乖摸摸头读后感
乖摸摸头读后感1000字合集8篇。
养成阅读的习惯等于为自己筑起一个避难所，几乎可以避免生命中所有的灾难。作者写的这篇小说，使我们受益匪浅，读后感具有一定的格式，因此写读后感培养了写作的能力。我们该如何去写作品的读后感呢？读后感大全的编辑花时间专门编辑了乖摸摸头读后感，仅供参考,欢迎大家阅读本文。
乖摸摸头读后感 篇1
《乖，摸摸头读后感
与好友约定共读一本书，好友说就读这本吧。感谢好友让我知道了这本书，让我简单了解了大冰，我读书时曾陷入他的世界，他的世界里，兄弟为上，快意恩仇，潇洒随性。他唱歌旅游，开酒吧，将一些美好的故事，当然我最爱的就是美美的爱情故事了，虽然是一个男孩但是还是喜欢美好的爱情故事。
我是一个不喜欢读书的人，但偶尔会逼着自己去读书，看这本书时，我发现我真的是喜欢上它了，我看的很快，但我又很纠结，怕看完了就没有的看了。说不出哪里好就是喜欢，哈哈，有一种花痴的感觉。
整本书大冰是讲故事来写的，都是他的朋友和他听到的故事。全书没有什么太华丽辞藻，但是很有代入感，写得幽默风趣，真实自然。
下面简单说几个我读书时写感悟的地方。
第三章老兵一手端着满杯的白酒，一手高举拳头，在歌曲间隙间大喊敬礼，然后敬了一个军礼，老兵以自身的做法告诉我们什么叫做爱国。
第八章兜兜和大叔两个人相见恨晚，偏偏兜兜得了癌症。大树没有放弃兜兜，陪兜兜走完了人生的最后一程，大树用自己的行动向我们证明了爱到最美是陪伴，我相信大树此生对兜兜是没有遗憾了！！！写到这里让我想起了现实生活中的爱情，婚姻，没有房子就没有安全感，没有房子就不能结婚，彩礼少了不行，我在想到底是和房子或者是钱过日子，还是和人过日子。婚姻或者爱情增加了一些附加的东西，难免不会变质。
第九章大冰做百城百校畅聊会时，大冰提出生活工作中要多元的平衡，在大冰思考时毛毛抢过话筒，说了自己的经历。毛毛白手起家，既工作，又旅行，且两者互不耽误。他说的我最有感触的一句话旅行是什么，旅行是和工作一样的东西，是和吃饭，睡觉，拉屎一样的东西，是能给你提升幸福指数而已，你非要给它搞得那么极端干嘛。现在的一些年轻人可能往往把旅行看的太重，极端化，希望通过彻底的旅行来获得些什么，我自己也有些极端，觉得去旅行就一定会成长，一定会有收获。仔细反思一下，更多的人可能以为去个景区拍两张照片，吃点特色小吃就能成长收获。在旅游中，在生活中要有自己的思考，了解一座城市，了解一个景点，了解遇到的人。看到书中的文字自己突然惊醒，旅游其实就是生活中的一部分，可以说是绝大多数人的一小部分而已，要更好的平衡各方面，就像大兵老师说的要进行多元平衡！
比较仗义重感情的小伙伴可以看看《乖，摸摸头》，相信不会让你失望。
乖摸摸头读后感 篇2
总有一个故事 温暖了你 也会让我心动
自从看了大冰的 她们最幸福 再到之后的每一次发行 总会莫名去读 看看他人选择的生活和世界
好吗 好的
我不
两次签售会在北京 那时的我依然在北京漂泊 所以 总是会去
尽管要等上一个下午
尽管只为握一下爪
尽管买的书上已有签名
尽管只为在书上画一个没有特别意义的心形
还是要去
或者为了圆自己心中的一份倔强
或者为了看一眼大冰还有为签售会忙前忙后的人儿
即使排队站了四个小时 还是会抱着书欣慰离去
第一次下雨 第二次天气散晴且有同事陪伴
那又如何 还是要去 翘班也要去
王府井书店的那本书 签完名后不是我最初的那本 里面有一页写满了我对爸爸的话
不知道这本书现在躺在哪一个书架或者枕边 总之我相信它会带着我满满地对家人的期许祝福它的下一位读者
这么想想 也是一段小善缘是么 好的
我没有仗剑走天涯的勇气 但还是会为自己的勇气和坚定自豪着
我没有破釜沉舟的气魄 却还是窃以为自己不断为自己的行走幸福着
别人的故事总就是别人的
我们自个儿故事也平凡着 但也不简单着
或许我还在为实现基本的经济自由而努力着 却也没有什么经历不是自己在走着
心里的那点自豪感 还是要支撑着生活点滴的 我们在成长 依然是个简单的孩子 好吗
书中的故事 还会再拜读的
书中的小屋 还是会再去的
那个坐落在曾厝垵教堂路附近的小屋 它曾经在我的眼皮底下走过了好几遍 抬头一看这不就是小屋么 你还路痴一样滴来来回回找了她三遍
风花雪月般的故事仍在继续 小屋的歌手们依旧很帅 歌手们手下的那把吉他 那只手鼓 还有桌上的那罐相忘于江湖 都在日日夜夜地见证着来来往往听歌的人潮
听歌的人不许哭 唱歌的人不许哭
应该是有人哭过的吧 你看 桌上的那盏古旧蜡烛台已经结了厚厚的一层眼泪 比你手中的酒瓶都高。
乖摸摸头读后感 篇3
大冰，很多年就从山东电视台看到他，但是，我不喜欢他，总觉得他有匪气，主持风格呢我也不喜欢，总之，对他无感。拿到这本书，我还想着是不是那个主持人大冰啊，果然！但是，这本书颠覆了我对大冰的印象，甚至对于这么多年对他的误解而汗颜——第一印象害死人啊！这本书里的人和事，对我而言，那么新奇，而且我也喜欢大冰的叙事风格，不急不缓，任凭你再怎么着急，他依然徐徐讲来，让人欲罢不能，所以一口气读完。每个人物都那么鲜活，那些故事那么真切，而大冰也在叙述中展现了他的文字驾驭能力。这本书，和其他的心灵鸡汤文不一样，根本不是一路，好么？有了这些年那些行走的风霜，就让这些文字有了温暖独特的力量！从这本书里，你可以看到自我、坚持自己、旅行，也可以感受到温暖，积极向上，善意，温暖等正能量。总之，打开书，是一场心灵的解放，在书中和那些人物指梦为马，随时踏上征途；合上书，便是我们的现实世界，身边爱的家人，有烦恼却依然要好好过的一生。如果，没有时间旅行；如果，受困于很多现实的苦恼，那么，翻开这本书，看其他人的旅程，却会找到让自己安静的力量。生活里总是有着眼前的苟且，但不妨我们在文字里寻找诗和远方[微笑]
乖摸摸头读后感 篇4
第一次喝酒喝到这么痛苦，整整一天不停地在吐，吃什么吐什么，吐的胆汁外流，吐的胃粘膜出血，整个人憔悴不堪，精神萎靡，说话声都不能使别人听到，晚上喝了一碗浩俊给买的白粥，才慢慢缓过来，感觉暖暖的，还有昨晚兆嵘一直护送我到宿舍，已经记不清昨晚给兆嵘说了几次谢谢你，还有少轩，喝酒说一不二，我喝酒犯二用力的拍他的腿，拍的我手都麻了，他愣是没还手，我们组的小仙女一直守到最后才走，回到宿舍也不忘给加一碗鸡汤，平时看着傻乎乎，其实只是不计较而已，还要谢谢你对我的包容和关怀，他们问我为什么喝那么多酒，问我有什么伤心事，我没有回答，我只说我很开心，其实是满怀着遗憾倒上那一杯杯满满的黑黄配，我想我是释怀了吧，不然怎么可以那样的没心没肺，不然怎么可以说出那样的话。我该感谢在场的所有人，一场酒席一场缘，师兄师弟师姐师妹围坐在同一片天空下，虽然和有些人关系好，和有些人关系一般，或者和有些人以前很好后来淡了，师出同门，便是一家人，我希望我们都好好好的。白天痛苦了一天，晚上稍微缓过来才有精力写下这些文字，好晚了，好累，早点休息吧，明天还要跑到很远的地方采样，白天未完成的梦，就放到夜里去完成。
乖摸摸头读后感 篇5
12个温暖的故事，谈起来很喜欢很喜欢的其中之一，就是椰子姑娘的爱情长跑了。年轻热血的年纪，谁不对爱情有着美好的期盼与渴羡？但爱情不是盲目地投入，也不是短暂的甜蜜，正如椰子姑娘般，并非爱的不够浓，也非囊中羞涩，她的爱情在某种意义上达到了一种精神上的新高度：对彼此成就最大能力上的成全与鼓励，而不是建立在短暂的热情上。诚如椰子姑娘所言，工作更需要的是契约精神而非仅仅的一时热情，其实爱情，乃至世间其他珍贵美好的感情，又何尝不是如此？对人生负责任一点没什么不好。这一则故事，是我最喜欢的没有之一了。
此外，对茶也多了一点初步的认知，解了长久的好奇心，尤其喜欢这句“铜壶煮三江，招待十六方。”其中透出的平和质朴、包容仁厚之感令人神往深服。再用博大精深来形容老祖宗留下的东西当真有点俗了，但不得不说，能流传几千年而不绝于悠悠历史的，自有其绵延亘长的道理。也许在我们品赏异域风情的咖啡披萨时，也该重新审视我们的传统，毕竟传统的也并非都是坏的陈旧的，比如茶文化，比如中国功夫。也许在我们盲目弃其糟粕之前，需要静下心来嗅一嗅一杯清茶。
最后，人生的确该在善意的旅途中以梦为马，不负韶华，不放弃内心深处的渴望与信仰，愿自己从中汲取力量，不断走向精神的丰盈与自我成长！
若是有缘，我们自会再见！[抱拳]
乖摸摸头读后感 篇6
读《乖，摸摸头》有感
其实我并不爱看书，中学年代最兴盛最猖獗的言情小说，我丝毫提不起兴趣，当时同学们手里捧着《花火》什么少男少女的杂志，还有一些有名的、没名的各种作家，我也不知道他们为什么那么爱，就知道自己就是不喜欢，可能我从小就被强烈的心理暗示，不要看一些杂七杂八的书，那种强烈的感觉就好像，小说是毒品，沾染就会上瘾，我从不涉足，只看课本。后来我曾经也翻过小说，确实引人入胜，环环相扣，尤其吸引处在青春期正发育的懵懂少男少女们，可是，一看那无穷无尽的章节和勾心斗角密密麻麻的文字，书一厚，我就懒得看，懒得翻。
后来上了大学，我的有意无意的学生工作，全都涉及到，"写",写个通讯稿，写个总结，写个歌评，写个活动策划，写个台本，写首诗……我读书是少的，可不知道为什么写起来却没那么费劲，也不是写的多好，就是有话说，思维是有的，需要磨练，需要斟酌，也需要不断丰富，不然搞不好就要词穷。我初始读书就是因为这一点，想让自己有话说，不说学富五车，满腹经文，至少写个上万字感想，文章什么的应该不费吹灰之力。
想起我们导员大一刚来让我们写五千字军训总结，我也真是虎，说让写就写，说不让百度一点也不百度，徒手A4大白纸写了10页，手都快抽搐，也不知道自己怎么胡咧咧上的5000多字，也是绝了。
我读书还是不读小说，真心看不进去，也不喜欢他们听按着自己YY的，臆造一些有的没的东西，完全不现实的情感，完全狗血雷同的剧情，哪那么多霸道总裁啊，还偏偏爱上你，你以为人人都能变白天鹅啊，你只不过是真的丑小鸭，可是越是黑的厉害，越多的人喜欢看，这是什么道理我至今也不知道。我不是愤世嫉俗，只是真的不喜欢。
我喜欢读故事，真实的东西，我喜欢听有阅历的人讲他们身边发生的种种，到一个我没去过的地方见世界，你睁开眼睛去看你没见过的东西，你听他们说最细腻的情感，最干脆的品质，最笃定的信仰，最美好的风景。有朝一日也许你也会去经历，然后留下自己的感悟和文字。
大冰的《乖，摸摸头》深得我心，我读书少，之前没听过这个作者，读了一个故事就觉得这个人有经历，的确，我看了整本书，12个故事，好像带我游遍了中国，虽然故事的主人公都不是他，可是又都是他，大冰是线索，每个人每个故事都有他的影子，他是他们性格的映射。
大冰在后记说，他们的故事虽各不相同，却都以"善意"贯穿，确实如此，可能是大冰傲娇，从不结识一些不三不四的人，所以他的朋友都很"二",所以所有的故事都是暖心的，善良的，读起来像冬日里取火，善良的人的结局也会是好的，这也许是大师傅所谓的因果，我不懂佛法，说的不好请原谅。我特别喜欢很二很傻的人，他们心地善良简单，不会有过多复杂的想法，更不会勾心斗角，你对他好，他就会对你好，掏心掏肺的，所以我身边的朋友也都这样，都很二，可能是物以类聚，我们天真的都是智商不够用的待人。
这12个故事读过，我最想的有两件事，第一，背包穷游。但我立刻就打住了这想法，我一个大学生，没钱没资本，靠什么活，人家背着一个吉他可以走天下，闯江湖，我呢，靠什么吃饭。小时候学过手风琴，考了10级，众人都夸不错，可是并不能混口饭吃，我觉得旅游固然是要的，毛毛说的对，流浪不是旅行，旅行是要有资本的，资本是自己努力赚来的。我会去旅行的，等我自己赚够了资本，玩命的工作，也要玩命的去走。我想去见见木头马尾的服装店，也想去品尝一下成子家的茶，更想去看看大冰的小屋，还有老兵的烧烤店……
说起老兵，是我整本书里最敬佩的一个人，印象最深刻。他一个人活了10个人的人生，他的经历非同凡响，根本不是常人能够体会的，于我而言，在他身上，我只看出了两个字，"疼"和"乐","疼"不是他自己觉得的，是读者的感觉，我相信每个看完故事的读者都会对老兵遭遇的痛苦感到"疼"的，那是一种肃然起敬的疼，这种疼也是最真实的，由内而外的感觉，他所受的创伤，他一次次在战场上捡回一条性命，那种疼，我们感觉得到，更是一种心疼。可是更多的，我感觉到的是他身上"乐",他有一颗坚定的心，也许当兵是他唯一的信仰，倔强是至死不渝的坚持，他从不后悔自己的过往，他活的最坚强，最快乐，他经历了10个人的人生，如果拿人生价值衡量，他肯定是最重的一个……
大冰在书中提到了好多吉他歌者，每个故事结束我都会去扫二维码，听他们的歌，虽然我听不懂歌词中的个中含义，那是属于他们的人生经历，可是他们用最真实的嗓音诠释了一切。我敬佩的是他们的追求，其中阿明的故事最感人，唱歌的人不会哭，吉他是他的梦想，音乐是他的信仰，一琴一人一首歌，走天下。我还特别喜欢大成这个人，现在这个年代，大叔总是深受女孩们的喜爱，比如吴秀波，比如大成，比如大冰，哈哈哈，大冰确实长的很帅。我喜欢大成的性格和内涵，成熟，稳重，肚子里全是墨水的感觉，以理服人，也不否认武力，唯一怕的就是最爱的老婆，这样的男人踏实。
该说第二了，我也想像大冰一样，去寺庙修行一阵子，和大冰一样，不剃度，不戒荤，就是去感悟佛门，佛道，我总觉得佛法是高高在上的，非常神圣的，灵性的，佛家的道理虽然听不懂可却都流淌生活的缝隙里，我不求得能参透什么，也不求得能够悟出什么道理，只是单纯的体会佛家的人生之味足矣，我觉的影响都是潜移默化的，修行与寺庙必然有不一样的体味，也许从寺庙走出的一刹，整个人都是发着光的。
这以上，就是我读过这本书的一点体会，我文字不成熟，观点也许片面，可是感悟是根深蒂固的，书的力量是无穷大的，你虽不会因为读了一本书人生得到了多高的升华，也不会因为读了一本书就才气横溢，但是他总是在潜移默化过程中影响着你，影响着生活的轨迹。感谢《乖，摸摸头》，感谢大冰，感谢大连海事大学就业给我一次书写的机会。
耳东
20xx-8-10
乖摸摸头读后感 篇7
大冰的书之所以本本畅销，也不是没有理由的。那些故事，不，不是故事。通过那些经历的人和事，所宣扬表达的东西又不仅仅是故事。其实在大学看过这本书，不过那时候经历阅历尚少，吸引我的仅仅是那一个个看似传奇的故事，原来在我看不到的地方，有人是这样生活的。几年之后，再次看这本书，悟到的东西不同了。懂得分别心，懂得不虚伪执着，各人自有各人业障，相信因果……
生命应该用来体验和发现，到死之前，我们都是需要发育的孩子。
因为尝试和选择这四个字，这是年轻的你理所应当的权利。
因为疼痛总比苍白好，总比遗憾好，总比无病呻吟的平淡是真要好得多的多。
因为对年轻人而言，没有比认认真真地去“犯错”更酷更有意义的事情了。
别怕痛和错，不去经历这一切，你如何能获得那份内心丰盈而强大的力量？
然后从前几年的某一天，突然就明白了想要追求的东西。想要，体验更大的世界。怎么体验呢？遇见更多有趣的人，看更多美丽的风景，体验更多的未曾体验的情感历程，在这个过程中，寻找更好的自己，内心安然幸福充盈。
如此，而已。
荐读。
乖摸摸头读后感 篇8
《乖，摸摸头》的作者是野生作家大冰，大冰是山东人，但给我的感觉他更像是西藏或者云南的人，他有太多的头衔，作家、酒吧老板、背包客、鼓手、主持人。他就是一位一生放荡不羁爱自由的人。《乖，摸摸头》封面有一句话：不要那么孤独，请相信，这个世界真的有人在过着你想要的生活。渐渐坚硬、蒙尘的心，也便逐渐闪亮了起来。
