钢琴演奏之道读书笔记
《治校之道》读书笔记。
普希金说：“人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。”读书，热爱阅读，是一个人成功的不二法宝，在阅读相关作品过程中，书中的描述让人欲罢不能，为了记录文章中自己喜欢的句子以及阅读文章的感受，一篇读书笔记是很有必要的，怎么写好一份优秀的读书笔记呢？小编特别从网络上整理了《治校之道》读书笔记，建议你收藏并分享给其他需要的朋友！
读完陶继新先生的《治校之道20位名校长的智慧档案》，面对陶继新先生展现的每位校长的风采，书中流淌着各位校长的智慧，令我抚案沉思，思绪万千。感受20位名校长的治校之道，有以下几点收获与思考。
一、用思想引领学校的发展
20位校长各有所长，但共同之处就是都是有思想的校长，苏霍姆林斯基指出：对学校领导，首先是教育思想的领导，其次才是行政上的领导。校长一定要有自己的办学思想，而办学思想首先是一种信仰，一种理念，一种境界。从胡美山校长的人本思想到李升勇校长的从小处着手铸民族之魂的理念，到赵福庆的创新教育和生命教育的理念，它不是一个技术、形式的东西，它是校长的教育理念、信仰、价值观在学校工作中的体现，是校长的智慧和创造才能的展示，办学思想体现了校长在学校发展中的思路、计谋、策略和韬略，就是说，它不完全是一个根据文件怎么说就怎么做的问题，而是在实践上级文件中体现他的计谋、策略和韬略;它是校长向自我的智力和体力极限挑战的过程。
二、教师的发展成就学校的发展
学校的发展归根结底要靠教师的发展，教师的发展也必将带动学校的发展。胡美山校长坚持以人为本，人才强校，重视教师资源的投入、开发和有效利用，周奎齐校长维护和保障教师的切身利益，让教师拥有职业幸福感，调动广大教师的积极性、主动性和创造性，依靠教师树学校品牌。侯溪萍校长关注教师的心理和谐与生命成长，学校只有为教师构建和谐发展的人文环境，才能长期保持优秀的教育、教学、管理和教研业绩，增加学校的竞争力，才能提高学校在发展环境下的生存能力，实现学校的可持续发展。
联想到当前我县农村学生到县城借读不断升温的现象，家长选择的是学校还是老师呢?我想，与其说学生家长在择校，还不如说是在择师来得更准确。从这个意义上讲，成就教师就是是成就学校，只有教师发展了，学校才能发展。
三、用文化浸润学校
文化来自于读书，思想也来自于读书，20位校长都是爱读书的校长，不但自己爱读，也号召老师读。一位语文高级教师曾说过：只读两本书(教材、教参)的教师无论如何是不能成为优秀教师的 读书不是为了应付备课上课，而是发自内心的需要和对知识的渴求，在每个教师所教的学科领域内，学校课本中的那些科学基础知识，只是自己知识海洋的一小部分。只有衬托着学校课本的背景越宽广，教师在课堂上讲解教材时才能自如、自然。
作为校长要带出一批爱读书的老师，让读书成为教师的第一精神需要，让自己和老师们要有读书的兴趣，喜欢博览群书，能在书本面前坐下来，深入的思考。谈到读书，我发现一个令人遗憾的现象：大多数老师整天都忙着批改作业、教育孩子、上课、听课，几乎可以说从没有看见谁煞有其事的捧着教育名著或教育杂志在阅读。只有在写论文、写计划、总结或上公开课时，才想起找一点书来，看看有没有可以借鉴的文章，有没有可以参考的教案，大多数老师竟仍然以可怜的老本，努力支撑维持着现状。
学生也要养成读书的习惯，苏霍姆林斯基说得好：如果学生的智力生活仅局限于教科书，如果他做完了功课就觉得任务已经完成，那么他是不可能有自己特别爱好的。每一个学生要在书籍的世界里，有自己的生活。把读书，应视为自己的乐趣。
只有读书在学校蔚然成风，这样在文化中浸润的学校才能有一定的生命力。
四、校长是教学科研的领头雁
