在读书时,写读书笔记是训练阅读的好方法。 记忆,对于积累知识是重要的,但是不能迷信记忆。下面是由小编为大家带来的关于新教伦理与资本主义精神读书笔记,希望能够帮到您!
新教伦理与资本主义精神读书笔记一
这学期的读书计划,我读了马克斯韦伯的《新教伦理与资本主义精神》,这部文明世界的著作,虽然初读有些晦涩难懂,但是深入其中让我觉得收获颇多。尤其是作者表现的谦虚、谨慎的科学态度(如反复强调书中所研究问叙的范围和界限;如多处强调概念的最终完善形式,不能在考察的开端而必须是在考察之后的研究原则;如撰写了篇幅等同正文的注释等)为后世社会科学研究者提供了良好的典范。马克斯韦伯,西方近代思想文化界的巨人,被西方学术界一致奉为宗教社会学研究的开创者、宗教社会学理论的鼻祖。他的这本《新教伦理与资本主义精神》被西方学术界公认为世界名著。他致力于探讨这样一个问题,即近代资本主义为什么仅仅出现在西方,而同时期的东方却呈现出停滞之势?
韦伯作为一个在近代欧洲文明中成长起来的人,其所有研究都是围绕着一个主题展开的,用他的话来说就是西方文化特有的理性主义问题。 为了 考察这一问题,韦伯的社会学的核心部分之一是宗教社会学,通过宗教社会学的研究,韦伯试图回答为什么在西方文明中而且仅仅在西方文明中,才出现了一种被西方人所认为的其发展具有普遍意义和价值的文化现象,这种现象的出现究竟应归结为哪些事件的合成作用?而韦伯关于宗教社会学的研究,首先就是从《新教伦理与资本主义精神》这部著作开始的。在这部著作中韦伯讨论了伴随欧洲宗教改革运动而出现的新教伦理以及后者对现代资本主义的起源和整个西方理性化进程的影响。
本书所思考的中心问题是:以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义为什么仅在西方文明中出现,作为一种具有世界意义和价值的文化现象究竟应归结于怎样的一些环境?以往人们仅把资本主义作为一种经济行为和经济活动方式,因而仅以经济发展的角度论述资本主义的产生。韦伯认为,资本主义不仅仅是一种经济活动方式,更具有其内在的精神特性和精神内涵。 由此,韦伯着重论述了资本主义的产生与发展同新教伦理之间的密切关系,认为新教伦理中所包含的多方面的精神和心理基质是资本主义企业精神不可少的内容和动力因素。
他讲的新教主要是指加尔文教,与被视为旧教的天主教相对,其新教伦理主要是讲加尔文教的伦理。加尔文教最主要的意义在于其认为光凭信仰还不行,还要有善功,这个善功不是中世纪天主教的善功,不是购买恕罪券,或者是参加十字军东征、捐献财产给教会,而是你勤勤恳恳的劳动、发财致富,这就是善功。他认为上帝派你到世界上来,是让你创造这个世界的财富,把这个世界建设成人间天国,你把这个世界建设的越好,越说明你忠实的履行了上帝派来的职责。但是要记住,你创造财富不是为了个人的消费,不是为了个人的挥霍,而是增加人间的荣耀。这个观点影响了很多人,加尔文教在新教主流三大教派中世界影响最大的,尤其影响了美国,美国的主流精神就是加尔文教的清教精神,清教徒就是加尔文教的一支。
他们认为创造了越多的财富,而且越是俭朴的对待你所创造的财富,就越有资格认定自己是被上帝拯救的人,这一种观点恰如恩格斯所评价的,这种观点恰恰无形中客观鼓励了资产阶级的竞争。在竞争中胜利的、成功的、扩大财富、获得财富的人最有资格认为自己是被上帝所拯救的,他的意义用我们的话来说,就在于使世俗的劳动获得了神圣的意义,获得了宗教的意义。用韦伯的话来说,就是加尔文这一套观念为资本主义的经济发展提供了一种合理性的根据,资本主义经济发展是需要合理性根据,现在加尔文教提供给你,告诉你拼命的发财、拼命的创造,恰恰说明你被上帝所拯救,反过来你游手好闲、坐吃山空、挥霍浪费,恰恰说明你可能是被上帝所抛弃的。
《新教伦理与资本主义精神》已经成为现代经典作品,它为人们深刻认识资本主义精神的内涵和新教伦理的社会影响和作用提供了一条新的思路和立论视角,引起了社会学、宗教学研究者的广泛注意,并对社会科学领域的其他学科产生了多方面的影响。它启示人们在任何一项事业背后必然存在着一种无形的精神力量,而这种精神力量又必然与该项事业的社会文化背景有一定的渊源。
作为一个时代的思想家,德国社会学家、思想家马克斯韦伯运用他独到的研究方法,使我们这些熟悉并精通马克思主义唯物史观的人在不觉中颠倒了乾坤。与马克思的切入点不同,韦伯关注的是人的价值观、世界观的改变对人行为方式和生活方式的影响,具体来说是信奉新教的地区普遍性地出现了资本主义合理化的趋势,并促进着资本主义的快速发展,然而他并没有像马克思那样简单地下了定论:新教伦理(或宗教改革)并非是资本主义的唯一决定因素。关于这一点,既使在韦伯的反对者那里,批判的声音也显得分外无力:在加尔文宗教改革之前,合理化已经出现在基督教文明当中,阿隆认为,韦伯在这一点上也十分清楚:他不否认解释的多样性,但强调解释的完整性。另外,我们也应注意到作者片面地将马克思主义历史唯物论等同于经济唯物论是很明显的。资本主义精神的产生的最终根源应从时代的经济条件中寻找,不应仅仅停留于时代的宗教这类意识形态上。正如韦伯本人也意识到的,应当而且有必要去探究新教的伦理在其发展中及其特征上又怎样受到整个社会条件,特别是经济条件的影响,缺少了这方面的探究难免会陷入对文化和历史仅作片面的唯心论的因果解释。此外,韦伯把对历史和文化的唯物论解释视作一种片面性的解释,也是我们必须予以反对的。
新教伦理与资本主义精神读书笔记二
在高中的时候,就听老师讲到过在德国,有过两位伟大的马克思,第一个是我们熟知的《资本论》的作者、无产阶级的伟大导师卡尔马克思,而另一位则是当代社会学古典理论三大奠基人之一、伟大的社会学家和社会哲学家马克思韦伯。卡尔马克思侧重经济基础,而马克思韦伯则强调意识形态,特别是宗教的作用。在一次偶然中,我无意中在图书馆看到了马克思韦伯的著作《新教伦理与资本主义精神》,我对宗教和资本主义两者之间到底有什么微妙关系感到好奇,于是便借阅了此书,进行一番阅读。
此次阅读的《新教伦理与资本主义精神》,为韦伯著名的文化比较系列专著《宗教社会学论集》中的第一部,其后还有关于中国宗教(儒家与道家)、印度宗教以及古代犹太教和伊斯兰教的相关专著。韦伯的这一比较系列专著试图通过比较阐明:没有经过宗教改革的古老民族的宗教伦理精神对于这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用。
那么,第一部著作《新教伦理与资本主义精神》中新教伦理对资本主义精神起到了什么作用?这一作用又是怎么产生的呢?资本主义精神的形成又是如何促进资本主义制度的呢?
在韦伯收集的数据中,我们可以很清楚的看到,在西方各个国家中,几乎无一例外地可以发现:工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人、管理人员,绝大多数都是新教徒。这其中与宗教到底有什么关系?根据我对西方宗教文化的了解和印象,我一开始简单地认为这必然是和天主教主张专修来世而禁欲苦行,而新教徒则专注于世俗的经济生活,热衷于物质享受有关。其实不然,韦伯的研究进行了深层次的剖析,他告诉我们,这是宗教改革下的新教宗教品性使其然。即如孟德斯鸠在《法意》中所说的,英国人在世上所有民族中去得了三项最长足的进展,即虔诚、贸易和自由,这在韦伯的观点来看,就是贸易的优势和自由政治制度的顺应与人们对宗教的虔敬连为一体。
在这里,我们应该清楚的认识到不能认为资本主义精神的产生仅仅是某种宗教改革的某些作用的结果,或甚至认为资本主义作为一种经济知道是宗教改革的产物,韦伯所讨论的仅仅是宗教力量是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。
在本书中,韦伯讨论研究了加尔文宗,虔信派,循道宗和浸礼宗诸派等新教,我从其比较中得知:新教教派反对占有财富以及由此招致的放纵和懈怠,其看到了其核心教理:上帝应许的唯一的生存方式,不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德,而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务,这是他的天职。以此伦理观念为基础,我们可以看到带有资本主义精神的职业观:唯有劳作而非悠闲享乐方可增益上帝的荣耀,虚掷时光是最不可饶恕的罪孽。正是此种新教的伦理道德、职业观促使了资本主义精神的发展和传播,加速了资本主义制度的发展和完善。
对比于中西两方方,在韦伯的论著中还有关于中国的儒家和道家的研究,这是我所正想要透过西方的视角了解中国儒家和道家的机会,因此,此书读完了,有时间我会拾起韦伯的关于中国宗教的论著。
在本书的最后部分,马克思韦伯谈论了全书的重点,就是新教伦理是如何促进资本主义发展的。
首先韦伯先生阐述了由新教伦理产生的一些具体的道德规范,主要有一下几点:
一、珍惜时间,新教徒认为虚度光阴是万恶之首,在原则上是最不可饶恕的罪恶。人生短促,这短暂的人生无限宝贵,社交活动、无聊闲谈、沉迷于享乐,甚至是超过健康要求时间的睡眠,这些行为都是应遭受道德谴责的。
二、坚持劳动。人必须坚持不懈的践行艰苦的体力或脑力劳动,劳动是被推崇的禁欲途径,是抵御不洁生活的各种诱惑的有效手段。
三、敬业。上帝的神意为每一个人安排了一个职业,人必须各司其业。一个人是否得到上帝的青睐,就是看其是否尽力做好自己的职业,或在职业上为社会创造更大的价值。
四、合法的谋取更多的财富是一件道德的事。这是上帝的安排,也是尽力的在履行自己的职业。而如果拒绝,选择那些不那么容易获利的途径,那么这是背离你从事的职业,也就是拒绝成为上帝的仆人,拒绝接受上帝的馈赠并按他的训令为他而使用它们,上帝的圣训是:你需为上帝而辛劳致富,但不可为肉体、罪孽而如此。
五、节俭。可以为上帝而谋取财富,但不可为自己占有财富。占有财富将导致懈怠,享受财富会使人屈从肉体享乐的诱惑,使人放弃对正义人生的追求。所以生活必须抵制各种诱惑,保持简朴的生活方式。
这些道德规范合在一起就会产生一个奇妙的结果,就是新教徒努力的工作,努力的去赚钱,但又简朴的生活,保持较低的消费,同时新教徒彻底的理性化又保证了新教徒较高的工作效率,这一切自然造成了新教徒的资本积累,新教徒有了资本积累而不用于自己的享受,就只能是投资,从而造成资本的进一步积累,这最终促进了资本主义的发展。
新教伦理还为资本主义社会造就了两类人:一类是具有彻底理性化思想,理性的组织社会经济活动,努力工作创造财富,同时又生活简朴严格自律的资本家;一类是同样努力工作,尽力把自己的职业做得最好,并认为这是履行自己的天职的劳动者。这两类人同样促进了资本主义的发展。
总而言之,马克思韦伯最终的结论是,新教伦理极大的促进了资本主义的发展。
但马克思韦伯在文章的最后也提出了自己的忧虑,就是随着生产的发展科技的进步,会造成物质的极大丰富,丰富的物质必然会侵蚀新教伦理的简朴生活的道德规范,并最终侵蚀整个新教的伦理,专家没有灵魂,纵欲者没有心肝,这个废物幻想着它自己达到了前所未有的文明程度。马克思韦伯最后发出这样的警告。
《新教伦理和资本主义精神》一书终于介绍完了,马克思韦伯先生从宗教的角度谈论一种社会制度的发展,这个视角对于我们来说是很新颖的。用马克思韦伯先生的结论可以解释目前世界上很多的现象,比如新教的国家往往是最富裕的国家,又比如美国在近两百年时间内的崛起。当年顾准先生就很遗憾没有机会读到这本书,不知道顾准先生读后会有什么想法。
可惜马克思韦伯先生没有看到后来的日本、韩国和中国的崛起,如果看到了,估计他的想法会有所改变。就是民族的特质对于一个国家的现代化和经济的发展同样有着很重要的作用,也许马克思韦伯先生在看待一个社会的发展的时候除了从宗教的视角以外还会加上一个民族视角。
新教理论与资本主义读书笔记一:
这本书探讨了新教伦理和资本主义精神之间的关系,新教的各个教派对宗教伦理的发展和探讨,在无形之中推动了近代资本主义经济的发展。
一提到资本主义,很多的人的第一印象,资本主义是如何地恶毒和可恶,不顾一切地追逐金钱利益,个人主义和拜金主义也往往是资本主义必不可少的标签。
然而这本书却告诉我们:追逐金钱利益——这并不是资本主义的产物,这种物欲只会存在于人类本身,一切时代,一切国家成员,无论有无实现欲望的可能,这种欲望都存在。对物质的欲望并不是资本主义,更勿论资本主义精神。
但是资本主义确实是通过连续、合理的商业活动来产生利润并使利润再产生——这是资本主义存在的基础。总而言之,他们不会放弃任何一个攫取金钱的投机活动,不会放过任何一次盈利的机会。
当然这一切并都不是其利益熏心,其背后有着深刻的宗教背景和原因。倘若没有合理的资本主义形式,这所有的一切特点都不能有重大的意义,特别是不会有与之结合而产生的现代西方社会结构。
近代西方资本主义的发展从始至终都受到科技发展可能的影响,这与清教徒们对科学采取了青睐的态度是分不开的。毫无疑问,法律和行政机关的建构也是促进资本主义发展中其重要作用的两点。
尽管经济理性主义的发展并不是完全依托于理性的技术和法律,但是要实施一些实际的理性行为却要借助人为的力量。倘若这些理性行为受到了精神因素的阻碍,那么理性经济行动的发展必然会受到严重的来自于内部的阻碍。
在印度和中国,资本主义的利益为何没有起到相同的作用?为何两国的科学、技术、政治和经济方面的发展都没有朝向近代西方所特有的合理化方向发展?