《乖，摸摸头》，12个小故事，温暖人心，有种让你欲罢不能的感觉，原本是随手一本准备消遣的书籍，但书中的故事深深震撼着我，读的我热泪盈眶，不是书中语言有多么美妙华丽，而是被每一个故事吸引着。阿明为了他的音乐梦想付出了多少努力，我们不得而知，我看到了一位为了梦想奋不顾身的人。让我知道原来我不是最辛苦的，原来真的还有为了能够吃一顿饱饭而努力着，原来还有那么多的孩子没有进过学堂，原来世间还有真情在，原来还有那么一部分人，活成了自己的样子。过着忠于自己的生活，并且过得很幸福。让我有梦可做，有梦敢做。我们还是要有梦想的，万一实现了呢？印象最深的是《对不起》、《椰子姑娘漂流记》、《唱歌的人不许掉眼泪》。
在《对不起》中，爸爸走了，哥哥变得那么陌生，她甚至开始害怕他，开始远离他。直到后来遇到了那只流浪狗，直到那个流浪狗的死去，才让她重新提起曾经发生在她身上的一切，这个故事最后的结果到底是什么样子呢？她对大冰说：我要去见一个人，晚了怕来不及。猜想她应该是去见她的哥哥了吧！我不知道自己能够说些什么，我只能想像一个陌生人一样感受她经历的一切，像一个朋友一样理解她的内心，像家人一样希望她的一切慢慢的变好。记得有一句话说得很有道理：生命来来往往，我们以为很牢靠的事情，在无常中可能一瞬间就永远消逝了；有些心愿一旦错过，可能就万劫不复，永不再来。不要等到没有机会来再去做，那时后悔也来不及了！
有椰子姑娘十三年的爱情长跑，两个人都等来了最好的对方，有人会说时间太久看，为什么不早点说呢？在看的过程我也很焦急，就差一层窗户纸，干嘛都不去捅破它？后来才明白慢慢的等待，慢慢的栽种，慢慢的守护。其实世上哪儿有什么一见钟情，所谓的一见钟情，不过是你终于遇到了你那个一直想要的人而已。记得上学时有一个段子：哪有什么一见钟情？一见钟情往往钟情的不是情，而是脸。也是在这个故事中让我明白了付出和索取这两者的深切含义，有的人只索取，不懂得付出，因为他们平衡不了索取和收获这二者的关系，他们往往在乎的只有自己。其实这不只是对待爱情如此，朋友之间我们也要避免这一类人。无论是什么事情，我们要相信，付出终究会有回报的。也许当下你所拥有的只是一段平凡的爱情故事，亦或者是一段友情，可也未可知，将来的某一天你们会不会因为互相的懂得，守着守着，就守成了一个小小的传奇？两人惺惺相惜，相濡以沫，而非相忘于江湖。
上大学时，听闻某某又买房买车，原来都是贷款，变成了房奴车奴，当时很不能理解这样的人，为什么让自己这么苦呢？那时候就觉得房子车子还用自己买吗？家里人不就弄好了，我就随便找一份工作养活我自己就行了。现在才觉得当时的想法是有多么令人可笑和无知呢！前几天与朋友聊天还在说，我终究成为了自己曾经最讨厌那部分人，我即将也要踏入房奴车奴的行列。突然觉得生活好苦，生容易，活容易，生活不容易！但是我们还是要一步一步的走下去。因为我已经是大人了，要为自己的未来而努力。我们总在抱怨生活的不如意，却不会去反思自己，是我们的努力还不够？还是要再等一会？有时我们想要的，离我们不远，我们再稍稍努力一下就行了！其实每个人都有选择自己生活方式的权利，或沉重或自由。人生活的方式和模式有很多种，朝九晚五，按部就班，我们总羡慕别人的生活，殊不知还有那么多人羡慕你的生活。就像卞之琳老先生说的一句话：你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。最后我想说的是让我们一起努力工作，过自己想要的生活吧！
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读后感中国人史纲1000字合集8篇
书籍可以带给我们更丰富的思维模式，而阅读了作品之后，我被其恢弘的剧情深深吸引住了，读后感可以让我们在日后的生活里不断品位当时读书产生的优秀想法。撰写作品的读后感时，有哪些可写的角度呢？为此，读后感大全编辑从网络上精心整理了《读后感中国人史纲》，相信你能找到对自己有用的内容。
读后感中国人史纲【篇1】
中国人史纲的读后感，来自当当网的网友：我读了几部不同的中国通史类书籍，却唯独很佩服柏杨对“中华民族”和“中国”本身的热爱，这从本书封底的一段话中可以很容易看出来：“我们的国家只有一个，那就是中国。我们以当一个中国人为荣，不以当一个王朝人为荣......所有的王朝只是中国的王朝，所有的国，都是中国的另一种称谓。”因此，我可以负责人的告诉读者，特别是高中生和大学生们——读一读这部书，它会让你更爱我们伟大的祖国和瑰丽的中华文明！只有她才是你灵魂真正的归宿；只有她才是生你养你的母亲；只有她东方文明的源头！这是本书的第一个特点。而且，作者此书的另一大特点，是没有因为赞颂中国而一味唱赞歌。他同样犀利的指出了中国近代落后的政治根源（专制体制）和思想根源（以宋明理学为代表的渣滓式的儒家文化）。而且不断在书中宣扬民主、人权和法制精神。这比近年来世面流行的宣传中国古代权谋类的杂七杂八书籍好的多了。让你对我们中华文明有一个真正的认识——中国历史不仅仅是你争我斗的刀光剑影和尔虞我诈的阴谋诡计！第三，本书的一个特点是付了很多历史地图和历史年表在里面，让历史知识不十分丰富的高中生和大学生有了明确的时空概念，这样读起来会更有趣。因为你会发现，你能真正跟随历史人物去想他所考虑的事情和他所做的事情。这一特点，是柏杨先生所有著作的一贯风格（他的《柏杨版资治通鉴》、《柏杨版通鉴纪事本末》也是这样），很值得大陆历史学者效法。最后，要指出本书的一个缺陷——本书作为一本向高中生、大学生们普及中国历史发展梗概的通史是足够的；但是由于作者不是秉承客观叙事风格的，因此他对历史上的很多事件、人物的评价都充满了个人好恶。这是读者诸君阅读时必需要注意的——即柏杨先生认为愚蠢的历史人物或历史事件，并非真的像他写的那样简单、愚蠢。作者这样写作，无非是为了强调他对帝王将相的蔑视（也即是对人民大众的同情）和对专制帝王主义的批判而已……
读后感中国人史纲【篇2】
如果说这个世界上存在着中国人必读的书的话，那就应该是这套《中国人史纲》——题记
这是一本引人入胜而又线索明晰的史书，从我国的神话时代说起，直至20世纪结束，柏杨历经了十年监狱的艰辛，作者以自己深刻的人生经历来写作此书，于是此书有：“字字看来都是血，十年辛苦不寻常”的赞誉。自有深刻和独到之处。
《中国人史纲》之所以定格为“中国人”就在于作者的立场是人民的，他是从人民的立场来梳理华夏几千年的历史的，在中国的三个“黄金时代”，人民得以安居乐业，于是作者对此称赞不已，而对历史上的动乱年代和大黑暗时代，人民处于水深火热之中，作者则对人民处境深表同情，这个时候，作者的文字，是对中国那些腐朽的统治阶级的控诉……总之，作者以人民的观点来深刻的阐述了历史，以人民的处境来判断每一个历史年代和事件，作者的历史观点是一种人性史观点。他是以一个民主派别的史学家的形象在叙述历史的。他用人民的眼光来考察每一个朝代的历史形态，作者对酱缸文化的批判是深刻的，这使得我们对历史文化传统中的糟粕有一个最基本的了解，知道了什么是酱缸文化，我们要排除那些历史上的糟粕。
作者的眼光不仅是深邃的，同时也是开阔的，作者在每一个“世纪单元”的最后，都写了“东西方世界”，这使读者在深入国史知识的同时，可以将之与世界的同步状态进行一个对比，于是，我们为起初中国先进于世界而欢呼，对后期中国落后于世界而悲愤。
生动和明晰是我给本书下的两个关键词，也是本书的的定义。在生动这个方面，作者的文学功底之深厚，叙述历史的时候文笔朴实自然，而又字字传神，恣意汪洋，对历史上的人和事都娓娓道来。明晰指的是我们终于找到了一本历史线索清晰明了的书，作者写作历史是粗线条，却又详略得当，作者以现代的世纪为单元，更加便于读者把握历史的时间顺序，也不会再被朝代的频繁更迭而困扰。事件的先后也是一一阐明，十分清晰。另一方面，作者以现代的名词代替了历史上不断变换的官衔，如用国防部长来写一个职位，在之后又注明当时的官职，这种变换使得我们对历史上的人和事的把握更加真实，最后作者还亲自绘制了众多的地图，地名亦多以现代地名标注，有利于对历史的把握，同时也学到不少的地理知识。
作者在讲述历史的同时，也是在创新的，如作者划分的三个黄金时代(即春秋末期——汉、唐、清)是首次见到的，又如酱缸文化的生动比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶颈危机”观念，也是十分深刻的，即开国四、五十年后国家就处在一个瓶颈上，国家能够安全度过则国家将稳定持续的发展，而倘国家没有度过则，又进入动乱之中，这些对中国当代史都有一个观照的作用，也引发一些思考。
柏杨先生已经逝世了(于2019年4月29日逝世)，但柏杨的思想永存。
读后感中国人史纲【篇3】
以前，我总是洋洋得意的对人说，如果我家财万贯的话，我一定会报考历史专业的。这样说的原因是一方面表明自己其实是有理想的，另一方面表明自己其实很酷。
我一直无法理解为何明孝陵甬道上的牌匾会将朱元璋这个热爱杀人的混蛋描述成恩泽天下的圣主，就像我一直无法理解为何人们会赋予项羽这个徒有武力的莽夫以英雄的地位并崇拜了幽幽数千年。项羽一把大火烧掉了咸阳，不但给后世的暴徒们开了一个以焚烧故都来章显自己盖世武功的恶劣先例，而且烧尽了保存在咸阳的记录着春秋战国以来璀璨学术思想的珍贵典籍。而同样是因焚烧罗马城而闻名的尼罗，却遗臭千古。相形之下的差别和痛心，我不知怎样才能言语。
而坑儒的原因则是两个道士为赢政寻仙药不得，怕上面怪罪，便毁谤赢政后逃之夭夭。始皇勃然大怒，坑杀相关四百六十于人。这其中大抵是些方术之士，不过因为赢政也提到了儒生在咸阳言论蛊惑人心，大概也有一些儒家人士混迹于被坑杀之列。
暴政是有的，但暴政是每个朝代都有，而赢政所做的开创性的事业却只在于秦朝。不用螯述从小学课本就介绍的统一度量衡统一货币统一文字，光算赢政所建立的政治体制这一项，其后两千年的中国帝王便从未有能超越，统统因袭下来。＂始皇帝＂这一称谓，真的是名副其实。
和科学一样，读史让我们接近世界本来的样子。
因为啊，我总坚信，真正的完美，总是包含了残缺于其中。
读后感中国人史纲【篇4】
最近读完了《中国人史纲》，从序言中知道了此丛书是柏杨先生在火炉般的斗室之中，或蹲在墙角，或坐在地下，膝盖上放着用纸糊成的纸版和着汗珠，一字一字的写成，感觉就像所有古贤西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》，司马迁饱受宫刑之苦，愤而终成《史记》一样，大家都是源于愤而怒气冲天，有一种宣泄的欲望，否则就愤怒成疾了。
为什么中国古代的文人会有这么多的愤怒，还是现代好啊，中国国家统计局统计说，中国人幸福指数排在世界前２０位！并且逐年上升。事实果真这这样吗？最近央视记者走基层，国庆期间忙着问：您幸福吗？，就冒出个我姓曾这样的神回复，其实我们中国人一直就这样被幸福着呢！但还是我们普通百姓的觉悟高，遇到了苦闷之事，就只是发发口头的牢骚、喝几口闷酒也就把这愤怒化解的烟消云散了。我们央视记者推出这样的新闻专题报道是何用意，是关心百姓生活的幸福度呢，还是在邀功表功？从央视一贯的作风报喜不报忧，尽力粉饰太平来看，央视的用意很显然。其实我们中国人自己说：我们现在很幸福，每天忙忙碌碌，赶着还房贷，赶着担心明天的工作，赶着操心小孩的学费，再担心老板是否把自己炒了，我们真幸福得像猪牛！而第三世界的穷国家印度人偏要说，我们中国人不幸福！印度人可以安心去流浪，也不愁饿死病死，而每个中国人都似乎觉得看不起病，不敢病，心天天放不下，不知明天自己会怎样。说我们中国被要养活比印度多数倍的官员队伍、要喂饱中国官员庞大的将军肚、要装满外逃官员的行李箱、要养活无数的大盖帽，中国的那点GDP余钱肯定不多，用于人民福利的钱不会比印度多。
其实，中国人的不幸福不是现在才有的，实际上在柏杨先生眼中，一部煌煌大观的中国历史，其实更是一部阴谋、政变、杀戮、诡计、猜忌的可怖历史。在书中，柏杨先生能让中国历代帝王像小丑一样跳来跳去，滑稽、荒诞；里面，没一个是好东西，闹来闹去，折腾来折腾去。我们可以和柏杨先生一起冷眼看历史，嘴巴，大大地笑，说着真是高兴畅快。可能正是因为柏杨先生经历过抗战、解放战争的苦难（其间，柏杨娶了4个老婆，到了台湾又娶了第5个），也许正如武学中所说的，受重伤时无意间会打通任督二脉，愤怒令血气冲天，冲破了原有思维的局限，更加深刻的感受到了生活、感触到了社会，有感而发，由愤而作吧！因为之前对于系统的中国历史之知识只从教科书中得来，所以难免加上正统的烙印，现在再看这个，感觉即使矫枉过正，暴虐倍惨，亦强于正统之教科书。
为了中国的未来，希望有更多的人能够认清历史的本质，祈愿未来的中国是真相和真话盛行、充满民主、人民幸福的国度。祈愿中国的未来不再仅仅有集权，而要有百家争鸣、异端学说！
读后感中国人史纲【篇5】
柏杨的《中国人史纲》，我是一口气读完的，当我翻过最后一页的时候，深以为这是一本很好的中国历史读本。它不同于以前读过任何通史性质的书籍。柏杨真正做到了从崭新的角度看历史，从这本书中，可以看到作者真正的以一个中国人而骄傲，真正的想中国强大，真正的去分析中国落后的根源。
柏杨以《丑陋的中国人》一书，在中国大陆，包括香港台湾澳门，为人们所熟知。在那个民族自豪感无上光荣的年代里，出现这种不同声音，显得那么的不和谐，同时也显得那么的警醒。我上初中的时候，曾经草草看了一遍《丑陋的中国人》，没有什么印象，但里面所提到的民主，人权等等话题，却深深印在我的脑海了。
直到去年在上海，从当当网上购得《丑陋的中国人》一书（从中也可以看出我国在媒体管制方面的放开，这种书籍以前是不可能被出版的），方始认认真真的阅读了一遍。大概台湾的学人都很崇拜胡适的缘故，我感觉书中到处可以看到胡适的影子，尤其针对中国传统文化，柏杨的论调像极了胡适，都对传统文化，包括语言文字，统统持反对的态度。
我在想，柏杨不过是一个继承五四运动思想的文人。
《中国人史纲》让我转变了看法，让我看到了一个不读死书的柏杨。他的观点鲜明，明确，一针见血。对于五千年中国帝王的丰功伟绩，统统不放在眼里，帝王们的好坏，完全取决于他对中华民族的贡献，民主，人权等命题，于字里行间慢慢渗出来，成为本书的灵魂。
在书中，作者做了一项前人从没有做过的工作，就是在每一个章节后面，加上了当时年代的东西方对比，通过对比，让读者更加清楚地看到了中华民族在世界上的地位变迁，从一个超级帝国如何转变成为一个东亚病夫，真的能够唤醒我们中国人去反思。书中有写到明帝国的黑暗和肆无忌弹的杀人的时候，要求读者注意，同时代的英国，已经产生国会，《人权法案》已经生效，君主再也没有权利随意杀人，真正意义上的西方民主河人权观念出现了，也就是从这个时候开始，中国这个庞然大物，开始逐渐落后于西方，直到清帝国入主中原，为了巩固它的统治，惨无人道的屠杀人民并且建立集权中央使之合法化，中国彻底滑向了深渊。鸦片战争所带来的屈辱，在这个时候就已经注定了。
同时书中特别提到了这样一个问题，同时儒家文化系统的日本，在明治维新以前，更加落后于中国，是什么原因让他通过短短八年的时间，就超越了中国。我觉得这样的问题，真的更加发人深省。
历史在柏杨的笔下，再次变得生动，再也不是帝王将相的家族史，真正的是中华民族波澜壮阔的发展史，愿每一个中国人，都能够读一读这样的文字。
读后感中国人史纲【篇6】
作者的眼光不仅是深邃的，同时也是开阔的，作者在每一个“世纪单元”的最后，都写了“东西方世界”，这使读者在深入国史知识的同时，可以将之与世界的同步状态进行一个对比，于是，我们为起初中国先进于世界而欢呼，对后期中国落后于世界而悲愤。