20位校长既是行政领导，有事教育教学科研工作的领头雁。研究工作对教师来说，并不是高深莫测和高不可攀的，现实生活中，很多教师一提到研究就感到害怕，实际上，我们教师的劳动本身就是一种创造性的劳动，我们接触的学生每天都在变化，我们自身也在变化，如果我们的老师出现因循守旧、消极应付、缺乏热情，就是因为我们的教师没有看到教育现象的蓬勃生机，没有把自己看做教育的创造者。我们只有善于深入思考教育现象和教育原理间的关系，才能预防在教育过程中可能出现的问题。在此过程中校长只有日益深入钻研教育教学过程中微小细节，不断在教学研究中开辟新境界，才能成为真正的领导，成为教师的教师。苏霍姆林斯基认为如果校长本人不参与教学研究，不能在研究中发挥首创作用，而指望教师主动精神的自然产生，那样的成功是很偶然和意外的。
日复一日的教学很容易使教师产生厌倦情绪，如何让教师对教育教学保持持续的新鲜感和拥有永久的成就感，是校长们长久以来的难题和工作重点，苏霍姆林斯基说过：如果你想让教师的劳动能够带给教师一些乐趣，使每天的上课不致变成一种单调乏味的义务，那你就应当引导每一位教师走上从事教学研究这条幸福的道路上来。
实践告诉我们：管理一所学校，就是在经营一份事业。经营学校，需要积极的心态。成功的校长有自己一套成功的治校策略和崇高的人格力量，而且他总是比别人更能适应时代，及时调整自己的价值观念、智能结构和思维方式，与时俱进。
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《大学之道》读书笔记
以下是由小编为大家推荐的《大学之道》读书笔记，欢迎大家学习参考。
长久以来，中国人对政治始终抱持着又爱又惧的情结。 一方面，中国人非常热衷于政治，只要家族成员有从政机会，不但整个家族会有扬眉吐气、光耀门楣的得意之情，甚至整个村庄也会因此而倍感殊荣、兴奋不已。因为在朝为官能够施展抱负，为民造福，当然是好事一桩。各行各业，无不以升官发财为祷，彼此互相勉励祝福，把职场当做官场看待。由此可见，中国人受学而优则仕的影响十分重大。
但是另一方面，中国人对政治又非常惧怕，常认为政治是以诈术为手段，目的在争权夺利。而所谓的公共利益，只不过是一种幌子，实际上在掩饰个人的权力动机。 久而久之，大家对于政治，便采取了两极化的看法、抱持不一样的心态。这种矛盾的知，倘若不能加以化解，做出合理澄清，试问，社会人群的共同事务应当如何推行处理?又该如何建立起共识，使大家能够求同存异，在和谐的社会秩序中分工合作，谋求整体生活的安宁与幸福呢? 政指众人的事务，治理众人的事务即为政治。可见广义的政治，其涵盖面很广。在家称为家政;在国便是国政;邮有邮政;户有户政;学校也有教育行政;而各行各业存在的目的，实际上也是为众人谋福利，因此可称为业政。 换言之，把众人的事务推广到极致，便可成为创造一切人生文化价值的事业。、
我们从《论语》中可以发现，中国儒者倡导礼让，然而，一旦是为了替天下兴公利、除公害的时候，就极力主张当仁不让。清初大儒顾炎武更明确提出 天下兴亡，匹夫有责的理念，呼吁知识分子应当把政治清明，视为君子本来就应当尽到的责任。不像西方人那样，只强调权利与义务的均等。 自古以来，中国人就知道良好的政治秩序，是经济、社会、教育的根本基础。尽管近百年来，西方学说一直强调经济应该和政治分开、道德感化的力量不如法律那么有效等学说。但我们心知肚明，中国人有自己行之已久的做法，可以在现代化的浪潮中，走出一条自己独特的大道。
《大学》这一部经典，便是我国所独有的政治哲学之精髓。以自我修养和道德感化为基础，把德行与德政合而为一。采取除暴安良的做法，发挥仁者 替天行道(非替天行道)的精神，从而建立起百姓安和乐利的生活，并引导整体社会走向止于至善的正道。以五千年的历史为镜，更印证了《大学》之道是 经，意即根本不变的常则。历朝历代不论实行哪一种体制，只要能够真正据以实践者，皆能缔造出良好政绩，获得百姓的拥戴。 经是根本，本立而道生。每个时代有其不同特性，我们不可能回到从前，然而，路是人走出来的，只要方向正确、方法有效、方式合理，并发挥中国固有的持经达变的精神，必能继旧开新，走出一个现代化的中国。
