文明的冲突和世界秩序的重建读后感

世界秩序读后感(3)篇。

“活到老学到老”，可见读书是我们一辈子的事。书中蕴含着许多人类的智慧及思想，尤其是那些经典书籍作品。人们在阅读了一篇书籍后都会有自己的收获和体会，此时就可以写一篇读后感来记录下自己的收获和体会，一篇优秀作品读后感怎么写呢？请你阅读小编辑为你编辑整理的《世界秩序读后感(3)篇》，欢迎收藏本网站，继续关注我们的更新！

世界秩序读后感 第(1)篇

五星推荐。这是所有关心国际关系同学的必读书籍，是上个世纪全球最著名的外交家基辛格博士于92岁高龄的呕心力作，其对于各国生存发展及国际关系的战略思考严谨且极具现实参考价值。是一本可以了解当今世界格局如何从400年前威斯特伐利亚会议形成的欧洲均势秩序观，到中东“一个帝国，一种信仰，一个世界主权”的伊斯兰教观和亚洲多样化文化下的不同秩序观，以及二战后崛起的美国“代表全人类”世界观的冲突交融下走到今天以及未来的可能走向。

全书以“秩序”和“自由”关系展开。国际秩序是指在世界上很大一部分地区(大到足以影响全球均势）接受并执行的理念。基辛格博士认为“任何一种世界秩序体系若要持久，必须被视为是正义的，不仅被各国领导人所接受，也被各国公民所接受。它必须反映两条真理：第一，没有自由的秩序即使靠一时的鼓噪得以维持，最终也会制造出反对自己的力量；第二，没有一个维持和平的秩序框架，就不会有自由，即使有也难以长久”。这就是自由与秩序和谐统一。

“大多数文明的历史都是一部帝国兴衰史。秩序是通过对国内的统治建立的，而不是通过国与国之间的均势建立的。中央政府统一时，秩序就稳定；统治者软弱无力时，秩序就不稳”。而进入18世纪的欧洲，“一批多元化政治单元探索用于管控自身行为、减缓冲突的中立规则，它们中间没有一方强大到可以战胜所有其他对手，很多政治单元信奉截然不同的哲学，或者有自己独特的信仰”。于是威斯特伐利亚会议建立了均势体系，也就是当下世界秩序的雏形。

如此，权力的行使受到了限制，因为第一次以国家形态参与的各方知道，威斯特伐利亚体系不容任何人称霸。“稳定的国际秩序的一个优势是各方观点一致。维护18世纪欧洲秩序的政治家是一批贵族。他们对诸如荣誉和责任这样的抽象概念的理解毫无二致，而且在一些基本观念上也认识一致”。面对强大的拿破仑，体系依然有效，并最终击败了他。此后的近一百年里，这一体系通过几乎是自发组成的相互制衡的同盟，把挑战者束缚在这一均势中。

“一种国际秩序的生命力体现在它在合法性和权力之间建立的平衡，以及分别给予两者的重视程度。无论合法性还是权力都不是为了阻止变革，两者相结合是为了确保以演变的方式，而不是通过各方赤裸裸的意志较量实现变革”。“国际秩序的崩溃是躲避责任，甚至是自杀行为的结果。欧洲抛弃了威斯特伐利亚原则，又不情愿使用必要的武力维护它宣称的道义原则，结果又一次陷入战争”。二次世界大战后，世界再次面临秩序重塑。”

20世纪20年代，奥斯曼帝国仍然坚持把穆罕默德直系后嗣继承政治权力作为中东的一个政治现实。奥斯曼帝国覆亡后，主要的伊斯兰大国分裂为两派。一派寻求作为重要成员加入基于国家之上的、世界性的新国际秩序，既笃信自己的宗教信仰，又把宗教信仰与外交政策问题分开。另一派则依据传统的伊斯兰世界秩序。1947年，阿拉伯拒绝了联合国将巴勒斯坦划分为一个阿拉伯国家和犹太人国家的方案。结果，阿拉伯人未能消灭新宣布成立的以色列国。

美国粉墨登场，通过1947“希腊—土耳其援助方案”和1948的“马歇尔计划”，美国引导重启了欧洲经济。历史上始终由欧洲国家建立的欧洲均势，变成了欧洲以外大国的战略的一部分。冷战时期的国际秩序，反映了有史以来基本上相互独立的两种均势：一种是苏联和美国之间的核均势，另一种是北约内部的均势。欧洲承认美国的霸主地位，以此换取美国的核保护。欧洲各国加强军事力量，主要目的不是追求多多益善，而是为了在联盟的决策中拥有发言权。

苏联实力衰落后，世界在一定程度上走向多极。德国的统一改变了欧洲的均势，德国再次成为欧洲最强大的国家。与此同时，两种世界秩序观的争夺始终扎根于以色列—巴勒斯坦问题之中。争夺的背后还有另外两场较量。一是以美国为首采取军事或其他行动推翻一个国家的政权，同时在政治上施加压力，实现改造大中东计划。二是逊尼派和什叶派之争，在中东持续局部战争造成了极其严重的后果。局势的发展证明，在以上每一场较量中，都很难生成和平的均势秩序。

历史上亚洲构建的地区秩序没有一个是以威斯特伐利亚的主张为基础的。进入近代很久后，受莫卧儿帝国影响的“内陆亚洲”、俄罗斯、伊斯兰世界与中国的帝国朝贡制度在亚洲仍然同时存在。现在这些传统理念依然在一起。当下，亚洲有两个均势：南亚和东亚。二者都不具备欧洲均势所必不可少的因素平衡者，即只要转而支持弱的一方就能实现平衡的国家存在。以上亚洲关于世界秩序的观念中，中国的观念最为长久、最为清晰，离威斯特伐利亚的主张也最远。

中国一直以来靠自己的成就和文化使外国心悦诚服，偶尔也采取军事行动“教训”冥顽不化的蛮夷，令其收敛。这些战略目标和这种根本上的攻心手法直至1962年的中印战争和1979年的中越战争中还有迹可循，在中国对邻国宣示其核心利益的方式中也清晰可辨。中国并不是西方意义上的传教式社会。它要的是别国的尊敬，不是皈依（鼓掌！理解相当深刻）。中国并不刻意输出政治制度，而是愿者上钩。在这个意义上，中国的扩张不靠武力征服，而是靠潜移默化。

“中美两国的文化和政治背景有着重大差异。美国的政策着眼于务实，中国则偏重概念。美国从未受过邻国威胁，中国的边境四周却无时无刻不强敌环伺，虎视眈眈。美国人相信每一个问题都有解决办法，中国人却认为一个问题的解决只会引起新的问题。美国人对眼前形势一定要拿出结果，中国人注重的则是大局的发展。美国人制定实际“可以做到的”计划，中国人只确定总的原则，进而分析它的走向”。中国人的思维越来越趋向于传统的中国思维方式。

战后12位美国总统都热情地肯定美国在世界上的特殊角色。每个总统都认为，美国在无私地追求解决冲突和实现各国平等的目标，所有总统都宣称美国的原则适用于全世界。只有美国拥有普世原则，而其他国家只有国家利益。但结果是美国在四面出击与黯然撤回两个极端之间徘徊。进入互联网时代，当武器能够毁灭人类文明，不同价值体系之间的互动能够瞬间完成，而且具有前所未有的侵入性时，现有的维持均势或价值共同体的算计方式可能已经过时。

我们走向何方？要建立真正的世界秩序，它的各个组成部分在保持自身价值的同时，还需要有一种全球性、结构性和法理性的文化，这就是超越任何一个地区或国家视角和理想的秩序观。

世界秩序读后感 第(2)篇

10-25《世界秩序》最近这一年的世界格局平衡打破，并不断由美国总统为代表向全世界提出要改变时，原有的世界秩序格局还在，但政治上的联盟、经济上的合作与交流，甚至其他各方面的依存度将发生一次新的尝试与平衡，平衡前的动荡，也就来的这么理所应当了。本书作者将世界格局和秩序的定义早早抛出，并分别就欧洲的建立兴起来讲述秩序的形成，地理位置上欧洲与中东、埃及等自古罗马时期就一衣带水，伊斯兰国家的共性和差异也就不可避免地一一谈及，比较关心的亚洲，特别是东亚的日本、曾为亚洲天子的中国和印度，各自的特点、发展、地位、亚洲关系甚至与美国的之间如何处理，都讲得根据有普遍性和认同感。最后对于美国的近代史，与共产主义之间的关系也不可避免地谈及，但作者一再强调，美国是基于普世价值观念来解放世界人类，来协助世界秩序的井然有序，希望和美国一样拥有平等与自由……但从另一个角度来说，世界现在的主要文明来自欧美普世价值、中国文明和伊斯兰文明，还有很多占比不大的国家具有的独特文明和秩序理解，美国通过做世界警察所带去的普世价值在很多中东地区无法落地，甚至带来的更大混乱值得进一步反思，普世价值推广是唯一一条阳光大道模板么？在川普上台前，我和很多国人都认为我们这代人被欧美普世价值洗脑了二十几年，越来越认同普世价值，然而，今年开始，各种非普世观念和行为是由美国总统带领的国家机器向美国本土，甚至全世界分别抛出的对抗性矛盾，以至于美国本土化的不同声音、以至于对普世价值深信不疑的人群，也都在重新审视新的世界格局。特别是仍然深处贸易战的中美关系，在黑暗森林的生存逻辑中，上一轮冷战平衡故事基辛格讲了一遍个中关系，这一轮呢？n