生动和明晰是我给本书下的两个关键词，也是本书的的定义。在生动这个方面，作者的文学功底之深厚，叙述历史的时候文笔朴实自然，而又字字传神，恣意汪洋，对历史上的人和事都娓娓道来。明晰指的是我们终于找到了一本历史线索清晰明了的书，作者写作历史是粗线条，却又详略得当，作者以现代的世纪为单元，更加便于读者把握历史的时间顺序，也不会再被朝代的频繁更迭而困扰。事件的先后也是一一阐明，十分清晰。另一方面，作者以现代的名词代替了历史上不断变换的官衔，如用国防部长来写一个职位，在之后又注明当时的官职，这种变换使得我们对历史上的人和事的把握更加真实，最后作者还亲自绘制了众多的地图，地名亦多以现代地名标注，有利于对历史的把握，同时也学到不少的地理知识。
作者在讲述历史的同时，也是在创新的，如作者划分的三个黄金时代（即春秋末期——汉、唐、清）是首次见到的，又如酱缸文化的生动比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶颈危机”观念，也是十分深刻的，即开国四、五十年后国家就处在一个瓶颈上，国家能够安全度过则国家将稳定持续的发展，而倘国家没有度过则，又进入动乱之中，这些对中国当代史都有一个观照的作用，也引发一些思考。
柏杨先生已经逝世了（于20xx年4月29日逝世），但柏杨的思想永存。
读后感中国人史纲【篇7】
“历史是酷的，人却是浅薄的”。读完柏杨的旧作《中国人史纲》后，脑海里随即出现了这句话。“爱之深，责之切”作为柏杨的写作宗旨，在此书中也得到了贯彻，尽管批评的是不太令人敏感的“史观”。历史，并非是繁华似锦，它事实上是如此残酷，战争与暴政把它涂抹得血迹斑斑，这血迹又遮挡了后人的眼睛，让人在穿越重重历史迷雾后却开始膜拜狰狞的暴徒。原来颠倒众生的，不仅是倾国倾城的美人。
也许很多人也都无法理解，为何明史会把朱元璋这个疑心重重，杀人无数的暴君描述成一个仁慈的圣祖？为何后人会向项羽这个将国都一炬焚之，以显示自己盖世武功的莽汉致敬？而同样是因焚烧罗马城而成名的尼罗却遗臭万年，相比之下的差别，实在无法形容。人们不该随意责怪焚书坑儒的始皇嬴政，那是另一片迷茫的眼神。焚书，是由于儒生们在当时大力倡议分封皇室子孙，这种疑似夺权的行为自然让始皇恼怒，随后李斯的乘机进谗言，说什么百家俱为邪说，才导致了惨剧的发生。坑儒，则是由于方士卢生等人为始皇寻仙不得，便诽谤皇帝后一走了之，使始皇在盛怒之下坑杀相关人等，而其中恰恰是儒生居多。所谓“三人成虎”，千百年来，儒生们出于报复心理而孜孜不倦地给始皇抹黑，终于成功地把嬴政变成了恶毒的大妖怪。我倒觉得，相对于项羽，嬴政更值得尊崇。
京剧中的红脸关云长，白脸曹操都只能当作文艺形象来观赏，万不可与其真实历史形象混淆，正如《三国演义》不能代表史实一样。可惜现在大多数人的双眼都被强行或自愿地戴上了有色眼镜。迷茫的世界中，怎能浮现出一个真实历史！
和科学一样，读史，让我们更接近世界的真实。其实，人应该习惯于接受事物的原貌，无论它是美是丑，是善或是恶。我总坚信，真正的完美，总是包含了残缺于其中。是否能拥有，就看人是否能包容。
读后感中国人史纲【篇8】
如果说这个世界上存在着中国人必读的书的话，那就应该是这套《中国人史纲》——题记
这是一本引人入胜而又线索明晰的史书，从我国的神话时代说起，直至20世纪结束，柏杨历经了十年监狱的艰辛，作者以自己深刻的人生经历来写作此书，于是此书有：“字字看来都是血，十年辛苦不寻常”的赞誉。自有深刻和独到之处。
《中国人史纲》之所以定格为“中国人”就在于作者的立场是人民的，他是从人民的立场来梳理华夏几千年的历史的，在中国的三个“黄金时代”，人民得以安居乐业，于是作者对此称赞不已，而对历史上的动乱年代和大黑暗时代，人民处于水深火热之中，作者则对人民处境深表同情，这个时候，作者的文字，是对中国那些腐败的统治阶级的控诉……总之，作者以人民的观点来深刻的阐述了历史，以人民的处境来判断每一个历史年代和事件，作者的历史观点是一种人性史观点。他是以一个民主派别的史学家的形象在叙述历史的。他用人民的眼光来考察每一个朝代的历史形态，作者对酱缸文化的批判是深刻的，这使得我们对历史文化传统中的糟粕有一个最基本的了解，知道了什么是酱缸文化，我们要排除那些历史上的糟粕。
作者的眼光不仅是深邃的，同时也是开阔的，作者在每一个“世纪单元”的最后，都写了“东西方世界”，这使读者在深入国史知识的同时，可以将之与世界的同步状态进行一个对比，于是，我们为起初中国先进于世界而欢呼，对后期中国落后于世界而悲愤。
生动和明晰是我给本书下的两个关键词，也是本书的的定义。在生动这个方面，作者的文学功底之深厚，叙述历史的时候文笔朴实自然，而又字字传神，恣意汪洋，对历史上的人和事都娓娓道来。明晰指的是我们终于找到了一本历史线索清晰明了的书，作者写作历史是粗线条，却又详略得当，作者以现代的世纪为单元，更加便于读者把握历史的时间顺序，也不会再被朝代的频繁更迭而困扰。事件的先后也是一一阐明，十分清晰。另一方面，作者以现代的名词代替了历史上不断变换的官衔，如用国防部长来写一个职位，在之后又注明当时的官职，这种变换使得我们对历史上的人和事的把握更加真实，最后作者还亲自绘制了众多的地图，地名亦多以现代地名标注，有利于对历史的把握，同时也学到不少的地理知识。
作者在讲述历史的同时，也是在创新的，如作者划分的三个黄金时代（即春秋末期——汉、唐、清）是首次见到的，又如酱缸文化的生动比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶颈危机”观念，也是十分深刻的，即开国四、五十年后国家就处在一个瓶颈上，国家能够安全度过则国家将稳定持续的发展，而倘国家没有度过则，又进入动乱之中，这些对中国当代史都有一个观照的作用，也引发一些思考。
柏杨先生已经逝世了（于2008年4月29日逝世），但柏杨的思想永存。
关于人际关系的读后感1000字合集8篇
常言道：“想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。”人的一生，看过许多书，多数老师会让我们记录下读完一本书后的感想，用来记录文章中自己喜欢的句子以及阅读文章的感受，写好读后感，有哪些关键要点呢？以下是由小编为大家整理的“关于人际关系的读后感1000字合集8篇”，仅供参考,欢迎大家阅读本文。
关于人际关系的读后感 篇1
人际关系一直以来，是一个我十分感兴趣的话题，同时它也是一个获得人们关注度很高的热门话题，人际关系是一个十分重要的东西，它看似对我的生活没有印象影响，但是如果处理不好，后果也将是十分严重的。
这本书主要的文字方面的作者是涂道坤，作者长期致力于心理学方面的学习和研究，曾经策划出版过《少有人走的路》《男人来自火星，女人来自金星》《FBI教你读心术》等等的家喻户晓的畅销书。还有一位负责作者涂依一，就读于纽约视角艺术学院（SVA）插画专业，负责本书的图片插画等，在这本《人际关系几何学》中，文章搭配简洁的插画方式，给了读者十分良好的阅读的体验，生动形象的向读者展示了如何巧妙的处理人际关系，给读者留下了想象的空间。
花了三天的时间把这本《人际关系几何学》读完了，感觉让我受益匪浅，这本书对我来说很有用处，它给了我很多处理好人际关系的方法，正如作者所说，处理好自己所在乎的人和在乎你的人的关系就足够了，自己也会感到踏实。我相信读完这本书之后，我将会更深一步的了解到人际关系当中去，对人际关系有了新的理解。
本书中的第二章节对我印象十分深刻。这章节的内容以自己为中心，延伸出六个方面。并且以亲情，友情，爱情，事业，爱好，信仰每个为一个小章，详细说明每一个方面对我们的重要，得以延展出，我们每个人都在寻求的“完美人生”，可以说与这六个方面息息相关。同时提到“把全部时间和精力都投入到某一根支柱上，是很危险的。作文我认为随着年龄的增长，我们所要撑起的“柱子”确实在慢慢的变得越来越多，基本上都有这六根支柱:亲情、友情、爱情、事业、爱好、信仰。拥有这六根支柱，人生才算得上完美，正所谓独木难支，正是有了这六根支柱，才能撑起一个圆。一根支柱的倒下，都会使之不平衡，甚至是塌陷。就比如说现在常见的爱情电影中描述的故事常见，男女主为了爱情那些一腔热血，奋不顾身的精神，但是爱情同时也是十分爱好的，就是看掌握的那个度的问题了。
书中还有许多值得让人仔细思考的地方，包括书中形状化得表达与叙述，让我对于自己日常的身边关系有了一种了解与定位，让关系形象化。同时带给我最大的收获是有一份豁然开朗的体验，就好像思想上得到了一份提升。对本书的介绍在这里就不一一赘述了，推荐给大家，是一本值得一看不可多得的好书！
关于人际关系的读后感 篇2
内容简介：《胡适人际关系》涉及到的与胡适关系密切的人物近百人，分门别类而又大致按照时间顺序一一叙述并加以评说。这近百个人物虽然不足以囊括胡适人际交往的全部，但却几乎代表了胡适人际关系的主要部分，也是胡适人际关系最本质的体现。在写法上借鉴司马迁《史记》的纪传体，不同的是各色人等都围绕一个中心人物即胡适展开，编入与胡适有关的部分，舍弃与胡适无关的部分。并且采用开放式的结构，每个人物各自成篇，根据材料的多少或增或减，开合自如而又不致影响全局。跨门类与跨越时间段的人物，则按其主要属于何种类别，以及何时与胡适交往较多或关系较为密切，列入较比适合的地方且不在另处存目。这在各章之前的提要中会有所说明。
胡适人际关系的读后感，来自淘宝网的网友：本书涉及到的与胡适关系密切的人物近百人，分门别类而又大致按照时间顺序一一叙述并加以评说。这近百个人物虽然不足以囊括胡适人际交往的全部，但却几乎代表了胡适人际关系的主要部分，也是胡适人际关系最本质的体现。在写法上借鉴司马迁《史记》的纪传体，不同的是各色人等都围绕一个中心人物即胡适展开，编入与胡适有关的部分，舍弃与胡适无关的部分。并且采用开放式的结构，每个人物各自成篇，根据材料的多少或增或减，开合自如而又不致影响全局。跨门类与跨越时间段的人物，则按其主要属于何种类别，以及何时与胡适交往较多或关系较为密切，列入较比适合的地方且不在另处存目。这在各章之前的提要中会有所说明。
胡适人际关系的读后感，来自淘宝网的网友：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（马克思：《关于费尔巴哈的提纲》）“我的朋友胡适之”，是过去不少人经常挂在嘴边上的口头禅。胡适一生的确有许多朋友，在社会上编织了一个相当广泛的关系网。交情有深有浅，友谊或长或短。有人终生为友，有人先合后分。从复杂的人际关系中折射出了胡适的思想与品格，从胡适人际关系的演变中又可以看到现代中国思想史、文化史、政治史的轨迹。一旬话：胡适的人际关系网以文化教育学术界为中心，旁及政界、军界、商界，是他所处的那个时代知识分子相互关系以及知识分子与政治人物关系的缩影。从人际关系的视角考察胡适，是胡适研究中一个不可或缺的重要方面。
关于人际关系的读后感 篇3
3月18日至20日，在通许教育系统骨干校长教育艺术研修班，我有幸和厉校长及其他同志们一道接受了体验式训练，在此过程中我被其中的课堂活动感染着，感动着，对我县全面进行的一轴两翼的课程改革充满了信心。
3月24日，厉校长亲自组织和召开了相关的座谈会，我们回味着活动的场景、细节，畅所欲言，寄托理想，书写信念，谋划着学校和学生的发展，奏响了扬帆远航的号角。
对于参与活动的每一个领导层面的人来讲，感受是不同的，对于活动后要达到什么样的目的的认识也是有差别的。作为实验中学的教师和班主任，我希望能够在教育教学过程中逐渐培养学生的信任责任意识、创新变革观念、奉献合作精神、坚韧执着理想。
处于义务教育阶段的中学生是一个特殊的群体，因为年龄阶段及社会活动中的特殊位置，他们在参与各种活动时会表现出区别于其他群体的价值标准、行为规范、思维方式和人格倾向。假使人生发展是一条直线，那么初中学生所处的时期就是一种蜕变、一种转折、一种转型、一种变质的时期。这一时期的发展对人的一生具有关键性的作用。作为教师如何对学生进行各种正确的引导，是我们亟待解决的问题，通过自己亲身体验，我认为应从以下几个方面来开展工作：
（1）典型示范：在学生所处的环境中（班内，段内，校内等）树立层次不同，远近各异的榜样和典型，发挥榜样的形象性、示范性和感染性作用，促使学生产生赞赏、敬慕、仿效等情感和行为动机，达到学习效果。
（2）情景感染：我们在活动中能够为实现目标而持续划桨是因为活动情景对参与者有具大的感染力，使参与者受到美的熏陶、思想的影响和情绪的调动。
（3）激励机制：运用评比、竞赛、奖励等手段，可以促进参与者奋发向上，也符合初中学生争强好胜、积极向上的心理特点。比如：我班开展的科任教师对班级课堂评价机制，较大程度上激发了其积极性和主动性。
（4）角色扮演：学生扮演一定的角色，可以获得多方面的发展，如：对积极思想道德的模仿，对道德规范的理解，对应承担的责任的理解。
总之，对学生的教育不是一蹴而就的，应该慢慢渗透，以思想教育为主线，创造环境、激发其潜能、转变其思想、培养其能力，从单纯的传授知识的误区中解脱出来。
关于人际关系的读后感 篇4
人际关系既是做人的道理，又是做人的技巧。做人讲技巧，容易导致圆滑，注入伦理道德的因素，才能变圆滑为圆通。 本书以人伦关系为出发点，主要讲述如何处理工作关系和家庭关系这两大题。
本书以人伦关系为出发点，主要讲述如何处理工作关系和家庭关系这两大难题。工作关系是中国式管理的核心，工作关系搞不好，则事业很难发展。家庭关系是每个人一生的课题，人一出生，便陷入层层关系网。只有家庭事业双丰收，才算真正的成功。要想解决好这两大难题，只需要掌握通俗易懂的十个要领即可，这十个要领内涵丰富，缺一不可，只要合理应用，则无往不利。
最近读了这部着作，发现里面的道理真是深入浅出，把中国的传统文化与现当代社会发展的案例相结合，完美的阐释了中式的交际方法和维持中式人际关系的技巧。曾仕强老师在本书中从内向外全面的分析了人际关系，从中国人的特性出发建立人际关系的准则十大要领是人际关系的催化剂良好沟通是人际关系的润滑剂如何处理内部工作关系如何处理外部工作关系家庭关系是终生学习的必修课。全面深入地为我们阐述了中国人处理人际关系的智慧。
中国人的特性，就是遇事先求自保，凡事追求合理。爱占便宜，怕吃亏。好面子，看不得别人比自己好，而自己比别人好又看不起别人。通过这些分析，我们可以更好地把握人际关系，因为把中国的人的本质特征给抓住啦， 更有利于深入的去搞好人际关系，做好事。
处理好与他人关系的前提是正视自己，确定自己要成为什么样的人。处理好自己与自己的关系。要想和别人搞好关系，首先要同自己搞好关系，要能够接受自己。只有接受自己的人，才能使自己的身心得到充分的发展，因而获得和谐的人际关系。这就需要我们善于接受自己，发现自己的优点，正视自己的缺点。以实实在在为做人的准则。不过在待人方面还是需要坚持几点：待人需要诚心、待人需要友善、待人需要礼貌、待人需有差别。做人要厚道，要实在。我发觉曾老师在处理人际关系以及在建立人际关系方面有独特的见解，尤其是三大禁忌原则，对于我们这些青年人真的是开了一剂猛药。就是人际关系有三个破坏因素：锋芒毕露、自负和轻率。我们先在很多人都存在这种弊病，我觉得曾仕强老师的观点说的都很直接，告诫我们青年人少走些弯路，凡事都要把握好一个度。这个度很重要能否与人建立一个良好的关系就关键在这里。