现代化的中国，既不是全盘西化，也不是恢复古代体制，更不是什么中学为体，西学为用，因为这些想法，都已经被证明了根本行不通。 本立实际上是我们研读国学的最大好处──把原来的立国之本搞清楚、弄明白，然后自然而然地，就能做到道生──生出在现代可行的道来! 国际化不应该是西方化，而现代化则必须是中华文化的现代化。这是一点小小的心意，敬恳各界先进朋友，不吝赐教为幸。
《君子之道》读书笔记
余秋雨在《君子之道》，列出的第三项就是君子成人之美。论语中整句如下：
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
这节里吸引我的，是老余比较君子与好人的差别：好人必然会与人为善，但君子除了与人为善之外，还会成人之美。在灾难面前，君子与好人做着同样的事，但在无灾的日子里，君子更会寻找正面意义的形式享受，为此，君子要比好人似乎更高雅一些。然后，平老师批注说，好人就是普通青年嘛，君子看上去像个文艺青年，有那么一丢丢的矫情和一些不高也不低的格调。
老余的文风，我揣摩了很多年，但也只是到最近才有些许收获，别人只以为他是感性大师，所以才文采风扬，我却是另有发现。最早是在他十余年前评价赵本山时候的，那时老余已经暗暗观察了老赵十几年，一个大学教授观察关注一个娱乐圈中的人物，这就是当时的社会文化形态，不像现在，都堕落了，文化圈和娱乐圈都各自走上了一条不归路，就关心谁跟谁睡。老余评价老赵当时说了四点：1.宏观的喜剧判断能力;2.准确的角色心理塑造;3.成功的外部体态造型;4灵动的舞台行为节奏。不要小看这简简单单的四句话，这是迄今为止，从艺术评论上给予赵本山最精准的解读，也是让我为什么让我琢磨多年的原因。所以要让余秋雨这样的大师来报道娱乐圈，才真的是一种享受。大家都感觉这个时代的是混蛋的，却不知道原因在哪，其实就是因为文化人的缺位，导致了一切社会活动的庸俗化，蒙昧化，无趣化。
返回来还是说老余的文风，起码在语言表达的技术路线上，我琢磨出，一定要用理性的语言准确的呈现被评论者的特质，而不是一味的站在自己的感性角度盲目渲染。现在，老余说成人之美，就左手一口冰水，右手一口酒水，且看他是怎么说的：成人之美也是一项多方位的社会工程，只不过都是正面的，大体上也分为三种可能，一、使未成之美尽量完成;二、使未起之美开始起步;三、化非美为美，也就让对方由污浊攀上堤岸。你看看，这么一解释，这哪是我们理解的微弱的 成人之美，简直就是大慈大悲无限光明能量的阿弥陀佛在普度众生，让每一件从善心出发的成人之美变得高大上起来，如果没有老余这个高人指点，我们所理解的成人之美多么平庸和无趣。
接下来，老余说，一个人，究竟是成人之美还是成人之恶，这种极端性的是非选择，显现在日常生活中，很可能是非常细微的。例如，这边在中伤一个无辜者，你知道真相而沉默，那就是成人之恶。阅读至此，平某下划线标出，并在旁笔记沉默的好人，往往是邪恶的同盟。美与恶都是瞬间的，也是形式不明的，不能教条呆板的去学习或者感同身受。但怎么去把握，老余在论语中继续为我们找出答案，那就是：己所不欲，勿施于人。西方文化正如孙中山先生指出的，习惯于把自己的理念通过很霸道的方式强加在别人头上;而中国文化则认为，天伦大道藏在每个人的心底，只要将心比心就可以了。听余大师这么一逼逼，古今中外之成人之美立见分晓。