这里面,西方宗教力量所形成的资本主义精神往往是印度和中国所不具备的,往往这看起来容易被人忽略的因素,却对资本主义的发展起着巨大的推动作用。
因为正是这些宗教教义的规定,比如劳动、节俭,人们出于对上帝的一种虔诚,把这种宗教的虔诚当作自己的行为,在增加上帝荣耀的同时,促进了财富的增长。在这个过程中形成的资本主义精神为资本主义的发展提供了精神动力。
宗教改革
宗教改革并不意味着教会失去对人们日常生活的控制了,与此相反,另一种新型的控制力取代以前的方法。树立一种从私人空间到公共领域的全方位的行之有效的控制管理。来世观念、禁欲主义、宗教虔诚与讲求实际利益的资本主义之间并没有直接的冲突,两者之间反而存在一种及其密切的关系。因此宗教信仰的内在特质正是回答我们心中疑惑的关键所在。
在谈论英国人时,孟德斯鸠表示:英国人“在三件大事上走在了世界其他民族的前面:即虔诚、商业、自由。”这种非凡的资本主义商业意识为何以各种形式渗透入一个群体或集团中与支配他们全部生活的强烈信仰共存,这是作者下面要回答的问题。
资本主义精神
“一定要记住,时间就是金钱……信用就是金钱……金钱具有孳生繁衍性,金钱可以再造金钱,而孳息可以再造孳息,如此这样生生不息。”毫无疑问,这些话出自于杰明·富兰克林,体现了典型的资本主义精神,但是这并不意味它包含着所有资本主义精神。
富兰克林宣言的并不只是如何发迹,更是一种独特的伦理。它不仅反映了普遍不过的从商精明,更是一种精神气质。在现代经济制度下,只要合法赚钱就是某种能力和职业道德的体现。
事实上,职业道德在近日也是我们最熟悉不过的,但是在现实生活中并不是理所当然。职责在资产阶级社会理论中占有重要位置,也是最具有代表性的东西。从某种意义上说,它也是资本主义文化的根基。
资本主义的贪婪一直为人们所诟病的,但是贪婪和对金钱的欲望并不是资本主义所特有的,而是在资本主义之前就存在的。中国封建时期的官员、古罗马的贵族,以及现代的农民的贪欲,毫不逊色于任何人。在任何历史时期,只要是有可能的地方,就一定存在着不受任何伦理道德约束残酷谋取金钱的现象。
事实上,所谓的资本主义精神是一种合乎道德的明确的生活准则,它必须面对的最强大对手就是我们对待新情况、新环境的态度,称为传统主义。在资本主义的发展过程,金钱不是驱动一切发展的动力,有时它也会失灵。
不论是工人还是企业家正是由于这种精神对经济活动起着推动作用。以合理、系统的方式去追求利润的态度,这种态度最适合资本主义企业的表达。而另外,资本主义精神又给企业注入最适合它的动力。
路德的“职业概念”和世俗的禁欲主义
马丁·路德
“职业”一词,是宗教改革的结果。这种职业思想便形成了新教教派的核心教理:上帝所允许的唯一生存方式,并不是要人们经过苦修禁欲主义来超越世俗道德,而是要人们完成自己在现世中所处地位所赋予的责任和义务。这可以算是天职。
这种宗教的成果,不仅体现于此,甚至可以说,资本主义作为一种经济制度的理论,完全是宗教改革的产物。
四种禁欲主义的新教形式,加尔文宗、虔信派、循道派、浸礼宗诸派这些派系在实际行为中存在巨大差异,但是仍然有相似之处。对禁欲主义的不同理解和看法,为了保持教会的纯洁性,不同的教派进一步分化,当他们对禁欲主义的理解都在不同程度上推动资本主义的发展。
禁欲主义和资本主义精神
在西方社会,劳动历来就是备受推崇的禁欲方法,并且一直发挥着这样的作用。清教徒认为,唯有辛勤劳作而非闲适享乐才能成为上帝真正的信徒。
巴斯特曾经反复强调并常常慷慨陈言:人生必须坚持不懈地实践艰苦的体力和脑力劳动,这也是他人生最重要和最主要的工作。劳动尤其能抵御清教徒们归结到不洁生活名下的一切诱惑,它的作用不可小觑。
清教徒对禁欲主义的称颂以及他们自身所形成的职业观,对资本主义的生活方式产生了直接的影响。生活步调划一的强烈倾向,极大程度上助长了今天资本主义对生产标准化的关注。强调禁欲在固定职业中的重要作用,为近代的专业化分工提供了到的依据,而且以神的旨意来作为追逐利润的动机也使商人为自己的行为找到了正当的理由。
毫无节制地享受人生及它所提供的一切——这会使清教禁欲主义所竭力反对的人生态度。对于财产的合理或者出于功利目的的使用,他们都是赞同的,并认为是上帝的旨意,也是个人与公共利益的需要。
当这种获利的自由与消费的限制结合在一起时,禁欲主义的节俭必然会产生资本积累的结果,而强加在消费上的种种限制则促成资本被用于生产性质的投资,进而增加财富总量,这种影响之大,竟无以用精确的统计数字来证实。
那些伟大的宗教运动给经济发展带来的影响首先体现在对其禁欲主义的教育的影响。宗教禁欲主义的力量为这些资产阶级商人提供了有节制、态度认真、工作异常勤奋的大量劳动者,这些劳动者会用对待上帝赐予的毕生目标一样对待自己的工作。
在构成近现代资本主义精神以及整个近现代文化精神的诸多要素中,有一种以职业概念为基础的理性行为,就诞生于基督教的禁欲主义之中——这也是这本书试图论证的观点。
然而随着资本主义的发展和资本主义精神的形成,资本主义开始丧失了其宗教的基础,因为依赖于机器基础取得彻底胜利的资本主义,再也不需要这种精神的支持了。
对此,作者也提出了自己的担忧,财富的追求所体现的宗教和伦理含义已经被剥除了,而与纯粹的世俗情欲相连。那么未来,是会产生一种全新的观念还是一种机械的麻木呢?作者也无从得知……
新教理论与资本主义读书笔记二:
1,资本主义精神在韦伯的书中我觉得可以近似的认为是一种理性主义精神,这种理性主义精神不是“有意识的从个人的世俗利益方面来认识和评判世界”,若理性注意指的是这样的一种世界观,则最具有理性主义精神的就是一些“自由自在的民族”,比如法国,意大利,事实上,这样的民族是最不具备理性主义精神的,所以,韦伯的理性主义精神可以概括为是一种在严格的簿记和核算的基础上的对金钱的追求,“以富有远见和小心谨慎,来追求他所欲达的经济成功”
由此可见,理性主义精神并不是像我想象的那样,仅仅是追求利益最大化,这仅仅是目标,可是过程是不可被忽略的,也就是达到这个目标的手段必须是严格的簿记和核算,只有通过这种达到的经济利益最大化才是所谓的理性主义精神,而且这里的利益是经济利益,因为个人利益我觉得包括很多方面,比如名誉,声望等等,对于这些利益的追求,不应该看作是一个人的理性主义精神,因为如果这样的话,任何国家任何地区的人都是在追求自己的利益最大化的,他们追求的东西也许在不同文化的人看来是不重要的,但只要追求者自己认为这算作自己的利益,那么即可以说他们具有理性主义精神,这样就难以解释是什么促使了大量的财富积累,为什么只有在特定的国家产生了我们所谓的资本主义。而且,对于其他西方学术书中提到的理性主义,基本可以套用韦伯的定义,只是其他书中没有明确说明究竟什么算作理性主义,例如经济学中的最为重要的假定就是假设人都是具有理性的人,这里的理性就指的是韦伯所说的理性主义。以前看书,总是姑且认为自己大致明白理性主义的含义,这样的大致明白是很无力的,对于很多书的理解也就浅了,其实,一个词语或是一个概念的定义,就是一本书的钥匙
存疑:这样定义下的理性主义精神与通常所说的功利主义有什么区别呢?
2,“新教教派的核心教理:上帝允许的唯一生存方式,不是要人们以苦修的禁欲主义超越世道德,而是要完成个人在现世所处地位赋予他的责任和义务,这是他的天职”。路德认为,修道士不仅是毫无价值的,而且是在逃避世俗的责任。但是路德并不具有一点点资本主义精神,因为他有强烈的经院主义思想
这样的教义,其实是在鼓励一种入世的态度,但是并没有提及鼓励对财富的追逐,对财富,《旧约》说,“人人都应当安守自己的生活现状,让不信神的人去追逐物质利益”,路德并没有从这个观点脱出,他不过是用另一种说法解释了这个观点,就是说一般人,上帝让你拥有了职业,就应该去做好,安守本职。
旧宗教的一种观点认为,短暂的人生只是朝圣的旅途,职业形式并不重要,而且物质利益的获得往往需要牺牲他人,因此是一件值得受谴责的事情。由此,当时许多人死后,将大量的财富捐给教会,可以证明这个思想。
路德的宗教观,虽然和漠视世俗的保罗有所不同,可是确实和理性主义,资本主义精神也有本质的不同。
记得以前学的历史书上说,资本主义在大规模的发展之后,新兴贵族,资本家,对于天主教会强烈不满,一来不满于天主教会的苛捐杂税,二来不满于天主教会的繁文缛节,所以,出现出现了路德的宗教改革, 也就是马克思的经济基础决定上层建筑的具体化,由韦伯的书中看来,他的观点与此截然不同,他首先 认为,是宗教的变化,影响了人们心理习惯和行事方式,从而出现了大规模的资本主义发展。
存疑:什么是经院主义?