曾教授总结了人际关系的十大原则：一表人才，两套服装，三杯酒量，四圈麻将，五方交友，六出祁山，七术打马，八口吹牛，九分努力，十分忍耐。指出第一次见面，要给人好的印象，要在不同的场合有不同的穿戴，不要排斥人与人之间的媒介，要想与人拉近关系，还要培养多种爱好，交朋友要广泛，不要只交圈内的朋友，自己应该做的事情要努力去做，对领导要会变通，和同事要处好关系，不要争功，平时要努力工作，遇事要忍耐，不要轻易发火。我觉得曾教授的方法很有操作性，只要我们在以后的人际关系中，加以运用效果会是非常明显的！
人际关系与沟通，二者相生相克。在我们日常生活当中，人际沟通是不可或缺的活动，必须勤加练习，多加磨炼，养成小心应对、用心体会、虚心检讨的良好习惯。一方面使自己的沟通能力不断提高，一方面促使自己的人际关系获得改善。与其讨好别人，不如用心保持和谐、互动、互助的良好状态，透过好好沟通来互相感应。若能心意相通，大家都愉快，那就是良好的人际关系。在愉快中把正当的事情办理妥当，则是我们共同努力的目标。要想与人进行良好的沟通就需要我们培养良好的沟通技巧，要学会察言观色站在别人的立场上看问题。
如何处理内外部工作关系，这两章内容我是一起结合对比看的，发现不论是内部关系还是外部的工作关系都需要一点， 那就是自身的品性。这个品性是指自身的修养，性格，自己的外在魅力，自身的能力等，在处理这种内外部关系时我们就要在平时就注重自己的品性的修炼，不断的来提升自己的品性，这样在处理工作关系时才可以更好让周围的人满意。我们才可以把事情做的更加完美。
最后一张曾仕强老师，讲的是：家庭关系是终身的必修课，这一章的话题对于每一个中国人来说都是无可厚非的。因为中国一直有这种五千年的孝道的传统，中国人乃至整个中华民族都有无穷的向心力。这一讲详细的阐释了家庭的意义，我们这些年轻人要孝敬父母，重视家庭。
这本书对于我在以后建立自己的人际关系，以及处理一些社会上的一些人际关系问题，以及自身修养的塑造上提供了理论上的指导，让我受益良多！
关于人际关系的读后感 篇5
内容简介：用精炼的语言、浅显易懂的道理、典型的事例，从思辨的角度破解人际关系与成功的秘密，阐释了良好人际关系的构成要素，揭示了人际关系的修炼途径；同时，还通过对大量的日常生活中人际关系的案例分析，指出了与不同类型的人建立良好人际的关系的方法。巧妙地融理论性与实践性、思想性与可读性、可操作性与指导性于一体。《一本书搞定人际关系(白金纪念版)》通过对人际关系与办事能力的阐述，为您指点事业、人生的迷津，为您指出人际关系的重要性，同时还中肯地告诉您社交中不该有的不良心态及调整的方式。学会更多实用的办事技巧，帮助大家开拓思路，借鉴经验，为广大读者在提升处世艺术方面，提供行之有效的帮助，使你在轻松阅读中获得启迪。就让我们从阅读此书开始，一起来打造我们突破人际关系的超强能力，拥有通往成功和幸福的杀手锏吧！人际关系是成功的温床，是成功的前提，是事业发展的支持系统，是成功的第一因素，更是成功的一项资本。人缘好四处逢源，人缘差寸步难行。拥有良好的人际关系，才能在这个社会中游刃有余、进出自如。
一本书搞定人际关系的读后感，来自淘宝网的网友：人际关系是成功的温床，是成功的前提.是事业发展的支持系统,是成功的第一因素，更是成功的一项资本。人缘好四处逢源，人缘差寸步难行，拥有良好的人际关系才能在这个社会中游刃有余，进出自如。人生在世，谁都想活得潇洒，活得成功，活得红红火火。然而，任何事业都是人际关系的事业，成功之道在于你与多少人有良好的关系。所以经营事业就是在经营人际关系，当你学会了利用人际关系，你就具备了整合人际资源、创造价值的能力。从某种意义上说，人际关系也是生产力。也许人际关系不会直接给你带来金钱、地位和晋升，但却可能润物于无声中，不知不觉提升你的能力和层次，当你的人际关系积累到一定程度时，就能实现从量到质的转变，让你的事业获得巨大成功。
一本书搞定人际关系的读后感，来自卓越网的网友：人际关系是成功的温床，是成功的前提，是事业发展的支持系统，是成功的第一因素，更是成功的一项资本。“人缘好四处逢源，人缘差寸步难行。”拥有一流的人际关系，才能在这个社会中游刃有余、进出有道。在中国古代，越王勾践的卧薪尝胆是可歌可泣的，但若没人来助，他怎会败中取胜。汉高祖刘邦的楚汉相争是惨烈悲壮的，但若没人相帮，他怎能扭转乾坤。自古以来，得人际关系者定输赢，得人心者得天下。可见融洽的人际关系对人生和事业是不可或缺的。人生在世，谁都想活得潇洒，活得成功，活得红红火火。然而，任何事业都是人际关系的事业，成功之道在于你与多少人有良好的关系。所以经营事业就是在经营人际关系，当你学会了利用人际关系，你就具备了整合人际资源、创造价值的能力。从某种意义上说，人际关系也是生产力。也许人际关系不会直接给你带来金钱、地位和晋升，但却可能润物于无声中，不知不觉提升你的能力和层次，当你的人际关系积累到一定程度时，就能实现从量到质的转变，让你的事业获得巨大辉煌。“一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩。”在当今时代，单打独斗寸步难行，孤胆英雄已鲜无踪迹，人与人之间的沟通日益频繁，人与人之间的合作愈显重要。无论你从事何种职业，身处何地，都免不了要跟各种各样、形形色色的人打交道共事。融洽的人际关系可以给你创造机遇，可以延伸你的能力，更是你用之不尽的资源财富。一位国内的财富精英甚至宣言，其最大的也是最重要的成功资本就是人际关系。
关于人际关系的读后感 篇6
近期阅读了《圆通的人际关系》，这本书内容写得很朴实，也非常实用，指出了现在年轻人人际交往中存在的很多问题和要注意的细节，没有夸夸其谈的空洞理论，没有华而不实的名词堆砌，好像一个长者再娓娓道来，告诉你我应该怎么样搞好人际关系，做到圆通而不圆滑。告诉你我如何处世与中国现在的环境下，如何让自己更有效率的做人，书籍语言还很幽默风趣，曾教授引经据典，使人很愿意读下去。书中提到人际关系的建立技巧可以简化为十大要领，分别是一表人才、两套西装、三杯酒量、四圈麻将、五方交游、六出祁山、七术打马、八口吹牛、九分努力、十分忍耐，这句话就概括了你我社交生活的方方面面。一表人才 里提到了表才不仅仅是指一个人的第一印象，还有其引申意义，有点到面。比如人不可貌相，不能以貌取人，但也不能忽视别人的长相，因相由心生。万事以诚相待，才能有成功的机会。 人与人之间的互动需要一些社交活动，这些吃喝玩乐的活动，是增进彼此关系的手段，完全不予理会，并非良策。适时、适地、适质也适量地参与，彼此愉快，而且能确保安全。但这同时告诉我们在这些事情要有个度，所有的人际关系媒介都应正常化、正当化，如果超越了这个限度，最好要有防备，否则有一天会吃大亏。
良好的人际关系能力是事业成功的法宝。缺乏良好的人际关系，能力再强，也无法顺利地获得成功。人际关系既复杂又很微妙，而这种复杂与微妙性，在中国文化背景下体现的尤为突出。对大多数人而言，人际关系无疑是件头痛但又不得不面对的问题。如何吃透中国特殊的人际关系文化？如何在当今复杂的人际依赖网络中做到轻松自如？如何将人际关系能力演化为事业成功的法宝？通过阅读这本书之后我想我找到了一些答案。
首先，本书立足于中国文化，全面解析了圆通人际关系之道，以期帮助我们走出人际关系困境，提升个人交际魅力，促成事业成功。在书中引言部分，曾教授从八个方面阐释了中国人与西方人人际关系的差别，并强调了中国的人际关系远远比西方的复杂。书的前几章说到了中国人的心理特点，根据这些特点书的后面就提出了交际的一些方法！从中不但学到了交际方式，还学到了中国的一些文化。我想，从书中能得到的第一点启发就是，要处理好自己的人际关系，首先就要了解中国人的特点，做真正的中国人。简单的一句随便，也包含着这么多层意思，这便是中国特有的。
然后，本书以人伦关系为出发点，主要讲述如何处理工作关系和家庭关系这两大难题。工作关系是中国式管理的核心，工作关系搞不好，则事业很难发展。家庭关系是每个人一生的课题，人一出生，便陷入层层关系网。只有家庭事业双丰收，才算真正的成功。中国人十分重视如何做人，只有好好做人，才能好好做事。书中提到人际关系需要伦理道德规范，认为中国的人际关系即是一种良好的人伦关系。要想解决好这两大难题，只需要掌握通俗易懂的十个要领即可，这十个要领内涵丰富，缺一不可，只要合理应用，则无往不利。这里我读到了第二点启发：说话做事出自于心，孝敬父母，学会感恩，人际关系也就不赖了。
其次圆通，宽容豁达，凡事以合理的做法达到事半功倍的效果。圆滑，采用各种手段逃避责任，舌灿莲花左右逢源。这本书其实就是让我们了解要如何为人，如何完善自己，如何将心运用到人际上面。而不是用一些所谓的技巧与手段，来拉拢人心，来面面俱到。曾教授的书中举了很多例子，但我也觉得还有一点很重要，那就是微笑，俗话说，微笑是人际交往中一张很重要的通行证。微笑是一种修养，是人人皆会流露的礼貌表情，也是人们亲切友好最具美感的表情。在顺境中，微笑是对成功的嘉奖。在逆境中，微笑是对创伤的理疗。一个人的情绪受环境的影响，这是很正常的，但你苦着脸，一副苦大仇深的样子，对处境并不会有任何的改变。相反，如果微笑着去生活，那会增加亲和力，别人更乐于跟你交往，得到的机会也会更多。微笑没有目的，无论是对上司，还是对其他人，那笑容都是一样。微笑是对他人的尊重，同时是对生活的尊重。微笑是有回报的，你怎样对别人，别人就会怎样对你，你对别人的微笑越多，别人对你的微笑也会越多。人人都是平等的，没有人愿意看一副苦瓜脸，反而，谁都愿意看到笑脸。谁会拒绝微笑呢？
对于我来说，这本书的作用是极其明显的。了解一下自己身边一些人的交际习惯，学会如何做人，学会怎么更好地与自己将要面对的各种各样的人交往，从根本上对于我以后事业的发展产生了根深蒂固的影响！
关于人际关系的读后感 篇7
人际关系篇-《不抱怨的世界》读后感500字！
本书从不同角度介绍了抱怨与关系的联系，让读者理解更加深刻。
一人际关系本质和意义
所谓人际关系是对他人一种描述和重复再见，是对他人评价和看法的一种外在表现，所有关系都是你与自我的关系，其它关系不过是内在关系的一种延伸，而关系是治愈创伤和提供成长机遇的载体，所以不要惧怕关系而是要多参与其中。
二改变关系的方法
在所有关系中，你是一切关系基础，所以你掌握改变关系的主动权，你的看法改变→你就变了→你的关系和对方就改变了，但矛盾在于你以自己价值观判断好坏可能有偏差，世上本无好与坏，思想使然，你所谓的真理只是你个人的观点只对你自己和赞同你的人有效，跟他人无关，所以不要随意给别人贴标签，想改变的时候要问自己两个问题1我是谁？2我眼中他人是谁？
三抱怨产生原因及改变途径：
1、①寻求关注②推卸责③引人羡慕④操纵力⑤为欠佳表现找借口。
2、①要明确陈述和抱怨的区别②要学会处理抱怨而不是发泄③事是我的事我改变了关系就会改变④要肯定自己的价值自珍自爱⑤不把别人抱怨当做对自己人身攻击⑥学会宽恕关系是为快乐而存在
书中介绍的一些理论很值得借鉴但改变关系和心态的方法过于理想化，实际操作难度不小，不过还是值得一读的心理学书籍。
关于人际关系的读后感 篇8
有些成绩好的人，总是形单影只，因为他们把学习放心上了，不太和别人往来;但有一些成绩一般的同学却喜欢和同学在一起。选班干部是，成绩一般的人票数却遥遥领先，这就是人际关系的力量。这是《学生与人际关系》这篇文章的内容。
果然如此，我的成绩不错，却有一些像孤家寡人。我未评上三好生，就是因为朋友少，之后，我和别人慢慢玩，交朋友，同学们了解我了，关系好起来。经过这个伟大的过程，我终于评上三好生。
现在我已有了好多朋友，其中两个加我一个，算是桃园三结义了：一个是我，一个是杨宇辰，另一个就是翁一文，其中，我算是刘备，杨是关羽，翁是张飞。但老大老二有时有吵架现象发生，连班长都没有办法阻止他们，只能当上一个小小人员观察。除非老师大驾光临，给他们挨板子。我成了他们朋友后，我阻止他们吵架，而且成效显著。
又新交了位钟煌涛为朋友，我们叫他武神赵子龙。因为他是练武术的。本事不小。
我交了一个朋友，同学也会争着与我交朋友了，都要我做他们的朋友。现在，朋友遍班级了。一定要和大家多多相处，和大家成为好朋友。
《感谢自己的不完美》的读后感1000字(合集8篇)
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书是我们的精神食粮，读书是我们的兴趣喜好，读好书则是我们做人的行动指南。阅读了作品之后，我们一般对于这个作品都会有自己的感悟，读完之后想必你一定有许多想说的话。我们应该从哪些角度分析作品的内容呢？你不妨看看《感谢自己的不完美》的读后感，仅供你在工作和学习中参考。
《感谢自己的不完美》的读后感 篇1
《感谢自己的不完美》读后感1000字：
马来西亚著名的萨提亚治疗大师林文采博士把人的先天气质分为了五大类：乐天型、忧郁型、激进型、冷静型、奉献型。
我一直认为我是一个忧郁型的人。忧郁型的人天生的完美主义者，比较悲观.批判.对自己和别人都是比较难以赞美和认同，无论是生活还是工作都要求尽善尽美，忧郁型的人把这种特点带到生活里去的时候是比较糟糕的，会对自己和他人高要求，把自己弄得很多的情绪。
虽然我知道自己忧郁型的这个特点，而林文采老师也一再强调：忧郁型的人要时刻记得在心里养两匹马：“放自己一马，放他人一马”。可我总是做不到。
正如网上一句经典的话所说：此生知道很多的大道理，却依然过不好这一生。情绪来了的时候，我总是会陷入到情绪里去，不能自拔。
有一天，当我看到武志红的一本书《感谢自己的不完美》时，我觉得棒极了。这本书颠覆了我对自己的看法。原来我不能接受的自己的种种，都是如此的具有意义。
于是我对自己不完美的感受有了释怀，在书中，武老师说道：世界有可能是相反的，真实胜过完美。如何接受自己的真实，如何真实的和自己在一起，就可以深刻的感知到真实是比完美更好的东西。感觉自己是完美的，这样的人是把自己的痛苦分裂出去了，消灭了，他自己的脑袋里意识不到痛苦。
在书中武老师从还一个心理学家的角度例举了大量的例子让我们认识到负能量比正能量更具有价值。
武老师在书中说“当我们积极地追求所谓的正能量的时候，其实是割裂了与所谓的负能量的连接，这种割裂是巨大的损失，悲伤、愤怒、恐惧、内疚、嫉妒和羞耻，我们要打开这些感受的管道，当我们打开这些管道的时候，生命力就会在我们的身上流动。”
在本书的第二章里讲到：悲伤是完结悲剧的力量，每一次的磨难都是生命的财富，越对抗痛苦，越是会痛苦，承认他，接纳他就是改变的开始。在这一章里讲到一个自杀的案例，案主在深深的悲伤之后，接纳了事实，从而改变自我，有了凤凰涅槃般的重生。
在本书的第五章里讲到：当你恐惧、焦虑时，去看看，恐惧、焦虑在告诉你什么？它们是不是在说：这件事情对你很重要？看到它们、承认它们、接纳它们，然后才能让它们成为一份能量，让它们在你的心里流动，回到自己的感受上，回到自己的身体里，这个时候会有很好的疗愈效果。读后感.曾今也有一位心理学老师说，如何让一个吸毒者彻底的戒毒，只有一个办法，就是让他的母亲彻底的放弃他，让吸毒者绝望，置之死地而后生，所以说绝望也是有力量的。
嫉妒、愤怒、倔强也都是有力量的，看到他背后蕴藏的含义，原来它让你更加有动力去改变自己，他们是生命力的表现。