世界秩序读后感 第(3)篇

当今世界正在走向深度全球化的格局，各地的经济发展被越来越紧密地联系在一起，新的世界秩序建立在高度发达的网络环境中，各国意欲在“均势”中破局，必须依赖高科技的发展以提高核心竞争力。

我想重点评论书中对于中国的描述，近代中国的落后根源于高度中央集权的皇帝制度，开国皇帝往往将国家治理地井井有条，进而走向盛世，而开国皇帝久居深宫的子孙后代却显得能力欠佳，不理解国家的实际情况。晚清的统治者沉浸在天朝上国的迷梦中，却不知西欧和美国已经在科学技术领域有了空前突破。值得一提的是，中国被英国击败被迫打开国门的时候，中国的GDp依然是当时的世界第一。书中描述的晚清种种迂腐，本质是皇帝制度走向没落的缩影。

此外，个人认为伊斯兰教似乎是中东地区种种宗教矛盾的根源，加入中东地区消除因为宗教引发的意识形态藩篱，这个地区的动乱或许会大幅度消除！

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阅读《世界秩序》读后感2500字

阅读《世界秩序》读后感2500字：

读完《世界秩序》后，在今年的上海书展上又买了基辛格博士的《论中国》，回来看的兴趣盎然，一口气居然读完了。之前觉得像这种动辄四五百页的书，读起来会非常“艰难”，而当你感兴趣的时候，每次阅读就是几十页，半个月可以读完一本书。

基辛格博士对于中美关系而言，至关重要。他见证了毛邓江胡四代领导集体，现在依旧在中美关系中发挥着作用。为什么一位美国官员，最高职位只是国务卿的官员，居然可以在中美关系中发挥如此重要的作用？我认为，基辛格博士之所以成为中美关系的常青树，恰恰是因为他最高只做过国务卿，而没有做总统。总统都受其所在政党政见的限制，政策很难有连续性，受美国政治周期的影响（四年一个任期）。而基辛格博士，却可以作为政策顾问，长时间地参与中美关系的发展（他肯定也参与了美国的其他外交政策）。最后一方面原因，则是他参与中美建交时尚年轻，且身体好，长寿是“常青树”的必要不充分条件。基辛格博士还是位学者型官员，学者的身份使他可以不断地思考政治关系，一直参与到美国外交与世界秩序的构建。

二战结束至冷战结束，世界处于美苏争霸时期，世界的主要矛盾可以说是美苏的对抗。而美苏对抗的直接原因是以美国为首的资本主义阵营和以苏联标榜的社会主义阵营之间的互相敌视。苏联要支持所有的国家发动革命，建立社会主义制度，而在美国眼里，这就是一种颠覆政权的破坏。

苏联解体后，美苏争霸结束，美国大获全胜，以苏联标榜的社会主义制度被美国和平演变。此时的中国，也曾发生骚乱，但还是控制住了大局，不仅维持住了社会主义制度，还与美国达成谅解，争取到相当长时间的和平发展机遇。

苏联解体10年后，911事件不仅震惊了美国，也震惊了世界。恐怖主义越来越嚣张，而中东的伊斯兰世界，则更是恐怖主义的温床。当美苏争霸结束，资本主义与社会主义的分歧暂告一段落，可是伊斯兰极端主义却又席卷世界，成了世界秩序的最大威胁。

不论是美苏争霸，还是参与伊斯兰国家的事务，美国都是非常重要的角色。之前有人调侃说美国是世界警察，刚开始我还不能深切的体会到，现在真是觉得这个比喻很恰当。

美国做为世界上的头号大国，经济实力和军事实力都是最强大的。而美国的理想主义情怀，让美国上到总统下到公民，都认为应该在美国以外的国家，尤其是那些美国认为的非民主国家里传播他们的民主思想，或对别国的政治制度指指点点。这就是美国的逻辑，我自己很发达还不够，我得让全世界都跟我一样发达。

美国的这种“布道式”地宣扬他们的民主制度，除了他们的理想主义情怀，还有另一层的原因：他们认为只有全世界都实现了美国式的民主，这个世界才会是永久稳定的。只要还有专制制度（包括非欧美式的民主）存在，那就是世界的不稳定因素，也就是美国的威胁，美国就要消灭这个威胁，将其视为敌人。

美国的这个“奇葩”逻辑，我相信，所有美国之外的人，尤其是像我们中国这些采取非西方式民主国家的公民都觉得很奇怪。我们中国还能稍微理解并偶尔向往美国式的民主，但是那些极端的伊斯兰世界，估计就算是牺牲性命也不会接受美国的制度。而美国想要彻底同化伊斯兰世界只有一个办法，那就是把他们从地球上驱逐出去，这不是一个天大的笑话吗？

简言之，基辛格博士认为，世界秩序就是世界各国围绕美国而建立起来的均势。大家接受美国的领导，接受美国的监督。那些不愿意接受美国管制的国家，都是不稳定因素，都是错的，因为美国的“管理”让世界变的更加繁荣和民主。

不知道基辛格博士对于当下的中美贸易战持何种看法？我可以谈谈我的看法。

今年恰逢中国改革开放40周年，很早就说要搞盛大的庆祝活动，但是由于最近中国经济运行不如预期，庆祝活动一直没有开展。中国经济面临的最大挑战是外贸缩水带来的“产能过剩”，这个问题我们之前就谈过。

其实现在全球还未走出2008年欧美次贷危机带来的世界性的经济危机。2008年，其实就已出现“产能过剩”，2009年初，即2008年底我刚去广东上大学，第一学期回家过年，对于半年都没回家的我兴奋的几夜没睡好觉，但是回家的火车票却买不到了，学校的解释是经济危机导致很多广东的企业订单缩水，农民工集体返乡。这是我目睹的经济危机。

但是为什么产能过剩和去产能是这届政府才提出呢？因为上届政府的四万亿刺激计划，让那些本该淘汰的产能，又维持了几年，根本原因是我们舍不得放下经济增速。但是四万亿的经济刺激，好比是给危重病人的一剂强心针，虽然短暂地让病人有了好转，却加速了病人的死亡。中国经济也是如此，这届政府面临的房价高企，金融杠杆，实际都是在解决上届政府遗留的问题。

中国的改革开放离不开美国的支持，早期离不开美国的技术，现在则离不开美国的市场。40年的改革开放，中国积极融入世界经济体系，我们“被整合”入世界分工，我们“分化为世界工厂”的一部分，我们不仅需要别国生产的原配件，更需要别国的市场。

我们艰难地通过谈判加入世界贸易组织，迎接世界经济的机会和挑战。然而，当中国终于开始实现经济腾飞，开始彻底享受经济全球化带来的机遇时，不幸的事情发生了：欧美民粹主义兴起，各国经济保护主义抬头，国际贸易壁垒提高，贸易战一触即发。

英国脱欧，是民粹主义兴起的重要标志。随后是法国本次大选时的极右翼候选人勒庞，声称如果赢得大选也会带领法国脱离欧盟。那段时间，全球都在关注法国大选，因为欧盟的“三位大咖”之一的英国已经脱欧，如果法国也脱欧，那德国就难以继续领导欧盟。德国的大选，虽然默克尔勉强赢得大选，但是政府组阁也是经历了很长时间，欧洲可以说是一片混乱。

直到美国大选特朗普赢得大选，美国内外均表示哗然，不仅我们不喜欢特朗普，连美国自己都不喜欢他。特朗普当选总统，逐渐开始推行其竞选时的主打口号“美国优先”，开始对各国进行贸易战，开始各种退出经济合作组织。中美贸易战的强度和危害，相信大家都已目睹了。

有人说，中美贸易战本可以预见，且早期可以通过谈判避免，但两次机会都没把握住，现在仍旧没有想出结束贸易战的办法，是最后且最大的失败（都不能算是失误）。我们一味地叫嚣美国进行的贸易战有各种不对，请问，这有什么卵用？没办法，我们也想不出有卵用的措施。作者：登封梦想家