3,加尔文主义,最重要的特点是预定论,即耶稣的死亡并不是救赎人类,而是上帝预定他要死亡。上帝以不可思议的神喻规定了每个人的命运,与世俗无关。这样的思想导致了人们内心空前的孤独和无助,没有人能够帮他,而且对上帝神喻的猜测也是不恭敬的。这便使魔法魔力的东西被严格排除在外,因为不可能因此得到救赎,这样便排除了迷信的存在,引发了科学精神的产生。
这个推导过程大致是从书上总结下来的,但是,我仍然很惊讶,从预定论能推导出科学精神,从文章来看一步一步是很严格有逻辑的,不过总感觉预定论和科学精神搭不上,真神奇
进一步,加尔文主义认为,胞爱只能为增加上帝的荣耀而存在,而不为肉体服务,而且财富为自己而不为上帝,花钱享乐是危险的。韦伯由此推出了这样便产生了客观的,非人格化的工作。我觉得,这样的思想,其实是很有利于财富的大量积累的,财富只为积累而不是为生活享受,其实是资本主义精神中很重要的一个部分。
存疑:加尔文主义与新教,清教的关系
4,预定论导致人们缺乏自信是否得到上帝的恩宠,因此世俗工作看成是最适合于抵制宗教性虑感的东西,也也促使了人们奋力工作。
5,另一禁欲的教派认为,人们应该永不停息的为上帝工作,因此推出,浪费时间是可耻的
6,还有一个禁欲教派的巴克斯特认为,人们应该热爱劳动,劳动本身就是目的,富人也需要劳动,这些劳动本身就是增加上帝荣光的事。人们应该为上帝劳动致富,上帝给你一条路,你就应该沿着他获取更多的利益,韦伯由此推出这促使了固定职业,因此也就促使了近代以来的劳动分工。
7,当然财富的增加,使得禁欲式的宗教观减弱。
我想,毕竟人是需要享乐的,因此,仍然存在消费者,这时的禁欲式的宗教观还在较为贫困的人中流行,这样资本主义社会既不缺乏消费者,也不缺乏奋斗者,资本主义社会就在螺旋中上升了
8,清教,新教的一支,想要清除国教内的天主教旧制,以及提倡“勤俭清洁”的生活,这是一条注释,大致解释了清教,不过我仍然不很明白他与新教,天主教的关系,存疑
9,宗教关心的事情最核心来说,是灵魂的救赎,它与世俗生活,与资本主义精神是很有区别的,但是,宗教的文化影响力巨大,它可以影响人们的心理和行事方式已经价值观,可以对人们的行动和心理产生巨大的约束力
总结,这本书不可外借,是我在图书馆看完的,所以比较潦草,而且其中宗教的门派教义特别是门派间的关系传承非常烦杂,所以很多地方没有看懂,不过收获还是很大的,这本书的思想方法和以前看的都不一样,很多地方提供了新的思路和角度,不过基本上我还没有摸清韦伯的路数,很多地方还看不透。
大致的意思,就是新教伦理使得对于上帝的义务完全世俗化了,只要奋力的赚钱,只要努力的积累财富,就可以增加上帝的荣光,劳动本身就是目的。正是这样的想法,生了资本主义精神。使得资本主义大规模发展。
但是我在想,宗教的教义太多,我猜测,这其中含有太多不属于资本主义精神或者说理性主义精神的东西,那么人们是怎么样选取教义中的一部分成为自己的生活指南的呢?
在《新教育精神》这篇文章中,作者主要阐述了新教育的精神,它包括四个方面:第一、追寻理想的执着精神,也可以称之为理想主义;第二、深入现场的田野精神,也可以称之为田野意识;第三、共同生活的合作精神,也可以称之为合作精神;第四、悲天悯人的公益精神,也可以称之为公益情怀。这四个方面是新教育实验目前所追求的质朴精神。
在这篇文章中,作者分别从这四个方面详细的介绍了这四种精神,并用大量的事实证明这些精神存在的必要性。在读了这篇文章后,让我印象最深的是第二种精神即 深入现场的田野精神。文中提到:当下有三种人即官人、学人、农人。(官人,就是做官的人。学人,学者,做研究的人。农人,在田间耕作的人。)朱教授说,新教育如果只有官人和学人,永远不能成功,新教育需要农人,需要把两条腿深深扎到泥巴里的人,需要每天深入课堂与孩子们进行心与心的交流的人。我觉得这个非常重要。现在有些特级教师总喜欢到处讲学、开讲座,但很少有静下心来读书思考,缺少与学生交流的实际经验,缺少的就是这种田野精神。有一句话说的好:你只有做得精彩,才能写得精彩。老师写随笔、写论文需要的是实实在在的感受,他不像作家写文章,需要华丽的词藻,夸张的语气。他还指出:真正教育史上最后写下来的,大部分都是行动家,或者说,他们都是学问家加行动家。所以,新教育必须要有强烈的田野意识,关起门来做研究,高谈阔论来做研究,最后是做不出名堂的。
所以,作为新教育人,我们一定要沉下心来,用宁静的心认真地思考每天的教育生活,要学会倾听自己内心的声音,这种田野精神才是最重要的。
关于作品的读后感该如何去写作呢?拜读过作者写的作品后,我们迟迟不能忘怀其中的情节和人物。通过撰写读后感,我们可以仔细回忆书本的内容,我们特意为你呈上“2023《反对本本主义》读书笔记”,感谢您花时间阅读本文!
时间过得真快,转眼一个多月的《毛选》第一卷自学任务已完成了。提笔要写些读后感还真为难。以自己的理论功底,要从整本书写起,那一定是蜻蜓点水,其实网上的资料也有,但内心深感不安与不甘,毕竟认真地读过了。再说,第一卷中精彩的篇目还真不少。光是打上双星的就有三篇。我最终决定谈谈《反对本本主义》这篇文章。《反对本本主义》写于1930年5月。当时没有用“教条主义”这个名称,而叫它“本本主义”。坚持马克思主义理论与中国的具体情况相结合,一切从实际出发,反对教条主义是《反对本本主义》(《毛选》第一卷)一文的基本精神。我觉得本文的学习为我们今天正确地观察事物、解决矛盾和指导工作提供了重要的思想原则和科学的思维方法。
首先,它为我们提供了一条正确的思维原则和思想路线。这就是马克思主义理论与中国的具体情况相结合的思想路线。
“马克思主义的‘本本’是要学习的,但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’,但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。”这段话既肯定了马克思主义理论、毛泽东思想的指导作用,又强调必须坚持一切从实际出发。坚持这条路线,就要积极进取,不断开拓,反对消极保守,无所作为。
其次,它是反对主观主义和左“右”倾错误的锐利武器。
“离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导,那么,它的结果,不是机会主义,便是盲动主义。”主观主义包括教条主义和经验主义两种表现形式。《反对本本主义》既反对把个人的局部经验绝对化而否定马克思主义理论的指导作用的经验主义,又反对不懂得中国国情和中国革命特点,只知背诵和照搬马克思主义条条的教条主义。
再次,它为领导者转变并养成优良的思想作风指明了方向。“迈开你的双脚,到你的工作范围的各部分各地方去走走,学个孔夫子的‘每事问’”针对有些领导干部不深入群众,不了解下情,对上级指示和书本上的理论一味盲目执行和照搬照抄的教条主义,毛泽东在《反对本本主义》中开出了一剂药方:怎样纠正这种本本主义?只有向实际情况作调查。“共产党的正确而不动摇的斗争策略,决不是少数人坐在房子里能够产生的,它是要在群众的斗争过程中才能产生的,这就是说要在实际经验中才能产生。”这里指明了马克思主义者认识世界和克服主观主义的根本途径和有效方法在于向社会作调查。学习《反对本本主义》,对于领导干部克服思想上的主观主义和工作中的官僚主义,养成密切联系群众、深入实际调查研究的领导作风,努力做好工作,具有重要的指导意义。
其实《毛选》第一卷“中国社会各阶级的分析”和“湖南农~动考察报告”中,毛泽东提出的两条方法论原则之一就是调查研究的方法论原则。而在《反对本本主义》一文中,毛泽东在文章第七部分重点谈了七点“调查的技术”,对我们这些年轻同志具有实际的指导意义。
另外,毛泽东还特别强调了深驻于农民心中的本本主义思想,即使是政府官员,开口闭口也是“拿本本来”。而《反对本本主义》提倡则是切身实践,立足实际,调查研究,指出理论要与实际相结合,反对本本,告要不唯书,不唯上,只唯实。因此,他指出首先“要开调查会做讨论似的调查”,“那种不开调查会,不做讨论似的调查,只凭自己讲他的经验的方法,是容易犯错的”。的确,有这种思想的人,容易以个人为中心,所以一定要改正!另外,“从支部书记到总书记,一点要亲自从事社会经济的实际调查,不能单靠书面报告。”古时有书生不出屋就知天下事的,但那是不可靠的,连皇帝都知道微服出巡,体察民情,为什么现在的人还不行呢?如果你读万卷书却不行万里路,也是得不到客观情况,光讲是不行的,只有自己亲身实践过,才知其意无穷。另外,我们不仅要调查一处地方,还要调查别处地方,这样才能得到第一手资料,才能找到出路。文中最后还强调,“要自己做记录”,只有动笔头,才能引导自己思考。坚持马克思主义理论与中国实际情况相结合,一切从实际出发,反对本本主义是毛泽东思想的基本精神。
怎么解决本本主义的问题呢?毛泽东在《反对本本主义》中开出了一剂药方:"只有向实际情况作调查"。“共产党的正确而不动摇的斗争策略,决不是少数人坐在房子里能够产生的,它是要在群众的斗争过程中才能产生的,这就是说要在实际经验中才能产生。”这里指明了认识世界和克服本本主义的根本途径在于向社会作调查。学习《反对本本主义》,对于领导干部克服主观主义和官僚主义,养成密切联系群众、深入实际调查研究的领导作风,努力做好工作,具有重要的指导意义。遥想中国革命之初,学习苏联城市包围农村,结果失败,为什么?这是由两国的国情所决定的。俄国是帝国主义国家,垄断组织在国家政治、经济生活中起决定作用,无产阶级的革命力量也聚集在城市,因此城市的力量就比较大。而中国却是正好相反,处于半封建半殖民地社会,受到帝国主义、官僚主义和封建主义的压迫,而这些势力在农村的力量相对弱小,加上中国城市无产阶级力量的薄弱,所以农村对比与城市而言,农村包围城市的战略比较适合,而盲目的模仿苏联模式,就只能走入死胡同,走向失败。再比如说危难时期,什么东西都标上“最高指示”,不管他说的对不对,首先要求你坚决信服并完全执行。谁怀疑谁是敌人,要被已经失去理智的大众打死的。这样一来至少是限制自由,使其丧失发言权和自由权。这种纯粹的本本主义,不仅没有认识到立足实际,调查研究,还把一系列的错误带到了国家工作里去了。终于,改革开放的春风吹进了中国大地,从一开始人们的极度抗拒到如今的顺应自如,随着国际贸易和国际交流愈来愈多,中国正以一个崭新的形象走向国际社会,实事求是的思想路线也被发挥得更加淋漓尽致。因此,解决本本主义思想,必须做到理论联系实际,一切从实际出发,实事求是,着眼于对实际问题的理论思考和解决办法的调查研究。
在中国特色社会主义条件下,新一代的接班人必须在改造客观世界的同时不断改造自己的主观世界,不断深化对共产党执政规律、改革开放和现代化建设规律、人类社会发展规律的认识。不仅要学好党的先进思想,还要学习、借鉴各个国家科学的、先进的思想和成果。要做到理论联系实际,一切从实际出发,实事求是,着眼于对实际问题的理论思考和解决办法的调查研究。只有这样,才能为更好的建设中国特色的社会主义,完成全面建设小康社会和社会主义和谐社会的终极目标提供持久的支持和动力。