前些时日，和本地文化界两位前辈聊天，两位先生加起来差不多130岁的样子，让我小心伺候，临走送二位到电梯的时候，平某突然提出一个提问，什么是成功?成功的标准，肯定不是一个固定的格式，有房有车有存款?这不就是老余说的西方式的强加的霸道标准嘛，所以一定是中国式的，成功的感受也好，结果也好，认同也好，一定是藏在每个人的心底的，而别人最正确的理解，也一定是将心比心的，成人之美，就是将心比心，真心替对方着想，从言行上帮助别人。两位老者点头称是。又有本地电视台某制片人打电话泄愤不平，说某房产公司欺压百姓，聚敛百姓钱财，背信弃义迟迟不开工建房，相关部门后台撑腰，与开发商沆瀣一气，连电视台都被其利用背书，说这类事件，晋城地面已经发生不止四次。平老师耐心听完，没有太多情绪起伏，这全赖每月几千块的进口降压药支撑着场面，只是好言相劝这位朋友，媒体传播正能量，主持社会正义，甚至去成人之美，也要顺势而为，量力而行，老王誓言反腐，靠的是绝对权力，作为一个被权力管制下的媒体，在舆论监督方面，能量先天是被限定的;又一个，和人斗法，得看清楚对方面目才行，这等无良奸商，人性尽丧，类同禽兽，你怎么和他斗?斗赢了，你比禽兽还禽兽;斗输了，你是禽兽不如;就是打个平手，结果也不过和禽兽一样。某人听闻，气出了一大半，心旷神怡挂电话而去
《回归大学之道》读书笔记
什么是大学之道?德雷克博克在他的《回归大学之道》一书中，为我们做出了最好的诠释。
这本书的题注是对美国大学本科教育的反思与展望。乍一看，似乎是给从事教育事业的人看的，对我们普通的大学生而言，看了之后似乎比较适合发发牢骚。可是换个角度来看，我们何尝不能以此为针对，弥补所受教育的欠缺呢?
书中所提出的大学教育目标，就是学会表达、学会批判性地思考、培养品德、培养合格公民的素质、学会在多元化校园生活、为全球化社会做准备、培养广泛的兴趣、为职业生涯做好准备等等。
或许在大学中，教育的体制并不尽善尽美，但我们自己又该做出什么样的努力呢?
课堂上、实践活动中，我们是否能勇敢地走到台前，发表自己的独到见解?面对身边乃至社会上有争议的问题，我们是否能做出独立而公正的判断?除了学习专业课程，我们是否能真正做到投身校园的多元文化中去?面对这个联系日趋紧密的世界，面对一切皆有可能的未来，我们是否已经做好了职业、人生的规划?
我想这是作为一个大学生，必须反复拷问自己的问题。
《君子之道》读书笔记1500字
“君子周而不比”，这话不太好理解，当代李泽厚根据朱熹的注解，作出解释：“君子普遍厚待人们，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待”。然后，余秋雨犹觉得这样翻译还是不够通俗，引用坊间更简单的翻译来说事：君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
说到这里时候，就稍微跑一下题，谈谈“传播的学问”。以我们的文化水准，要想了解浩如烟海的浩瀚经典，或者各门学问，能力和精力都是非常非常有限的，这就需要有人做“学问的传播”工作。事实上，在平某看来，2500年前，祖宗们已经把学问作完了，或者，道理已经发现完了，后人们，只需结合当代语言语境，进行解读解释而已。比如一部《论语》，朱熹为啥要注释？就是论语传到宋代的当下化（古代人的古文水平也一直在下降，到了民国，为适应社会，自然而然白话文了，另一个解读经典，都离不开当下的语境。），今天这份工作，于丹在做。学问的传播，是多种方式多种角度的，也一定是结合当下的，《西游记》的传承，放在当下的传承就是把他影视化，通过当下影视的传播形式来传承，而不是固守着三百多年前的文本不变。
返回头来说“君子”。余秋雨说，前面几项谈怀德，德风，还是成人之美，谈的都是大原则，明白了大原则，却不见得能具体处理。因此“周而不比”说的就是君子如何处理人际关系。