思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序读后感 读书赏析(3)篇

思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序读后感 读书赏析 第(1)篇

听刘老师上一次讲课，有一个说法吸引了我，他说：自我的内容不是本体的、本来的，都是后来的，你从来不是你自己，你也从来没活过你自己，你只不过是你爸爸你妈妈等人的心理模式在心里的共同作用，你替他们而活着。听到这一段时，我有个疑问：既然无我？那么何谈父母？这种“无我”的观念还是蛮玄妙的，一来和佛教的业报轮回之说在表面上矛盾，二来实在不容易让人想通。衡量佛教诸派是否为“正信”的客观标准就是“四法印”：“诸行无常。诸法无我。涅槃寂静。有漏皆苦”---其中，又以前两点“诸行无常”和“诸法无我”最为根本，如果较真一下，真以这“四法印”为标准来衡量后来的佛教宗派，会吃惊地发现绝大多数的宗派都不是正信。因为，“诸行无常”和“诸法无我”是根本否定人有永恒的灵魂的，而我们所熟知的佛教几乎无不说些什么灵魂转世、投胎转生之类的事情……n机缘巧合，马上就“遇”到了熊逸先生的《思辨的禅趣》，熊逸先生被誉为当代的“思想隐士”，他所写就的《春秋大义》和《隐公元年》，横贯中西、博览古今，并且详注出处和引文，世人多有不知其真姓名谁（甚至连力荐其书的罗胖，也从未知晓他的庐山真面目），但尽知他是一位严谨的著说者、学问家，让生性多疑的我立马拜倒在熊先生的案牍前，跟着熊大在禅佛的迷宫中想办法、找源头、站在高处往下看----以我对禅宗的零储备，看不明白，先撕开脑洞的一点点缝隙，让真知的阳光照射进来，观个热闹罢，哈哈！n不看不知道，一看吓一跳啊！n禅宗学渊的复杂性、凌乱性，还真是小可非同！想要颉取“本真”，就如同在混沌的历史长河的污泥中探求清流，猛浪翻卷一阵阵拍打，模糊了五官，晕沉沉觅不到方向啊。先说禅宗代表慧能，他的六祖身份和奠基理论《坛经》（或称六祖坛经），首先就已经遭到胡适先生经过小心考据的质疑：早期的禅宗史其实是慧能弟子神会编造出来的一部伪史，慧能的六祖身份也是被连蒙带骗地硬捧出来的。这一结论，屌炸了天啊！不但挑战了人们的常识，还挪动了“信仰”这块奶酪，让充满信心的人们情何以堪？？？n禅宗讲究“不立文字，直指人心”，然而在《坛经》开篇就讲：慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒时，却令学生法海整理听讲笔记。就这不免令人起疑：不立文字，用什么来立《坛经》呢？如果我要学禅，该不该去读《坛经》呢？如果读了，那么，按照“不立文字”的标准来衡量，我显然是在缘木求鱼，可如果不读《坛经》，只是找个老师来接受口传心授，我又怎么知道老师教的就是正确的呢？n《坛经》所记录的因为一首偈子的较量而使默默无闻的慧能战胜众望所归的神秀的故事，有多少可信度已经查无对证了，有一点可以肯定的是：作为一位宗教领袖，他的生平和形象既不是爹妈生出来的，也不是自己活出来的，而是被信徒们塑造出来的，所以，宗教领袖的形象往往在更大程度上反映的是信徒们的观念，一部领袖的生活史就如同一部信徒们的观念史。那么慧能的禅法是如何在佛门万千法门中立得住、行得通，甚至于几乎成了佛教的代名词呢？n我想应该归功于神会们的骁勇善战、善打天下，也得益于慧能禅法提供了最简洁的成佛法门，走通了群众路线。首先慧能禅法是顿悟法门，佛祖一拈花，迦叶就微笑，得法就在一闪念！那我何不试试？下一个迦叶没准就是我呢！n其次慧能禅法的理论基础是“人人都有佛性”。你看“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，是说植物的佛性，“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”是说高山流水的佛性，既然植物山水都能得法，那况人乎？n由把握当下进而追求永恒，这是禅宗与原始佛教、与其他一些佛教宗派的一个根本分别，也是慧能大展拳脚、所向披靡的“秘密武器”吧。凡此种种，不一一而述了。再往后看，发现自己对佛教的误解竟是如此深厚呢：n佛家把一切生灵都叫做“有情”，一个“有情”是一个种种物质元素和精神元素的聚合体，也就是“六大”和“五蕴”的聚合体：“六大”即地、水、火、风、空、识。地为骨肉，水为血液，火为暖意，风为呼吸，空为空隙，识为精神； “五蕴”就是色、受、想、行、识。所谓“六道轮回”，其实并不是有一个“我”在其中轮回，不是有一个恒常不变的灵魂在其中轮回，而是“有情”的死亡导致了“六大”与“五蕴”分崩离析，而分离后的种种因素又在因果锁链的作用下发生了新的聚合，这并不是被很多人想当然地理解的那样，存在着一个不变的、恒常的灵魂，在六道之中反反复复地投胎转世。----啊呀呀，你相信了转世轮回，所以你愿意接受环保、愿意厉行节约、愿意与人为善……如果你被澄清是以这种“碎片化”的方式轮回、转世，那么，究竟这些碎片还是不是“你”呢？如果不是“你”，那么还谈何“转世”与“轮回”呢？n说到“善有善报，恶有恶报”，这句名言其实是在说规律，但是，这个规律却不是像很多人理解的那样：“我”做善事，所以“我”就得善报；“我”做恶事，所以“我”就得恶报——这是道德，而不是佛法，佛陀关注的是宇宙的终极真理和众生的解脱法门，而不是道德，当然就更不是道德投机。现在很多的善男信女烧香、磕头、捐款、重塑金身、乃至放生行善，当他（她）们遇到急难险重之时，就会自然而然地想到要祈求佛祖的保佑----这是很公平的买卖关系啊！n其实佛陀指给人们的“因果”之说，是在阐明宇宙变化的规律，而不是庸俗的道德投机。佛陀是在给大家讲道理，而不是带领大家做买卖；佛陀所关注的是解脱之道，而不是帮助世人求平安、求富贵。佛陀的因果规律是：前人栽树，后人乘凉，并不是前人栽了树就一定自己能乘凉的。从另一个角度来说，前人砍了树，是种了恶因；他自己乘不了凉，后人也跟着乘不了凉，这是恶果。所以，虽然“善恶有报”没错，可种下善因的人却不一定是自己得到善报，种下恶因的人也不一定是自己得到恶报。这才是世界的真相，不过后来被赋予了太多一厢情愿的道德色彩，这才是“善有善报，恶有恶报”的本来面目，只不过这真会伤透了那些怀有美好情操和淳朴愿望的人们的心啊！n如今的佛教早已经改头换面，走在原始教义的对立面了，就算佛陀复生，恐怕也认不出这就是自己当初创立的那个教派了。仔细思量，不免灰心。可究竟如何发展，也由不得佛教本身吧？大众需要斩钉截铁的结论，不需要审慎的论证过程；需要那些自己愿意相信的东西，不需要那些虽然真实却不为人所喜的东西；渴望速成的捷径，不喜欢下工夫、花力气；喜欢简单接受，不喜欢深入思考。辩论什么教义、正信那些，都属于“追求真理”的范畴，而对大多数人来讲，宗教只是一个实用的工具，信什么并不重要，信徒们需要仪式化的生活，渴求福田，这实在是人性的大势所趋。佛法拗不过人心啊n

思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序读后感 读书赏析 第(2)篇

以前已经读过《坛经》，这次再读一次别人的解读，别有一番趣味。

慧能禅核心就是要认识到自性本清净，佛法向内求，别无外物可寻。讲究不立文字，教外别传，惟见自性，自了成佛。

许多现在习以为常的概念都是源于慧能，而这些概念在当时可谓是激进之言。比如，现在人认为的人人皆有佛性，是慧能一力主推的。此外，慧能坚决反对坐禅，他认为人是有生命的，是动的，而动的却去模仿静物去求佛道，不异于缘木求鱼，磨砖成镜。

这里还有一个故事，慧能的徒孙马祖道一，是禅宗里面赫赫有名的人物，可以说慧能禅自他之后大兴于世。在他顿悟之前，曾天天静坐，发力禅坐，以求成佛。慧能的徒弟怀让知道了就说：“坐禅怎么会成佛呢”。

马祖不理，依然故我。

怀让于是拿了块砖磨了起来。

马祖初时并不理会，后来，见老和尚一直在磨，才好奇问到：“磨砖何故？”

怀让老和尚答：“磨砖成镜！”

马祖：“磨砖也能成镜？”

怀让：“坐禅也能成佛？”

马祖言下顿悟。

据言近代佛学大师虚云老和尚却是推坐禅的，传言他于终南山坐禅两月，道力精深。不知何故。

慧能禅将很多旧的名词赋予新的解解释，比如戒定慧，戒定慧是佛学最重要的概念之一，简言之，戒就是要遵守戒条，然后定就是定力，慧自然就是智慧。由戒而定而慧，是当时佛学的普遍理念。慧能却不然，他言自性不非即戒，自性不乱即定，自性不痴即慧，讲究定慧等，定是慧之体，慧是定之用，戒定慧不存在递进关系，一朝悟道，直了成佛，戒定慧直下即是。

《坛经》是慧能禅的经典和源起，其理论来源《金刚经》《涅槃经》《维摩诘经》

有。慧能是很推崇《金刚经》的，兹引一句以作结束，坛经云，慧能闻此句而言下大悟：

“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”

思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序读后感 读书赏析 第(3)篇

对禅宗的思辨，好熊自然不是第一人，胡适、季羡林等老一辈算是惹了很多争议，哦，对了，胡适的《禅宗说什么》讲的很好，但是写的这么通俗易懂，思辨而不撕逼，质疑但也不乏敬畏，so，挺好玩的一本书。 n 说来，《坛经》《金刚经》也算是我的佛学入门读物了（貌似应该也是很多人的）。高中那年，曾用毛笔手抄十遍还愿，当时对慧能很多思想是很很很认同的，比如“即心即佛”“自性清净”等，但是对慧能求法得衣那段还是觉得不可思议，佛门怎会险恶至此？到现在，最觉得疑惑的是“佛祖拈花，迦叶微笑”的故事，我不明白啊，你说摩诃迦叶一直乐于修头陀行，怎么会是如此文艺的禅门一派的祖师爷？nn 年初的时候有幸听了一场朱清时教授的讲座，他借用心理学经典的双歧图，大概是为了说明由于认知的局限，我们看到的事物并不一定就是事物本身。我突然想到了个问题，可惜结束的时候竟然没有提问环节，刚好旁边坐的是一个佛学院的僧人，我突然脑袋短路，就冒昧地问那个僧人，我问：“双岐图很好的说明了我们看到的事物并不是实际的，真实的，那么，我们又怎么知道佛法不是我们看待事物的一个方法、角度？”n n 这个僧人先是楞了一下，旋即答道：“是一个方式啊。”随后大概觉得不妥，遂补讲了一通佛学标准的回答。然而他后来讲的啥我点都记不得了，我只记得他最初的回答，因为不假思索的东西，真实性更高。宗教不会认为自己只是一种认识的角度，它认为自己是唯一的真理实相。我到底是对这种一言堂式的不甚信受，至少，我现在的智商只能认为，人是在宗教中追求确定性，借以对抗偶然带来的不安全感。 n 作者书中的一句话我很认同：思辨的力量敌不过世俗的心愿。毕竟，在这个艰难的世界艰难的存活下来，真心不容易，宗教的慰藉还是很重要的。我尊重并且敬畏这种原生力量和由此而来的自发秩序。