在21世纪的今日,重读毛主席的文章,仍觉得无论时代如何变迁,他的文章始终闪现着智慧的亮光,指导着我们的一言一行。如今我仔细地品读毛主席的《反对本本主义》一文,在对他的文笔表以敬佩以外,也对其文章中蕴含的深刻哲理感到赞同。
《反对本本主义》作为中国共产党历史上的一篇重要文献,是毛主席在当时的历史条件下,针对当时红四军党内存在的教条主义倾向,总结了当时一些具有代表性的争论,结合他自己的实践经验而写成的。文章开篇,毛主席对党内一些同志不明实际情况瞎指挥的情况表明了鲜明的态度:要不得!要不得!注重调查!反对瞎说!这如同利剑般的言语,直直地插进当时教条主义者的心。对文字的这种处理方式在我以前读过的文章里面是没有见到过的。仔细品位,这些非常平凡、经常在口头上说的14个字的力量在这里胜过了洋洋洒洒的千言万语和鸿篇巨著,字字千钧,掷地有声!另外,调查就像“十月怀胎”,解决问题就像“一朝分娩”,这一精妙的比喻,强调在决策之前对现实的调查需要持久并且深入地进行,然而反观当下,许多领导不顾实情不顾民意,做了很多拍脑袋决策。例如刚过去不久的广州亚运会,领导班子先是发布了一个令人振奋的信息,在亚运会期间实行交通免费政策,但是后来又因执行太难而改为交通补贴,这件事情在民众中掀起了轩然大波。归根到底还是决策者没有充分进行调查就发号施令,大大影响了广东政府的形象。可见毛主席的思想仍需当代人细细品味其间精髓,更好地指导当下工作。
当然也有很多同志在决策之前进行过调查,但仍然收不到理想的效果。为什么?就出现在调查问题的方法上,毛主席在调查方法这方面也颇有心得体会。他指出首先“要开调查会做讨论似的调查”,“那种不开调查会,不做讨论似的调查,只凭一个人讲他的经验的方法,是容易犯错的”。这种典型的自我主义和经验者显然是在人民群众中站不住脚的,空中楼阁的思想是得不到群众基础的支撑的。其次,“凡担负指导工作的人,从乡政府主席到全国中央政府主席,从大队长到总司令,从支部书记到总书记,一定都要亲身从事社会经济的实际调查,不能单靠书面报告”,这点强调了作为领导亲力亲为的重要性,很多事情只有亲手抓才能发现细微之处的漏洞。再者,深切地了解一处地方或者一个问题,那么往后调查别处地方、别个问题,便容易找到门路了。我们不仅要调查一处地方,还要调查别处地方,才能得到第一手资料,才能找到出路。最后,毛主席还强调了调查要自己做记录,如此高位的领导也能放下架子进行亲自记录,而到现在这种品行越趋减少。在我们现实生活中,有些人习惯于机械的执行上级的政策,文本办事,出了篓子还牛气十足,没有本着为人民服务的精神,这种领导还有何用?这完全是本本主义的典型!这种风气还得需要加强社会风气建设来改进啊。
不得不说,读毛主席的文章让人有如沐春风,醍醐灌顶之感,在如今新的国际环境和国内环境中,也还须回顾经典,从中吸取前进的动力,从而使整个社会更为和谐。
近期,我选读了毛泽东选集中的几篇具有代表性的文章,其中,重点阅读了《反对本本主义》一文,每一个文都仿佛是一个活的灵魂,一个跳动着的生命,如此的充满力量,让我如梦初醒。这篇文章没有我想象中的长篇大论,文章一开头就以一句“你对于某个问题没有调查,就停止你对于某个问题的发言权”阐明了自己反对本本主义的鲜明立场,紧接着又以“要不得!要不得!注重调查!反对瞎说!”四句话表明了自己的坚定决心,让我感觉很有震憾力,犹如亲耳听闻。
《反对本本主义》是毛泽东同志1930年5月为反对当时中国工农红军中的教条主义思想而写的关于调查研究问题的重要著作,当时没有“教条主义”的说法,而称之为本本主义。xx年代末和30年代初,在中国共产党内盛行两种错误思想,分别是把马克思主义教条化和把共产国际决议和苏联经验神圣化,在党内讨论问题时开口闭口拿本本来的情况屡见不鲜,针对这个严重的问题,毛泽东同志撰写了《反对本本主义》。
“调查就是解决问题。”这是一句真理,永远不会过时。我们在学习生活中,不也经常像文中所讲的蠢人,“不作调查,而只是冥思苦索地‘想办法’,‘打主意’”的吗?遇到问题,应该先去调查,否则你就没有发言权,这是我读这篇文章最深刻的体会。我觉得,文章的第二部分“调查就是解决问题”是全文的精华,毛泽东在这里举了两个简单的例子对这一命题做了论述,并以调查就像“十月怀胎”,解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题的比喻来做总结,我觉得十分贴切。
“离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导,那末,它的结果,不是机会主义,便是盲动主义。”这确实是个让人不得不相信的结论。我就经常有这样的经历,看到两个同学在谈论一件什么事情,走过去部分青红皂白的就支持某一个同学的观点,到最后却发现自己也并不赞同这个同学的观点,自己也很尴尬。
文章的最后毛泽东还对调查的技术提出了自己的看法,对关于怎样调查,调查会到些什么人,开调查会人多好还是人少好,怎样定调查纲目等具体问题作出了详细的回答,这些回答,即使在今天,也是很有用的。
在我们的生活中,总能看到有些人在没有调查的情况下就指指点点,指手画脚,甚至是自以为是,长篇大论讲大道理。如有些家长在不知情的情况下就把犯错的孩子乱骂乱打一通,新来的管理人员随意下达工作命令,等等,这些行为都是不可取的。必须要结合实际,做好充分的调查,才能说出和做出让广大人民都能信服的话语和行为。
我们必须谨记,没有正确的调查,没有发言权,反对本本主义,不仅仅只是一个空号。
最近学习了毛泽东的《反对本本主义》,读完之后受益匪浅。《反对本本主义》是毛泽东为反对当时中国工农红军中的教条主义思想而写的关于调查研究问题的重要著作。原名《调查工作》。这是毛泽东最早的一篇马克思主义的哲学著作。提倡切身实践,立足实际,调查研究,指出理论与实际要相结合;反对本本,反对教条,号召人们不唯书,不唯上,只唯实。
本本主义又称“教条主义”,指的是不对具体事物进行调查研究,只是生搬硬套现成原则、概念来处理问题的思想作风。本本主义是主观主义的一种表现形式。它是一种把理论当作教条、视书本为圣经的思想作风。其主要特征是理论与实践相分离,主观与客观相脱离,轻视实践,轻视感性认识,夸大理性认识的作用。不从实际出发,一切从书本上的个别定义、公式、结论出发,死记硬背,生搬硬套,拒绝对具体地分析具体情况,否认实践是检验真理的唯一标准。
20世纪xx年代后期和30年代前期,在国际共产主义运动中和中共党内盛行的把马克思主义教条化、把共产国际决议和俄国革命经验神圣化的错误倾向,严重地阻碍着中国共产党人对中国革命规律的认识。为了反对党和红军中的教条主义思想,毛泽东在1930年5月写下《反对本本主义》,深刻地阐明了坚持辩证唯物主义的思想路线,坚持理论与实际相结合原则的重要性。
文章指出,离开实际调查,就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导,其结果不是机会主义,便是盲动主义。为了洗刷唯心精神,他提出了“从斗争中创造新局面的思想路线”和“没有调查,没有发言权”的科学论断。认识来源于实践,而实践的主体是群众,“共产党的正确而不动摇的斗争策略,决不是少数人坐在房子里能够产生的,它是要在群众的斗争过程中才能产生的,这就是说要在实际经验中才能产生”,因此要“到群众中作实际调查去!”中国革命需要学习别国革命的经验,但这种学习并不是要求人们去照抄书本上的个别词句或别国革命的具体公式,“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况。”为把中国革命引向胜利,必须认真地调查中国的情况,独立地思考和解决中国革命的问题。
没有调查,就没有发言权,毛泽东如是说。毛泽东同志针对当时有很多同志保持着一种粗枝大叶、不求甚解的作风,甚至全然不了解下情,却在那里指导工作这一现状,提出实际工作者必须去了解随时变化的情况,“没有调查就没有发言权”,片面简单地看问题是没有办法革命的。重视调查研究,历来是我们党的优良传统,是辨证唯物主义认识论的基本要求,是党保持同人民群众密切联系的重要渠道,也是我们党的一项基本工作方法和领导制度。“是否重视调查研究”是关系到党和人民事业得失成败的大问题。没有调查研究就没有发言权,没有调查研究更没有决策权。
“调查就是解决问题”。毛泽东在《反对本本主义》一文中指出,“调查就是解决问题”。他还说,共产党的正确而不动摇的斗争策略是在实际经验中产生的,因此需要“时时了解社会情况,时时进行实际调查”,特别是担负领导工作的人,都要亲身出马,从事社会经济的实际调查。反观当前社会,许多领导都不重视调查的作用,主观臆断,随意下决定,引起不少社会问题,比如近几天闹得沸沸扬扬的哈尔滨“禁犬令”,领导们是怎么了?狗本来是人类的好朋友,却落得如此下场,仅仅就是因为大型犬只长相吓人,殊不知,许多大型犬只恰好是很温顺的,是不会伤人的。领导们未经过调查,就随便下决定,伤了哈尔滨多少百姓的心,这个需要深刻反思。调查就像“十月怀胎”,解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。它的作用是不容许我们忽视的。
本本主义是一种是十分落后的教条主义观点,它背离了人类进步发展之要求和趋势
很多时候,我们都会有这样的观点,书本上的东西就是对的,凡是书本上的东西,就要接受,这是我们自小到大来所形成的错误的观点。须知道。书本上的东西也是人编写出来的,是人就会犯错,只是犯错的频率,性质不同而已。上级领导的命令也是,虽说领导的经验能力或多或少都比我们强,但是毕竟群众的眼睛才是雪亮的,我们在听从上级领导的指挥的同时,也要有自己的观点,有自己的看法,马克思主义最强调的就是坚持从实际出发,实事求是,这也是毛主席伟大的理论结晶。
“离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导,那末,它的结果,不是机会主义,便是盲动主义。”众所周知,脱离实践调查的唯心主义是一种错误的观点,任何事情,不经过调查我们不可能会做出正确的决定。
毛主席历来重视调查工作,把进行社会调查作为领导工作的首要任务和决定政策的基础。如今,革命的年代已经远离我们了,但是,那种实事求是的调查精神是不会过时的,任何时候,任何事情,我们都要保持一颗孜孜不倦的调查之心。同时,调查也需要技巧,不能盲目进行。毛主席在文中同样给我们指出了一条道路,告诉我们如何做好调查。
时代在进步,社会亦在进步,没有什么是一成不变的,《反对本本主义》告诉我们,与时俱进,坚持调查才不会为社会所淘汰,才能够保持自身的新鲜。作为中华民族的复兴道路上的一名新公民,在新的历史发展潮流中,我们要坚持与时俱进,学习、借鉴世界上一切科学的新经验、新思想、新成果。要做到理论联系实际,着眼于社会发展大趋势,深入社会调查研究,才能找出真正的发展之路,才能不为社会所淘汰,亦才能为社会贡献出自己的绵薄之力,以促成中华民族的伟大复兴。
《反对本本主义》读后感1000字:
作为华夏儿女,我们生来不凡,那是因为我们的民族有着足够厚重的历史积淀。作为中华民族历史长河的一滴水滴,我们有责任,也有义务,为民族的复兴出一份力。所以处在这个高速发展的时代,我们又该确立一个什么样的人生目标,做一个什么样的青年呢?
