21克拉观看心得
克拉多克夫人读后感(优质范文）。
常言道：“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”人的一生，看过许多书，我们经常会在读完一本书后写下一篇相关的作文，我们就可以将自己的感想记录下来写一篇读书笔记，你知道读后感可以从哪些方面来写呢？小编经过搜集和处理，为你提供克拉多克夫人读后感(优质范文），欢迎学习和参考，希望对你有帮助。
说到书林，毛姆的《克拉多克夫人》算是其中的一个青涩的小树苗了，没有那么多厚重的背景，没有庞杂的人物，围绕着英国乡村弱，展开的生活爱情，比起大部头的著作，打个不恰当的比方，就像正餐前的开胃菜，清新，或许也能称为轻快，虽然此书描写的是伯莎惨淡的爱情。
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作为永不过时和人类永恒的主题，爱情，从来就是文人墨客笔下的常青树，各种描写，歌颂也好，赞扬也罢，结局皆大欢喜也好，愁肠百结也罢，总是吸引着数不清的目光和难以计数的心潮起伏，在人类行进的途中，不停撞击或坚强或脆弱的心灵。
伯莎，一个热情似火，浑身充满爱情活力的漂亮女人，在最美的年纪，以最浪漫的想法，将自己全部的爱情倾注在曾经是自家佃农的爱德华身上。然而出身的迥异，学识的悬殊差别，加上对待爱情截然不同的热情，使得这份一开始就没发育成熟的爱情，很快就像秋霜后的田野，快速地失去了爱情的魔力，只剩下一地的荒芜。中国古人讲求门当户对，通过伯莎和爱德华的演绎，证明了这并不是势利的看法，而是智慧和经验的忠告。
毛姆的笔下，伯莎的热烈和爱德华的冷淡形成了鲜明的对比，但显而易见的是，伯莎才是毛姆眼中的主人公，爱德华的存在，只是毛姆用来讥讽男人的功利和短时而已，爱德华在书中的份量，甚至要远远轻于着墨量少于他的莱伊小姐，那位冷眼旁观，略带愤世嫉俗的菠莉姑姑。对莱伊小姐，毛姆并未费一丝一毫的笔墨，介绍她的感情生活，但通过情节的铺展，我们不难猜测，伯莎所经历的爱情苦难，她肯定也品尝过，她应该也曾深陷爱情的泥潭，最后通过自救或者她人帮助，艰难地上岸，并练就了略显超脱的心态。
伯莎呢，最后的结局应该也是如此，不过，这或许不能算作悲剧，除非你我都具有大男子主义，否则，我们谁都不能断言，没有爱情的陪伴，女性就不能坚定地单独走完一生，而这，或许也是毛姆的观点。在毛姆的笔下，伯莎敢爱敢恨，历经爱德华的冷淡和里杰尔德昙花一现的热情，最终归于平淡安宁。
回转头来，从毛姆对爱德华的命运安排来看，应该能清晰地看出，他对男人孜孜以求的名望，权力的嘲讽，他甚至嘲讽了勇气，当然，是我浅薄，这勇气，确切地说，应该唤作鲁莽。男人，来过世上，拼搏过，收获过，然后或死于欢场，或瞑目于床上，或坠落于悬崖外，或摔落于马下，最终，都化作一捧黄土，全力追求的声望名利，都化作一缕青烟，飘散无形，什么都没留下，更不可能在纯洁的女性心中，留下温馨的回忆和往日的余晖，实在可怜可笑。
刚放下《克拉多克夫人》，有一丝淡淡的忧伤，时间稍微久远些，柔和的人儿心中应该涌起几许莫名的宽慰。一幅画面慢慢展开，落日余晖下，仍是满头青丝的妇人，立于晚霞辉映的大海边，微风吹拂着她的裙子，宁静安好。
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《稀缺》读后感(优质范文）
看完赛德希尔·穆莱纳森的《稀缺》一书，让我有种如梦初醒、豁然开朗的感觉，很多生活中常常陷入的困境找到了根源性的原因，也对应着相应的解决方法。我觉得有必要对书中几个关键词定义进行摘抄，以便于更好的理解全书。
