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《杜鹃花开》读书笔记。

古语言：书犹药也，善读之可以医愚。我们都知道读一本好书是非常重要的，想要在书中获得知识读经典书籍作品就很有必要。每个人在阅读的时候，都会与作品产生共鸣。那么，我们不妨静下心来将它记录下来也方便了我们以后随时也可以翻看，优秀的读书笔记有哪些特点呢？于是，小编为你收集整理了《杜鹃花开》读书笔记。欢迎大家与身边的朋友分享吧！

《杜鹃花开》一文是彭愫英老师写的，我的心跟着她的文字描述，将盐马古道的历史翻读了一遍又一遍。
从杜鹃花开到采访期井村老人，情与景交融。老人对往事的追忆，让我更进一步了解盐马古道。作者的一把好文笔和交织在文字里的情愫令我深受感动。《杜鹃花开》一文让我感触深深，原来，我们每天吃的盐巴，以前是这样得之不易，艰苦煮盐的盐工，穷得连一条裤子也没有，背夫的血泪和马帮的苦歌浸透盐马古道文化史，让我掬一把历史辛酸的泪水，诚如当年走在盐马古道的老人感慨，共鸣在这样的话里：能过着今天的日子，没有什么不满足了!
每当放假我回漕涧老家，爷爷、奶奶常跟我说起盐马古道的事情来。奶奶说：以前从拉井而来的背盐人经过我们这里，他们没吃没喝的。奶奶看这些背盐人可怜，把他们领回家里过夜。背盐人临走留下一小撮盐作为答谢，他们太客气了!奶奶撩起围腰擦了擦眼角说，当时的盐不像现在这样便宜，金贵得很
《杜鹃花开》一文提到漕涧，这是盐马古道线路之一的必经地。尽管政策性封闭了拉井盐矿，我吃不到味美的拉井桃花盐，但桃花盐的盐味，从历史的印辙里悠悠地向我飘来，从彭愫英老师深情的笔触里向我走来。
我听过彭愫英老师的文学讲座课，也读过彭愫英老师的很多作品，柔中带钢的文笔让我过目难忘。我印象最深的是彭老师在其主题为民族情结下的诗性魅力文学讲座中，形容自己丑陋，这两个字写在黑板上，让我联想到很多很多。
一位老师用丑陋这个词形容自己，你说这位老师真的丑陋吗?其实不然，这位老师谦虚的言行和朴素的着装，单薄的身影和坚毅的步伐，让我透过丑陋的表象，触摸一颗质朴却异常美丽的心灵。品德的感召不需要华丽的语言，为人脚踏实地以及大爱情怀，这正是榜样的力量。
杜鹃花，多么普通的植物，由此拓开的历史情结，就像天空下着的蒙蒙细雨，浇在我干裂的心田上。

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《次第花开》读书笔记心得感想

为什么选这本书？

2011年的时候我被海南出版社的任建成老师叫去，他很兴奋地给我展示了这本当时还没有上市泛着油墨香味的书。任老师说，真难得，一个人能把佛法讲的这么透彻，而且文字像诗一样优美。我迫不及待地一口气读完了，久久不愿从那种平安喜乐的氛围中出来。后来我遇到和晶，她说她第一次读这本书，就打算把它当做一生的朋友了。这本书的阅读方法是随便翻开一页，读下去就好，都有心灵的收获。

认识苦

根据佛陀的开示，解脱是从认识痛苦开始的。佛经上把痛苦分为三类：苦苦、变苦和行苦。显而易见、不折不扣的痛苦叫做苦苦；我们所认为的快乐，因为其本质为痛苦，而终将由快乐变成痛苦，这叫变苦；陷于轮回中的众生整个存在状态的无奈和不圆满，被种种烦恼束缚，这叫行苦。

具体而言，人间的痛苦分为八种：生、老、病、死、怨憎会、爱离别、求不得、不欲临。承认痛苦的普遍性，看似悲观消极，实则不然。对痛苦的逃避反而会加重我们的焦虑和恐惧。承认痛苦是正常的，我们就能集中精力处理问题本身，而不是纠缠在愤愤不平的情绪当中。

寂天菩萨说：“问题若有办法解决，就不必担心；若没有办法解决，担心也没有用。”

克服恐惧

佛陀说一切痛苦的根源在于我们长期以来对自身以及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实。万事万物都依赖内在和外在的条件而生灭，因此不具固有性、恒常性，这就是无我和无常。人们误认为是无常带来了痛苦，而实际上造成痛苦的不是无常，而是对无常的恐惧。克服这种恐惧有两个办法，一是熟悉无常，二是了解恐惧无常的原因。面对无常，观察它，你才会发现不是只有自己在失去、在衰老、会生病、经历挫折、没有安全感。熟悉无常令我们内心真正放松而开阔，另一个好处是我们因此而更加珍惜人生，懂得修行佛法的意义。

人身难得

生老病死、悲欢离合、幸福的、悲惨的、成功的、潦倒的，人生的种种经历，无一不在启发我们觉悟。佛经上说，如三千大千世界一样广阔的海洋上，漂浮着一根木轭，上有小孔，海底有只盲龟，每一百年浮出海面一次。盲龟浮出海面把头刚好撞进小孔中的几率，比我们获得人身的几率还大。