我想,毛泽东老先生提出的“反对本本主义”的思想对我们的人生定位就有很好的启示作用。人生在世,最可怕的莫过于做一只井底之蛙,只是对着头顶的一方“本本”天空思考,却未能领略到探索真理的美好。因此,我们应该拒绝本本主义思想的侵蚀,做一个懂得深入实践,调查思考的人。
正如邓小平同志所说过的:“社会实践是检验真理的唯一标准”,倘若不能深入实践,一切行为都要靠“本本”,真理怎会有机会出现,而随之而产生的后果也必将是十分可怕的。试想,如果共产党人发展初期,按照本本主义来完完全全地抄袭苏联的发展模式,坚持搞城市暴动夺取政权,共产党人的损失必将是惨痛的。幸而毛主席做了多年的基层干部工作,懂得广大的农村同胞才是革命的中坚力量,走“农村包围城市,武装夺取政权”的革命道路,我们党才能养精蓄锐,慢慢成长为一支更强大懂得队伍,为以后的全面胜利打下坚实基础。
毛主席在本本主义中还说到:“没有调查,就没有发言权。”我觉得这句话非常有道理,作为一名医学生,一方面,我们会接触到科研这一块,而如果没有经过自己的思考,就浅显地根据书本来判断实验结果,那么科学何谈进步?19世纪末,欧文顿提出了细胞膜是由脂质构成的;后来,又经过了许多的波折,罗伯特森提出细胞膜是由静态的蛋白质-脂质-蛋白质三层构成,此时的细胞膜的结构已经被探索的很分明了,但是,热爱探索的桑格和尼克森却不以为然,他们发现静态的结构在解释细胞代谢时有些行不通,于是,他们便开始了夜以继日的探索实践,最终确立了流动镶嵌模型。
如果罗伯特森、桑格和尼克森都过度依赖“本本”,那么细胞膜的神秘结构就不可能一环扣一环,慢慢地呈现在世人的面前。作为医学生的我们,也应该做到敢于实践,善于思考,不要总是根据课本上的知识进行判断。读书,很好;死读书,确实是不可取的。
另一方面,作为一名医学生,今后我也会走上临床岗位。当我走上临床岗位,对病人的病情进行判断时,很多病人的情况都不会跟课本上的描述得一模一样。在实际做手术时,有经验的医生都会根据实际情况进行诊断。比如说病人如果得了阑尾炎,在进行阑尾切除时,此时的阑尾因为发炎的原因也不会像课本上那样长在固定的位置,如果按照课本上所说的在髂前上棘与脐连线的中外三分之一处直接切除。到时候,阑尾没切掉,反而把病人健康的部位切掉了,带来的严重后果,可想而知。
其实,作为中华儿女,我们都应该学会勇于探索,亲身实践,去探索生活中的美好。
愿更多的官员能深入基层,像耶鲁村官秦玥飞一样,深入调查百姓所需,用自己的学识和智慧来帮助老百姓。
愿更多的商人能不忘创业的初心,做好市场调研工作,实践开发,让中国制造变成中国智造。愿更多的科学家能不断实践,勇于创新,为我国科技强国计划的实施贡献力量。
拒绝本本主义,亲身实践,让我们一起努力,让自己更优秀,让社会充满美好,让祖国越繁荣富强!文/张雨辰
《反对本本主义》是时代的产物,是宝贵的历史经验的结晶,是马克思主义基本原理同中国革命具体时间相结合的过程中产生的重大思想理论成果,是毛泽东最早的一篇马克思主义的哲学著作。
毛泽东同志在《反对本本主义》一文中指出:?马克思主义的‘本本’是要学习的,但是必须同我国的实际情况相结合。?他强调要从中国的实际出发,把马克思主义同中国实际相结合的原则,为农村包围城市的革命道路理论奠定了更加坚实的唯物主义哲学基础,是毛泽东思想活的灵魂之一?实事求是?的初步形成。
为了进一步解决如何把马克思主义基本原理同中国革命的具体实践相结合的问题,毛泽东同志在《反对本本主义》一文中系统地阐述了调查研究的理论。他反复强调:调查研究一定要有广泛的群众基础,调查对象应该包括工人、农民、商人、知识分子、士兵等,既要有经验丰富的老年人,又要有斗争经验的年轻人,调查中要虚心向群众请教。要从群众中来,到群众中去,向群众学习,向群众寻求真理,将群众分散的、不系统的意见集中起来。经过研究,化为集中的、系统的意见,形成党的理论、方针和政策。调查研究体现了群众路线的思想,是《反对本本主义》的一大重要思想理论成果,也是毛泽东思想或得灵魂之二?群众路线?的初步形成。
此外,毛泽东同志在《反对本本主义》一文中说:?中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况?、?要靠他的政党——共产党的斗争策略,绝不是少数人坐在房子里能够产生的,这就是说要在实际经验中才能产生。?这不仅阐明了实事求是、一切从实际出发的思想,还阐述了独立自主的思想。在当时盛行马克思主义教条化、把共产国际决议和苏联经验神圣化的错误倾向下,毛泽东同志敢于如此明确地提出独立自主的思想,充分反映了他的伟大革命胆略和科学的求实精神。这是毛泽东思想活的灵魂之三?独立自主?的初步形成。
《反对本本主义》所反映的毛泽东思想的三个基本点,即实事求是、群众路线和独立自主的思想雏型,是毛泽东哲学思想初步形成的重要标志,也是孕育着毛泽东思想活的灵魂的摇篮。通过阅读此文不仅有助于深刻理解马克思主义中国化,也对于进一步加深理解毛泽东思想、邓小平理论和?三个代表?重要思想具有十分重大的意义,而且为加快实现全面建设小康社会的宏伟目标的步伐提供了强大的精神动力
本本主义即教条主义,我的理解是死读书,不懂得变通。古代社会的老学究皓首穷经,只知道玄谈而不能解决实际问题,这也是教条主义的表现。因此我们可以看到教条地做事情的例子古已有之,只是教条主义则是近代才出现的一个词,代表的是一种思维方式、一种做事的态度。毛泽东在《反对本本主义》一文中用的是本本主义,当时还没有教条主义这个词,教条主义是后人的总结。
《反对本本主义》是1930年5月毛泽东针对当时红军中的一些领导干部只知道照搬照抄马克思列宁主义的本本、共产国际指示和苏联教条主义的倾向而写的,毛泽东同志在这篇文章中从实践观的角度强调了调查研究的重要意义,毛泽东所讲的就是要求我们在中国革命中让我们实事求是,理论联系实际,这也是马列主义毛泽东思想的精髓。
其实我认为毛主席的这篇文章就是对一些同志对于根本不调查,随随便便的就瞎说一气,针对这个事提出的一个政策。或者可以说是一个对策。他提出了以下几点:
1.没有调查,没有发言权
2.调查就是解决问题
3.反对本本主义
4.离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导,那么,它的结果,不是机会主义,便是盲动主义
5.社会经济调查,是为了得到正确的阶级估量,接着定出正确的斗争策略
6.中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况调查的技术
7.调查的技术
文章第一部分,毛泽东同志就从认识论高度第一次鲜明地提出没有调查,就没有发言权这一亘古不变的正确的论断。作者还警醒地说道:注重调查,反对瞎说。没有调查,就没有发言权,没有研究,就不要乱下结论。所有的结论必须建立在调查研究的基础上,否则我们的结论必然是错误的,没有依据的,是想当然的。如果拿这个结论去指导实践也必然导致我们工作的错误,我们的工作也必然是脱离群众的,也得不到广大人民群众的支持和拥护。由此可见,调查研究对我们的党员同志是多么重要,做一个党员如果只凭想当然,不深入群众中去调查研究,或者调查不够就做决策,这个决策必然是错误的,或者是不全面的决策,这对我们的事业一点好处都没有,严重的后果会导致脱离群众,形成官本位主义。今天我们党的先进性教育活动也要多做调查,多搞一些群众喜闻乐见的形式,这样既能让党员更好地接受教育,也能够更好地调动群众的积极性,使群众更好地来监督党员。
我们决不能想当然作决定,也绝不能搞形式主义的调查研究,而后者是我们经常遇到的现象。调查研究的目的是为了解决问题,是到广大人民群众中去了解实际情况。现在的问题并非是这样的,而是完全相反,是假惺惺地调查研究。现在我们不是怕调查研究而是直接就没有人去调查研究。20xx年是上海的世博年也是中国的世博年,我们身边有很多同学参加了世博志愿者,积极为世博做贡献;我们学校也是世博会期间的一个旅游点。以此为契机,我们党员同志以及积极分子们应该走出校园,对世博会进行专项调查,为我们学校、为世博会做出更多有力的贡献。
本本主义就是认为只要是书上的就是对的,事情解决不了了,就拿本本来。我们认为上级领导的话是正确的是因为内容是适合于斗争中客观和主观情势的,是斗争所需要的。很多从事社会科学研究的人都成为了反革命分子,这说明本本不一定好,但马克思主义的本本是要学习的,但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要本本,但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。要解决本本主义只有对实际情况进行调查。但离开实际调查的事在党内比比皆是。我们必须对这件事情指出一种解决方案,那就是进行社会实际调查。定出我们正确的斗争策略,确定哪些阶级是革命斗争的主力,哪些阶级是我们应当争取的同盟者,哪些阶级是要打倒的。并且明确的告诉了那些是我们应注意的。我们虽然主要方向虽说是农村但城市我们同样需要了解。正确并全面的分析了我们革命的目的和社会当前的状况,以此来说明实际调查的必要性。最主要的是告诉了你调查的具体步骤,将策略具体化。现在我们也才在做将社会主义现代化的策略越来越具体化。这主要是针对领导的。领导人们不应该凭自己在书上看的东西来乱下定义,应有实际调查的支持。
在革命战争年代毛泽东指出中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况而在建设有中国特色的社会主义新时期,笔者也大声疾呼:中国全面小康社会的建立、中华民族伟大复兴的实现也要靠中国同志去了解中国情况!毛泽东告诉我们,你如果有无法解决的问题,就是调查。去调查那个问题的现状和它的历史吧!你完完全全调查明白了,你对那个问题就有解决的办法了,若不这么做导致的后果,一定要弄坏事情,一定要失掉群众,一定不能解决问题。没有解决不了的事情,你要迈开你的两脚,到你的工作范围的各部分各地方去走走,你就会空空的去,回来就会有很多的收获,得到解决问题的许多材料。
如果只知道要出去做调查而不懂得如何去调查,那调查的结果对于解决实际问题也是毫无帮助的。因此,毛泽东在《反对本本主义》中也强调要懂得调查的艺术。调查的技术主要有如下几个:一是要开调查会作讨论式的调查;二是调查的对象要合适;三是调查对象的数量要适中;四是要定调查纲目;五是要亲自出马;六是调查要深入;七是要自己做记录。我认为这些调查的技术在当今社会仍然有用。如今我们最重要的是要端正态度,脚踏实地,洗刷唯心精神。
综上,《反对本本主义》一文给我最深刻印象的是毛主席严谨的逻辑思维能力,将读者带向他要说的话题上,由浅入深,让每一个人都能了解他的想法并接受他。重读马克思主义的精典著作,领略革命领袖高屋建瓴的气质;使我对党的理论知识有了更加深刻得理解,帮助我更好地在思想上入党。
我觉得通过对《反对本本主义》这篇文章的学习,为我们今天正确地观察事物、解决矛盾和指导工作仍然提供了重要的思想原则和科学的思维方法。文章强调,没有调查就没有发言权,一切结论产生于调查情况的末尾,而不是在它的先头。
文章指出了本本主义的危害:离开实际调查,就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导,其结果不是机会主义,便是盲动主义。文章号召党员干部,一定要纠正脱离实际的本本主义,到群众中去做实际调查。指出:“共产党的正确而不动摇的斗争策略,决不是少数人坐在房子里就能产生的,它是要在群众的斗争过程中才能产生的”。文章第一次阐述了实事求是、群众路线的思想,对于端正党的思想路线,改进工作作风,具有深远的历史意义和现实意义。
文章尖锐地批评党内讨论问题时有人开口闭口“拿本本来”。强调必须把上级所作的决议、指示同本地区、本部门实际情况结合起来。“不根据实际情况进行讨论和审察,一味盲目执行,这种单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度是很不对的。”文章强调:“必须努力作实际调查,才能洗刷唯心精神。”调查的对象是社会各阶级的历史和现状。
在新的历史条件下,我们党肩负着带领人民群众建设有中国特色社会主义的伟大使命,每一个共产党员都必须在改造客观世界的同时不断改造主观世界。这就需要不断深化对共产党执政的规律、改革开放和现代化建设的规律、人类社会发展的规律的认识。而要做到这一点,就必须坚持用马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论武装头脑。因此,摆在我们面前的首要任务是学习、学习、再学习。不仅要学好马克思主义理论,还要学习当代经济、科技、文化……学习借鉴世界上一切科学的新经验、新思想、新成果。然而,对待学习的态度不同,其效果也截然不同,能不能把理论和实际很好地结合起来,乃是检验一个党员干部理论上和政治上是否成熟的重要标志,务必引起高度重视。