“阴影和光明一样，都是我们的生命，如果逃避，我们就损失了一部分自我和力量。如果面对并整合他们，阴影就会变成我们的人生财富。”
读完本书我对自己说：感谢自己的不完美，承认自己的不完美、接纳自己的不完美，因为不完美，所以才真实，真实胜过完美。
《感谢自己的不完美》的读后感 篇2
《感谢自己的不完美》乍一听像是一本鸡汤，实则是另类的鸡汤，直达人内心的深处的鸡汤，喝了还想来一碗的鸡汤。
我看了武志红老师的几本书，对我影响很大很大，这本《感谢自己的不完美》当然主要是“不完美”“自己”和“感谢”。
是的，不完美，我们都知道人无完人，可是我们总忍不住把自己和别人比较，甚至拿自己的短处比别人的长处。
这年头什么靠得住呢？什么都靠不住。靠得住的只有我们自己。
是的，自己，改变别人不如改变我们自己，接受了不完美的自己，理解了，也就知道应该怎么改变自己了。
原生家庭给我们的伤害已是事实，如果还去抱怨它就得不偿失了，当下和未来才是掌握在我们自己手中的，努力学习、不断改正避免强迫性重复让我们在一个坑里摔无数次。
是的，感谢，每一种痛苦都是有意义的。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。
痛，很痛，我们可以有无数种方法降低痛苦、逃避痛苦，但真正解决问题的方法只有一种：直面痛苦，认识痛苦的意义，领悟到问题的来源，并由此成长。
有什么理由不感谢呢？
致会越来越好的自己！
《感谢自己的不完美》的读后感 篇3
读《感谢自己的不完美》有感
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人，没有完美的，但我们都在苦苦的寻求着，一切都尽善尽美。但，生活中，难免遇到这样那样的问题，于是各种矛盾冲突纠结困扰所带来的负面情绪随之产生。痛苦、悲伤、愤怒、恐惧、内疚等等，这些情绪的产生，阻碍了我们成长，于是我们采取努力去避免、去压抑和、去遗忘、去克服它们。
但在《感谢自己的不完美》一书中，作者所提示的观点不是去消除、压抑或克制人性中的这些负面恶习，而是要转化这样的恶为一种善的动力。人的情绪和行为很多时候是非常特别而脆弱的，所以如果强力去压制某一种负面情绪，对于你以后的生活这种压制并不是有利的。
你的负情绪，你的坏习惯、你的缺点，同样是我们人格的组成部分，是我们内心最深层需要的反映，并曾经让我们获益。做为人格的组成的部分，如何去改变这样的你。我们知道，我们了解的自己往往是另一个自己，当我们真正了解了我们的缺陷，认同并接受了有缺陷的自己，去接纳它，挖掘问题的根源。
其实无论什么心理问题，根源来源我们的童年，我们的心理模式在我们的童年形成，长大以后就不会再发生改变。所以我们身上每一个问题的根源，寻根究底，都有童年深层次的原因在里面。问题越严重，根源就越深。那么能不能不让我们的孩子受伤，给他们一个完美的童年呢? 那也是不可能的，没有伤害就没有成长，世界上没有完美的人，也没有完美的童年，爱得太少，可能会有分离伤害，爱得太多，可能会有吞没伤害，所以我们只能避免给我们的孩子造成严重的伤害，却不可能给他们一个没有伤害的人生。每个人都是带着伤口成长起来。在了解这些之后，接纳自己，悦纳真我，倾听你内心的声音，拥抱你真实的痛苦——假若你内心有这个，就是治愈之路，也是成长之路。
哲人萨满依格加卡加克曾说：r生命远非人智所及，它由伟大的孤寂中诞生，只有从苦难中才能触及。只有困厄与苦难才能使心眼打开，看到那不为他人所知的一切。
所以，你不够完美这没关系。拥抱自己，感谢生活带给我的各种痛苦，感谢这个不完美的自己，让我体验了更多生命的无限精彩。
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《感谢自己的不完美》的读后感 篇4
武志红的又一本书，这本书有个多么自恋的名字，所以春节前后我读完了，过了这么久才来写读书笔记，所以刚刚忍不住又翻了一遍。
发觉这本书是典型的案例书籍，就是通过武志红的咨询案例、社会热点案例来输出心理学常识和分析问题。这个也是我相当长时间比较推崇的一种说法，“我们遇到的很多问题，之前有很多人遇到过，有很多人研究过，有些人把结果写成了书”。这个就是书籍的作用。它帮助我们少走弯路。
“坏习惯不是你的敌人”、“带着心理问题积极生活”：这个估计是我们应该有的态度。
“悲伤是完结悲剧的力量”、“愤怒是对愤怒者的保护”、“不要内疚，这世界没有绝对的清白”：情绪有它的来处，这些都是人这个生灵自带的属性。不论悲伤、愤怒、内疚等等的情绪，都是能量流动的正常形式，我们要接纳这些情绪，就像接纳自己一样。他们就想吃饭、喝水一样必要，像呼吸一样必不可少。
恐惧告诉你什么对你更重要：如上所说，恐惧也是一种正常流动的情感。这个反向论证，让我们知道孰轻孰重。这未尝不是一种好的方法。
只有在人群中，才能认识自己：所有的关系，甚至是冲突，都是照镜子，在镜子中看到自己。有的时候是看到自己的想要和不想要，进一步的审视自己、理解自己。
说出我接受，让心灵回归自由，学会接受自己、宽容自己和宽以待人。给自己一个接受的仪式，开始更懂自己、开始一段更为不同的人生。
《感谢自己的不完美》的读后感 篇5
无意间，在妈妈的枕边发现一本《感谢自己的不完美》的书。这是一本心理自助书籍，作者武志红是一位资深心理学专家。这本书以一种全新的思考方向告诉我们：负面情绪等等不完美的一面，在成长中的积极作用。阻碍我们成长的，不是因为自身不完美，而是自己不肯承认自身的完美。只有接纳自己的不完美，才能使得自己越来越强大，离梦想越来越近。
扪心自问，父母、老师在讲道理时，我也觉得父母、老师讲的道理都正确，也明白，但是为什么对我却起不了作用呢？在《感谢自己的不完美》这本书里，我找到了答案：那是我没有，也从未真正的接纳过不完美自己，骄傲、自满、畏难、不坚强、毅力不坚定，这样的“我”，是我一直都不想面对的，一直在逃避，排斥。
然而，这本书教会了我，如何去拥抱不完美的自己。别抱怨自己的不完美，一个充满自信、向着美好的未来走去的人，是不会抱怨自己的缺点的，而是应该感谢它，拥抱它。因为成功之路是靠自己的不完美迎来的。
比如，两个人去采矿，他们用的工具是一样破，可当挖到特别硬的石头，其中一个人抱怨工具太烂而放弃了，而另一个人没有抱怨，而是克服困难，一点一滴地用工具将石头打破了，从而得到了钻石。
曾经有这么一个人，因为自己总觉得自己是“高智商”，可他什么也不是，没有任何作为。他找了许多心理医生，都没用，他一直还是觉得自己智商高，别人都不如自己，因此跟周围的人都相处得不愉快。这样过了十多年，他又找到了一位著名的心理医生，那医生什么也没说，只是让他看电视，可当他听到电视里的一句话：“你骗得了别人，但你骗不了你自己！”这时的他恍然大悟，开始相信事实，不再想着自己是是虚伪的“高智商”，而是真实的自己——一位普通人。他激动地对那位医生说：“谢谢你，是您让我找到了真实的自己。”而医生却说：“不，你不应该感谢我，而是应该感谢那句话。”
曾经有同学叫我“屈神”，因为在思维训练的题型上，我常以做题速度和正确率“著名”，因此，曾经的我也以为自己是“高智商”，常常喜欢挑难度高的题目来做，却不重视基础题的训练。于是，一份答卷，基础题的分数是扣得最多的，卷面分数拿不了高分。现在我明白了，自己什么都不是，只是一名普通的学生。我应该做到的中踏踏实实地学好每一个知识点，认认真真地对待每一次的作业和考试，一点一滴地凿开坚硬的石头，做真实的自己，做自己心灵的王者，不做“高智商”和“神”。
读完这本书，让我记忆深刻的，就是这八个字：接纳自己，悦纳真我。书中告诉我们：人之所以不完美，才有足够的空间进步，才能体会到努力后达到成功的喜悦。好的心态，有助于我们健康的成长，才能在成功的道路上越走越远！
《感谢自己的不完美》的读后感 篇6
《感谢自己的不完美》读后感1000字：
其实之前并不怎么看心理学方面的书，我总觉得人最好的的心理老师是自己，我相信所有的道理我都懂，不需要任何人的开解，在遇到任何问题时，我可以自我调节，只不过是花费时间长短的问题。但在看到这本书的标题——《感谢自己的不完美》，并简单翻阅几页时，我就突然觉得自己的眼眶湿润了，也许一直努力做个完美的自己是个很艰辛的事，但一直觉得这才是每个人的终极目标，却从没想过我们可以淡然接受自己的不完美、感谢自己的不完美，让疲惫的心偶尔放个假。
本书重点阐述的观点如下：
★真实胜过完美
我们要做的不是灭掉内心的魔鬼，而是去认识并拥抱它，活出真正的自我！
★坏习惯不是你的敌人
改变恶习，最关键的一点是：不和恶习较劲，接受恶习。因为，积习就是你的本性，恶习代表着你内心的需要，你只能理解它并接受它，它才能得到最有效的改造。
★悲伤是完结悲剧的力量
任何真切而纯粹的情绪、感受和体验，不论是忧伤、愤怒，还是焦虑、嫉妒等，都是大自然的馈赠。假若你学会敏锐捕捉并坦然接受它们，那么你就能获得不可思议的成长。所以说，真纯的情绪、感受和体验都是“心灵的兵器”。
★愤怒是对愤怒者的保护
愤怒，给予你力量和动力，让你生命的每一分钟都具有创意，每一分钟都能表现出你自己的风采。没有愤怒，你就会在不适当的地方屈服，就会手足无措。你必须清楚地知道你的愤怒，并知道为什么会这么愤怒、然后富有智慧地去处理它。
★不要内疚，这世界没有绝对的清白
内疚是和谐关系的调节者，我们必须认识到这一点。假若你懂得接纳自己的内疚，并帮助对方接纳他的内疚，那么关系就会自然地流动，自然地走向和谐。内疚是大自然的馈赠，它在提醒我们，你的一个关系需要调整了。
★恐惧告诉你什么对你更重要
许多恐惧，无须战胜。恐惧的背后，常藏着我们生命中重要的答案；恐惧程度越高，答案就越重要。恐惧具有独一无二的价值，因为很多时候，只有恐惧才能强有力地提醒你，什么是最重要的。
★只有在人群中，才能认识自己
好的心理医生，其价值就在于会和你建立一个好的关系，然后把你轻松地带进这种状态。不过，我们生活中还有太多的关系，可以把你带进这种状态。任何一个你在乎的关系，其实都是一面心灵的镜子，可以照出你内心的秘密来。
★说出“我接受”，让心灵回归自由
所谓接受，即直面我们人生中的所有真相，深深地懂得，任何事实一旦发生就不可更改，而且不管多么亲密的人，我们都不能指望他们为自己而改变。
★给自己一个仪式，开始一段征程
心灵的成长并非是一个抽象的过程，我们需要一些具体的仪式来呼应心灵成长的节拍。
当然，我也并不是赞同作者的所有观点，虽然也有观点上的差异，但这本书至少改善了我的心理状态，让我认识到悲伤、愤怒、内疚、恐惧，负面情绪有存在的意义，直面比逃避有用，对抗不如接受。为了不让亲人担忧，为了给孩子树立榜样，我们往往隐藏了自己内心的真实感受，但既然是亲人，那就让我们共同来接受、共同来面对这些负面情绪，“爱是深深的理解和接纳”，接纳自己和他人，一同成长！
《感谢自己的不完美》的读后感 篇7
这本书读的时候会有痛感，可能里面有些案例似乎都在身边发生过，或者似曾相识，因此会被情绪卷入……
但我觉得自己需要这样的自省和自我审视……
笔记摘录：
一、“悲伤是完结悲剧的力量。”
二、“海灵格称，最好的关系是彼此慷慨地付出和坦然地接受，通过这种交换，双方的接受和付出达成了一种平衡，且彼此都感到自己在这个关系中富有价值。”
三、对待愤怒，“好的处理方式是，理解你的愤怒，问问它向你传递的信号是什么意思，然后富有智慧地去解决它，那它势必会成为你心灵的兵器，帮助你强大起来。”
四、“情绪决不会被欺骗。第一时间产生的情绪，都是基于真相的最直接反应。“”
五、“愤怒，给予你力量和动力，让你生命的每一分钟都具有创意，每一分钟都能表现出你自己的风采。没有愤怒，你就会在不适当的地方屈服，就会手足无措。
”
——美国心理学家托马斯·摩尔
六、“低AQ者是应付机制，他会用种种消极的心理防御机制逃过挫折；而高AQ者是应战机制，挫折会激发他调动自己的种种资源和能量，最终化解并超越挫折。”
七、“癌细胞或许就是被我们彻底压制的某些感受的表达途径。”
八、“越悲伤的时候，我们常表现得越快乐。
很多人将这个办法当作了战胜悲伤的法宝。然而，这样做的终极结果势必会是：越快乐，越悲伤。”
九、“我们的力量不在于我们看上去有多快乐，而在于我们的心离我们的人生真相有多近。”
十、“我是一个好人，好人其实很多时候蛮卑鄙的。”
十一、“很多时候，仅仅知道自己愤怒和为什么愤怒，就足以得救了。”
十二、“这就是焦虑的两个关键内容：为得不到爱而焦虑；为得不到自由而焦虑。其他的焦虑形式，只是这两个内容的延伸而已。”
十三、“陈祉妍博士说，痛苦是一个信号，也是一个契机。痛苦告诉我们，“你应该改变了”，而那些勇敢地直面痛苦的人，也最容易抓住这个契机让自己的人性成长。”
十四、“把控制说成爱，是我们这个世界最常见的谎言之一，而且对这个谎言，我们很容易信以为真，并因此受伤或伤人。”
十五、“一个既亲密而又相互独立的关系，胜于一千个一般的关系。这样的关系，会把我们从不可救药的孤独感中拯救出来，是我们生命中最重要的一种救赎。
如果不曾体验过，你就无法知道这种关系的美。”
十六、“焦虑的两个关键内容：为得不到爱而焦虑；为得不到自由而焦虑。其他的焦虑形式，只是这两个内容的延伸而已。”
十七、“但我所了解的这些滥情者，没有一个不是空虚的。他们并不享受关系，他们只享受征服。”
十八、“爱情是两个人的事情，两个完全平等的、有独立人格的人的事情。你可以努力，但不是说，你努力了就一定会有效果，因为另一个人，你并不能左右。”
十九、“阴影和光明一样，都是人生的财富。”
二十、“真相一定不是思考的结果，而是当你放下头脑中的一切时，你与世界的自然相遇。”
感受：完美是病，得治；“一见钟情”是病，得治；命运是亲子关系或者说母婴关系的复制；陷入痛苦时可以试试以一个旁观者去体察自己痛苦的最初来源；生命里最宝贵的东西是爱和自由；“好人”有时作恶不会比坏人要少……
借用老师书中所提到的一段话，也是最打动我的一段话：《红与黑》的作者司汤达的墓志铭“活过、爱过、写过”，更喜欢另一位忘记了名字的名人的墓志铭：如果这就是生命，那好，请再来一次。
是的，怎样的活过会在生命的终点可以说出这么美好的一句话：如果这就是生命，那好，请再来一次。
不完美才美……
《感谢自己的不完美》的读后感 篇8
这是我阅读的心理学家武志红的第二本书：也许书中的案例就发生在我们身边，但是，因为缺少心理学知识，我们很少从专业的角度去分析和认识，即使生活中被许多类似的事困惑，也从来不知道，它的发生，或许仅仅是童年的一次遭遇或者早期的一个心结所为，因而，适当的阅读一些心理学方面的书，不仅可以让我们更好的生活，也能提醒我们，时刻关注自己的社会角色及社会责任，尤其在对孩子的培养中，要尽到自己的职责，尽量避免童年的伤害影响到孩子的成年生活。
以下分享一些书中观点：
一个人在原生家庭中的关系决定了这个人的心理健康程度。这是临床心理学的一个基本理论，用我的话概括来说就是：问题，在关系中产生。不过，总会有例外，我们总能见到一些特殊的人，他们的童年非常非常悲惨，但他们却拥有很健康的心灵。悲伤是完结悲剧的力量。
“与一般的理解不同，改变恶习最关键的一点是：不和恶习较劲，接受恶习。因为，恶习就是你的本性，恶习代表着你内心的需要，你只有理解它并接受它，它才能得到最有效的改造。”
习惯其实就是个性的基础，而个性又决定了我们的命运。从这一点看，可以说“习惯决定命运”。
简单地逃避痛苦，必然会陷入自我欺骗。直面问题自身，会将你带向成长之路。