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稀缺，是“拥有”少于“需要”的感觉；稀缺心态，是稀缺的一种心态，当稀缺俘获注意力时，就会改变我们的思维方式，影响决策和行为方式；带宽，即心智的容量，包括认知能力、执行控制力。
穷人之所以越穷、忙碌之人之所以越忙碌，是因为他们被稀缺捕获了大脑，增加了带宽负担，从而影响认知能力以及执行控制能力。
我们都有这样的时刻：要完成一件事，如果距离截止日期很久的话，那么在截止日期之前的很长时间里我们都不会开始着手这件事，而当意识到时间来不及时，就会抓紧时间，虽然这段时间专注力、执行力都大大提升，但很多时候由于时间不够，完成的不尽如意；此时你可能会想，为什么不早点开始，早点开始的话我肯定能将这件事做到更好，下次一定要早点开始；然而下一次，我们还是一如既往的拖到最后时刻才着手。
让我们不断陷入“充裕——稀缺”陷阱的原因是：当我们在时间充裕做出的选择，会直接影响到后面的走向，按理说，在时间充裕时，我们更应该提前安排，在不慌不忙中完成一件事；然而现实情况是，我们很多人都不懂得合理分配自己的时间。
稀缺会让我们形成管窥之见，只能看见当下对于我们很重要的事，而把那些需要花长时间才能看到收益的事放在管子之外，让我们忽视这些事情，也就是对于重要但不紧急的事情，我们总是觉得还有很多时间，应该先完成眼下最紧急的事情，重要但不紧急的事情等有时间后再去做。当然，我们也很清楚，很大概率这些事情都是没有做的，因为每一个当下都会有你认为紧急的事情。
很多时候，我们认为做一件事只是因为时间不够才导致做不好或者完不成既定的目标，但其实我们忽略了一个重要的因素——带宽。稀缺会增加我们的带宽负担，从而让我们做一件事情时不能全神贯注。
那么，如何解决日常生活中的稀缺问题呢？可以从以下几个方面入手：
凡事不要安排太满，要留有余闲。我们时常会因为一个突发情况而打乱一整天的计划，其根本原因是我们把时间安排得太满，当有突发情况发生时，我们就会手忙脚乱。如果凡事留有余闲，即使有什么突发情况，我们也能从容的面对。
将重要但不紧急的事情拉入“管子”之内。想想对于我们来说哪些事是重要但不紧急，比如阅读、写作、健身、存钱等等，这些事情，如果不在外力的“干扰”下，我们很难将其纳入我们的”管子“视野内；因此，我们可以利用定期发送短信、借助助理等“外力”提醒自己，将这些事拉入管子视野内。
人们很容易忽视长远利益而只看到眼前利益，但是人的一生恰恰是那些重要但不紧急的事由于长期的积累而发生改变。因此，我们可以试着从现在起，找到属于自己的重要但不紧急的事情，每天固定一个时间，持之以恒的去做，说不定未来的某一天会产生意想不到的结果。
3.要合理的利用自己的带宽。认识到做一件事除了时间，带宽也是其中重要的因素。我们要合理安排，将需要带宽的事安排在带宽比较富裕时去做；而当我们意识到带宽不足时，要采取动作减轻带宽负担。
书中讲到很多的知识点都没法在这里概括，以上只是我看完后能记住的几个点。现在能明白为什么有些书值得重复看，因为每一次看都会有不同的收获，每一次只能get到其中的几个知识点。
去年的诺贝尔经济学奖颁发给了《贫穷的本质》的作者，于是急急忙忙的找来读了下来，读下来，发现贫穷这对保险的态度，对延迟满足的态度都存在那么多的缺陷，导致贫穷者经常因为一些特殊的事务（比如疾病等）陷入贫困或者无法摆脱贫困。但是社会的贷款等机制，又无法给出足够支持。也正是因为作者对贫困现象的研究，获得了诺贝尔经济学奖，但是，在贫穷的本质里边，却没有给出摆脱贫穷的方法。