文明的冲突与世界秩序的重建(修订版)读后感 读书笔记(3)篇

中国以“人类命运共同体”破解“文明冲突”

参考消息 今天

上世纪九十年代，美国学者塞缪尔·亨廷顿提出“文明冲突论”，认为世界范围内并存的主要文明之间的冲突很可能成为世界政治的主要矛盾。这一观点成为西方国际政治界观察后冷战时代世界主要矛盾最具影响力的论断之一。

然而，当今世界，和平与发展已成为时代主题。“文明冲突论”也逐渐显露出其局限性。

在中国外交部政策咨询委员会委员、前中东问题特使吴思科看来，“文明冲突论”在看待文明时过分倾向于“你强我弱，此优彼劣”的二元对立角度。

尽管9·11事件后，西方国家的反恐行动逐步指向极端伊斯兰主义，但在某种程度上也异化为西方文明与伊斯兰文明之间的博弈，这被认为在某种程度上印证了亨廷顿的观点。然而，伊拉克战争之后中东乱局接踵而至，国际金融危机、经济衰退祸不单行，全球恐情愈演愈烈，叙利亚危机、欧洲难民问题至今没有得到妥善解决。

吴思科指出，恐怖主义是人类公认的共同敌人。但是把恐怖主义同特定的宗教、特定的民族联系在一起，显然有失偏颇。面对这种局势，中国已经旗帜鲜明地提出了自己的政治主张：反对将恐怖主义同特定民族、特定宗教联系在一起。

“文明没有高低贵贱之分，有的只是不同文明的独特性和不同特色。我们讲的是和而不同，是各种文明之间应该相互交融，相互借鉴。”吴思科说。

党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央，丰富和完善了新时期中国国际战略思想，形成以“合作共赢-和平发展道路-人类命运共同体”为引领的一整套思想、理论、理念、倡议，呈现出完全不同于西方“文明冲突论”的中国主张和中国方案。

吴思科认为，“一带一路”倡议正是我们基于中国方案向世界交出的一份答卷。五年来，从倡议的提出，到理念落地实施，取得了显著成果，拉近了中国与世界的关系。

他表示，中国与上述地区各国能够保持长期友好关系，秘诀有各种各样的因素，但让人印象最深的就是相互尊重。合作共赢，相互尊重，不管在什么情况下都应该是中方着力坚持的原则立场。

这一切，正如2014年3月习近平总书记在巴黎联合国教科文组织总部的演讲所说：文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。历史告诉我们，只有交流互鉴，一种文明才能充满生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明冲突”，就可以实现文明和谐。

有关国际关系的著作，启发性很强，或者说可确认的预言性很强，其所阐述的”文明的冲突“可谓是一针见血的评析了当代国际形势的本质。而作为文明载体的宗教，也确实在时下影响颇深，无论是长久以来的伊斯兰教，还是最近乌克兰的分裂，都在书中成为兑现的预言。与”历史的终结“相对的，作者所透露的对”西方文明“的衰落的担忧令人深思，引以为豪的现代西方自由民主价值观，也正是其衰落的源动力。有两点非常值得关注，其一，文明的不可调和性，随着各文明实力的增长，和平非但没有得到巩固而且越发脆弱；其二，哪怕是美分都必须认识到，以美国为首的西方文明，从骨子里是戒备东方的，即使如日本一样的宪政国家（当然，从当前局势来看与书中所述相逆），不知道这样的戒备是一部分声音，还是主流的观点，错过了民国搭上西方文明末班车的机遇，中国的未来真的只有扩张以及无法料及的未来吗？

《文明的冲突》这是哈佛大学教授塞缪儿.亨廷顿教授从全世界的高度俯瞰和历史发展的长度分析国家（团体）间冲突的本质---文明（文化）的冲突的一本高屋建瓴的著作！

本书从历史的发展演进分析总结了文明的类别，即西方文明、中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、东正教文明、拉丁美洲文明等7大文明！又从全方位分析了冲突的根本原因---文明的冲突，也对未来冲突的进行了全面分析和客观判断！

本书写作于1993年《外交》，1997年又进行了修改出书。时至今日，该书中的观点、当时对经济、政治、文化之间冲突的判断，仍有相当的借鉴意义。包括中国国家主席、中共总书记习近平提出的“中国梦”（亨廷顿教授所谓的“重建1842年以前在东亚的霸权地位”）、文化自信（亨廷顿教授所谓的“文化在世界上的分布反映了权力的分布”）等都与本书的分析密切相关且有不少借鉴意义。

《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感600字

塞缪尔·亨廷顿（1927年-2008年）出生于美国明尼阿波利斯，是一名颇具争议的政治学家。他在1993年写了一篇30页的论文《文明的冲突？》，引起学界和政治界广泛讨论，并影响至今。后来亨廷顿将其有关理论，辑录成影响深远的《文明的冲突与世界秩序的重建》。笔者所读版本乃是：《文明的冲突与世界秩序的重建》（修订版）.2010年。

在这本书中，有两个极为重要的观点，一是冷战结束后的世界格局将由七大或八大文明所决定：西方文明、东正教文明、拉美文明、中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明，以及可能存在的非洲文明。二是伊斯兰文明可能与中华文明联合，对西方文明造成威胁。所以，亨廷顿预言21世纪将是一个“文明冲突”的世纪，“文明是终极的人类部落，文明的冲突则是世界范围内的部落冲突。”尽管人们无法甘心接受他的观点和结论，但二十余年以来，亨廷顿所预言的现象正在成为现实。

“人类命运共同体”则是当前所有文明最有可能达成的一种价值观（共识），以期解决当前人类所面临的共同危机。人类命运共同体构想超越种族与国界，倡导各民族平等互助，为解决人类问题提供了全新的方法与路径。人类命运共同体并不是要消除意识形态的分歧、忽视各民族之间文化、信仰与宗教差异、无视社会制度与社会结构的异同，而是在充分承认这些差异的前提下，求同存异，寻找消除或减小这些差异的解决途径，超越个人、民族和国家之间的利益，在不同的政治制度、文化信仰之上建立人类共同遵循价值原则和秩序。人类命运共同体意识超越种族、文化、国家与意识形态的界限，为思考人类未来提供了全新的视角，为推动世界和平发展给出了一个理性可行的行动方案。（庞晋）

阅读秩序读后感

法律是一个国家的基础，法律统领了一个国家的兴亡，法律成为人们奠定自我，养成良好素质的典范。法律究竟为何？法律又为何而存在？《阅读秩序》为你敞开疑惑之门。

这本由苏力教授编写的一代奇作影响了何止一代人，无论老少，谁人敢对其说一个不字。秩序的存在本是为古代帝王更良好的管理百姓而建立的，随着时代一遍遍地更替，秩序已成为现代人生活严格遵守，必须牢记的一个形象的词语。《阅读秩序》将古今中外，被时代掩埋的秩序与法律这两词进行了生动描写。之所以说此书高深不可测是因为这本书基本道明了秩序演变成为法律的历程以及古代，现代，国内，国外，文化，法律的异同，可谓将秩序与法律，古代与现代作出了相当的点评，并提出法律的存在给世界带来的深重影响以及真正服人心的法律的铸就。可以说，这本书就法律的发展而言相当于贯穿世纪，国际，人民。点明法律是人们内心本身善的体现，是人们都应该严记于心，作为人生典范而追逐奋斗的纲要。然而世界之大，无奇不有，恰有些反对法律，为自身利益知法犯法的这种违背内心善意的恶人。这些恶人或轻或重地挑战法律的威严，否定《阅读秩序》的基础。不用多说，这种人是极端危险的，他们勇于挑战法律，但却给无辜之人带来不可逆的伤痛与危险，从小偷小摸到杀人放火，为满足自身利益而终达到不择手段，残忍血腥的人生态度。对于这种人，法律就起到了它之所以存在作文的作用，对付这些恶人，法律成为了审判黑暗的武器，宣告罪恶的证据。不轻易饶恕任一个敢于挑战它威严的人。法律不光光有这么些作用，法律还是父母教会孩子为人处事的关键，法律的存在首先教会了创造法律的人遵行善良的本意，接着，这些受法律熏陶的人们才会将法律传播给孩子们，一代代地传下来，法律被不断改良，人们也越来越相信法律的权威，人们开始不自觉地遵守它，呵护它。正如《阅读秩序》中所说，法律会渗透入人们的内心。并且法律可不是光摆着看的，法律伴生着惩罚，对于触怒法律的家伙们，可没一个好下场，所以法律不光光是文字，仍然是一个警示，警示那些企图给他人造成深重伤害的人。因此，法律保护着我们的生活，法律也为保护我们生活这一目的而存在，人们会碍于法律的权威而害怕惩罚，若是人人都能有这种想法，其他人和自己才会得到真正的安全，人们的生活才会越来越幸福，可能也就只有在今天这法制社会人们才能过得如此安心，闲适，相信在不远的将来，法律能实现《阅读秩序》中作者和读者共同的期望：一个没有罪犯，充满安全的社会。

法律充斥着我们的生活，它惩恶扬善，为人们鞠躬尽瘁，在暗处保护人们，为人们的安全作出了最大的贡献，但愿人们都能意识到法律的重要。无论《阅读秩序》中的秩序与法律究竟为何，为什么而存在，只要人人守法，人人都能开心，幸福。法律保护着我们，我们也应尊重法律。

《时间的秩序》读后感(读后感)

这是一本物理与哲学相结合的书，书里每一章开头都运用了诗句作为引子，就如同时间本身像一个谜题一样，这些诗和文中的物理学内容交相呼应，却透出了一种独特的美。书中提到关于时间的事实，我以前竟然一无所知，例如，时间的流逝在山上要比在海平面快；对于不停运动的人，时间流逝得更慢；运动的那个人衰老得更慢一些；一个共同的当下并不存在......