影响关系的要素有两点：爱与自由。爱，令关系更近；自由，则令关系保持距离。这两点相互矛盾，而问题也就在这里——只有距离合适的关系才令我们满意，太远或太近的关系都会令我们焦虑。
无数人会说，活在当下。但很少有人知道活在当下是什么意思。这个意思就是，当下这一时刻产生的感觉、情绪和情感，就是当下的唯一。如果你这时脑子里还生出了一个“我”的概念，那么，你就是没有活在当下。所谓的“我”，其实就是过去的一切体验的残留。如果你执着于这个“我”，你说“我悲伤”，这时你就和悲伤有了距离，悲伤就不再是治疗性的力量，悲伤就不再是天籁之音，悲伤就似乎成了破坏性的力量。但是，不是悲伤破坏了“我”，而是“我”破坏了悲伤。
每一次挫折事件都是一次机遇，因为它暴露了自己的缺点和弱点。进行自我归因的人会借此完善自己。这样一来，挫折就成了人生的一种财富。
身体的健康，应不是想追求就能追求的，也不能仅在身体层面上追求，因为心灵和身体是相互呼应的，真正的健康应当做到心灵和身体的和谐。
我们需要认识到仪式的重要性，至于怎么履行仪式不是特别重要。你可以沿用传统的仪式，尽管这些传统仪式你永远也无法完全明白，你也可以运用自己的想象力创造出你自己的仪式来引导你心灵的蜕变。
檀香刑读后感1000字8篇
书籍是人类进步的阶梯，它可以引导我们奋力前行走好每一步。阅读完作者写的作品以后，相信心中有不少的心得，重新梳理思绪，将作品中感悟到的整理成一篇读后感，大家有没有写过读后感呢？请阅读由栏目小编为你编辑的檀香刑读后感，请阅读后分享你的朋友！
檀香刑读后感 篇1
莫言，因诺贝尔文学奖而被国人所周知，引起了一股”莫言潮”，而我也是这其中的一员。他的《檀香刑》给我带来深深的震撼。
这本书，以1900年德国人在山东修建胶济铁路，袁世凯镇压山东义和团运动，八国联军攻陷北京，慈禧仓皇出逃为历史背景，活灵活现地讲述了发生在“高密东北乡”的一场可歌可泣的兵荒马乱的运动，一桩骇人听闻的酷刑，一段尽心动魄的爱情。
然而，让我印象最深的确实这书中描绘的两种清代的刑罚，凌迟和檀香刑。这两种刑罚在如今看来是多么的残忍，令人不寒而栗。但是刽子手却更让人感到恐惧和蔑视。他们在每一次行刑之前，他们的脸上便涂满鸡血，以热热的鸡血涂在脸上，而蒙蔽自己的肮脏罪恶的内心。如此，残忍令人发指的行为，并且屠杀自己的同类，怎么肯尼个毫无恐惧，他们就以这样的一种仪式来祭奠自己的内心超度自己的灵魂，这真是可笑之极。
这样的仪式就能弥补自己的最爱，祈求上天的宽恕吗？不，也许，他们连一点的羞耻、恕罪的心都没有，这样的做法只是一种仪式罢了。这样的人丧事了做人最基本的良心，令人痛恨，蔑视。然而我们更应该看清那时的黑暗社会，腐朽的清朝政府内对外勾结，甘愿做帝国主义的走狗，对内却镇压人民，竟然还想出了这么残忍的刑罚，如此地对待自己的同胞让人失望至极。
再看看那时的社会环境，趋炎附势，人与人之间相互攀附，相互勾结却不段提防着，人人自危，那是怎样的清净。我不想去想象，也不敢去想象，更不愿去想象，不去回味那段不堪的历史。也就是在这样的背景下，中华民族出现了一批批热血男儿反抗这儿不公不平的世道，为了这样的理想，他们一次次地拼搏，滴血、流汗，但绝不流泪。成功的道路上，倒下了一个又一个热血男儿，但在不久后又再次出现了向成功终点跑向的革命青年，这也是令人欣慰的。
如此安定、和平的生活是来之不易的，作为21世纪的青少年，我们应该感到庆幸。过去的那段危难时刻，我们并没有经历，然而我们更应该秉承“安不忘危，盛必虑哀”的思像，以今朝的汗水，换取明日的强盛。让我们迈着稳健的步伐向未来走去。
檀香刑读后感 篇2
读《檀香刑》有感1000字：
初读《檀香刑》，有种在读《白鹿原》的错觉。粗砺，俗蛮，土掉渣儿的感觉是相似的。细细读来，又不一样。看似天高皇帝远自成小气候的野生群体里，充斥着压抑到窒息的权力宰割，与大时代千丝万缕地连着筋骨血脉，种种因素交织，产生了一个平凡又奇异的世界。浪骚到粗鄙的小娘们儿，缺心眼儿的傻女婿，偷情干爹大老爷的，标准的北方农村民间荤段子的设定。眼熟吗？眼熟就对了。扑面而来的正是火辣辣泛着潮腥黄土味儿的泥土风。整部小说的语言，结构，也像极了大篇的戏文，而且是老山东偏僻乡野里长出来的古老的土戏文。
而凤头部分的压轴人物，县令钱丁，是一出好戏大幕拉开的关键人物。他展现了传统封建文人典型的一面，把读者的目光从潮腥味儿的蛮村引入到了高高的庙堂。如一架庞大腐锈机器般的封建官僚体制，虽已摇摇欲坠，咔咔作响，却愈发显得狰狞恐怖，毕竟被生锈发钝的齿轮碾碎比被锋利的齿轮碾碎在感觉上更加痛苦。像所有贫寒家庭出身，通过苦读诗书一朝中举的年轻人一样，钱丁梦想着按照诗书里的教导，为国家尽忠，为生民立命，大展一番宏图，大酬一腔壮志。
但现实冷酷，官场不论诗书，庙堂亦是荒唐。他娶了曾文正公的外孙女又如何？“死知府不如活老鼠”。堂堂两榜进士又如何？他照样得向一个刽子手磕头。他知道眉娘的亲爹孙丙是为被德国鬼子欺侮杀害的妻儿报仇，故意拖延放他一马，他为无辜受害的27条村民人命怀着“当官要为民做主”的悲壮情怀去府台讨说法。然而只不过是以卵击石，蚍蜉撼树，可悲可叹。
钱丁不是圣贤。他有虚荣，有冷酷，有自私。他美髯飘逸，稳重潇洒，享受着为小民父母的优越感。同时他也是个男人，会犯所有男人都会犯的错误。他“为民做主讨说法”失败后大病了一场，最终还是靠着身为曾文正公外孙女的嫡妻请来孙眉娘，用她的温情美色让他缓回阳来。读后感·他没有放弃他的官帽，因此他还是羁押了孙丙，还是看他被上了檀香刑。最后，他在孙丙被檀香刑折磨的第四天亲手结束了孙丙的生命，用他仅能做到的方式表达了他对朝廷对世道对丑恶的不合污。
钱丁的游移、不彻底代表了很大一部分文人，已是中年的他懂官场的规则，也会用。但不知是可喜还是可悲，他的良心还未泯，他读的诗书还见鬼似的在起作用。这两股力量拉扯着他，撕裂着他，本性与道德，正义与邪恶，理想与现实……多重矛盾体搅得他不得安生，最终也以悲剧收场。他也是书中所有主要人物悲剧中的一部分，这出骇人听闻的惨剧，最终也并没能阻止德国人修建的胶济铁路滚滚向前。孙丙也好，钱丁也好，都成为了这路基下，无声的冤魂…
檀香刑读后感 篇3
读书分享：《檀香刑》作者莫言。听这个名字真不知道讲的是什么，看过才知道原来是一种让人毛骨悚然的刑罚。
本书以1900年德国人在山东修建胶济铁路、袁世凯镇压山东义和团运动、八国联军攻陷北京、慈禧仓皇出逃为历史背景，用摇曳多姿的笔触，大悲大喜的激情，高瞻深睿的思想，活灵活现地讲述了发生在“高密东北乡”的一场可歌可泣的运动，一桩骇人听闻的酷刑，一段惊心动魄的爱情……
书中以不同人的视角来讲述这段故事，把故事讲的活灵活现。展现在你面前的都是活生生的人。书中描写的三种刑法，其精彩程度第一一定是凌迟，结合施行手法和被施行者的反应，完全把这个场面写活的，不介意血腥的话，值得翻来覆去的揣摩，其二是檀香刑吧，但就是从木橛子谷道贯穿人体，并没有太多值得写的，但没办法谁让是压轴了，其三阎王闩。确实重口味。
故事虽然无奈也发人深思，刻画出了国家积弱，面对列强的气氛和无奈。
猫腔在小说中直接展现的次数极多，但真正令人难忘的则是孙丙和小山子在牢狱中揭开其来历的情景。猫腔的创始人常茂本是一名善于“哭戏”的怪才，他的职业则是在人家墓前说唱。他养了一只猫，猫坐在他面前认真聆听。听到悲情处，猫就和着他的腔调一声声哀鸣。后来，猫死了，常茂的演唱风格有了很大的改变，喜欢在悲凉的歌唱中插入变化多端的猫叫。这个变化，成为了猫腔鲜明的特征。
莫言对于猫腔的描写充满了魔幻现实主义色彩，以人声模仿猫声，并拥有转场、和鸣的作用，且猫会陶醉其中。在最后的高潮中，孙丙受死的那一刻，猫腔团在他面前唱了他人生最后的一场猫腔，所有围观的群众都在学着猫叫，发出悲凉的声音。认真想象，不难看出，这一画面悲壮十足，仿佛大家都在用一个灵魂歌唱。
《檀香刑》主要是通过刽子手赵甲来反映一个时代，赵甲手上有戊戌六君子的血（只不过他和刘光第关系好算是照顾刘光第了），有刺袁义士钱雄飞（也就是高密县令钱丁胞弟）的血，有自己亲家孙丙的血。在小人物赵甲的眼里，自己就是皇太后和皇帝意志的体现，是法律的象征。莫言把山东高密地方戏“茂腔”和整个小说连成一体了，小说语言也是模仿“茂腔”结构紧凑的短句，小说中抗德英雄孙丙要是没有那么多意外就成了“茂腔”的另一个祖师爷了，好比朱熹是儒家另一个圣人一样。小说里有对德国侵略者的恨，有对官僚袁世凯镇压义和团的揭露，有对义和团迷信的讽刺，小说中钱氏兄弟两个新旧知识分子不同走向都导致了毁灭也告诉国人恪守传统得过且过只能跟着那个时代一起去腐朽，维新变法也会招来保守者的记恨，暴力刺杀这种光复会的风格同样不是革命的法门，只有成立了同盟会这种完善的组织才能救中国。小说中两榜进士高密县令钱丁都没得到过皇帝和太后的接见，而一个不入流的刽子手却倍受太后皇帝宠信，又是封官又是赐佛珠真是风光到家了。那是一个悲哀的时代，那是一个僵化的时代，所有那个时代的人都是悲哀的。刽子手在机械的杀人中找到快感和自豪，为民作主的县令无论自己再努力都无法抵抗德国人对乡民的残杀，“茂腔”宗师孙丙更是悲哀的，他根本没想到要杀德国人，只不过德国技师强暴他老婆杀他孩子才没办法找义和拳来帮忙，没想到却受了千古酷刑——檀香刑，而且行刑的还是自己的亲家。
檀香刑读后感 篇4
初看这本书时，感觉是荒诞不经的。
第一篇《眉娘浪语》给人的感觉实在是不如何的好，只是一个放荡的妇人对她眼中的那个时代的叙述。所以开头可以说是我耐着性子看下去的。但是越往后看，你才可以体会到作者的匠心独具。就像你看鲁迅的《狂人日记》一样，是那种可悲的可笑。
文中笔锋多变，所叙写的寥寥数个人物，便是那个社会的缩影。
可以说，全书中最可悲的，便是孙丙。他只是个戏子，在妻子被调戏的情况之下，杀死了德国的技师。此后他的一生就变得颠沛流离。在他造反被擒之后，行刑前后，剧情被推向了最高潮。所以说孙丙的“戏”是悲剧的，他悲剧的使然不仅在于群众的愚昧，更是因为那摇摇欲坠的王朝对洋人的妥协，尊严与良知的泯灭。虽然孙丙抗德失败了，但他的身上却是有那种“窝窝囊囊活千年，不如轰轰烈烈活三天”的精神，他的死逐渐唤醒了亿万的人民，他就是这样的一个悲剧英雄。
说道孙丙的死，和他的行刑人是分不开的。行刑人是他的亲家，赵甲——一个当了十余年“姥姥”，内心早已扭曲的刽子手。“檀香刑，多么典雅，多么响亮，外拙内秀，古色古香。”这是他，对这种残忍至极的刑罚的评价。他已经把杀人看做一种享受。他在小甲行刑时，他没有对孙丙的一丝怜悯，而是在想如何将他折磨得久一点。他就是那个时代残酷刑法的象征。他已经将杀人看做一种艺术——至少在他看来是这样的。文中引用了克罗德说的“中国什么都落后，但是刑法是最先进的，中国人在这方面有特别的天才。”这是多么的讽刺啊。所谓的刑法，已经变成了对人尊严的毁灭，和对肉体的摧残。这样一个时代，又如何能长久呢？在赵甲眼里，行刑时的自己是神圣的。他自以为象征着严明的律法。也正是这律法，是清朝走向衰亡。
说到这里，不得不谈一下赵小甲这个人物。小甲就完全是半痴半呆的。他就这样天真的想，自己以后杀的人要和他父亲一样多。这便是那个时代的悲剧。最后他在即将死去的孙丙面前为他挡了一刀。他的心是最淳朴而善良的。他的一生就像是底层的平民一样，无知，受人摆弄。或者说他就是一个对于现实无能为力的看客——一生都被蒙在鼓里。但是时代的推进，与这样一个人群也是密不可分的。
接下来要说的，便是知县钱大老爷，钱丁。他的本性是善良的，但他却是归顺了清廷，当了清政府和德国人的走狗。他就是一个普普通通的官员罢了。他为官的目的是好的，他愿意做一方的父母官，使得高密县的人民过上好日子。但他仍是默许着这腐败的统治。他想在行刑前杀死孙丙，以减轻他的痛苦，甚至是和赵甲性命相搏。但是将孙丙抓来的，也是他自己。他就是这样一个亦正亦邪的人物，永远不是他自己来控制自己的命运。事实上，这本小说里的所有人物，又有哪个不是如此呢？
最后，要谈一谈本书中唯一的一个女性人物，孙眉娘。全文以她的叙述开篇，也是以她杀死了赵甲，使得剧情遽然恢复到了极度的平静。眉娘在小说中与众人的关系都是极微妙的。她是孙丙的女儿，钱丁的情妇，小甲的妻子，赵甲的儿媳妇。可以说她就是连接所有人关系的一个桥梁式人物。她是一个浪荡的妇人，也是一个贞洁烈女。全书几乎所有人都是具有两面性的。很难评判眉娘这个人。我不可以说他是那个时代哪一类人的代表他又对钱丁的柔情似水，大胆的与其私会，也有为了让自己的父亲少受苦楚而杀死自己公爹的决绝。可以说她与世无争，但是全书的各个情节都与其有着牵连。我很佩服这个女人的某些方面，比如，她明晰的的是大义，而不是儿女情长等等。
也正是这些人，推动着时代的发展。
全书以孙丙的一句话结束：“戏……演完了……”
这标志着一个时代的没落，一场恢弘的大戏缓缓落幕。
檀香刑读后感 篇5
xx年元旦过后，我读了莫言的长篇小说《檀香刑》，对他的想象力有了一定了解。
檀香刑——是将一根长5尺，宽半寸的檀香原木加工成顶尖呈圆刃型，截面呈椭圆形，柄呈方形，经过油浸，同时油炸面食、牛肉，使之成为具有光滑、营养功能的特制刑具。施刑时，让犯人趴躺在木板上，用牛皮绳固定，将檀木楔子从犯人尾骨上方用木槌楔入，从脊椎和脏器间隙通过，从嘴巴或者脖子后边出来，然后将犯人连同檀木橛子直立绑在木质十字架上，在高台上示众，并给犯人灌服参汤，使之几天不死。是一种震慑力极强的野蛮刑罚。
孙媚娘是一个二十四岁的狗肉西施，以卖狗肉和黄酒为营生，她长得十分漂亮和有风韵，并且十分聪明，她的丈夫赵小甲是一个傻的可爱的年轻屠夫，她疯狂的爱上县官钱丁，经常带着狗肉和黄酒到县衙签押房与钱丁幽会，这件事高密东北乡县城的人们都知道，除了不解风情的傻小甲。
赵小甲是孙媚娘的丈夫，以杀狗屠猪为职业，智力较低，但为人善良，别人经常拿他的媳妇取笑他，他也经常把这些话告诉妻子，他经常在妻子面前撒娇，孙媚娘拿他毫无办法。
赵甲是赵小甲的亲爹。是在大清朝刑部大堂供职四十多年有名的一号刽子手，砍下过数千人头，见识过高官豪杰，施过多种刑杀，把为皇家杀人看得十分神圣。曾参与为光绪皇上3357刀刮了盗卖沙俄进贡鸟枪的英俊太监。为慈禧太后斩了戊戌六君子。为重臣袁世凯操刀500刀刮了刺杀袁世凯未遂的骑兵卫队卫队长钱雄飞。得到过慈禧太后和咸丰帝的召见，被赐檀香佛珠和御用太师椅，赐七品顶戴，告老还乡。并在最后对孙丙施行檀香刑。他熟悉官场，具有官场的做人智慧。
孙丙是地方戏种猫腔的传人，戏班的班主，孙媚娘的父亲，挑头造反的首领，慷慨赴死的英雄。
钱丁是一个仪表堂堂，威武全才的两榜进士出身的知县。是钱雄飞的一母同胞兄弟。其妻是曾国藩外孙女。他收留刘光第的儿子刘朴为捕快头领。在洋人面前被袁世凯当猴耍。