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如何才能摆脱贫困，事情总是那么偶然，顺着如何摆脱贫穷的思路，找到了《稀缺：我们是如何陷入贫穷与忙碌的》这本书。这本书扩大了贫穷的范围，有经济的贫穷，也有时间的贫穷。可能是因为贫穷这个词的专属意义，她将这本书命名为稀缺。但是让人敬佩的是，作者竟然找到了稀缺的优点，同时也指出了我们摆脱稀缺的方式。
稀缺竟然会有优点？我可是穷怕了，或者说我可是忙怕了。稀缺有没有优点，还要看稀缺带来的几个效应。稀缺，会让我们更加专注。贫穷的我们，不可能乱花钱，从而提高了资金的利用效率，同时，在极度专注的情况下，还有可能激发人的众多潜能。比如在考试前期，看书的记忆力有时会出奇的高；也正是因为稀缺，《贫穷的本质》一书中举例的那种攒一点钱盖一点房子的方式才能被人们想起来。众多的情况下，我们穷则思变，稀缺的状态，让我们往往是我们不断前进的动力。
稀缺既然有这种好处，我们可不可以君子固穷呢？不行，因为稀缺带来专注的同时，也给人们带来了管窥效应。正是因为管窥作用，也出现了我们的俗话：火燎眉毛，先顾眼前。但是没有远虑，又必有近忧。管窥的作用，导致我们的工作和生活会在不断的“救火”中延续。从而是我们筋疲力尽！
从稀缺带来的这两种现象，我们就可以分析我们在什么时候需要稀缺，在什么时候要尽量避免稀缺。在进行单个任务，必须是专注的，只有专注才能提高安全性，提高工作的效率。比如我们在考试的时候，我们在生产线进行生产工作的时候，我们开车的时候。但是我们在进行重大决策的时候，稀缺则会给我们带来巨大后患，比如买房的时候我们要考虑价格、采光、学区、户型、楼层高度、距离单位的距离、距离父母家的距离等等众多问题，如果因为特殊原因紧急买房，则会因为稀缺造成的管窥左右，给后来的自己带来麻烦。甚至需要赔上装修钱重新换房。如果把把稀缺用的管理，也是需要按照岗位和执行的任务进行安排，比如最终期限可以提高工作的效率，但是对于负责任务，则会造成紧急上线而埋下隐患。书中一个例子，就是航天飞机的失败竟然是因为英制和公制忘了换算，这个疏忽很有可能在工作中因为时间的稀缺造成了管窥。
既然稀缺带来的效应具有两面性，我们如何发挥他的长处，避免他的缺陷呢？一个办法就是对于日常可预测性工作利用一些工具，将一些需要考虑的内容拉入管窥的视野。比如我们生产经常采用的设备点检表，首件记录表。使工人在专注产量的同时，将质量和设备的安全拉入管窥的视野之内；再比如我们在紧张工作的时经常忘记开会，设置日程提醒就成为了一个很好的强行将其他事项拉入管窥视野的办法。但是人生的魅力，就在于他的未知，如何才能应付那些在视野之外未知呢？既然是未知，我们肯定可能完全预测准确，但是如果有时间能够仔细思考，肯定比完全忽略要好；对于突发的经济支出，肯定是有一定存款更好。因此，设立时间和金钱银行，就成为一个必须的选项。所以每日的工作，不要安排太慢，生产线的负荷，不要排到100%（对于24小时工作的生产线，更是如此）。同时，不要做月光族，储水池总能以备不时之需，在疫情期间的我们，相信更有体会。
资金的稀缺，随着社会的发展，会慢慢离我们远去，但是时间的稀缺，知识的稀缺，和我们视野的稀缺，随着社会的发展，将会不断加重，希望我们能够充分认识稀缺，充分利用稀缺。（王胜江）
《追风筝的人》读后感范文(优质范文）
我小的时候，在春风起时，我爸爸经常带我去放风筝，自已糊的风筝，很简易，飞的也不高，但那份快乐让我久久没忘。所以，在几年前的一次出差途中，看到这本《追风筝的人》时，我毫无不犹豫的买了下来。
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买了这本书的这几年，我经常翻看，每看一次，我都潸然泪下，为了书中的哈桑、为了阿米尔、为了哈桑的父亲、为了阿米尔的父亲、为了战火中的阿富汗、为了困顿生活的阿富汗人民。