老余款款道来：人们进入群体，常常因生疏而产生一种不安全感，自然会着急物色几个朋友，这很正常。但是，接下来就有鸿沟了：有些人会把这个过程当作过渡，朋友的队伍渐渐扩大，自己的思路也愈加周全，这就在人际关系上成了君子；但也会有不少人把自己的朋友圈当作小小的“利益共同体”，与圈子之外的多数人明明暗暗地比较、对峙。时间一长，必然延伸成一系列窥探、算计和防范。显然，这就成了小人行迹。
按照老余同志说的，平某做笔记的时候就暗暗思量，检点自己的交友过往，感觉自己最大的特点就是“喜欢被动，喜欢清静”。在平老师的审美对象还停留在少女层面的年纪，偶然的机会，和广电李老师认识了，之后，进入了李老师的“朋友圈”，从同事到同乡，从领导到知己，饭菜不知蹭过了多少次，我记得，李老师引为知己的一个哥们要去读研，我都被叫去屁颠屁颠陪吃。但本人又是喜欢清净的，不去主动参与，设计，十余年下来，虽然审美对象已经从少女偏移到了少妇，和李老师见面次数也越来越少，但感情越来越真越醇，从未有距离感疏远感。另一个张老师也是，他们陵川人的聚会，都要拉我这个高平籍的外人参加，某次在其办公室闲聊，张老师掐指算算，感叹十余年来仍旧走在一起的，才是真的朋友，实际上在工作上，张老师研究的是过去，平老师关注的是未来，两个时空碰撞在了当下。说起这样的朋友，还有很多很多，何老师，王老师……。是因为不涉及利益才会这样关系和谐吗？其实这么问，真的是格调低了，认同一个人是无价的，利益价值是有限的，而且情分到位，是根本就不会那么去想。
做“周而不比”的君子难不难？我的回答是，不难！但要分对象，对待朋友，自然是将心比心，对待小人，自然是远离为妙。这也是我为何总是以“被动”处理事情的原因所在，对不了解的事情，对不了解的人，多听多看，少主动去参乎，观察一段时间之后，自然会有因缘认识或者交往。气味相投的人，其实总是会走到一起的，不要急躁着去追逐结识。我见写《荒村拾遗》的孙喜玲老师，她说的第一句话就是“平客，我知道迟早有一天我们会认识的”，我当时点了点头，内心自然认同，但也并未多言，因为我已经深刻领悟了这其中的奥妙所在，不在有初始化的惊喜表现。但是小人也并不是面目可憎，他们其实很可怜，为了自己的一己私利，蝇营狗苟，耽误了美好人生时光，将本可以无限明月的心胸填堵了太多污秽，远离是一种态度，我不认同你，不是要改造你，而是不想被你所影响。应该说，只要讲对立，那么每个君子也都有小人的一面，人性向善，大家还是多亲近太阳，获得光明和温暖好一些。
余秋雨在最后借用“君子和而不同，小人同而不和”这句话，总结出一个有趣的形象对比，他老人家说：君子，是一个个不同的人（指精神面貌，追求）；相反，小人，一个个都十分相似（是说利益目标，结党合伙干坏事嘛）。因此，人们在世间，看到种种不同，反而可以安心；看到太多的相同，却应分外小心。
《回归大学之道》的读书笔记
什么是大学之道?德雷克博克在他的《回归大学之道》一书中，为我们做出了最好的诠释。
这本书的题注是对美国大学本科教育的反思与展望。乍一看，似乎是给从事教育事业的人看的，对我们普通的大学生而言，看了之后似乎比较适合发发牢骚。可是换个角度来看，我们何尝不能以此为针对，弥补所受教育的欠缺呢?
书中所提出的大学教育目标，就是学会表达、学会批判性地思考、培养品德、培养合格公民的素质、学会在多元化校园生活、为全球化社会做准备、培养广泛的兴趣、为职业生涯做好准备等等。
或许在大学中，教育的体制并不尽善尽美，但我们自己又该做出什么样的努力呢?
课堂上、实践活动中，我们是否能勇敢地走到台前，发表自己的独到见解?面对身边乃至社会上有争议的问题，我们是否能做出独立而公正的判断?除了学习专业课程，我们是否能真正做到投身校园的多元文化中去?面对这个联系日趋紧密的世界，面对一切皆有可能的未来，我们是否已经做好了职业、人生的规划?