作为人，我们免于地狱饿鬼畜生的痛苦愚痴，也不会像长寿天的天人那样，误认为没有善念恶念的禅定就是解脱而失去修法的机会。若善用此人身，即身即可解脱。

安乐

放下执着就会安乐。但什么是执着？怎样才算放下？安乐，说到底，是一种心的感受。有时候人们并非不快乐，只是以为自己不快乐而已。其实，痛苦消失就是快乐。如果人们能够像观察自己的皱纹一样去熟悉自己心念的活动，就不难发现每一个单纯而直接的当下都带着淡淡的喜悦。如果不把快乐寄托于瞬息万变的外部世界带给人的刺激，那么快乐的感受是可以延长、扩大的。

痛苦源自我执和法执，即对自己的执着和对周遭事物的执着。其实，没有一个绝对存在的“我”。耗费一生精力企图在自己与外界之间砌一道围墙的做法是徒劳的，而这种徒劳带来的挫败感让我们很不快乐。注意观察你的各种情绪，能够帮你安住在负面情绪中，而不是压制它，这能帮我们培养菩提心。把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的越多越不满足。

自律

修行不是去追求神秘的体验或获得某种超常的功能。修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等精神品质，也就是要关注其他生命的福祉，并且自觉调整自身行为让其他众生感到安适快乐。

不忍心看到另一个生命痛苦，就是恻隐之心。在此基础上参与、分担另一个生命的痛苦，就是悲心了。虽然我们有时候表现的自私冷酷，但这种能力始终存在。

从长远说，我们若真心替别人着想，首先须做到自律。自律的第一步是觉察。所谓的想开一点，就是不强化对事件和情绪的负面认知，不在心里编故事夸大、加重感受。自律的一个重要方面是不让自己沉浸在对人对事无益的想象中。负面情绪的存在就意味着幸福感的缺失。没有自律，无论对自己还是对大家，都没有好处。自律不是压抑情感，而是考虑他人的感受。我们的目的是：不伤害。

皈依

有的人居无定所地过着安宁的日子，有的人却在豪华住宅里一辈子逃亡。皈依，不是修行的起点，它是整个修行。佛陀关于无常和因果的开示给了我们无限的勇气和希望，哪怕最穷的、目不识丁的藏民也深信因果并能无惧地接受无常。人们逃避无常是因为人们以为无常只是人生的一种遭遇，只要找到最佳解决方案就可以规避。无常不是人生的一段过渡期，而是整个人生。

相信因果不等于相信宿命，否则，我们不会那么精进修行，去追求无上正等正觉。当你做一件事，如果心量放大到把所有众生的安乐都考虑进来时，你就能够坦然地承受所有的辛苦、磨难。

死亡只是目前这个生命的结束，而这段生命所承载的因果仍将继续下去。现代人的生活中充满了各种假设，我有时觉得奇怪：为什么他们不假设有来世。这并不比假设有明天或者明年更荒谬。对轮回半信半疑的人们，不妨采取“科学”的态度，承认自己不知道轮回是否存在，同时不排斥了解更多关于轮回的知识。追求觉悟的过程，就像在一个无边无际的迷宫里突围，没有佛法的指引，我们永远都将被困在里面，原地打转。

皈依佛法需要胆识，因为佛法不向你承诺安全感或确定性，事实上，它恰恰要打破你对安全的幻想。持续的觉察训练，会让我们逐渐习惯这种不迎不拒的做法。

出离

轮回是一种惯性，不断改变习惯，就能让那股巨大的惯性慢慢地停下来。现在就开始改变这些习惯，这就是出离。

为什么修行不能持续地改变我们的生活？也许答案就在于我们把生活抓得太紧。我们把全副精力投入生活还不够，还要通过修行为生活上保险。然而，生活就像我们手中握着的沙，抓的越紧流逝的越快。所以，放松可以说是修行的第一课。

生活中发生的每一件事都让我们心头一紧，必须立即判断出它的利弊以采取相应的行动。我们自以为是生活的故障检修员，整日一副严阵以待的模样。顺境如此，逆境更是可怜。修行只是让自己放松下来，不再对抗，习惯那种不确定性并安住于此，有人也把这称为自在。

趋利避害是众生最根深蒂固的一个习惯。我们的初衷是让自己免于痛苦，而实际做的却是用一种痛苦替代另一种痛苦，如此循环往复，更强化了我们的恐惧。把自己看得太重是我们另一个顽强的习惯。从抓取到舍弃，仿佛是一个重大选择，而实际上我们别无选择。自以为是不仅割离了我们与当下，而且还使我们更容易受侵犯，也更容易侵犯别人。

自以为是有时还表现为自卑。坚持认为自己一无是处，在任何情况下都不改变这个观点，这不是自以为是又是什么？习惯让我们看上去像个傻瓜。现在就开始改变这些习惯，这就是出离。