故事发生在1900年，德国在我国山东修胶济铁路，即将通车之际，由于德国技师侮辱中国妇女，引发当地抗德骚乱。这年爆发义和团运动，八国联军打入北京，慈禧太后和咸丰帝逃往山西。德国技师在东北乡县城大街之上，公然调戏孙丙的妻子，孙丙是当地戏剧猫腔戏班的发扬光大者，由于同知县比胡须落败，被人拔去一部美髯，退出戏班，以开茶馆为生，孙丙出于一时义愤，打死了德国技师。德国兵报复杀死了孙丙的妻女，孙丙联络义和团挑头造反，杀了三个德国兵人质，袁世凯派兵配合德军首领克洛德进攻孙丙盘踞的堡镇，知县钱丁派五十名县兵打头阵。起义乡民英勇抵抗，十几名德军掉入布满竹签的陷坑。知县钱丁只身深入虎穴擒出贼王孙丙，但德军还是向这个繁华的人口众多的集镇开炮了。山东巡抚袁世凯少年时在刑部玩耍，冒充刽子手斩下人头，与赵甲相熟，后来赵甲为袁世凯刮过钱雄飞，被袁荐举，得到慈禧太后和咸丰帝的召见和奖赏。这一次，袁世凯与克洛德亲自监刑，知县钱丁准备一应物品，赵家父子充当杀把子，要对要犯孙丙施行檀香刑。在行刑前夜，丐帮舍命从死牢救出孙丙，用另一乞丐顶替，然而，在就要成功的时刻，孙丙大喊大叫，不愿离开，丐帮人头被悬挂墙上，孙丙的女儿孙媚娘，关键时刻被知县的妻子相救。孙丙不愧是一条硬汉，被刑时英勇不屈，如同神人，民众仰视为天人，猫腔戏班专程为之表演，台上台下一片猫叫，情势难控，德军赶来枪杀了戏班的演员们。钱丁夫人上吊身死，钱丁杀死了赵小甲和孙丙，孙媚娘在搏斗中为了救钱丁，打死了赵甲。刘朴一心要刺杀袁世凯，为父亲刘光第报仇。德酋克洛德和山东巡抚袁世凯想在火车路通车的当日让孙丙死的计划落空了，大火山就要爆发了。
本书的写作手法，是让几个主要人物从各自的视角出发，阐述自己的所见所想，让戏剧般的语言贯穿全文，成功的塑造了敬业的刽子手赵甲、痴情的孙媚娘、戏剧般的悲情英雄孙丙、大奸大雄的袁世凯、不更人事的可爱傻小子赵小甲、英烈钱雄飞、爱民如子的知县钱丁等一组人物形象。
本书使人印象深刻的是几种杀人酷刑，作者展开想象的翅膀，任意翱翔，描写细致入微，扣人心弦。这部作品骨子里反映的是中国人民不可辱和不屈不挠的反抗精神，是一部反帝反封建的力作。
檀香刑读后感 篇6
从阅读莫言先生的《红高粱家族》开始，到后来的《蛙》，再到近期阅读的《檀香刑》，我时常在想，为何莫言笔下会有一个又一个的故事，而山东高密县东北乡会成为其取之不尽，用之不竭的文学宝库，猛然间想起老人家获得诺贝尔文学奖时刻的演讲题目：《讲故事的人》。的确，老人家是个会讲故事的人。莫言总会在自己的小说中塑造一个个鲜活的形象。从自己的父母，当地传说中的英雄，这些来自于个体的人物，经过老先生巧妙的加工，让这些人物在瞬间升华，最终垒砌成为一个民族血性的脊梁。《檀香刑》亦不离此意。
莫言总说他有眼睛、鼻子、耳朵、身体来感受事物，把握生活。他的生活与记忆，就是这样一个个有声音、有气味、有颜色的画面。正由于此，他的眼里不断闪现出火车呼啸而过及猫腔如怨如诉的声音，便成就了这本向历史与传统致敬的小说——《檀香刑》。
《檀香刑》的故事起源于高密县东北乡农民孙丙带领全村农民参加义和团，抗击德国侵略者，拆卸德国修建的胶济铁路的传说。作者“为了适应广场化的，用耳朵的阅读，有意使用了戏剧化的叙事手段”，创造出流畅、浅显、夸张、华丽的叙事效果”，刻意吸收了“猫腔”这样一个民间传统艺术。于是，浓郁地方气息的这类喜剧韵文充斥全篇，在文中人物以各自视角诉说时都以猫腔为引子，内容进行提要，总领全章。此外，猫腔“唱腔悲凉，尤其是旦角的唱腔，简直就是受压迫妇女的泣血哭诉”，为全文奠定了凄凉与壮美的基调。
故事叙事看似杂乱无章，但莫言以孙眉娘、赵甲、小甲、钱丁四人的视角分别讲述故事。这一多视角转换的叙事手法是小说的一大特点，更是一大亮点。在小说中，作者在大部分叙述中并没有采取一个全知全能的视角，而是以几个主要人物的叙述来一步步逼近事情背后的真相。小说以四人在孙丙抗德事件上各自主观视角差异性展开叙述，这体现在主观行为上，孙眉娘不择手段地救父，刽子手赵甲衷心于完成檀香刑这个自认为的伟业，小甲唯父是从，而县令钱丁则最为复杂。一方面深爱着眉娘，同时关爱东北乡的村民，内心深处并不想抓眉娘的父亲孙丙，而且还能为民请命，但同时又迫于上司的压力与对官位升迁的迷恋，不得不抓住孙丙。这二者矛盾始终在后者冲撞，一开始释放了孙丙，但之后却迫于朝廷与列强的压力，再次逮捕孙丙，并协助赵甲完成这一其自认为伟业的檀香刑。这样，几个人物的个性特征也由此凸现出来。孙眉娘热烈、坚定、执着，赵甲阴险、毒辣、狡诈，小甲懦弱无能，但最后舍己救父却体现了其孝的一面。对于县令钱丁而言，痴情、正直、爱民体现了其善良的一面，但另一面却是追名逐利，惟命是从，可见多方面的冲突，造成后者人物性格的复杂性，最后他刺死孙丙，阻止檀香刑的阴谋。可算是其良心未泯灭，从利欲中复归。
孙丙作为小说中的主要人物，性情耿直好爽，才情卓越，猫腔技艺无与伦比，德国人高密县修建铁路。年轻时刻不务正业，迷恋青楼，列强入侵，害其家破人亡。一幕幕惨剧激起了孙丙的仇恨，忍无可忍的他，加入义和团，走上反抗的道路。带领村民抗击德国侵略者，拆毁德国人修建的胶济铁路，可谓英勇无畏，执着至死方休。但同时也充斥着其农民阶级不脱其局限的愚昧无知、食古不化。
小说将腐朽的清王朝与列强的惨绝人寰表现的淋漓精致，也凸显了专制权力作用于个体之上的历史机制，成功折射出专制权力赖以生存的阴暗法则。将檀香刑的渲染表现的淋漓尽致，揭示了中华民族历史上最最黑暗的一页，也暗示着腐败的清王朝的两面性——对内压迫百姓，对外惧怕列强侵略者。
《檀香刑》更深层次地表现了中国传统文化的“隐”性层面，小说中的三位主要人物——赵甲、孙丙、钱丁分别代表着中国传统文化中的刑罚文化、民间文化和官场文化的“隐”性内涵。莫言用批判的眼光对此做了具体而生动的揭示。
清末民初那段血泪史让国人痛心不已，但国难当头，彰显英雄本色。不少民族进步人士纷纷主张学习西方国家先进的科技，“师夷长技以制夷”的口号空前绝后，随之诞生了洋务派，维新派以自强。沉重的历史给世人以痛的领悟，从历史中吸取教训，不断自省，国家才能强大，民族才能进步，中华民族才能屹立世界不倒之林。
檀香刑读后感 篇7
《檀香刑》读后感800字：
从文学创作的角度来看，《檀香刑》是一部很热闹的作品，大开大合，大俗大烈。也许你会震撼、惊艳、激动，也许你会恐惧、恶心、厌恶，但你就是无法漠视它。像书中一以贯之的猫腔一样，你可以说它不雅不美，但没人可以不被它或迷或搅了心神。
莫言在领诺贝尔奖的时候说他只是一个讲故事的人。当时没有看过他的作品，不明白这句稀松平常的讲故事是个什么意思。读了《檀香刑》，越读越发出同样的感叹——莫言果然是一个会讲故事的人！
《檀香刑》里的故事，如果按照简介的方式表述一下，会发现这真是一个被无数电影、电视剧、小说、历史读物讲述、表现过的题材。但把一个被说滥了的题材说出彩，就是真本事。剑走偏锋，莫言从酷刑入手，穿起了整个故事。故事嘛，文艺作品，是感性的，调动起你的感官感受，才能入心入魂。这也似一个障眼法，似催眠大师先引你进入状态，然后你才能按照既定的套路走。
由酷刑入手，却不是由酷刑开头，开头是什么？是喜闻乐见的桃色新闻。这好像利用足了人性中隐秘的恶趣味。嗤之以鼻，却又忍不住支棱起耳朵听；恐怖至极，却又忍不住从指头缝里看。
听罢了艳曲儿，看罢了奇观，再引出名门正派，细说起分明，你不觉得枯燥，也不觉得说教，只觉得可算松一口气，这疯狂的过山车可算来到了平地。但当你瞪大眼睛准备澎湃时，它来搞笑了；当你闭上眼睛准备颤抖时，它来魔幻了。特别是结尾处，既猜到了，又没猜到，既有意料之中的悲壮，又有意料之外的升华。如歌舞剧般的影视超现实场景，如狂潮又如鬼魅，以实舞台为戏舞台，又以戏舞台为实舞台。上演了一幕人生大戏，人伦大戏，人间大戏，历史大戏！最后随着孙丙的一句“戏……演完了”，全书戛然而止。有如催眠大师打响了一个清脆的响指，你陡然出戏，你如梦初醒，啪一声掩卷，哗！“一片白茫茫大地真干净！”
檀香刑读后感 篇8
《檀香刑》读后感800字！
这本书的文字写的好妙。接地气的土话俗话和战争时刀枪火炮的声音融合，再佐以贯穿整个故事的悲怆的猫腔，真的棒的不行。
整个故事里，最可爱的人莫过于赵小甲，傻傻憨憨，单纯质朴。单纯到为了完成爹爹的任务，不让爹失望，让爹充满信任和鼓励的眼光落在自己身上，毫不犹豫的献出生命。
个人觉得写的最好的，最吸引我的是赵甲的片段。他虽然充斥着封建思想，奴性很重，残忍血腥，但是却无法让人讨厌。残忍并不恶毒，封建但不愚昧。他热爱自己的事业，以自己的手艺为荣，头脑清醒冷静，是一个值得敬佩的人啊。他的三个执刑的片段都让人印象深刻。小太监的铁箍咒，钱雄飞的凌迟，和孙丙的檀香刑。每一次执行任务，都自信满满从容不迫，即使手段凶残，我还是会被他自我肯定自我满足的力量打动。
钱丁和他的老婆都是典型的复杂人格的两面人。虽然有一些高光时刻，但还是让人觉得油腻讨厌。前者时而英俊潇洒，文武双全，不辞辛苦为百姓请命，时而懦弱无能贪生怕死，时而又油腻猥琐，贪婪好色。他的老婆是封建社会里标准的正妻，端庄高贵，文采斐然，能在丈夫遇险时，暂时收起私人感情，让丈夫的情妇住在家中。但同时，因为对名声的在乎，因为嫉妒，还是会暗戳戳的给丈夫的情人使绊儿。在时代的洪流里，她才是这场悲剧的导火索。
孙丙和他的猫腔班的兄弟们，还有叫花子兄弟们，都是那个乱世中的平民英雄吧，可能这样的英雄在那个年代数不胜数。孙丙的一生高高低低充满了起伏。他是悲剧的中心，但悲的不在于他本为民族英雄却惨遭折磨，悲的是他的力量源泉，他一生最得意最依赖的猫腔，被毁了。这让这个生命力顽强的人失去了最后一口气。
而眉娘，活得无拘无束，生命力旺盛。她有自己赖以生存的当家手艺，丈夫虽憨但对自己唯命是从，父亲是当地文化传播第一人，平时还可以光明正大的和有权有势的情人偷情。所有的活色生香都在爹爹被抓后打乱，在刑场，她经历了崩溃，绝望后，我想她应该会走向疯癫或痴傻了吧。这样也好，清醒的人才是最痛苦的人。
时代成就了每个人，也打造了每个悲剧。
君主读后感1000字精选8篇
今天读后感大全的编辑给大家分享一下君主读后感，在阅读作者写的作品时，很容易浮想联翩。我们写读后感梳理感悟的过程，也是加深我们对作品理解的过程，您在阅读本文以后相信有所收获吧！
君主读后感 篇1
这本是马基雅维利的《君主论》和洛克《政府论》的合编版。
看到\上帝\两个字，总是会肤浅地想到神鬼和唯心。其实在西方哲学概念里，\上帝\代表着自然或者说自然的法则（自然法）。他不是不可语的怪力乱神，而是人之所以为人所具有的理性和自由。
马基雅维利笔下的君主具有分裂的人格。他们接受\半人半兽\的怪物的训练，像狮子一样凶猛，像狐狸一样狡猾。他们凭借运气，自身的能力或者他人的帮助继承君主国或者建立新的君主国。但要想维护统治，就必须组建自己的军队，重建自己的律法和制度，尽最大努力争取人民的拥戴，安抚并找机会削弱贵族的势力。马基雅维利认为人民自私且无知，所以君主没必要具有慷慨诚信善良等品德，而只需要假装具有这些品德来麻痹人民。他要通过官员惩罚人民，以此来分散人民对强权统治的注意力，而赏赐人民的事要由自己掌握，好让人民在得到小恩小惠后对自己感恩戴德。写的东西虽然厚黑，但是还蛮实在的。毕竟政治应该是什么样和政治实际上什么样不能一概而论。
洛克笔下的人类生存状态和卢梭的不同。卢梭把人类生存状态分为独居的自然状态和联合的社会状态。洛克则三分为群居的自然状态、联合的政治状态、不受自然法和实在法约束的战争状态。在群居的自然状态，他肯定人们通过上帝的授权和理性的指引来服从\父权\的统治，但\父权\并不产生\君权\那种生杀予夺的效果。借此，他驳斥\君权神授\和\王位世袭\，提出\天赋人权，人生而自由\。但每个人都有自由的时候，人们实际获取的自由非常有限。一个人自由的索取并且自由的防御他人侵犯的时候，他人享有的自由也如此之多。在自由交叉的地方，势必产生摩擦或者战争。这种战争状态的持续，会使人冒险放弃自己的生命权，转而接受暴政来保护私有的财产。当然人们总会发现暴君依靠强力取得政权，但并不会以为人民谋福利为实行统治的最终目的。他们觉得被欺骗，也开始变得聪明起来。大家订立社会契约，让渡自己一部分的权利充实一个统一的裁判机构，用法律划定每个人权利的边界，给每个人在权利范围内正当行为的自由，使人类进入自由民主的政治状态。洛克把政府权利三分为立法权，执行权，对外权。他这里的执行权好像是一种司法权和行政权混沌未分的权利状态。。。
读这本书对我来说有点赶鸭子上架了，但我确实已经尽了我最大的努力去理顺他的思路了。我绝不敢说我读懂了什么，但我自信我确实学到了不少。这种学习，不是学理论，而是学方法。。。
君主读后感 篇2
在什么立场上我们在谈政治道德？
在第8页他谈罗马人洞察先机，不给安条克人任何机会。“兵者，诡道也。”这位西方的韩非子，完全是在谈军事学。也就是爱德蒙嗯.伯克说的邪恶的马基亚维利政策准则。或者弗朗西斯.培根说的，他不记应该做什么。
分析法王路易十二犯了6个错误，既壮大了教会，又丧失了自己的盟邦，但是最终他自不量力去挑战威尼斯。最重要的情况是，路易十二没有审时度势，所以失去了入侵意大利的机会。
不管是借鉴历史，还是创造新说，马基亚维利已经打破了古代欧洲政治的道德理想范型啊，一个哲学家王的出现。宋襄公不擒二毛的做法，被彻底扬弃了。为了接地气，为了能在复杂的欧洲中国环境中生存，虚伪和愚笨的政治道德必须放弃。
这也是先秦诸子谈的法先王还是法后王的问题。
所以在36页也毫不忌讳的在谈论防范人民的问题。因为“贵族要的是压迫平民。”但是君主要善于团结平民，因为当时的谚语说，以人民为基础是在泥巴上盖房屋。翻译者吕建忠选择了一种食古不化的翻译方法。把英语当中十分简单有力的表达翻译成了诘屈聱牙。比如：第一章君主国的种类及其建国的方法。
古往今来统治过人类的国家和政权，不外共和国和君主国两种。君主国可能是世袭的，即同一个统治家族代代相传，不然就是新建立的。新建立的君主国可能是全新的，如法兰切斯科·斯福尔扎统治的米兰公国，不然就是世袭君主国征服的领地，如西班牙国王征服那不勒斯王国。像这样被并吞的领地，可能早已习惯接受君主的统治，不然就是向来为自由之邦;并吞则可能通过自己的或别人的武力，不然就是凭机运或才能。
其翻译就向其献辞一样辞费但是却不明所以。牺牲了清晰性而获得词语的装饰，又有什么东西可以有益于读者呢？
君主读后感 篇3
只要目的正确，可以不择手段
马基雅维里
读罢《君主论》，思想受到冲击最大的还是马基雅维里对于一个君主宁愿成为一个吝啬的、残酷的、不择手段耍权术达到目的建议感到十分惊讶。
以下是摘自《君主论》中的两个片段：
人们实际上怎样生活同人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以至一个人要是为了应该怎样办而把实际上是怎么回事置诸脑后，那么他不但不能保存自己，反而会导致自我毁灭。因为一个人如果在一切事情上都想发誓以善良自持，那么，他置身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭。（摘自《君主论》第十五章）
君主既然必需懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。然而那些单纯依靠狮子的人们却不理解这点。所以，当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义。假如人们全都是善良的话，这条箴言就不合适了。但是因为人们是恶劣的，而且对你并不是守信不渝的，因此你也同样地无需对他们守信。一位君主总是不乏正当的理由为其背信弃义涂脂抹粉君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。（摘自《君主论》第十八章）
从小到大我们接受的教育都是要我们成为高尚的、有道德的人，在中国，便是成为儒家理想中的君子，讲究仁义礼智信，愿意牺牲，热爱和平，追求社会的公正与正义，有崇高的价值追求，而马基雅维里却否定了这些伦理道德规范，在他看来，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。人应当在野兽中选择狮子和狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼。