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在我们以往的认知中，时间是统一的均匀流动，是过去到未来有方向性的。然而作者却揭示了一个神奇的宇宙，这个宇宙其实是没有时间的，时间的形成是源于我们个人的视角，他引入了一个热力学的概念，即“熵增”与“熵减”，房间不收拾会越来越脏乱，公司的组织架构不调整会变臃肿，人不学习就越来越落后......递增定律告诉我们生命如果任其发展，生活就会越来越混乱，最终发展为丧失生活的掌控权。你只有远离平衡态，走出舒适圈，要不断超越自己，给自己新的目标，新的计划。

作者不断的提醒我们一个原理，比起平常模糊的视野，有时候疯狂的视角看得更远。他在书中引用了Beatles的山顶上的傻瓜这首歌里所写的，“就像是观看日落，太阳缓慢消失在云端，才猛然记起，运动的并非太阳，而是地球”。当我们能够放下经验世界的惯性，哪怕是“时间”这样被哲学家认为是先于经验的概念，我们可能才能更好的理解，自己作为世界一部分的显现，而这种显现其实就是你在理解世界本来是什么样子。路还是那条路，视角不同，所见不同，只有格局放大，才能看的更远。

看完本书以后，让我回到了中国哲学里的所谓的“万物皆备于我”的概念，我们所感受到的万物表象，其本身存在，本身即是自足的。物自身永远在彼岸，人永远不能触其本质，只能不断地接近，却无法最终抵达。因此，我们虽生活在同一个环境，同一个语境之下，但是我们每个人对于时间的认知都是不一样的。用作者的话来说，时间之谜也许从最根本上说与我们自身的关系更为密切。最终是我们的视角决定了我们是什么。（葛梦缘）

本书的作者是卡洛·罗韦力，他是一位理论物理学家，为时空物理做出了重要的贡献，目前在法国马赛理论物理研究中心主持量子引力的研究。

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这本书的写作手法决定了这本书并不是一本严谨的描写物理学的书，但是本书的内容可以改变我们思考时间方式。

一、时间统一性和方向性的消失

在我们生活当中理所当然的认为整个世界都在用着同样一个时间，其实不然。比如你联系一位身在纽约的朋友，你通过视频看到她现在的动作和她自己本身的动作也差了几纳秒，可能这个时间的差距非常小；假设我在一个遥远的比邻星b上，光从我这里到你那里，需要花四年的时间，那你用望眼镜看到的我应该是四年前的我在干什么，所以时间是没有统一性的。那时间为什么没有方向呢？物理学家可以通过公式计算出宇宙未来的形态，同样也可以通过公式计算出几亿年前的形态，所以时间也没有方向性。作者得出的结论就是世界上根本就不存在时间。时间只不过是我们的主观判断，比如关于宇宙，物理学家公认的是宇宙的“熵”在增加，物理学家在研究“熵”增加的时候也是以一定的标准来判断的，比如说宇宙在刚生成之时“熵”是很低的，相对于那时候来说，宇宙的“熵”确实是在增加。作者用扑克牌的例子来解释这个复杂的原理，比如你手中有12张扑克牌，前六张是红色，后六张是黑色，这个时候你洗一下牌，有的人肯定会说这牌变乱了，由有序变成了无序，这样回答的人把关注点放在了牌的颜色上，如果你把关注的点放在牌的数字上，那可能是一个由无序到无序的过程，所以作者认为时间只不过是我们的主观判断。

二、那我们是怎么在一个没有时间的世界生存呢？

作者认为我们应该用动态的眼光看待这个世界，对于我们来说事件是动态的，物体是静态的，所以世界是由事件组成的，也就是说因为我们的存在才有了时间。作者还给我们举了这样的例子，为什么茶叶刚好长在爱喝茶南方呢？为什么梅子刚好长在爱喝梅酒的江南呢？真相是因为南方人爱喝茶是因为那的茶叶好而且多，江南人爱喝梅酒是因为梅子只生长在江南。

三、特殊之处

这本书的作者卡洛·罗韦力用较为专业的知识来探讨物理学，与普通科普物理学书籍的不同之处在于作者在这本书当中加入了艺术的形式，在每次探讨的问题之前都有一段非常唯美的描述，这是本书的第一个亮点。比如作者在第一部分探讨时间的崩坍时先用了这样一段话来描述“爱的舞蹈交织，如此优雅的女子，在这清澈的夜晚，被月光亮”。

这本书的第二个亮点在于作者卡洛·罗韦力将对时间的探讨和哲学的知识结合起来，作者认为是因为我们对这个世界的模糊认识才让我们有了现在对时间的概念，但是要从量子物理这样微观的角度来进行分析，我们现在所用的时间、我们所遵循的规则可能都不会成立，正是因为有这样的问题一直在困扰着我们，才会滋养了许多哲学和宗教。

四、总结

作者最终给出的答案是---时间不是世界的基本法则，而是我们人类在特定的子集，从特定的视角观察世界的时候，从世界中显现出来的。作者也用富有艺术性的描述进行了总结---于我而言，这个短暂的生命不过是这样的：驱使着我们的不停呼喊的情绪。我所理解这句话的意思是，生命当中需要我们拥有这种探索的精神，并且值得我们奋斗一生，直到死亡。就像作者在书中描述的“银链折断，金罐破裂，瓶子在泉水旁损坏，水轮在井口破烂，尘土仍归于地。”这样我们就可以闭上双目开始休息了。

时间是会流逝的，这是我们一开始对时间的初始概念，我们通常认为时间是均匀流逝，独立统一，有序流向；作者卡洛创作的《时间的秩序》，让我们打破了对时间的传统认识，带领我们探索时间的真相，启发对时间的思考，近乎哲学的角度，这本书我拜读了两遍，有好几处还是觉得困惑难懂，只能浅显的写一下自己对本书的理解。

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一、变化和视角

作者首先提出了时间的坍塌，把我们对传统时间的认识彻底打碎，时间是变化的产物，时间失去了统一性、方向性、独立性、连续性以及当下，时间是一个多结构和多层次的集合。

其次作者提出了世界并不由物质构成，而由事件构成。作者给出了一个反问句，反问我们是什么？我们是过程、事件、复合物，并且受限于时空。所以我们对时间的感知，取决于我们自身看待世界的视角，第一，世界上每个人都有自己的视角去感知世界并作出反馈。第二，我们可以从父母、朋友、同事、老师等其他人中眼中看到自己，通过情感交流去建立联系，并从他们那边得到反馈，形成自我的观念，我们正是这些观念的映象。第三，我们感知的观念和映象是在时间中发生与延续的事物。在我们的大脑中，时间中的延续被压缩为对一段时间的感知；时间处于当下，以记忆与预期存在于我们的头脑中，是我们与世界相互作用的形式；时间不会为谁停留，我们只是存在于时间的无数个节点。

二、想要前进只能低熵

作者提出推动世界的不是能量，而是熵。时间是什么，其实就是熵增的结果，因为宇宙的形成就是一个逐渐无序的过程，所以世界要正常运转需要的是低熵，同样我们人类要前进也需要低熵，就如太阳是最丰富的低熵源，产生光合作用让动植物健康成长，我们人类也需要低熵来创造智慧和力量来维持美好的生活和可持续发展的工作。

在人类世界甚至整个宇宙里，低熵转为高熵是无法逆转的，我们所能做的只有不断地抵抗熵增，记得之前看过一篇文章，里面有一句话让我印象深刻，就是薛定谔说过人活着就是在对抗熵增定律，生命以负熵为生。所以我们只能不断清空、不断吸取正能量，不断超越自己才能去对抗熵增。

想要做到熵减，首先要理清思绪，清空干扰，每天整理出三件最重要的工作，其余都是干扰项；其次要灵变开放，一直注入新鲜事物，不要停留在过去，每阶段都要给自己新目标；最后要多学习多阅读，就像手机时代一样，不断推陈出新，越做越智能，我们也一样，如果没有进化，只能面临淘汰。

看完时间的秩序，也让我更加深刻的明白只有管理好时间，提高时间利用率，改掉懒散和不规律的习惯，努力做到自律，才能实现熵减，才能不脱离正常轨道，掌握好自己的人生。（楼碧媛）

《礼治秩序》读后感1000字

近年来，中国一直把“法治社会”当做社会主义建设的目标之一。关于什么是法治社会、中国现在是什么社会的讨论络绎不绝。在读完费孝通的《乡土中国》，尤其是对《礼治秩序》的讨论后，我感受颇深。我认为当代中国是集法治和礼治为一体的人治社会。

所谓法治，“并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。”在法治社会，法律是处理人与人关系的准绳，一切纠纷矛盾都要按照法律的标准进行裁决。相比之下，礼治指人与人的关系是以礼为依据，社会的运行靠礼来引导和推动。而人则是法治或礼治中都不可或缺的因素，因为法治和礼治都是由人来执行的。因此可以进一步说，法治是“人依法而治”，礼治是“人依礼而治”。