菩提心

佛教徒是决心与自己亲密相处的人。亲密相处有两层含义：一是诚实地觉察自己身、语、意的所有活动，二是柔和地对待自己。慈悲不仅是针对他人，也针对自己，并且首先是针对自己。缺少m.i1766对自己的慈悲，很难真正对他人慈悲。即使面对自己的狭隘、冷漠、混乱，依然不忘记知足和感恩，做到这点很重要，因为只有不放弃自己，才会不放弃他人；只有尊重自己内心的感受，才会体念他人的感受；只有相信自己觉悟的能力，才会相信他人觉悟的潜力。

大乘佛教徒为了一切众生的最终解脱而发愿修行佛法、证得无上正等觉，这种发心称为菩提心。

“愿诸众生永具安乐以及安乐因”，希望所有众生都快乐，这就是慈心；“愿诸众生远离痛苦以及痛苦因”，希望所有众生都远离痛苦，这就是悲心；对自己感恩，对他人随喜，这就是喜乐；对一切欣然接受，自然平等地对待众生，包容一切，毫无偏见，就是舍心。这就是慈悲喜舍，四无量心。

六度

六度，梵语称六波罗蜜，意为“渡到彼岸”。

布施：布施的精髓是舍弃贪执。我们通过布施来破除自己的贪爱和执着，所以并不存在施惠于人这回事，也就没有必要居高临下沾沾自喜，或为布施的结果牵肠挂肚。对已拥有的，随时能放弃，对未拥有的，不再贪求，内心满足，这就是最好的布施。

持戒：戒律不是束缚，而是保护。戒律指适当的行为，在适当的时候做适当的事，其目的是不伤害包括自己在内的一切众生。

忍辱：行为精准意味着我们须保持正念，不轻易对状况下评断、做反弹，这正是忍辱的要义。任何情况都能适应，任何可能性都能接受。没有趋避，所以没有恐惧，也不会不耐烦。

精进：精进不是因为必须而勤奋去做事。如果求知需要一辈子，我们就一辈子欢欢喜喜走在求知的路上，不因为漫长而着急、沮丧，这就是精进。

禅定：禅定是舍弃散乱。没有定力而企图在喧闹之中不散乱，几乎是不可能的。如果能安住，能不离清醒的觉知，则一切行为都可以是禅定。

智慧：般若空性超越文字，它比较接近内心的极度开放状态，清明、辽阔、不固执、不僵化、不拒绝、不期求、不留恋，一切皆有可能。

修行对你来说，是次第而行，是平凡而具体、每天都在做的一件事，像吃饭、睡觉那样。

《木棉花开》读书笔记

人一出生就能感受到的爱是什么，但暗示母爱和父爱，而我们的一生中有多少天，是有父母陪在我们的身边，屈指可数，所以我们要倍加珍惜和父母在一起的日子。

转眼间让我们无比放松的寒假生活已经在恋恋不舍中结束，整个假期中有许多事情让我回味无穷，最让我觉得有意义的事情是我和妈妈一起读书。其中我和妈妈读了一本《木棉花开》。

书里的一个故事：自行失踪记，它深深的打动了我和妈妈，也让我和妈妈体会了很多。这个故事讲的是：主人公是一个叫燕妮的小女孩，从小她的妈妈就对她有求必应，非常娇惯她。在她十岁生日那天，她对妈妈提出一些不合理的要求，妈妈没有答应她，她负气的离开了妈妈，结果无意中走进一个失去妈妈的同龄孩子小兰的家里。小兰担当起妈妈的责任照顾弟弟、妹妹，任劳任怨让家里充满温暖。小兰的懂事触动了燕妮，让燕妮感到了惭愧，也意识到故意离开妈妈是一件让妈妈非常伤心的事情。故事的最后，妈妈在疲惫的寻找燕妮时晕倒了，再一次让燕妮意识到妈妈有多么的爱她。也让燕妮认识到任性是一件自私无知的事情，并决心做个懂事的孩子。

通过这个故事我和妈妈体会深刻：妈妈说孩子如果从小不教育不正确引导，会助长一些坏习气，并教导我从小要学会自我控制，遇事不能随性而来，多和父母沟通，最重要的是尊重长辈，做人以孝为首，把孝顺做好了其次才能去做别的事。

经过妈妈的一翻教导我也明白了：我们处处、事事要做一个懂事、体贴爸爸妈妈的好孩子，遇到意见不统一时，要多听取家长的意见，不能因一点小事就斤斤计较、和家长赌气。我应该学会换位思考，换到爸爸妈妈的位置想一想：爸爸妈妈平常对我的严格要求都是为了让我养成好习惯，做一个优秀的好孩子。我要认识到自己的爸爸妈妈在用一片爱心培育我、教育我。爸爸妈妈陪伴我学习和成长的过程是一件非常不容易的事。我要改掉自身的不良习惯学会独立和合理做事情。对父母懂得尊敬和感恩，并体贴父母。

通过这个故事让我感受最深的其实是有爸爸妈妈在身边陪伴是一件非常非常幸福的事。让我们珍惜和父母在一起的时间，感悟生活，享受生活，珍惜和父母在一起的时间，重现在起就开始珍惜，开始报答，不然为时已晚，后悔莫及。

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