《追风筝的人》中，阿米尔虽然生活富足，但伙伴只有哈桑，他们最喜欢玩的就是“追风筝”。在追风筝中，哈桑对阿米尔说“为你，千千万万遍”，可谓忠心耿耿，但阿米尔却在哈桑需要帮助时，选择了放弃。若干年后，这次放弃，如同刺一般如影随行，让阿米尔愧疚、负罪。当他得知，自已有机会救哈桑的儿子于苦海，奋不顾身、竭尽全力。因此，当我第一次读这本书时，我的感觉这是一个救赎的故事。
但过了一段时间，我再读这本书时，除了救赎，我又关注到阿米尔的父亲，做为一个阿富汗的富商，他正直、坚强，也善良、博爱，文中虽说着墨不多，但让我体会到“父爱如山”的伟岸。更可以说，通过阿米尔的父亲，我看到阿富汗人民的生活、文化、风俗、信仰。那是一片陌生的土地，正经历着战火、动荡，但人们还是乐观的坚守着。
当然，每次看完《追风筝的人》这本书，我最大的思考还是关于救赎、关于如何正视自已曾经的犯的错。人们常以“人无完人、孰能无过”来劝慰自已，但实际上，每个人都或多或少的犯过错，有意或无意的伤害了别人。《追风筝的人》的第一段，就有一句非常经典的话“许多年过去了，人们说陈年旧事可以被埋葬，然而我终于明白这是错的，因为往事会自行爬上来。”时光不可追，曾经的错，总会在某个时刻不期然的爬到我们的脑海中。所以，如果我们的错，可以弥补，就应该努力去弥补。如果已无法挽回，那么，就改变未来。能正视自已的错误，也是一种勇者。真正的勇敢，不是没有黑暗，而是经历了黑暗，还能追逐光明
这本书的最后，再次描写了“追风筝”的场景，但换成了阿米尔为哈桑的儿子追。阿米尔作为一个成年人，在一群孩子里奔跑，他追，脸上挂着大大的微笑。看到这里，我也不由微笑了。
风筝无错，追逐风筝也没错。风筝就是带我们快乐回忆的事，如我小时候。时光无法倒流，曾经的我们或许不完美，但我们会追逐更美好的明天的、也会日趋完美的。（叶彬彬）
唐璜读后感(优质范文）
拜伦是英国19世纪初期伟大的浪漫主义诗人。其代表作品有《恰尔德哈罗德游记》、《唐璜》等。拜伦不仅是一位伟大的诗人,还是一个为理想战斗一生的勇士，他积极而勇敢地投身革命，参加了希腊民族解放运动,并成为领导人之一。
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他的诗歌里塑造了一批“拜伦式英雄”。他们高傲倔强，既不满现实，要求奋起反抗，具有叛逆的性格，同时又显得忧郁、孤独、悲观，脱离群众，我行我素，始终找不到正确的出路。
《唐璜》是19世纪浪漫主义诗人拜伦的代表作，是一部长篇诗体小说。诗中表现了唐璜的善良和正义,通过他的种种浪漫奇遇,描写了欧洲社会的人物百态山水名城和社会风情，画面广阔，内容丰富，堪称一座艺术宝库。小说通过主人公唐璜在西班牙、希腊、土耳其俄国和英国等不同国家的生活经历展现了19世纪初欧洲的现实生活，讽刺批判了"神圣同盟”和欧洲反动势力。
拜伦笔下的唐璜善良，有正义感，多情但不滥情。与之前的“拜伦式英雄”不同，每次爱情的来临都会使唐璜全身心地投入，对他产生极大的影响。他每遇到一个女性，都给他的生活带来巨大的改变和震荡。拜伦用很长的篇幅来介绍每一位与唐璜不期而遇的女性。唐璜热情、勇敢、拒绝虚伪的道德信条。在面临饿死的危险时，他拒绝吃被打死的人。在士兵中间，只有他表现出对一个土耳其小姑娘的命运真正的关心。他没有忧郁绝望的天性，但也没有掌握自己命运的能力。他的爱情故事大多是对上流社会虚伪道德的讽刺，而他和海盗女儿海蒂的经历，更多的是体现一种充满诗意的理想。
作为积极浪漫主义作家，拜伦敢于正视现实，勇于批判社会的黑暗，头直指封建贵族，反对资本主义中残存的封建因素。作品同时还揭露了资产阶级本身所造成的种种罪恶现象，充满反抗。战斗的激情，寄理想于未来，向往新的美好生活。