首先，人治并不是“有权利的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系”。人的好恶是不可确定，也不稳定的。如果依照一己好恶来统治，社会必定会大乱，便不可能会有“治”了。我们平时对“人治”这个词的理解是有偏颇的，我们所重视的其实是在法治或者礼治中人的因素，比如法治社会中，法官对法律条文的解读，礼治社会中统治者对礼的解读。

其次，人们对“礼治”的理解也是不全面的，一提到礼，人们往往只想到“文质彬彬”、“善良”、“文明”或“慈善”。然而，“礼也可以杀人”，比如军礼——杀人来祭旗，比如夫死妻妾陪葬的礼等。“礼是社会公认合式的行为规范”，且维持这种行为规范的力量是传统，或者说是文化，就像中国乡土社会中安土重迁的文化使得迁徙成为一种常态一样。法治也是一种行为规范，但是维持它的力量不是文化而是国家权力。

中国现代社会是从乡土社会发展而来的，所以现代社会有更多的礼治，而缺少法治。从礼治到法治的转变，是一种文化的转变，是人们行为方式的转变。在转变过程中，最重要的因素就是人，当权者需要转变，广大社会人民也需要转变。当权者应该提高法律意识，不断地摈弃中国传统文化中的人情礼节。广大社会人民也应该走出传统文化中礼的藩篱，敢于冲破礼治观念的束缚，使个人行为方式法制化。

《失控》读后感集：无序的秩序

这篇文章来自凯文凯利的书《失控》的第三章：有心智的机器，第一小节和第二小节：取悦有身体的机器和快速、廉价、失控。
在第二小节快速、廉价、失控中，这样写道：没有所谓的中央控制器来指导身体把脚放在哪里，或者跨过障碍时要把腿抬多高。实际上，每条腿都有权做些简单动作，而且每条腿都能独立判断在不同环境下该如何行事。
在这里，KK再次提到了分布式管理，同时通过快速、廉价我们也能够很容易看得到敏捷身影的存在。但对于我来说，感触最大的反倒是无序。一种正如我前面章节读后感中所写的自由，每个人都拥有的绝对的自由。

正如我们所担心的，每个人绝对的自由势必将影响到其他人以及整个社会的安稳和发展。每个人绝对的自由势必将在某种程度上逐渐的将这个世界毁灭，从而等待下个轮回的到来。但仔细想来一切或许并不会如我想象的那般的悲观。
因为无序确实会影响到身边的人和社会。但这仅仅是在无序的初期。当无序持续的长久的存在的时刻，终将形成一种无序状态下的秩序。
比如随着大家彼此间的掠夺，会发现最终的结果其实是两败俱伤，没有人从中真正的得到更多的利益或者好处。于是乎，本来无序的掠夺者会逐渐的在无形中形成一种默契，放弃彼此间的掠夺，互相保有手中现存的食物、金钱、水、住房以及其它的赖以生存的东西。在此默契的基础上，周边的人在某种程度上也将形成一个以群体为单位的部落，从而通过一个群体的角色去掠夺其他的人或者部落。而同样，随着部落与部落彼此间的掠夺不止，最终也将认识到最终的两败俱伤，从而部落与部落之间又达到一定的默契。依次类推，随着时间的推移，世界终将从一种无序的状态走向有序。
这种所谓的有序并非有意而为之，而是在长期的生活和生存环境中不断的摩擦而获得的自然而然的结果。它并不需要论证，也不需要外星人乘坐着飞船降临地球告诉我们如何如何做，我们只需要在长久的生命体中生活，足矣。

世界简史读后感(3)篇

眼界广阔，系统扼要，思维流畅，文笔谐趣，这绝对是一本好书。啥也不说了，就将书中部分让我提壶灌顶或五体快递的精妙论断观点或那些古今对比发人深思的故事摘录如下：

1、历史是社会的记载而不是个人的故事，历史中那些能影响人们交流的发明才是最重要的发明。——一句话扫荡了二十四史中多少本。

2、人类的思维与爬行动物的思维存在着很大的差异，所以我们无法超越这种差异对它们产生好感。——原来我喜欢你就是因为我俩思维相似度高。

3、人类系统思维的发展能力，在相对较晚的时期才得以体现，系统思维在生活中发挥举足轻重作用的时间是在最近的3000年。直到今天，大多数的人还是借助于想象和激情生活，只有极少的人能真正掌握控制自己的思想。——做事想问题要有系统性。

4、实际上，这些早期宗教的祭司，传授的是一种随主观意愿判定的原始的实用科学。倘若称最初的祭司为宗教专家，还不如说是实用知识专家，他们的知识都是经验式的，而且这种经验式的知识往往是错误的。他们为了守住这些知识，不被众人所知，言行举止都非常小心，但他们的职责是要把这些知识运用到实际上——他们却改变不了这一事实。——想想现代有些专利保护、信息封锁过100年后大概也该这样评价。

5、时光匆匆流逝，生活在美洲大陆上居民，为生活忙碌，为献血祭忙碌，然后默默地死去。

6、或许，不该说犹太人创作了《圣经》，而该说是《圣经》塑造了犹太民族。贯穿《圣经》始终的思想，是一种与其他民族思想截然不同的思想，这种思想能催人奋进、教人永不言败。——啊！我原来以为圣经中心思想就是说爱是解决一切之道呢。

7、这些史诗为希腊各部落所共有，还是一条纽带，把希腊各个部族之间联系在一起，正是有了它，希腊各个部族才能在抵御外族的侵略时，形成一股强大的凝聚力。——神话传说或英雄传说是一个名族的根，中华民族的树大根深，龙、炎黄、孔圣人、关二爷、成吉思汗。。。。都是一条条根须。

8、亚里士多德开始着手于知识系统化的整理，而这种系统化就是我们当今所说的“科学”。——再次说系统化是根本重要的。

9、、“圣人君子”是儒教学说的宗旨。乔达摩注重内心“无我”，犹太人重视实施正义，希腊人注重探求客观知识，而老子对个人的品行修养十分重视，他们在本质上其实毫无二致。在所有的先贤中，最富公众精神的就是孔子了。——韦尔斯对几大宗师理解很透嘛。

10、荣耀达400年之久的罗马帝国所做的贡献，与仅仅辉煌了100年的雅典进行的大胆无畏、气势磅礴的精神活动相比，罗马帝国是如此的微不足道。在罗马统治下，亚历山大城的科学开始没落，雅典也走向衰落，似乎在这一时期，人类的精神日渐颓废了。

11、唐太宗自己还翻阅过《圣经》的中译本。——真是开放学习型领导人，难怪有大唐盛世。

12、《古兰经》中明确规定，麦加朝圣是一种有限的仪式性活动，为了避免在穆罕默德死后，人们将其神化，穆罕默德采取了各种预防措施；再次，伊斯兰教认为，所有的信徒不管是何种人种、何种出身和地位，大家在真主面前都是肝胆相照的好兄弟，都是平等的。

13、我们最关注的是对人类心智和共同的命运产生的影响。

14、每年的冬天，他（查理曼大帝）都会让一批学者到他位于爱克斯·拉·夏倍尔或美因兹的冬季行宫，和他们一起探讨知识，从而获得教益；到了夏季，他就与以下这几个民族开战：马扎尔人、撒克逊人、撒拉森人、斯拉夫人以及其他尚未开化的日耳曼民族。——寒冬围炉勤读书，盛夏日高好杀人。

15、在此种情况下，难怪很多教皇都是老弱之辈，但有一点令人出乎意料，就是这些教皇中很多都是富有才学的人。——知识就是力量。

16、那时，他们（成吉思汗时代的蒙古人）早已从中国的统治下挣脱出来，并与数量众多的土耳其各个部落达成了军事联盟。——这是我们历史教科书上从来没有的一个角度。

17、窝阔台汗继承了王位，并延续了这种惊人的征战生涯，他有着训练有素、装配精良的军队，还把中国人发明的火药用在野战炮上了。——希望有一天我们的历史学者能系统的告诉我为什么中国先发明了火药最后却以冷兵器对付洋枪洋炮。

18、此外，还有一点值得我们注意，就是蒙古民族在发动战争前，对匈牙利和波兰的政治情况都做了一番充分的了解。他们获取敌方情报的途径是他们组织极好的密探系统，但匈牙利人和基督教诸国就像一个幼稚的野蛮民族，对敌人的情况几乎一无知。——貌似我们的历史教科书也从来没有仔细分析过为什么成吉思汗时代蒙古人战斗力如此强大。

19、到了14世纪末期，由于纸的高质量和低价格，使印刷书籍演变成一种职业。印刷术得到了发展。此后，人类的知识生活进展到一个新的更具活力的时期。知识成了可以传播给大众的滚滚洪流，而不再是从一个头脑流入另一个头脑的涓涓细流了。

20、为了获得权力，有的家族通过阴谋诡计，有的家族靠战争解决，但哈布斯堡家族获取霸权则是通过婚姻。

21、实际上，欧洲的王侯们没有一个是有诚意的。那些遍及各地的宗教纠纷、民众对社会和真理的期待、知识的传播普及，这一切不过是王侯们为了争夺权力而设下的陷阱和筹码而已。——对比一下我们各种房地产政策这事。

22、在人类生活的变化中，还有很大一部分是由人类生活的精神变化引起的。这些变化与知识的扩展和增加并行，巧妙地和知识融合在一起。人们希望探求更广阔的空间，投入到更多的事务中，作出更多的贡献，而不仅仅局限于满足基本生活需要的追求。——精神需求是人们从来都极其需要的，所以体验性商业就是这一轮商业的方向。