细细品味这篇文章,觉得它既是一篇热情洋溢的演讲稿,又是一篇关于如何做好调查研究的培训教案。有时需要大声朗诵,方觉得畅快淋漓;有时又觉得需要细细研读,在笔记本上记下点什么,需要继续巩固,才觉得放心。
学习《反对本本主义》,对于克服思想上的主观主义和工作中的官僚主义,养成密切联系群众、深入实际调查研究的工作作风,努力做好各项工作,具有重要的现实意义。
在今后的日子中我们要以身作则,坚决坚持毛主席的“没有调查就没有发言权”不动摇。深入实际,努力的做好自己的本职工作。
《反对本本主义》是毛泽东1930年5月为反对当时中国工农红军中的教条主义思想而写的关于调查研究问题的重要著作。原名《调查工作》。这是毛泽东最早的一篇马克思主义的哲学著作。
文章中,毛泽东同志高度提出没有调查,就没有发言权,中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况等论断,阐明了社会调查的重要意义。
文章开篇就很尖锐的指出岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗?要不得!要不得!注重调查!反对瞎说!这就要求我们无论什么时候都要实事求是,调查过了,知道事实的原委了才能有更加正确的判断与结论。你对于那个问题不能解决吗?那么,你就去调查那个问题的现状和它的历史吧!官员为群众办事要实事求是,要到群众中去了解,不能只是坐在自己的办公室里根据别人的一面之词或自己自以为是的习惯思维去做出判断。你可以不用很奔波的到处跑来跑去的走访观察,但你一定得真正的在那件事情上了解全面的信息,这样才能更好地为人民服务。
不好好的调查就发言并不利于我们国家的发展。1958年中央领导人发动的***就是一个很好的说明与教训。
在不了解中国的实际国情就提出了赶英超美口号,认为只要发动群众性运动就能把中国的经济搞好。谁知紧接着就是浮夸风的出现,亩产过万,家猪赛过大笨象,这可能吗?下级领导知道这是不可能的也不实事求是的向上反映,只是一味的听从上级的指派,做不到就夸大说,这就是本本主义!不根据实际情况进行讨论和审察,一味盲目执行,这种单纯建立在上级观念上的形式主义的态度是很不对的,上级不了解情况,下级又不反馈正确的信息,就只会一错再错,指挥失误,最终***的结果是三年饥荒,民不聊生。
在中国现在的社会中也有类似的事件发生,现在的很多地方也不做调查就拿着稿子念我们今年的GDp同期增长了百分之几,人们的生活水平明显升高,我们进入了小康社会在例如粤西地区等一些比较落后的地区,人们并没有感感到进入了小康社会,以依然有人在吃穿问题上有困难,CpI增长了怎么没有算上去就得出了生活水平明显上升了?一切应有调查,一切从实际出发,才能更好地为人民服务。
毛泽东同志不仅在《反对本本主义》中指出要实现实事求是的思想,还提出了要走群众路线、独立自主的发展方向。共产党的正确而不动摇的斗争策略,决不是少数人坐在房子里能够产生的,它是要在群众的斗争过程中才能产生的,这就是说要在实际经验中才能产生,到群众中作实际调查去!,我们的发展最终只得靠我们自己,所以中国最终脱离了苏联的社会主义阵营,自己搞发展,要亲近群众,知道群众所需所求,群众是我们最大的后盾,一切为了人民的利益着想,这样才能更好地确立我们未来的发展方向。
毛泽东同志提出的反对本本主义主要是批判了当时红军中的一些人安于现状、墨守成规、迷信本本、不愿做实际调查的保守思想。当然现在也不乏这样的官员,坐在办公室里找几个人讨论一下就拍板的大有人在,我们依然要以毛泽东同志的思想为主导,实事求是做调查,全心全意的为人民服务。
同时毛泽东同志还介绍了实际调查的方法与技术细节。
社会中有很多的阶级,有工业无产阶级、手工业工人、小商人、贫农等阶级,在调查的是后要注意解剖各阶级的利益关系,从不用的角度了解无产阶级的需要,做出正确而坚决的策略。
毛泽东同志的思想实事求是的做调查的提出,以及他的调查方法,他的初衷是批判一些红军的弊端,但我想他的思想及方法放到我们的学术研究中也是适合而有用的。
近年来的学术造假越来越多,例如广州中医药大学校长徐志伟被举报其博士学位论文抄袭,与被抄袭的论文雷同度达40%。在此且不讨论他的学术品格问题,不是说他为什么抄袭是因为他的学术品格不好,而是,他无法很好地驾驭他的论文主题,他没有实事求是的靠自己,没有实事求是的做好调查,所以没有资料去写,然后他抄袭了。他没有以实事求是的态度去对待他的博士论文。
毛泽东同志的调查方法及技术我们更应该学习,不是说去调查了就行了,所谓三个臭皮匠赛过诸葛亮,开展讨论式的调查会更好,每一个人对问题的视角都不同,集众人之所见会使问题更加明朗,也会得到更多的启发及更全面的结论,尤其是对社会学研究者来说更重要,社会本就是一个大杂脍,要做好一个社会研究者更应该在这方面做好。另外,还要亲自出马去做深入的调查,很多人以为学者做研究就只限于看一下报告,查找大量的文献,上网搜索一下资料就完事了。其实不然,实地做调查跟在文献找到的资料完全是两回事,要得到最真实的资料最靠谱的就是自己亲自到实地考察,现场的感官感觉会给你不一样的信息,再说,记载的不一定都是真的,日本的历史教科书都可以重改呢。
例如要做某个村庄小社会何以可能的研究,一般会以小组研究团的形式去做研究会比较好,要真正的去到当地村庄收集资料,通过走访、观察去得到第一手资料,过程中不断的讨论、修正,最后才能得出最完善的结论,这样的研究结果才是最接近事实的结果。
在《反对本本主义》一文中,我们不仅学到作为一个共产党员应该怎样去做好自己的本职工作,更是被启发了我们在不仅在学术上要持有严谨的态度实事求是做研究,更是我们做人的品质要求,反对本本主义。
读后感大全内容专辑推荐:“反对本本主义读书笔记”,敬请浏览。
有关作品的优秀读后感您感兴趣吗?在读了作品之后,心中汹涌的感动久久不能平静。读后感的主体是干,要写实感,要在原文的基础上作出自己的分析和评价,小编给你提供了以下的《《反对本本主义》的读书笔记》,希望以下网页内容能给你帮助!
时间过得真快,转眼一个多月的《毛选》第一卷自学任务已完成了。提笔要写些读后感还真为难。以自己的理论功底,要从整本书写起,那一定是蜻蜓点水,其实网上的资料也有,但内心深感不安与不甘,毕竟认真地读过了。再说,第一卷中精彩的篇目还真不少。光是打上双星的就有三篇。我最终决定谈谈《反对本本主义》这篇文章。《反对本本主义》写于1930年5月。当时没有用“教条主义”这个名称,而叫它“本本主义”。坚持马克思主义理论与中国的具体情况相结合,一切从实际出发,反对教条主义是《反对本本主义》(《毛选》第一卷)一文的基本精神。我觉得本文的学习为我们今天正确地观察事物、解决矛盾和指导工作提供了重要的思想原则和科学的思维方法。
首先,它为我们提供了一条正确的思维原则和思想路线。这就是马克思主义理论与中国的具体情况相结合的思想路线。
“马克思主义的‘本本’是要学习的,但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’,但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。”这段话既肯定了马克思主义理论、毛泽东思想的指导作用,又强调必须坚持一切从实际出发。坚持这条路线,就要积极进取,不断开拓,反对消极保守,无所作为。
其次,它是反对主观主义和左“右”倾错误的锐利武器。
“离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导,那么,它的结果,不是机会主义,便是盲动主义。”主观主义包括教条主义和经验主义两种表现形式。《反对本本主义》既反对把个人的局部经验绝对化而否定马克思主义理论的指导作用的经验主义,又反对不懂得中国国情和中国革命特点,只知背诵和照搬马克思主义条条的教条主义。
再次,它为领导者转变并养成优良的思想作风指明了方向。“迈开你的双脚,到你的工作范围的各部分各地方去走走,学个孔夫子的‘每事问’”针对有些领导干部不深入群众,不了解下情,对上级指示和书本上的理论一味盲目执行和照搬照抄的教条主义,毛泽东在《反对本本主义》中开出了一剂药方:怎样纠正这种本本主义?只有向实际情况作调查。“共产党的正确而不动摇的斗争策略,决不是少数人坐在房子里能够产生的,它是要在群众的斗争过程中才能产生的,这就是说要在实际经验中才能产生。”这里指明了马克思主义者认识世界和克服主观主义的根本途径和有效方法在于向社会作调查。学习《反对本本主义》,对于领导干部克服思想上的主观主义和工作中的官僚主义,养成密切联系群众、深入实际调查研究的领导作风,努力做好工作,具有重要的指导意义。
其实《毛选》第一卷“中国社会各阶级的分析”和“湖南农~动考察报告”中,毛泽东提出的两条方法论原则之一就是调查研究的方法论原则。而在《反对本本主义》一文中,毛泽东在文章第七部分重点谈了七点“调查的技术”,对我们这些年轻同志具有实际的指导意义。
本本主义即教条主义,我的理解是死读书,不懂得变通。古代社会的老学究皓首穷经,只知道玄谈而不能解决实际问题,这也是教条主义的表现。因此我们可以看到教条地做事情的例子古已有之,只是教条主义则是近代才出现的一个词,代表的是一种思维方式、一种做事的态度。毛泽东在《反对本本主义》一文中用的是本本主义,当时还没有教条主义这个词,教条主义是后人的总结。
《反对本本主义》是1930年5月毛泽东针对当时红军中的一些领导干部只知道照搬照抄马克思列宁主义的本本、共产国际指示和苏联教条主义的倾向而写的,毛泽东同志在这篇文章中从实践观的角度强调了调查研究的重要意义,毛泽东所讲的就是要求我们在中国革命中让我们实事求是,理论联系实际,这也是马列主义毛泽东思想的精髓。
其实我认为毛主席的这篇文章就是对一些同志对于根本不调查,随随便便的就瞎说一气,针对这个事提出的一个政策。或者可以说是一个对策。他提出了以下几点:
1.没有调查,没有发言权
2.调查就是解决问题
3.反对本本主义
4.离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导,那么,它的结果,不是机会主义,便是盲动主义
5.社会经济调查,是为了得到正确的阶级估量,接着定出正确的斗争策略
6.中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况调查的技术
7.调查的技术
文章第一部分,毛泽东同志就从认识论高度第一次鲜明地提出没有调查,就没有发言权这一亘古不变的正确的论断。作者还警醒地说道:注重调查,反对瞎说。没有调查,就没有发言权,没有研究,就不要乱下结论。所有的结论必须建立在调查研究的基础上,否则我们的结论必然是错误的,没有依据的,是想当然的。如果拿这个结论去指导实践也必然导致我们工作的错误,我们的工作也必然是脱离群众的,也得不到广大人民群众的支持和拥护。由此可见,调查研究对我们的党员同志是多么重要,做一个党员如果只凭想当然,不深入群众中去调查研究,或者调查不够就做决策,这个决策必然是错误的,或者是不全面的决策,这对我们的事业一点好处都没有,严重的后果会导致脱离群众,形成官本位主义。今天我们党的先进性教育活动也要多做调查,多搞一些群众喜闻乐见的形式,这样既能让党员更好地接受教育,也能够更好地调动群众的积极性,使群众更好地来监督党员。
我们决不能想当然作决定,也绝不能搞形式主义的调查研究,而后者是我们经常遇到的现象。调查研究的目的是为了解决问题,是到广大人民群众中去了解实际情况。现在的问题并非是这样的,而是完全相反,是假惺惺地调查研究。现在我们不是怕调查研究而是直接就没有人去调查研究。20xx年是上海的世博年也是中国的世博年,我们身边有很多同学参加了世博志愿者,积极为世博做贡献;我们学校也是世博会期间的一个旅游点。以此为契机,我们党员同志以及积极分子们应该走出校园,对世博会进行专项调查,为我们学校、为世博会做出更多有力的贡献。
本本主义就是认为只要是书上的就是对的,事情解决不了了,就拿本本来。我们认为上级领导的话是正确的是因为内容是适合于斗争中客观和主观情势的,是斗争所需要的。很多从事社会科学研究的人都成为了反革命分子,这说明本本不一定好,但马克思主义的本本是要学习的,但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要本本,但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。要解决本本主义只有对实际情况进行调查。但离开实际调查的事在党内比比皆是。我们必须对这件事情指出一种解决方案,那就是进行社会实际调查。定出我们正确的斗争策略,确定哪些阶级是革命斗争的主力,哪些阶级是我们应当争取的同盟者,哪些阶级是要打倒的。并且明确的告诉了那些是我们应注意的。我们虽然主要方向虽说是农村但城市我们同样需要了解。正确并全面的分析了我们革命的目的和社会当前的状况,以此来说明实际调查的必要性。最主要的是告诉了你调查的具体步骤,将策略具体化。现在我们也才在做将社会主义现代化的策略越来越具体化。这主要是针对领导的。领导人们不应该凭自己在书上看的东西来乱下定义,应有实际调查的支持。