因讽刺的需要，主人公唐璜显得行动多于思想，诗歌的叙事者则承担起了思考和评论的重任。二者一个天真，一个世故，一个行动，一个旁观而冷言冷语。故事之中或故事之外不断出现的议论、感慨、回忆、憧憬，拉近了作品与读者的距离。叙事者大量的富有抒情性议论，充满哲理和深刻的思想，以及淋漓尽致的嘲讽，具有很强的艺术感染力。
诗歌中的情节发生在18世纪末，但是描绘的却是18世纪末至19世纪初欧洲社会的现实生活。诗人是用过去的革命经验和当时的现实相比，鞭挞了“神圣同盟”和欧洲反动势力，号召人民争取自由、打倒暴君。诗歌对英国贵族和资产阶级的拜金主义作了淋漓尽致的揭露和讽刺。英国统治阶级夸耀“自由”和“权利”，但是唐璜初次来到伦敦，就遭到了强盗的袭击。
在这里，我也想说一下我喜欢的一位诗人聂鲁达。聂鲁达的作品之所以能长期受到广大读者的欢迎，是因为他是写人民的。尤其在进入成熟期之后，他所描写的都是时代的重大题材,如西班牙内战、智利人民的斗争、苏联人民的卫国战争，拉丁美洲争取民族独立的斗争，各国人民保卫世界和平的斗争等。我觉得这一点和拜伦的写作目的有一定的相似之处。他的一生有三大主题爱情，诗歌与革命。他最著名的是诗集《二十首情诗和一支绝望的歌》，因为爱情诗的出名，所以很多人往往忽视了他政治文学上的成就。
我觉得，他是拜伦的相同点在于，他们都关心政治，都用了文学的方法，将现实中残酷的政治问题，通过文学的方法表达出来。在将政治生活特化为诗歌的过程中，他们都注意保持语言和形象的艺术魅力，将现实的政治内容与他所熟悉的文学艺术形式结合起来。用自己的方式来表达自己对于革命与政治的观点。
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《自我边界》读后感(优质范文）
这本书告诉我们该如何运用边界心理学理论来进行情绪管理。边界是什么？就是区分“我”和“你”的那一条界线。正因为有了边界我们才能划分出问题的归属权。对于本该由别人负责的问题，我们才不会有愧疚的情绪出现。《欢乐颂》里樊胜美的故事就是这样的一个典型例子。个人边界模糊，最直观的结果就是会把别人的问题当成自己的问题，或者把自己的问题丢给别人，从而就变成依赖者和被依赖者，成为了自己或者别人的压力。但是我们的能力是有限的，不是超人，他人的问题带来的压力加在我们的身上，成为了愤怒、伤心、焦虑等情绪的来源。
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想要设立自己的边界该怎么做呢？边界把个人空间一分为二。对内，我们只需要对自己负责，要不要读大学、做什么工作、是不是结婚、要不要生孩子，这都是我们自己的问题，是我们自己该负的责任。其他的人包括我们的父母，他们可以给我们提意见，但听不听在我们，我们没有必要按别人的意见去生活。对外，我们也不需要过度干涉，有时候我们可能会给别人的问题提意见，这完全没有问题，但是我们往往会期待，期待别人会按照我们的意见去做，这完全没必要。提完意见，剩下的就交给当事人自己去处理就好了，我们就不用管了。遇到事情先想一想，这个问题是我的吗？该由我来负责吗？这可以避免别人将问题推给我们，我们也可以接受不必要的压力。边界设立好了，剩下的就是去尊重他。人类都有一种主人公错觉，会觉得自己是主角，觉得周围的事物和人都应该按照自己的心意去发展去反应。我送了你一件礼物，某宝上女朋友都感动哭了的那种，你就应该高兴啊；我给你报了钢琴班，你就应该认真去练钢琴啊；休息日不去相亲，我怎么抱孙子。这些事本意是好的，但是最终的结果往往就是造成困扰，这就是对他人边界的侵犯。俗话说，己所不欲勿施于人，这句话也可以用来解释边界理论。