23、自16世纪开始，作为系统思维不可避免的副产品，一系列的发明与设计应运而生了。——三论系统思维的重要性呵。

24、还有一点同样重要，那就是13世纪，蒙古人首次将枪支和火药带到了西方世界，后来枪支和火药得到了应用和改进。它们的出现，使躲在城堡里的贵族失去了安全感，使城墙围筑的城市变得危在旦夕，同时也扫荡了封建制度。——封建制度原来是被火药炸掉的啊！

25、因为有了汽船、电报和铁路，美国的分裂才有了明显的消退，人们才能团结起来，后来美国成为近代史上的第一个伟大的国家。——经济决定政治？

26、把有着不同思想、说着不同语系、读着不同文学的各民族人民的事务推在一起来治理，是一件很难办的事，尤其是当这些分歧因为宗教的纷争而变得加剧和恶化的话，只有某种强烈的共同利益才能使有着不同语言和传统的各民族团结起来。——有时候为了维持团结政治家就会不惜一切创造“共同利益”，下午正好看到《天上再见》里那个军官为了激发士兵斗志发起进攻而不惜伪造敌方射杀自己派出的侦察兵。

27、直到19世纪下半期，一些作用才崭露头角，并且主要是在富裕和具有独立精神的小范围内悄悄地发展起来。倘若没有英国人所谓的有产绅士，那科学的进展就不会在希腊开始，也不会在欧洲复兴。——经济自立、精神独立是创新的两大基石。

28、德国人认为，知识和农作物是一样，要想获得大的丰收就必需施加肥料。因此他们给科学家更多的发明机会，资助他们，给他们非常丰厚的经费。到19世纪下半叶，德国的科学家已使德语成为每一个想紧跟本学科最新发展潮流的科研人员的不可或缺的语言。——重视人才原来是德国的传统啊。

29、机械革命是一种新型的事物，它在有组织的科学发展上成长起来的，它是科学的新进步，像金属的发现和农业的发明是一样的。但工业革命，指的是经济和社会的发展，历史上有过类似的发展，两者的性质是大不相同的。虽然这两个过程是同时进行的，是相互作用的，然而它们却是两种完全不同的概念。就算世界上没出现过煤、蒸汽、机械，某种类似工业革命的东西也会出现的。

30、这一时期，在崭新的欧洲世界里，基督教为人类团结思想的广泛传播做出了贡献，再加上政治权力的分散，那些有着充沛的精力、一心致富的人，就很愿意转变观念，从而转移了对奴隶和集体劳动的关注，把目光投放到机械动力和机器上。

31、这在人类事务的发展中是一个极为重要的转变。在古代文明中，如何维持足够的劳役苦力的来源成了富人和统治者最费心思的事情。但到了19世纪，聪明的人开始明白，与那些纯粹的苦工相比，一般贫民更有价值。哪怕只是为了保证“工作效率”也一定让贫民接受教育，因为劳动者必须知道自己到底在做什么。

32、同样都是追求自由和幸福，但一方提议财产权的绝对化，一方坚持要彻底消灭财产私有化。两者看来互为矛盾，却又是客观存在的事实。

33、我们渐渐地发现，社会主义与个人主义，其实是从相反的两个立场出发对同一个问题进行研究，也就是对人们怎样才可以共同劳动的这个问题，找出一个更为广泛的政治和社会的解释和解决方法。——社会主义市场经济，多么智慧的解决之道。

34、现在我们似乎还没看到人类伟业的第一道曙光，在花朵或落日的美丽当中，在可爱的小动物的嬉戏之中，在诸多优美的风景之中，我们将感悟到生命所能给予我们的某种暗示；另外，在伟大的音乐篇章之中，在雕刻与绘画作品之中，在宏伟的建筑和令人心旷神怡的庭院之中，我们同样体会到用物质来体现的人类意志和启示。

35、我们拥有梦想，我们也拥有不断增加的力量。

此书甚好!绵绵几万年世界历史，看着不觉枯燥。在历史长河里人生只不过是沧海一粟、过眼烟云。智人的起源在非洲，发展在亚欧大陆。人种角力，王朝更替，民族林立，宗教迭起。文明奇迹，明灭不一，君臣将相，斗转星移。无非是把人类的历史往下推移。在人类的发展史上我认为最有用的还是战争和商业（当然还有疾病）。战争促进了交流，人种、文明的融合，同时促进了新陈代谢，优化了资源配置，是一剂猛药。商业是没有硝烟的战场，能代替战争的作用，却是以更文明的形式交流融合。就如一张无形之手，就如中药治本养生。不管人类未来何去何从，希望跨入全球化文明时代的智人摒弃战争方式去发展，毕竟对于地球的霸主智人来说，唯一的敌人还是自己----可能是智力（精神力）脱颖而出的更高级的智人!

如果把一段历史比做一颗糖葫芦，那简史就是一串糖葫芦。一颗糖葫芦和一串糖葫芦的区别在哪里呢？区别在于后者有一根竹签将之串成一串。这就是简史的意义，一本“简史”论细致不如一颗糖葫芦，论前后的连贯性不如一串糖葫芦，没有大历史观，那真不是一本好书。

很久没有读“简史”类的书了，总的来说还是觉得太粗糙。因为“简”，许多内容无法展开，不可避免地会留下许多争议极大的内容，甚至在学界眼里是错误的内容。因为“简”，跨度会很大，内容博大杂乱，相矛盾的是，现今世界已经不可能出现全才了，这也会导致讹误甚至偏见。写简史很简单，也很难，读简史很轻松，也很晦涩。总的来说，还是不建议读简史类书籍。

增长的本质：秩序的进化，从原子到经济读后感2000字(3)篇

塞萨尔·伊达尔戈，麻省理工物理学家，跨界学科研究特别是物理学到经济学的新一代翘楚。

跨界已是当下所有学科的趋势，究其背后的那个交叉点，就是“信息”。“它既可以被稀稀拉拉地刻在泥板子上，又能被密密集集地塞在一段DNA里”。“信息是无实体的，但是它能被物理性地表达呈现出来。信息不是一件事物，而是多个物理事物的组合。它是“物理秩序”。。。但对于大多数人来说最吃惊的还是，信息是无意义的。”

晕?让人晕并能大道化简解释后让人理解接受知识的书是好书！“从宇宙的起源到我们的现代经济，这包含了物理、生物、社会和经济学的增长率其实是指信息的累积和我们对于信息的处理能力。信息的增长统一了生活和经济的增长，多样化和财富的产生。”我们世界与祖先的有何不同?细想之下，所有的不同都可以归结为物质排列既物理秩序的不同，人类的发展就是信息摩尔累积的过程。

信息从哪里来?如何逗留传承?时间是否可逆?信息是从非平衡系统的稳恒态中产生，被固体逗留传承，时间不可逆。“在我们的宇宙中，不存在过去和未来，只有在每个时刻都在进行计算的现在”。

从信息到“人比”，再到社交网络，伊达尔戈平滑的切入经济领域。“产业可被理解为具象化于当地公司网络和社交关系网的知识技术的表达”，“大量的知识技术需要通过强大的人脉网络来体现，同时传播或者复制强大的网络不像转移一小群人那样容易。”这对全球一体化及中美贸易争端具有很好的预判指导意义。如果不怕烧脑，不怕前后翻书，五星推荐！这是二月份看到的最棒书籍之一！

2019年第五本书。这是一本晦涩难懂、不明觉厉的书，横跨物理、数学、社会学、经济学、统计学等多个学科的专业知识，真是囫囵吞枣、生吞活剥的一本硬书，于我而言更重要的价值是构建全新的世界观和思考方式吧！n选择这本书阅读是在去年预算启动会上，面对增长的需求，我第一次给自己提出了“从个人到企业，从社会到国际，为什么都要求增长？！如果不增长或者负增长，意味着什么？？”带着如上问题，我找到了这本书。我试图解释一下本书的回答。一切源自于时间不可逆的原理，秩序的变化产品信息，信息的累加增加了世界的复杂程度，熵增带来混乱的风险，因此世界其实是每况愈下的，所有的努力，所有资源禀赋和社会资本发展、企业内部信任生成等诸多因素的构成和进化，最终都是为了提高处理复杂信息的能力，作者生造了一个词“人比”（人-比特），人比效率，因为各种原因被限制，所以才要求整体系统的增长来优化和提升人比效率。如果不增长，时间裹挟大量熵，将破坏整个世界的秩序，不是战争，战争也是某种激烈状态下的秩序。无序意味着没有价值，意味着灭亡，作者举的一个例子十分形象：我们要的是一部法拉利，而不是法拉利上每个单独的零件，一辆撞报废的法拉利零件的物理属性依然存在，但没有了运行秩序，我们将一无所有。

根据热力学第二定律，宇宙是趋于熵增的，即无序和混沌。但在银河系的一个不起眼的星球上，却诞生了逆势而生的生命。这种特殊的物质形态通过吸收来自太阳的能量将周围无序的状态转化为有序（信息），并将这种有序状态借助于固体而持久化，从而为持续的增长成为可能。

这本书告诉我们：增长的本质源于信息、知识技术的增长，信息是原子的物理的物理秩序，知识技术是对其进行解析的能力、产品是想象力的具象化。信息知识技术以人和人际网络进行存储，增长的限制是人际关系网络的能力。信息技术、互联网和人工智能技术的出现将极大地增强信息、知识和技术的增长能力，使之以指数级的速度增长，以此为基础经济也会随着不断增长。只是受限于物质和能量，经济的增长或许会受到阶段性限制，我相信，不断增长的知识和技术会不断突破这种限制，使负熵（即秩序）向宇宙的各个角落发展。