在革命战争年代毛泽东指出中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况而在建设有中国特色的社会主义新时期,笔者也大声疾呼:中国全面小康社会的建立、中华民族伟大复兴的实现也要靠中国同志去了解中国情况!毛泽东告诉我们,你如果有无法解决的问题,就是调查。去调查那个问题的现状和它的历史吧!你完完全全调查明白了,你对那个问题就有解决的办法了,若不这么做导致的后果,一定要弄坏事情,一定要失掉群众,一定不能解决问题。没有解决不了的事情,你要迈开你的两脚,到你的工作范围的各部分各地方去走走,你就会空空的去,回来就会有很多的收获,得到解决问题的许多材料。
如果只知道要出去做调查而不懂得如何去调查,那调查的结果对于解决实际问题也是毫无帮助的。因此,毛泽东在《反对本本主义》中也强调要懂得调查的艺术。调查的技术主要有如下几个:一是要开调查会作讨论式的调查;二是调查的对象要合适;三是调查对象的数量要适中;四是要定调查纲目;五是要亲自出马;六是调查要深入;七是要自己做记录。我认为这些调查的技术在当今社会仍然有用。如今我们最重要的是要端正态度,脚踏实地,洗刷唯心精神。
综上,《反对本本主义》一文给我最深刻印象的是毛主席严谨的逻辑思维能力,将读者带向他要说的话题上,由浅入深,让每一个人都能了解他的想法并接受他。重读马克思主义的精典著作,领略革命领袖高屋建瓴的气质;使我对党的理论知识有了更加深刻得理解,帮助我更好地在思想上入党。
我在阅读毛主席的《反对本本主义》的时候深受启发,因为这篇文章深入浅出,相对而言浅显易懂,却又不失深邃和深刻,是毛泽东最具代表性的著作之一,不仅对党的工作有深入的指导意义,对我们处理自己的事也有很多值得借鉴的地方 1927年到1935年,是共产国际指导中国革命失误最多、使中国革命损失最大的时期。
在这个时期以毛主席为主要代表的中国共产党人,从中国革命的具体实际出发,坚决抵制了国际国内教条主义的错误倾向,总结了中国人民革命斗争的经验。运用马克思列宁主义的原理,正确地解决了中国革命的一系列重大问题《反对本本主义》就是那时候毛主席的代表著作。例如:如果没有调查就不要胡乱的发言。不了解情况没有调查现实情况不知根知底 , 就对某个问题发言便是瞎说一顿,所以我们要注重调查,反对瞎说,要有依据。调查就像十月怀胎,解决问题就像一朝分娩。调查就是解决问题,了解问题的根本,问题才会迎刃而解。一切结论产生于调查情况的末尾。你对于那个问题不能解决吗?那末,你就去调查那个问题的现状和它的历史吧!你完完全全调查明白了,你对那个问题就有解决的办法了。不要看到一点表面一个枝节就妄下结论,不要一遇到困难就只是叹气 不能解决 。
同时 遇到问题不要呆在那里冥思苦想,不要格物致知。要通过实践和调查才能找到问题的根源。当然上了书不一定是对的,我们说上级领导机关的指示是正确的,决不单是因为它出于上级领导机关,而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的,是斗争所需要的。但并不代表上级领导说的就完全是对的。根据实际情况进行讨论和审察,不要一味盲目执行。为什么党的策略路线总是不能深入群众,就是这种形式主义在那里作怪。盲目地表面上完全无异议地执行上级的指示,这不是真正在执行上级的指示,这是反对上级指示或者对上级指示怠工的最妙方法。我们说马克思主义是对的,决不是因为马克思这个人是什么先哲,而是因为他的理论,在我们的实践中,在我们的斗争中,证明了是对的。我们需要理论并不代表需要马克思这位先哲,我们的斗争需要马克思主义。
我们欢迎这个理论,丝毫不存什么先哲一类的形式的甚至神秘的念头在里面。马克思主义的本本是要学习的,但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要本本,但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。反对本本主义,只有向实际情况做调查,没有实际调查,是机会主义或者盲动主义,在做某件事之前,不仅要有计划 还要留心了解社会的实际情况,更不要看见一点就胡乱得下结论 胡乱处置 ,必须洗刷唯心精神。争取完成党交给的任务,必须努力作实际调查,才能洗刷唯心精神。要有明确的目的,学会剖析调查的对象,做出正确的判断,决定出正确的处理问题的方法。学会调查,不偏不倚,两手抓两手都不误。思想要与行动相结合,不要把思想一直停留在以前 要紧跟时代思潮。全面发展,明白自己需要什么,根据实际知道自己怎么做在实际经验中才能产生。
我们需要时时了解社会情况,时时进行实际调查。那些具有一成不变的保守的形式的空洞乐观的头脑的同志们,以为现在的斗争策略已经是再好没有了共产党的斗争策略的正确和坚决。共产党的正确而不动摇的斗争策略,决不是少数人坐在房子里能够产生的,它是要在群众的斗争过程中才能产生的,这就是说要在实际经验中才能产生。因此,我们需要时时了解社会情况,时时进行实际调查。那些具有一成不变的保守的形式的空洞乐观的头脑的同志们,以为现在的斗争策略已经是再好没有了,党的第六次全国代表大会的本本[8]保障了永久的胜利,只要遵守既定办法就无往而不胜利。这些想法是完全错误的,完全不是共产党人从斗争中创造新局面的思想路线,完全是一种保守路线,这是不对的 。
缺少一种创新意识,墨守成规,就会使人们逐渐的生活在一个圈子里 ,没有创新意识,思想慢慢会被禁制住,思想会变得腐朽。然而过分的创新意识也不去那是对的。只有在前人的基础上进行创新,取其精华,去其糟粕。使创新据有深厚的基础,如果不遵循以前的经验。只是一味的创新,那只是空穴来风,要不得,不能要,那只是空中楼阁,假的 虚的。 红军中显然有一部分同志是安于现状,不求甚解,空洞乐观,提倡所谓无产阶级就是这样的错误思想,饱食终日,坐在机关里面打瞌睡,从不肯伸只脚到社会群众中去调查调查。对人讲话一向是那几句老生常谈,使人厌听。无论做什么事都要进取,保持一颗进取的心,面对光明的目标出发,无论道路是多么的曲折,只要一心向前就可以到达,不要以自己的那点社会经验就去炫耀或者不知进取,沉浸在自己的虚幻的世界里,最终梦会醒的,泡沫会散的 速速改变保守思想!换取共产党人的进步的斗争思想!到斗争中去!到群众中作实际调查去.不论如何实践是重要的,读万卷书不如行万里路,只有实践了才能和理论相结合,促进自己的进步 纸上谈兵是不现实的,不管是在学习还是以后的工作里思想与实践要统一 ,这样才会进步,孔子曰学而不思则罔,思而不学则殆。
众人拾柴火焰高做什么事都要集思广益,遇到事要多问多讨论,在全世界没有一个人是一直对的,无论是伟人还是科学家,平常人,逼近一个人的经历是有限的,思维是不宽广的,只有要论过吸收大家的想法才能做出正确的答案或者决议,在讨论的时候要明确中心问题,否则得不出正确答案要是能深切明了社会经济情况的人。以年龄说,老年人最好,因为他们有丰富的经验,家有一老犹有一宝,不但懂得现状,而且明白因果。有斗争经验的青年人也要,因为他们有进步的思想,有锐利的观察,有冲劲初生牛犊不怕虎 社会上需要这种青年。调查要全面,只有这样才具有代表性,以职业说,工人也要,农民也要,商人也要,知识分子也要,有时兵士也要,流氓也要。自然,调查某个问题时,和那个问题无关的人不必在座。这样会影响调查的结果。调查时并不是人越多越好,要在调查人的指挥能力范围之内,人多在调查作出结论的时候能得到正确的回答,但容易造成场面的混乱,至于人少,至少需要三人,不然会囿于见闻,不符合真实情况能力。
最近学习了毛泽东的《反对本本主义》,读完之后受益匪浅。《反对本本主义》是毛泽东为反对当时中国工农红军中的教条主义思想而写的关于调查研究问题的重要著作。原名《调查工作》。这是毛泽东最早的一篇马克思主义的哲学著作。提倡切身实践,立足实际,调查研究,指出理论与实际要相结合;反对本本,反对教条,号召人们不唯书,不唯上,只唯实。
本本主义又称“教条主义”,指的是不对具体事物进行调查研究,只是生搬硬套现成原则、概念来处理问题的思想作风。本本主义是主观主义的一种表现形式。它是一种把理论当作教条、视书本为圣经的思想作风。其主要特征是理论与实践相分离,主观与客观相脱离,轻视实践,轻视感性认识,夸大理性认识的作用。不从实际出发,一切从书本上的个别定义、公式、结论出发,死记硬背,生搬硬套,拒绝对具体地分析具体情况,否认实践是检验真理的唯一标准。
20世纪xx年代后期和30年代前期,在国际共产主义运动中和中共党内盛行的把马克思主义教条化、把共产国际决议和俄国革命经验神圣化的错误倾向,严重地阻碍着中国共产党人对中国革命规律的认识。为了反对党和红军中的教条主义思想,毛泽东在1930年5月写下《反对本本主义》,深刻地阐明了坚持辩证唯物主义的思想路线,坚持理论与实际相结合原则的重要性。
文章指出,离开实际调查,就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导,其结果不是机会主义,便是盲动主义。为了洗刷唯心精神,他提出了“从斗争中创造新局面的思想路线”和“没有调查,没有发言权”的科学论断。认识来源于实践,而实践的主体是群众,“共产党的正确而不动摇的斗争策略,决不是少数人坐在房子里能够产生的,它是要在群众的斗争过程中才能产生的,这就是说要在实际经验中才能产生”,因此要“到群众中作实际调查去!”中国革命需要学习别国革命的经验,但这种学习并不是要求人们去照抄书本上的个别词句或别国革命的具体公式,“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况。”为把中国革命引向胜利,必须认真地调查中国的情况,独立地思考和解决中国革命的问题。
没有调查,就没有发言权,毛泽东如是说。毛泽东同志针对当时有很多同志保持着一种粗枝大叶、不求甚解的作风,甚至全然不了解下情,却在那里指导工作这一现状,提出实际工作者必须去了解随时变化的情况,“没有调查就没有发言权”,片面简单地看问题是没有办法革命的。重视调查研究,历来是我们党的优良传统,是辨证唯物主义认识论的基本要求,是党保持同人民群众密切联系的重要渠道,也是我们党的一项基本工作方法和领导制度。“是否重视调查研究”是关系到党和人民事业得失成败的大问题。没有调查研究就没有发言权,没有调查研究更没有决策权。
“调查就是解决问题”。毛泽东在《反对本本主义》一文中指出,“调查就是解决问题”。他还说,共产党的正确而不动摇的斗争策略是在实际经验中产生的,因此需要“时时了解社会情况,时时进行实际调查”,特别是担负领导工作的人,都要亲身出马,从事社会经济的实际调查。反观当前社会,许多领导都不重视调查的作用,主观臆断,随意下决定,引起不少社会问题,比如近几天闹得沸沸扬扬的哈尔滨“禁犬令”,领导们是怎么了?狗本来是人类的好朋友,却落得如此下场,仅仅就是因为大型犬只长相吓人,殊不知,许多大型犬只恰好是很温顺的,是不会伤人的。领导们未经过调查,就随便下决定,伤了哈尔滨多少百姓的心,这个需要深刻反思。调查就像“十月怀胎”,解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。它的作用是不容许我们忽视的。
本本主义是一种是十分落后的教条主义观点,它背离了人类进步发展之要求和趋势
很多时候,我们都会有这样的观点,书本上的东西就是对的,凡是书本上的东西,就要接受,这是我们自小到大来所形成的错误的观点。须知道。书本上的东西也是人编写出来的,是人就会犯错,只是犯错的频率,性质不同而已。上级领导的命令也是,虽说领导的经验能力或多或少都比我们强,但是毕竟群众的眼睛才是雪亮的,我们在听从上级领导的指挥的同时,也要有自己的观点,有自己的看法,马克思主义最强调的就是坚持从实际出发,实事求是,这也是毛主席伟大的理论结晶。
“离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导,那末,它的结果,不是机会主义,便是盲动主义。”众所周知,脱离实践调查的唯心主义是一种错误的观点,任何事情,不经过调查我们不可能会做出正确的决定。
毛主席历来重视调查工作,把进行社会调查作为领导工作的首要任务和决定政策的基础。如今,革命的年代已经远离我们了,但是,那种实事求是的调查精神是不会过时的,任何时候,任何事情,我们都要保持一颗孜孜不倦的调查之心。同时,调查也需要技巧,不能盲目进行。毛主席在文中同样给我们指出了一条道路,告诉我们如何做好调查。