这两种价值观的种矛盾冲突该如何解决？
依我浅薄的知识看来，人性大致可以分为四种类型：兽性，半人半兽性，人性，超人性。对于马基雅维里所说的君主自然属于第二种类型，对于儒家所讲的圣人就属于最后一种了。而像是我们这些普通人，则多属于第三种了。对于这个冲突我想试着用以下三类讨论加以解决。
为君以术：作为君王，应当会玩弄权术。马基雅维里是历史上第一位使政治脱离伦理学而独立的政治家。在当时神学束缚下的社会中能大胆提出这一见解实属难得，这点在本书中对于君主国类型的划分以及对君主品行的建议和治理国家的方法中都不难看出。这也导致了许多政治历史学家对其诟病。
但我们仔细想一下，什么是君主？君主因何而存在？在当时国之兴衰很大程度系于一人身上的背景下，某种程度上来说，君主已经不是完整意义上的人了。他要维系整个国家运行，而国家之间的关系是没有道德伦理可言的，必须使用丛林原则，使自己成为狮子和狐狸，通过权术这个工具，为自己的国家争取最大的利益；他要维系整个国家的运行，必须使用国家机器进行暴力统，确保人民不敢肆意作乱；他要维系整个国家的运行，必须使自己坐稳宝座，牢牢握住军权，搞朝廷内部的斗争，铲除异己。试问，不耍权术阴谋的君主如何统治国家？
为圣以德：作为圣人，用道德作为工具，感化群众。同法律的约束力不同，前者是让群众心甘情愿归顺，并且能获得一种价值感，而后者则是通过威慑，让群众产生畏惧感，但两者都是将社会引上有利于它发展的轨道。这是一种出凡入圣的境界，也正是因为出凡，所以也仅仅只是少数人才能达到这一境界。
为人以中道：这里的人当然指的是芸芸众生，应当学会中庸之道。我们没有君主的命，也非有圣人般的觉悟。那么，马基雅维里的话对于我们又有什么借鉴意义呢？只要目的正确，可以不择手段，这是马基雅维里的名言。手段即工具，要学会怎么运用工具，用工具为自己的目的服务，而非为工具所驾驭，过犹不及，这便是中道。道德对于一个人应该是目的，因为它能提升一个人的幸福感和归属感，权术应该成为手段，是为了实现自己的理想和目标而采取的战略性妥协。耍手段是必要的，但应有限度，以原则为底线，不能逾越。马基雅维里是根据君主的具体责任和所处环境教授他为君之道，并非直接教我们普通人为人之道，而中道则是处于君道与圣道之间的人道。
君主读后感 篇4
只要结果是自己的目的，过程则视情况而定。
“当机运发生变化，而人们仍然顽固地坚持自己的方式时，如果它们协调一致，他们就会成功；如果它们不协调，他们就会失败。事实上，我这样认为：大胆果敢胜于小心谨慎，因为机运之神是一个女人，想要制服她，就必须打击她、压倒她。我们可以看到，她宁愿让大胆果敢的人而不是冷漠行事的人赢得。因此，同女人一样，机运始终是年轻人的朋友，因为他们不那么小心谨慎，却更加勇猛，能够更加大胆地支配她。”
机运的拟人化有待商榷。“只要好好地考虑一下人类事务是如何进展的，常常就会发现，一些事情的产生和意外事件的发生，是上天绝对不希望对它们进行预防的。
如果我说在罗马（在这里有如此大的德能、如此虔诚的信仰以及如此良好的秩序）发生了这种事情，那么它们会更频繁地发生在缺乏上述事物的城邦或地区，也就没有什么好惊奇了。因为这一插曲对于说明上天在人类事务中的力量非常有用，所以提图斯·李维以非常有力的字句详尽地阐述了它……当提图斯·李维说了上述所有这些混乱之后，得出结论说：“当机运女神不希望其强大的力量受阻时，她会蒙蔽人的心智到这样一种程度”。
没有什么比这个结论更真确了。因此，通常处于大不幸或大幸运境况下的人们不值得过多的赞扬或指责。因为大多数时候会看到，那些人之所以走向毁灭或者变得伟大，是因为上天赐予他们的某种巨大便利给予或者剥夺了他们成功地〔富有德能地〕采取行动的机会。
机运女神非常善于此道，当她希望完成伟大的事业时，她所选择的那个人将具有如此大的勇气和如此大的德能，以便他可以认识到她带给他的那些机会。因此，以同样的方式，当她希望实现重大的毁灭时，她就挑选那些会助成这种毁灭的人。如果有人可能抗拒这种毁灭，她就要么杀死他，要么剥夺他顺利行动的一切手段。
这是极其真实的：人类能够顺从机运女神，却不能对抗她；能够编织她的纱线，却不能折断它们。但是，他们永远不应该放弃，因为，既然他们不知道机运女神的意图，而她走的道路迂回曲折且不为人所知，那么，他们应该始终抱有希望，既然有希望就不应该放弃，无论他们处于何种运道，无论他们遭遇什么样的艰难困苦。”
“人应当尝试一切事情，无所畏惧；上帝也喜欢强者，因为我们看到，他总是借强者之手来惩罚弱者。”窃钩者贼，窃国者诸侯。历史由各种势力的博弈塑造，而最后获取胜利的人可以书写历史，掩盖最初的博弈。当然，争斗、博弈一直在持续，演化不会停止。
当大胆果敢没有超越限度（近似废话，因为限度有时事后才能确定）时，显然比小心谨慎之人获得更多。就考察现实来说，大多数人太小心谨慎了，这往往错失良机，或许这该责怪演化环境赋予他的心性。在观察太过狂妄而不判断时机的人时，作文可以看到接下来可能的灭亡。
然而，就总体而言，小心谨慎或者说胆小怯懦的人太多了，这往往不利于满足非常规的目的，这或许有助于基因的延续（演化论可以提供解释）。
君主读后感 篇5
正如马基雅维利写的那样凡是想要获得君主恩宠的人们，向来都是把自己认为最宝贵的东西或者自以为君主最喜爱的东西作为献礼，马基雅维利确实把自己最宝贵的东西对伟大人物事迹的知识在《君主论》一书中都奉献了出来。
这本书从很多方面探讨了君主该如何保住自己的权利，如何治理国家，这么多方面中，我对马基雅维利认为君主该成为一个怎样的君主，应该具备哪些品质很感兴趣，所以我想着重谈一下我对这些问题的看法。
君主应该成为一个慷慨的人还是吝啬的人？
要我以前回答这个问题，那答案太简单了，当然是慷慨的，仅就词性而言答案就不言而喻。但是看了马基雅维利的分析，我觉得他讲得很有道理。一个慷慨的君主慷的其实都是他人之慨，他自己又不会种田赚钱，用的都是人民上缴的东西，他凭什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不当的话就变成了奢侈，而到最后君主为了保持住自己慷慨的名声势必不得不横征暴敛，什么事情都做得出来，这样就会使人民怨恨这个君主，那么君主之位自然就坐不安稳了。隋炀帝若无水殿龙舟事，共禹论-功不较多，因为他太慷慨了，人民实在受不了了，纷纷造反，慷慨的君主没逃过惨死的命运。马基雅维利说：如果君主是英明的话，对于吝啬之名就不应该有所介意。如果说慷慨不能使我坐稳江山的话，那么吝啬之名又何妨？
君主应该成为一个残酷的人还是仁慈的人？
一个想流芳百世的君主肯定希望自己留下一个仁慈的美名，可是在马基雅维利心中，残酷从某种角度来说才是真正的仁慈，他比起那些由于过分仁慈，坐视发生混乱，凶杀，劫掠随之而起的人说来，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到顺还，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了。对于马基雅维利的这个观点，我不敢苟同。我觉得他说对于有罪的人要严厉残酷的打击，这点本身没有错，姑息养奸只会造成更大的损失。可是如果君主本身是昏庸的，他认为有罪的人恰是无罪的，那么作为一个残酷的君主肯定就会滥杀无辜，人民也会人心惶惶，在这样的情况下，国家怎么可能会稳定呢？所以说残酷的君主未必如马基雅维利认为的那样能给人们带去更大程度上的稳定。
君主是受人爱戴好呢还是被人敬畏好呢？
如果说两者只能择其一的话，我和马基雅维利的选择是不一样的，他认为被人敬畏好。为什么呢？我想他是这样想的，如果有人威胁让我去打我的老师，不去的话就会对我拳打脚踢，那我肯定会按他的威胁做，因为冒犯一个我爱戴的人比忤逆一个我敬畏的人简单多了。那么依次类推，人民反抗一个他们爱戴的君主比反抗一个他们敬畏的君主要简单多了，道理是对的，可是如果人民爱戴一个君主的话，人们为什么还要反抗他呢？如果人民非常敬畏一个君主，敬畏到怕有他的统治自己的生命就不能保证的话，人民事很可能造反的。就像人们爱戴李世民，所以根本就没想过要反他，君主之位自然就坐得稳了；人们虽敬畏秦二世，可最终为了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋万世就可怜的终结于二了。
有人把马基雅维利在《君主论》中提到的一些观点称为马基雅维利主义，之后马基雅维利主义就成了为达目的不择手段，强权至上主义的代名词。我虽然对马基雅维利提出的很多想法并不是很不赞同，但我还是认为做君主毕竟不是做一般的人，还是需要一些像马基雅维利说的吝啬，狠毒的品质去管理国家和人民的。
以上就是是我对《君主论》这本书一些浅薄的想法。
君主读后感 篇6
很快就读完了，因为写得不但有内容，而且没什么罗嗦话。
最后一章，写得挺煽情。他说出了写此书的目的，是想献给当时复辟了的王室，以便它能领导人民把当时被外族侵略的意大利解放出来。最后十来章，他写了君王应该具有的品德。可是，每每，他总是说，其实君王不必真的具备这些德行，只要装装样子让大家能看到就可以了，而应该把心思放在国家更长远的方面、不必在这些虚名上费心。在我看的这本书的最后，有一篇罗素写的对马基雅维里的简评。他显然没能超越马氏的高度，这也难怪，因为他不是搞政治的，充其量只是业余发烧友。罗素还在用好人、坏人、好政府、坏政府来讨论政治，并且愤愤不平滴说：可能只有马基雅维里才能欣赏那个操蛋的希特勒干的那个龌龊的焚烧国会案。马基雅维里，作了一件很了不起的事，他在讨论政治的时候，把个人和社会角色分开，把个人的情感、道德与政治手段分开，从而开创了有如牛顿力学之于物理学一样的政治学的大概轮廓。后来的马克思，虽然在社会阶层分析上很下了一番功夫，但是个人的倾向性强了。
读完《君王论》之后，再读米尔斯的《社会学的想像力》，发现容易懂多了。米尔斯煞费苦心来定义的个人的困扰、历史的发展、社会的结构、必须求助于社会的想像力等等，其实就是自然人的社会化过程而已。要是他看过《君王论》并象我这么有启发的话，一定不会那么饶舌费事滴去写这个想像力。
我要再读一遍想像力。
君主读后感 篇7
《君主论》读完了，照例要集中写一点什么。
在我的书架上，跟《君主论》放在一起的还有之前已经读完的《商君书》和《韩非子》。这三部书及其作者在历史和现实中从来都是不缺乏非难的。最极端的非难来自那些通常被称为道德家或者自认为是道德君子的人们，他们当中大多数是主张人性本善的。而这三部书及其作者在这个问题上是被大多数的道德家们公认为是主张人性本恶的，在道德家们看来，这就是这三部书及其作者的原罪。
道德家们说人性本善是自有永有不证自明的，然后提出了一系列属于善的范畴的具体概念：对国家的善叫做忠，对长亲的善叫做孝，对朋友的善叫做义……任何人都希望自己能够获得他人的善，并且任何人也希望自己拥有善的名声，道德是很有市场的。
任何人都希望自己能够获得他人的善，这叫趋利避害之心；任何人都希望自己拥有善的名声，这叫爱美之心。人皆有趋利避害之心，人也皆有爱美之心。欲望产生需求，需求形成市场，市场和需求刺激生产，或者换个说法：欲望产生需求，需求刺激生产，需求和生产交互作用形成市场……类似的说法还有很多。不难看到，从某种意义上说，道德本身不是自有永有不证自明的，道德家是要投人性之所好的，道德市场的产生是至少需要两个必要条件的：一是人的趋利避害之心和爱美之心，二是社会生产力发展基础之上的社会分工使得道德的阐述、解释、传播、评价等等可能成为一个专门的领域。有了这两个必要条件，道德家们才能够依靠他们有关道德的阐述、解释、传播、评价等等，成为一个在社会中能够养活自己的甚至因此成名成家进而受人尊敬的人。
关于上面两个必要条件，道德家们是不会公开进行阐述、解释、传播和评价的。在他们那里，他们代表自有永有不证自明的善来观察、分析、反思和批判这个世界，他们不侍奉人间任何的权威，他们只信善，他们因信而处于道德金字塔的顶点，他们是道德的化身，他们有权呼吁、引导和领导这个世界向善。对他们来说，谈论人的原始欲望是可耻的，分析社会经济分工则是堕落的。他们的口中称颂的是道德王国，他们书中描绘的是通往完美世界的道德路径，整个世界都应该停下来聆听他们的教诲。而他们所代表的那个善，是不允许讨论和质疑的，不准问，问就是不懂、不信和不善。
关于上面两个必要条件，被道德家们定为有罪的前面三部书及其作者确是十恶不赦的。在他们那里，他们从人皆有之的趋利避害之心和爱美之心开始来观察、分析、反思和批判这个世界，他们自甘侍奉人间的政治强权，他们相信即便是不信善的人也有趋利避害之心和爱美之心，他们以这样的人之本性驱使人们实现正当目的，作文为此他们不在乎失去一些美名，同时他们也承认如能不失去所有的美名则更佳，他们自认为通过自己的方法能够让一个政治强权变得既能够维持国内的秩序，也能够抵御外来的入侵，而它治下的民众则都可能借由将个人的力量汇聚到这件事上获得经济上的奖赏乃至政治特权。他们称颂的是懂得利用人的本性的明智强权，是通过为强权服务获得经济奖赏和政治特权的统一的社会规则，他们书中描绘的是一个社会各阶层各司其职各尽其力的有序结构，社会都应当沿着这个路径前进。
道德家们是不侍奉政治强权的，政治强权则需要和他们一同侍奉那个自有永有不证自明的善，而道德家们又是善的化身，可见，道德家真正想说的是“被侍奉不应当是政治强权，而是我们”。再看三部书及其作者，他们不讳言自己是侍奉政治强权的，同时他们言明了政治强权应该怎样（用他们的话说就是明智），可见，三部书及其作者旨在建立健全一个符合他们理想的明智政治强权，如此他们才甘于处于其治下（这样的强权也才有资格保有对包括他们在内的民众的统治），在他们的逻辑当中，自己就是世俗大众的一员，世俗大众平等地处于政治强权的治下。综上，在逻辑上，道德家们口头上主张平等而他们的逻辑却将自己优先于他人；被道德家定了罪的三部书及其作者则是将自己作为世俗大众的一员置于自己主张的明智强权治下，因为他们同时也认为，如果不能做到这个同一的政治强权，迟早会败光自己，并且他们不认为这样有什么值得惋惜。
从言行一致这个标准上看，道德家们——而不是被他们定了罪的人——才是比较不实诚的那一个。不知道这是不是一个笑话。
君主读后感 篇8
皇宫，宫女又唱了一曲《后庭花》，满眼尽是繁华。纸醉金迷的生活中，有谁念起，民间的辛酸苦辣。
萧瑟的秋风中，一片死寂的荒野，无数人辛苦劳作，换来了什么？是那断了一根又一根的皮鞭猛烈的抽打，是那一张张丑恶的面孔狰狞的咒骂，是数不清的税务积成山压在背上却仍要咬牙受罚？亦有的人，用生命做筹码，与死神争抢那一击毙命的毒蛇，在死神的镰刀的威胁下，苟且存活，时时刻刻担惊受怕！畏惧的不只是死亡，更是那暗无天日的前方！太平盛世，这个美丽的名字下到底隐藏了多少难摸的泪花？死人压着死人，疫病疯狂肆虐，黑夜降临，提心吊胆的生活，何时才能成为历史？听鸡犬不宁的凄鸣，悍吏又至的骇然，掩埋不了内心的绝望与凄惨。百姓们生于水火，而官员疲于享乐，这，到底是为什么？统治者，请您睁开眼，看看你的太平盛世，看懂百姓民不聊生，看尽民间疾苦与心伤！
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