我想这是作为一个大学生，必须反复拷问自己的问题。
《君子之道》读书笔记800字
对于“君子中庸”，确实存在一个认识的过程，搁在30岁以前，我是绝对不会认可这一种思维方法的。我会觉得，人生就在于“轰轰烈烈”，怎么可能“温温吞吞”呢？那时候的对“中庸”的看法，颇为不屑，在倡导个性的年代，“中庸”是个陈旧迂腐冥顽不顾的老头形象，甚至有些腹黑，这肯定不是我所想要的。
这一切，和这几十年来我们的社会语境有很大关联，余秋雨说，“现代社会有一个重大误会，常常以为中庸是平庸，激烈是高尚。进一步，又把中庸者看成是小人，把激烈者看成是君子，但是，伟大的古代哲人们告诉我们，事情正好相反。”我在接触到余秋雨这本《君子之道》后，开始为30岁后的觉醒找回了源头。
但是我察觉到，或者历史的吊诡之处在于，尽管“中庸”才是长久立足之道，是成事之本，但那些走“极端”的人，却常常让我们记忆深处的硬盘扇区高速运转。想一想商鞅，项羽，岳飞，文天祥，这些历史深处的人影，他们的故事为什么那么让人着迷，仅仅是因为他们另类的存在吗？
30岁以后，我终于知道了我疲惫的原因：人虽未老，但是血却不热了！
那些历史深处的英雄人物，自所以让人着迷，就在于作为我们普罗大众，无法完成他们的牛逼剧本，只能一日复一日的机械生存，电影里台词说这种状态：这不叫活着，这是没死。
难道我们不想当英雄？披光芒万丈，被万人敬仰？就连紫霞仙子中意的人，也是踩着七彩祥云的大英雄，但是“英雄”的孙悟空却不能成全她的爱情，城头上的定情一吻依旧是个平庸的凡人——只是，平凡的他接受了那个看上去“像狗一样的”神吹一气，继而鼓起勇气，走向紫霞。
后来我明白了，即使作为凡人，也不能阻挡我们的灵魂，思想，精神，追求卓越。换句话说，30岁以后，我接受命运的先天安排，但在内心，我不能让自己甘于平庸。我们追求内心的强大，就在于我们不想被继续安排，而是要探寻人生的真理，让自己真正成熟起来。
知乎上说人的成熟有三个特征，不需要靠一切阿谀外界的行为来获得安全感；不需要靠一切贬损外界的行为来获得优越感；不需要靠外界的一切褒扬来获得存在感；安静公平的面对一切。
血不热了，并不是让人担心的事。凉到冰冷，才让人绝望。所谓“中庸”，大抵如此。
自我救赎正念之道读书笔记
首先说明，自己此前对于正念、禅修等事情几乎零接触，看别人的短评书中内容好像和佛教有很深的联系。所以只是在阅读完这一本书之后开始的认识，肯定有很多不妥的地方，先声明啦！这可能会是和其他文章完全不一样的“一堆字”文章。
前段时间，心态和情绪都比较失控。放假回家本来是一件开心的事情，更何况是一个很长的假期了。但是却几乎一直处在低气压之中，除了耍手机的时候傻笑，其他的时候仿佛是另一种模式。
表面上看起来自在快活的日子里，其实正是用这些表象来掩盖心态的崩溃。
按理来说一点也不应该，狗屎运很好，想做的事情一件也没有落下，没有遇到什么困境。那时候我迫切地想找到情绪低落烦躁的原因，却发现自己也不了解，越去分析，越没有结果，后来我才发现正是这种自己都说不清的情况，连向外界求助的办法都不知道。
我没有办法像曾经的自己那样，高三遇到什么问题，和好朋友闲聊也好，寻求男神的指点开解也罢，还有亲人恰到时候的鼓励......
不知道怎么逃离那样的低落，没有原因的低落。我觉得我不再是我了，我把那个洒脱、快乐的自己不知道忘在哪个角落里了。
那是一种怎样的状态呢？
明明是睡到自然醒，看到蓝蓝的天空，第一个想法居然是：为什么彗星不撞地球让地球毁灭呢？
走在路上，也不知道触碰了哪根神经，脑海里开始循环：其他人都很好，除了我，世界很美好，除了我......