时代在进步,社会亦在进步,没有什么是一成不变的,《反对本本主义》告诉我们,与时俱进,坚持调查才不会为社会所淘汰,才能够保持自身的新鲜。作为中华民族的复兴道路上的一名新公民,在新的历史发展潮流中,我们要坚持与时俱进,学习、借鉴世界上一切科学的新经验、新思想、新成果。要做到理论联系实际,着眼于社会发展大趋势,深入社会调查研究,才能找出真正的发展之路,才能不为社会所淘汰,亦才能为社会贡献出自己的绵薄之力,以促成中华民族的伟大复兴。
在21世纪的今日,重读毛主席的文章,仍觉得无论时代如何变迁,他的文章始终闪现着智慧的亮光,指导着我们的一言一行。如今我仔细地品读毛主席的《反对本本主义》一文,在对他的文笔表以敬佩以外,也对其文章中蕴含的深刻哲理感到赞同。
《反对本本主义》作为中国共产党历史上的一篇重要文献,是毛主席在当时的历史条件下,针对当时红四军党内存在的教条主义倾向,总结了当时一些具有代表性的争论,结合他自己的实践经验而写成的。文章开篇,毛主席对党内一些同志不明实际情况瞎指挥的情况表明了鲜明的态度:要不得!要不得!注重调查!反对瞎说!这如同利剑般的言语,直直地插进当时教条主义者的心。对文字的这种处理方式在我以前读过的文章里面是没有见到过的。仔细品位,这些非常平凡、经常在口头上说的14个字的力量在这里胜过了洋洋洒洒的千言万语和鸿篇巨著,字字千钧,掷地有声!另外,调查就像“十月怀胎”,解决问题就像“一朝分娩”,这一精妙的比喻,强调在决策之前对现实的调查需要持久并且深入地进行,然而反观当下,许多领导不顾实情不顾民意,做了很多拍脑袋决策。例如刚过去不久的广州亚运会,领导班子先是发布了一个令人振奋的信息,在亚运会期间实行交通免费政策,但是后来又因执行太难而改为交通补贴,这件事情在民众中掀起了轩然大波。归根到底还是决策者没有充分进行调查就发号施令,大大影响了广东政府的形象。可见毛主席的思想仍需当代人细细品味其间精髓,更好地指导当下工作。
当然也有很多同志在决策之前进行过调查,但仍然收不到理想的效果。为什么?就出现在调查问题的方法上,毛主席在调查方法这方面也颇有心得体会。他指出首先“要开调查会做讨论似的调查”,“那种不开调查会,不做讨论似的调查,只凭一个人讲他的经验的方法,是容易犯错的”。这种典型的自我主义和经验者显然是在人民群众中站不住脚的,空中楼阁的思想是得不到群众基础的支撑的。其次,“凡担负指导工作的人,从乡政府主席到全国中央政府主席,从大队长到总司令,从支部书记到总书记,一定都要亲身从事社会经济的实际调查,不能单靠书面报告”,这点强调了作为领导亲力亲为的重要性,很多事情只有亲手抓才能发现细微之处的漏洞。再者,深切地了解一处地方或者一个问题,那么往后调查别处地方、别个问题,便容易找到门路了。我们不仅要调查一处地方,还要调查别处地方,才能得到第一手资料,才能找到出路。最后,毛主席还强调了调查要自己做记录,如此高位的领导也能放下架子进行亲自记录,而到现在这种品行越趋减少。在我们现实生活中,有些人习惯于机械的执行上级的政策,文本办事,出了篓子还牛气十足,没有本着为人民服务的精神,这种领导还有何用?这完全是本本主义的典型!这种风气还得需要加强社会风气建设来改进啊。
不得不说,读毛主席的文章让人有如沐春风,醍醐灌顶之感,在如今新的国际环境和国内环境中,也还须回顾经典,从中吸取前进的动力,从而使整个社会更为和谐。
另外,毛泽东还特别强调了深驻于农民心中的本本主义思想,即使是政府官员,开口闭口也是“拿本本来”。而《反对本本主义》提倡则是切身实践,立足实际,调查研究,指出理论要与实际相结合,反对本本,告要不唯书,不唯上,只唯实。因此,他指出首先“要开调查会做讨论似的调查”,“那种不开调查会,不做讨论似的调查,只凭自己讲他的经验的方法,是容易犯错的”。的确,有这种思想的人,容易以个人为中心,所以一定要改正!另外,“从支部书记到总书记,一点要亲自从事社会经济的实际调查,不能单靠书面报告。”古时有书生不出屋就知天下事的,但那是不可靠的,连皇帝都知道微服出巡,体察民情,为什么现在的人还不行呢?如果你读万卷书却不行万里路,也是得不到客观情况,光讲是不行的,只有自己亲身实践过,才知其意无穷。另外,我们不仅要调查一处地方,还要调查别处地方,这样才能得到第一手资料,才能找到出路。文中最后还强调,“要自己做记录”,只有动笔头,才能引导自己思考。坚持马克思主义理论与中国实际情况相结合,一切从实际出发,反对本本主义是毛泽东思想的基本精神。
怎么解决本本主义的问题呢?毛泽东在《反对本本主义》中开出了一剂药方:"只有向实际情况作调查"。“共产党的正确而不动摇的斗争策略,决不是少数人坐在房子里能够产生的,它是要在群众的斗争过程中才能产生的,这就是说要在实际经验中才能产生。”这里指明了认识世界和克服本本主义的根本途径在于向社会作调查。学习《反对本本主义》,对于领导干部克服主观主义和官僚主义,养成密切联系群众、深入实际调查研究的领导作风,努力做好工作,具有重要的指导意义。遥想中国革命之初,学习苏联城市包围农村,结果失败,为什么?这是由两国的国情所决定的。俄国是帝国主义国家,垄断组织在国家政治、经济生活中起决定作用,无产阶级的革命力量也聚集在城市,因此城市的力量就比较大。而中国却是正好相反,处于半封建半殖民地社会,受到帝国主义、官僚主义和封建主义的压迫,而这些势力在农村的力量相对弱小,加上中国城市无产阶级力量的薄弱,所以农村对比与城市而言,农村包围城市的战略比较适合,而盲目的模仿苏联模式,就只能走入死胡同,走向失败。再比如说危难时期,什么东西都标上“最高指示”,不管他说的对不对,首先要求你坚决信服并完全执行。谁怀疑谁是敌人,要被已经失去理智的大众打死的。这样一来至少是限制自由,使其丧失发言权和自由权。这种纯粹的本本主义,不仅没有认识到立足实际,调查研究,还把一系列的错误带到了国家工作里去了。终于,改革开放的春风吹进了中国大地,从一开始人们的极度抗拒到如今的顺应自如,随着国际贸易和国际交流愈来愈多,中国正以一个崭新的形象走向国际社会,实事求是的思想路线也被发挥得更加淋漓尽致。因此,解决本本主义思想,必须做到理论联系实际,一切从实际出发,实事求是,着眼于对实际问题的理论思考和解决办法的调查研究。
在中国特色社会主义条件下,新一代的接班人必须在改造客观世界的同时不断改造自己的主观世界,不断深化对共产党执政规律、改革开放和现代化建设规律、人类社会发展规律的认识。不仅要学好党的先进思想,还要学习、借鉴各个国家科学的、先进的思想和成果。要做到理论联系实际,一切从实际出发,实事求是,着眼于对实际问题的理论思考和解决办法的调查研究。只有这样,才能为更好的建设中国特色的社会主义,完成全面建设小康社会和社会主义和谐社会的终极目标提供持久的支持和动力。
《反对本本主义》读后感1000字:
作为华夏儿女,我们生来不凡,那是因为我们的民族有着足够厚重的历史积淀。作为中华民族历史长河的一滴水滴,我们有责任,也有义务,为民族的复兴出一份力。所以处在这个高速发展的时代,我们又该确立一个什么样的人生目标,做一个什么样的青年呢?
我想,毛泽东老先生提出的“反对本本主义”的思想对我们的人生定位就有很好的启示作用。人生在世,最可怕的莫过于做一只井底之蛙,只是对着头顶的一方“本本”天空思考,却未能领略到探索真理的美好。因此,我们应该拒绝本本主义思想的侵蚀,做一个懂得深入实践,调查思考的人。
正如邓小平同志所说过的:“社会实践是检验真理的唯一标准”,倘若不能深入实践,一切行为都要靠“本本”,真理怎会有机会出现,而随之而产生的后果也必将是十分可怕的。试想,如果共产党人发展初期,按照本本主义来完完全全地抄袭苏联的发展模式,坚持搞城市暴动夺取政权,共产党人的损失必将是惨痛的。幸而毛主席做了多年的基层干部工作,懂得广大的农村同胞才是革命的中坚力量,走“农村包围城市,武装夺取政权”的革命道路,我们党才能养精蓄锐,慢慢成长为一支更强大懂得队伍,为以后的全面胜利打下坚实基础。
毛主席在本本主义中还说到:“没有调查,就没有发言权。”我觉得这句话非常有道理,作为一名医学生,一方面,我们会接触到科研这一块,而如果没有经过自己的思考,就浅显地根据书本来判断实验结果,那么科学何谈进步?19世纪末,欧文顿提出了细胞膜是由脂质构成的;后来,又经过了许多的波折,罗伯特森提出细胞膜是由静态的蛋白质-脂质-蛋白质三层构成,此时的细胞膜的结构已经被探索的很分明了,但是,热爱探索的桑格和尼克森却不以为然,他们发现静态的结构在解释细胞代谢时有些行不通,于是,他们便开始了夜以继日的探索实践,最终确立了流动镶嵌模型。
如果罗伯特森、桑格和尼克森都过度依赖“本本”,那么细胞膜的神秘结构就不可能一环扣一环,慢慢地呈现在世人的面前。作为医学生的我们,也应该做到敢于实践,善于思考,不要总是根据课本上的知识进行判断。读书,很好;死读书,确实是不可取的。
另一方面,作为一名医学生,今后我也会走上临床岗位。当我走上临床岗位,对病人的病情进行判断时,很多病人的情况都不会跟课本上的描述得一模一样。在实际做手术时,有经验的医生都会根据实际情况进行诊断。比如说病人如果得了阑尾炎,在进行阑尾切除时,此时的阑尾因为发炎的原因也不会像课本上那样长在固定的位置,如果按照课本上所说的在髂前上棘与脐连线的中外三分之一处直接切除。到时候,阑尾没切掉,反而把病人健康的部位切掉了,带来的严重后果,可想而知。
其实,作为中华儿女,我们都应该学会勇于探索,亲身实践,去探索生活中的美好。
愿更多的官员能深入基层,像耶鲁村官秦玥飞一样,深入调查百姓所需,用自己的学识和智慧来帮助老百姓。
愿更多的商人能不忘创业的初心,做好市场调研工作,实践开发,让中国制造变成中国智造。愿更多的科学家能不断实践,勇于创新,为我国科技强国计划的实施贡献力量。
拒绝本本主义,亲身实践,让我们一起努力,让自己更优秀,让社会充满美好,让祖国越繁荣富强!文/张雨辰
近期,我选读了毛泽东选集中的几篇具有代表性的文章,其中,重点阅读了《反对本本主义》一文,每一个文都仿佛是一个活的灵魂,一个跳动着的生命,如此的充满力量,让我如梦初醒。这篇文章没有我想象中的长篇大论,文章一开头就以一句“你对于某个问题没有调查,就停止你对于某个问题的发言权”阐明了自己反对本本主义的鲜明立场,紧接着又以“要不得!要不得!注重调查!反对瞎说!”四句话表明了自己的坚定决心,让我感觉很有震憾力,犹如亲耳听闻。
《反对本本主义》是毛泽东同志1930年5月为反对当时中国工农红军中的教条主义思想而写的关于调查研究问题的重要著作,当时没有“教条主义”的说法,而称之为本本主义。xx年代末和30年代初,在中国共产党内盛行两种错误思想,分别是把马克思主义教条化和把共产国际决议和苏联经验神圣化,在党内讨论问题时开口闭口拿本本来的情况屡见不鲜,针对这个严重的问题,毛泽东同志撰写了《反对本本主义》。
“调查就是解决问题。”这是一句真理,永远不会过时。我们在学习生活中,不也经常像文中所讲的蠢人,“不作调查,而只是冥思苦索地‘想办法’,‘打主意’”的吗?遇到问题,应该先去调查,否则你就没有发言权,这是我读这篇文章最深刻的体会。我觉得,文章的第二部分“调查就是解决问题”是全文的精华,毛泽东在这里举了两个简单的例子对这一命题做了论述,并以调查就像“十月怀胎”,解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题的比喻来做总结,我觉得十分贴切。
“离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导,那末,它的结果,不是机会主义,便是盲动主义。”这确实是个让人不得不相信的结论。我就经常有这样的经历,看到两个同学在谈论一件什么事情,走过去部分青红皂白的就支持某一个同学的观点,到最后却发现自己也并不赞同这个同学的观点,自己也很尴尬。
文章的最后毛泽东还对调查的技术提出了自己的看法,对关于怎样调查,调查会到些什么人,开调查会人多好还是人少好,怎样定调查纲目等具体问题作出了详细的回答,这些回答,即使在今天,也是很有用的。
在我们的生活中,总能看到有些人在没有调查的情况下就指指点点,指手画脚,甚至是自以为是,长篇大论讲大道理。如有些家长在不知情的情况下就把犯错的孩子乱骂乱打一通,新来的管理人员随意下达工作命令,等等,这些行为都是不可取的。必须要结合实际,做好充分的调查,才能说出和做出让广大人民都能信服的话语和行为。
我们必须谨记,没有正确的调查,没有发言权,反对本本主义,不仅仅只是一个空号。
亲爱的读者,以上由我们精心为您编辑整理的《《新教伦理与资本主义精神》读书笔记》读书笔记一文,也不知道您对这篇文章满不满意,如果您还想了解更多相关的信息,请关注资本主义的起源读后感栏目,我们时时为您更新!