边界模糊不清，是我们的常态。那么如何有效排解边界模糊带来的情绪呢？运动是不错的方式，像跑步、游泳、健身，利用肾上腺素、多巴胺等激素的释放，让我们产生良好的感觉。想象力也是有效的方式，比如当我们愤怒的时候，我们可以在脑海中想象报复的场景，在想象中释放情绪，毕竟这不会伤害到谁。还有深呼吸，它可以通过改变氧气和二氧化碳的平衡，来让自己放松下来。充足的睡眠也有帮助，毕竟一个人睡眠不足，你要求他理性思考是挺难做到的。
当然《自我边界》这本书不光是介绍如何去控制情绪，他还提到了比如压力的成因，我们该如何抵抗压力，以及在面对人际关系以外的问题时，我们该如何守住我们的个人边界。“边界”这个概念可能太理论化，对于我们普通人来讲不太可能完全做得到，但是了解了这个概念，也可以帮我们从一个新的角度去看待人际关系和情绪问题。
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徐志摩散文读后感(优质范文）
受专业叙事的“禁锢”久了，一经翻看徐志摩的散文，一股子性灵之气便悄然涤灌人的身心，它携着你的手，渐消你的烦杂，使得耳目更新，带你转换回一种新的境地。
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单单看那文字，那真真切切的实指和沁人心脾的巧妙，便抑不住你对它的喜爱，什么“迂徐的婆娑里”，什么“最艳丽蓬勃的春光”、“最渐缓最艳丽的黄昏”，什么“体面的衬托”和“俗念的粘滞”都那样地充满新意而不矫揉造作，那么直指人的幻想又不虚与委蛇，那是直达心底的性灵之声，它使周围的空气也变得旖旎，又何谈什么尘俗的烦扰？
如果有人以为我的这番“夸耀”，不过是出于文艺青年对言辞之美的迷恋，那这人未免肤浅了自己的学识，也肤浅了徐志摩的文字。你看这段“忘却曾经刳割我灵魂的利刃......忘却我的深刻的怨与艾；忘却我的冀与愿；忘却我的恩泽与惠感；忘却我的过去与现在......”在不经意之间引起人无限的共鸣和无尽的思绪，是那么地令人心疼，令人怅怀，足可以说明，徐志摩的才华不仅仅局限于那些风流韵事，还在于他天赋的性灵之气与后天睿智的沉思。
徐志摩对于教育，对于艺术乃至人类文明的沉思，加深了他在世人心中的刻度，在独具性灵之美的思索中给人以警醒。“如果教育的目的不仅叫你怎样到社会上去混一碗饭吃，如果教育的目的是在启发我们内在的灵性的人格。”那么就如徐志摩在散文中所说的那样“我们就得注意到人类共有的艺术，这是人类性灵生活的成绩。”因为只有这样，“一个民族的文化方才有向前进步的希望。”这是一个文学艺术家的责任与担当，是一个知识分子的情怀与追寻，它不是虚无缥缈的惆怅，不是闲逸的抒情，它开始有了重量，有了发人深省的刻骨力量。那么，在徐志摩眼里，文明又是什么呢？文明在给予人类保障的同时，又使得“活力之腐败与人道之丑化”，这是多么现实的矛盾，又是多么铿锵的痛悟，怪道他会有“忘却炮烙我灵魂的烈焰，摧毁我灵魂的狂飙与暴雨”之类的呼唤，这何尝不是从性灵深处迸出的撞击之声。
静下心来吧，读一篇徐志摩的散文，就像品一盏茶，一盏氤氲的茉莉花茶。他富丽与绵柔的文字，是那么地动人情思，那么不惹凡俗，只有来自性灵深处，才会有这般迷人的幻力吧？
你看那康河的柔波，是抚慰他性灵的回想；那翡冷翠的山旅，是他独身时自得的寻觅；那巴黎的鳞爪，是他夜里寂寞追逐的怅惋……这一处处的留痕与印记，何尝不是他对人世的观照？徐志摩的才情，就在那自然与美的崇尚中缓缓晕荡开，我只好欣赏，不能模仿。
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