过年的时候更是烦闷，觉得整天里那些无聊的走亲戚、待亲戚活动又吵又烦。
就这样继续到不知是初几的一天，偶然翻到了一个公众号的推送，书单里提到了《穿越抑郁的正念之道》这本书，我就把它下载到了kindle里，抱着用它在火车上消磨时光的心态。
出发前一天就开始看了，在火车上继续，直到学习过了两天才算看完了第一遍，虽然还没有完全按照书中所讲进行正念练习，但是就心态而言，已经有了改变。
过度沉思
我渐渐意识到自己在处理情绪时的不当。急于去找到情绪低落的根源，分析、沉思，反而像掉入旋涡。在书中，才学习到“过度沉思”这个词。
当我们过度沉思的时候，会徒劳的纠结于“我们不快乐”这个事实，及不快乐的原因、意义和后果。
经过心理学家的研究：过度沉思并不能解决问题，它恰恰是问题的一部分。
从行动模式转变为存在模式
应对负性心境、记忆和思维模式，另一种替代批判性思维的方法是“觉察”。由觉察来工作，就是心智的存在模式。
活在当下，敞开心怀，觉察那些一直错过的信息。
第一个练习比较简单，“初尝正念”：葡萄干练习。我在火车上看这一部分的时候没有葡萄干，掏出了包里装的溜溜梅替代，以致于我练习完之后觉得，溜溜梅居然可以这么好吃，好像从来没有注意过。（我不是广告...）
有葡萄干的话可以试一试书中的3-1练习。
视念头为转瞬即逝的心理活动
念头包括了诠释和评判，它们本身并非事实。
把念头和情绪当做转瞬即逝的信息，像周围的声音、气味、触觉一样。
想法仅仅是想法，并非事实。在又一次，觉得别人都很好的时候，关闭自己的导航模式，不让它再继续一股脑的盘点自己的不足和别人的优秀，而是用坦然的状态亲近负性念头，清楚的知道它是转瞬即逝的想法，并非事实，在又一次滑入“螺旋”中停止。
正念与觉知：正念练习
将吃葡萄干的方式延伸到日常生活中，无论做什么，把温柔的关注融入其中。刷牙洗脸、走路、上楼、洗碗等日常活动都能成为练习的活动，培养觉察。
接下来就是从正念呼吸开始的入门、呼吸、正念行走、身体扫描、正念瑜伽、静坐冥想，都有着不同的具体练习。（发现看着书没法做，还是需要音频比较方便，尤其是瑜伽）
很多练习的描述让我感觉，仿佛是要把人身体的感知与内心的情绪所联结，让人在情绪的起伏中注意到身体本身的变化，然后运用正念的练习给予关注，与之共处，让自己的状态变得好起来。
练习不是为了让我们重新与预期的目的比较，增加挫败感。
正念练习的意图并非强制的去控制心智，而是去清晰地看到它健康及有害的模式。
用开放、好奇、宽容接近自己的心智。渐渐从无觉知到有觉知的过渡。
在不断的练习中，面对负性情绪、不快乐，不是逃避、压抑、或者沉思分析，而是与之共存，待其消失。
把任何感觉拥入觉察的怀抱中，使这种觉察中充满着仁慈的开放，对身上正在发生着的事情抱有兴趣。
全然的活着
喜欢列清单，让一切待办事情看起来明了。这是个不错的习惯。
但是当我有了轻微的强迫症之后，就是另一种状态。
在不能完成清单的时候，有非常压抑的紧迫感，仿佛被“事项清单”控制了生活。
紧迫感及紧迫感所导致的的我们的生活变成了近视眼之下的狭窄。（翻译过来的书有的总感觉有点奇怪）
智慧的行动：采取正念的行动，允许我们的感受得到认可，然后可以有目的地投入一些合适的行动之中，对特定的情景作出有同情心的回应。
说起来很是抽象，除了几个思维的转变，其他的基本上都要靠书内的练习持续一段时间。刚刚看完书的我，还要按照最后讲授的正念课程继续“修炼”~
pS：记得里面有一小节是“活在当下”，我才意识到自己经常性走极端，比如疯狂的追忆过去或者极度焦虑式的担忧未来，发现不知道是以怎样的状态过着现在。从正常的未雨绸缪变成极端的杞人忧天，这可能也是部分想法经常性的蹦出脑海的原因。
亲爱的读者，以上由我们精心为您编辑整理的《《治校之道》读书笔记》读书笔记一文，也不知道您对这篇文章满不满意，如果您还想了解更多相关的信息，请关注钢琴演奏之道读书笔记栏目，我们时时为您更新！