很棒的一本书，从一个具体的概念“创意具像化”直到最后的“信息增长的本质”，从原子到物理秩序，从信息增长到经济增长。真是奇特的视角！经济其实是宇宙信息增长的世俗表象，宇宙运行有着更深刻的逻辑，还不为我们所认知，但这本书无疑是我目前看到更深刻接触本质的深度思考，作者的写作方式也值得学习！五星好评。

《秩序的沦陷》读后感3000字

《秩序的沦陷》读后感3000字：

这不是一本小说，里面记录的都是真事。历史长卷的宏伟篇章里没有他们的一席之地，但这些散落于历史缝隙里的碎纸片令我们隔着时空得以知道曾经的蝼蚁众生经历过什么、发生过什么。

这是一个非常特别的视角，最初是以下这段书评勾起了我对该书的阅读兴趣。

“卜正民的非凡之处，在于他长期发掘并研究中日双方高质量的档案资料与回忆录，故而能以个案研究的方式，展示战时问题的隐晦性与复杂性。”

“战争”这个人类亲手打造的极端环境真是考验人性的修罗场。无数平凡肉身被战争裹挟着无端端地化身为一个个恶魔、冤魂；天使、英灵-----

当“战争”渐渐隐入历史，一些东西模糊了，而一些东西或许反而变得清晰了。正如卜正民本人说的“中国人和日本人通常都带着强烈的感情色彩去解读当时的历史。” 前者是坚持后代记住、后者是乐见后代遗忘。

在中国，官方和民间都以不同形式确保民众对抗日战争保存着记忆。在这个过程中，油腔滑调、娱乐搞怪的方式也会令记忆失了真、走了样。 这份记忆的主旋律是江湖与庙堂的联合“抵抗”，副篇是为了保存实力的往大后方撤离， 至于汉奸走狗，那不过是其中几个不和谐的杂音而已。

中国人当然无法“遗忘”而必须“记住”这段历史。但历史的真相并不全都取决于今人的一厢情愿。真相可能琐琐碎碎远不是那么高大上、也可能一反成见令人大跌眼镜。 对于一些细节，甚至官方或我们自己出于私心都未必愿意勇于直面。 这次，作为外国人的卜正民找了一个很小的切口深入进去，pO出一段非常时期的人性篇章。

我们无法洞穿“未来”——因受视野局限、谁都不具透视远程的慧眼。但是否就意味着我们对“过去”的认知评判就能不受局限束缚呢？显然否也。“抗日”强调的是“抵抗”——全民抵抗，亦谓四万万同胞齐心同抗日、国共两党联手赴战场。可打开尘封的史料档案，往往令人尴尬的真相就触目但不可回避的跳了出来。

1937年12月日军占领南京，当月发生的南京大屠杀举世震惊。直到今天，围绕这场大屠杀的研究争论仍更新不止。而事实上在那之前，日军在长江三角洲地区已经制造了无数烧杀抢刮、奸淫掳掠的惨事。

当时这些地区的真实情况是：“代表正统的国民党政府弃城而逃；普通民众处于高度恐慌状态；土匪、地痞流氓则浑水摸鱼，大肆抢劫；农村中大户人家武装自保；城镇地区则有日军联系地方头面人物，组成’维持会、’自治会‘稳定秩序。” 、“当日军向长江三角洲地区进犯时，一些中国人在抵抗，更多的人逃离，大多数留在原地，设法应付所处的环境——”

留下来的人并非全是汉奸走狗，彼时彼处，他们在传统伦理道德与讨生求活的本能间挣扎纠结。

战场上子弹炮火、阴阳一线；逃途中胆战心惊、颠沛流离；而苟延性命于占领区的众生又何尝不是历尽地狱的恐怖、尝遍人间的心酸。后者中的一些人最终选择了与占领者“合作”，这些人的行为在我们一贯的语境中应该被称为“通敌”或“叛国”，但卜正民教授原文用的“collaborator”而非“traitor”，翻译也非常忠实地将之译为“合作者”而非“汉奸”。

卜正民列举的当时被日军占领的五座城市里都有这样的人群，且事实上加入其间的人”前赴后继“为数不少。这是历来研究者们比较讳莫如深的领域，所以这次阅读也是一种全新的体验。

进入日本宣抚队认可的“维持会”或“自治会”名单的中国人当然不是最底层平民百姓、也不是为非作歹、是非浑沌的地痞流氓。与侵入的日本人合作的群体，原文中对其称谓是“Chinese Elite“。

这个词儿显然直译不妥，故本书译者将之译为“地方头面人物”也是费了一番脑筋。档案显示这些人中懂日语、有留日背景的人非常少，这也说明了“合作”过程中基本没有文化认同的可能。“沦陷初期与日本人‘合作’的中国地方头面人物，就是介于彻底的通敌者和坚决的抵抗者之间的一个群体——他们既厌恶又不得不与日本人合作，因为日本人是他们家乡的统治者；他们既助纣为虐也做一些有利于民众之事。”促使这些有头有脸的人物们与入侵者合作的原因中，“偷生”显然不是全部。

“合作”的双方没有最基本的信任。

日本人希望通过借助“地方都头面人物”的“合作”在占领区建立合法政府，实施政治管辖；“地方头面人物”希望借助日本人的幕后（武力）支持汲取经济利益、政治权利、社会地位。在国民政府时期的政治边缘人对后面两项尤为渴求。其中也有不少人甚至只是希望能由此保住自己的家人与生意。

然而不同于殖民统治，入侵的日本人无法像殖民宗主国那样为殖民地带来“一种可供选择的财富和权利资源”，无法将“中国经济纳入更大的经济贸易网络”。入侵者能给予地方合作者的资本捉襟见肘，甚至有时都无法给予其安全保障。而这些愿意出来提供“合作“的头面人物则同样令日本人无法满意。

“贪婪、无能；缺乏管理才能，没有任何能力和才干”是入侵日本人贴给绝大部分“合作者”的标签，而事实上各地宣抚队自始至终都没有找到可令他们首肯的“合作者”。 按照我们一贯以来的评判标准，这些人无疑是国之逆贼，尽管他们中绝大多数人只在历史片段里一闪而过，有的甚至没有留下姓名。

卜正民教授把这些人从历史的缝隙中细细扫出来并提出最引入思考的一个问题——如何评判这些“合作者”和“合作行为”。

“——我使用‘模糊不清‘一词，并不是怀疑一些人通敌和一些人抵抗的事实，而是质疑对历史已有的、曾一度似乎是真相的解释。”

卜正民教授指出，合作者“帮忙指认难民队伍中的抗日军人，其明确结果是‘通敌’，但另一种结果是普通的难民百姓可以躲过一次不分青红皂白的屠杀；读书笔记南京的‘合作者’吉米?王给难民提供食物，帮日本人招募妓女。提供食物是抵抗行为还是帮助占领者建立秩序？征募妓女是与日本人合作还是保护大多数妇女免遭日本兵侵犯？如果吉米?王的动机不是帮助或阻止日本人，而是利用这个机会发财致富，那又该如何评价其行为？——”

这本书里重点讲述的是沦陷区里未彻底投敌、未彻底逃离的“地方头面人物”这个特殊群体，立场的多样、利益的纠葛、情感的复杂、选择的错综。

今天的我们是在知道历史结果的前提下笃定地评判着过往，而困羁于过往中的普通人则该如何活命立身？

战争里，生存被逼至悬崖，人性被悬上十字架。不是所有人都会苟延残喘，亦非每个人都会选择“宁死不屈“。

从日本宣抚队购买良民证的老百姓、在占领区自愿或被迫充当甲长保长的人，他们已实际默认了占领政府的统治，这些人是不是都是叛国者？

我自己也亲身认识一个抗战期间做过保长的长辈。一直以为甲长保长都是莽汉流氓，但那位长辈却是一介文人、行医民间，有修养、有教养、受过良好教育、懂西学。解放后，乃至运动期间，他本人似乎也未曾因为那段经历而遭批斗，因为他彼时的顺从、忍耐、周旋维护住了周遭人的性命存续。那么又该如何评价此类人的行为？

另一位认识的耄耋老人年轻时曾供职于本地的日占工厂。据其回忆，日本兵是可怕的，厂子里的日本管理员也很苛刻。只是，工作中有技术指导、能按时领取工资养活家人。参加面试的人不少，都需要待挑选录取。日军战败时工厂日本管理人员撤离，离开前给所有工人发了一笔遣散费。老人用此费用回乡盖楼、娶妻生子。（初听这番真实的叙述时我以为是天方夜谭。）

这种现象尚不是卜正民教授此书中探讨的对象，但在当时也大量客观存在。我们该如何评判这些行为？是指责他们的是非不分、胸无大义，还是认可他们的识时务、留青山？

这种思考意义并非仅局限于对历史的评判反思。当下，面对强权、面对潜规则、面对不合理，异时同境，你是选择与之“抵抗”、还是“逃离”，还是在灰色缝隙里“求存”？？关于答案，我们宣之于口、行之于表、内藏于心的，是否一致？扪心自问，我也茫然得毫无底气。作者：海浮石

感谢您阅读“好读后”的《世界秩序读后感(3)篇》一文，希望能解决您找不到好书的读后感时遇到的问题和疑惑，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了文明的冲突和世界秩序的重建读后感专题，希望您能喜欢！