的个人与群体关系失常,在旧传统里几乎找不到个人自由空间。以群体名义进行的道德绑架,使人人背负着空泛沉重的责任;缺乏自我意识和道德判断能力,造成对暴行的盲从,对独立精神的坚持则始终困难重重。而这样的观念至今仍缠绕在国人的精神深处,对自由思想、独立精神的追寻是需要通过阅读和反思来建立新的常识的。
反思些什么呢?首先,时刻关注群体的重大问题,那么个体权利的位置在哪?其次,平民是如何在动荡中演变成参与盲目杀戮和随意破坏的暴民的?最后,那些特立独行的人物在儒家体系中如何坚守独立精神?
儒家视使命感为义务和本分,这种使命感内生了强大的凝聚力,毕竟“天下兴亡匹夫有责”,只要每个个体都怀有这种使命,每个人都被赋予了这种宏大而缥缈的救国责任,集体的精神生活是何等充实,已经不需要独立精神了。但是天下兴亡的判别标准应该是个人是否有机会在群体中实现幸福,如果“兴,百姓苦,亡,百姓苦”,承担兴亡的责任又有什么意义?
至于平民向暴民的转变,原因有四,一是官逼民急了反;二是受自我纵容情绪的操纵,自居为弱者的人堕落最快,起初只是激愤不平,下一步就允许自己做各种坏事,甚至欺凌更弱者,大喊“大户积钱还我债,小民养女是吾妻”;三是辨别真相的困难,使得群体想把自己从辨别真伪的负担里解脱出来,让别人告诉我谁是坏人,我直接泄愤;四是一般参与者免罪,只要不是挑头的那一个,事后追究起来,只消说一句受了蒙蔽即可转移责任。
暴民,深受蒙蔽也好,自甘堕落也罢,都是我所为之感到悲哀的,而嵇康那样“拔一毛以利天下而不为”的人格是我当前这段时间无限向往的。有人说嵇康愤世嫉俗,其实他是不在意世俗,他既不许别人侵夺自己,也绝不侵夺他人。这样的想法看上去朴实,却永远不可能实现,于是他在临终所写的《幽愤》中自责到:“欲寡其过,谤议沸腾,性不伤物,频致怨憎”,他无论如何想不明白,我只是不和你们一起玩了,为什么就是敌人了?对于大多数“合群”的人来说,他们最愿意看到一个平坦的社会,最大的安慰是看到别人和自己一样,一样平庸、一样麻木,任何多样性都让他们感到焦虑与可憎,因为他们做不到像嵇康一样仅凭个性就能立身,所以反感怨恨。说到底,嵇康是一个悲剧,无论放在时间洪流的哪一个点上都是一个悲剧,但不妨碍他作为人格偶像给我带来一些宽慰。
读刀尔登的书对我而言是在思想自由上的一点进步,之前也看过他的《中国好人》,和这本《旧山河》一样,不仅道理澄明,常给人豁然开朗之感,而且语感顺滑,幽默偶然流露又不做作,没有“愤青”的急躁,也不强求市井气,像维生素一样清新无害,带给读者好的阅读体验。
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