这个暑假我并未虚度,我写完了暑假作业,看完了四十六集的《小欢喜》,更重要的是,感受了费孝通对乡土中国结构的独特理解。
先来谈一下作者费孝通,93年毕业于燕京大学,对乡土结构有着深刻的理解,并在从事着有关社会的工作,《乡土中国》 是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作,分别从乡村社区,文化传递,家族制度,道德观年,权利结构,社会规划,社会变迁等各方面解析了中国乡土社会结构 及本色。
费孝通先生开篇便指出,中国社会是乡土性的。用现在潮流的说法,中国是充满土味的。这个土在许多人眼里是贬义词,是指这个社会较为落后,无法跟上整个世界的发展。费孝通先生则不然,他认为土即泥土,是中国人民赖以生存的、必不可少的一样物资,而与土地有直接联系的乡村人,才是中国社会的基层。 然而,中国进入近现代,工商业繁荣,人们为求发展,择地而居,加之过去几代人的繁殖导致的人口增加,从而产生的蒲公英式繁衍,基层人口不断流动,人们对土地的依赖性逐渐减弱。这么一来,中国的土味似乎减弱了不少,但是同样的,曾经乡土人所具有的踏实、传承、热情、信任、归根等品质也在逐渐减少。
在该书中,作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系,支配中国社会生活的各个方面,以中国的事实来说明乡土社会的特性。 作为一名学生,要写出深刻的体会、以社会学的视角分析问题有一些难度,加之随着社会的发展,乡土社会也发生了一些变化,所以在读《乡土中国》时难免会遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段,最难理解的就是差序格局。虽然写的读后感只是一些皮毛,但这本书确实让自己受益匪浅,它描述的乡土社会与我们生活的地方有类似的地方,更多地还是不同,所以是开阔了视野,增长了见识!
《乡土中国》读后感800字
《乡土中国》和《1984》的共同之处在于,两本书都创造出了属于自己的语汇。
比之于奥威尔的“老大哥”,费孝通起名字的工夫似乎胜一筹。除了大名鼎鼎的“差序格局”,还有对礼治权力做分辩的“暴力权力”和“同意权力”;解释乡土群落形成过程时提到的“亲缘关系”和“地缘关系”;再比如“长老统治”“无为政治”,甚至书名“乡土中国”也是如此。这些望文即可生义而且读起来也合韵的四字词语,甚至可以代替整本书的内容而存在。梁文道介绍“书皮学”时,曾一本正经地讲解“如何谈论一本你没有读过的书”。照此标准,《乡土中国》一定是最佳范例。甚至可以想象,如果学会了道长的本事,到时候我们这些伪文艺分子、伪智识分子探讨人类学、社会学的时候,上面那些四字词语肯定是大家的黑话、贯口。
这么说或许忤逆了费先生的愿意,但这也正是《乡土中国》有意思的地方。就个人阅读体验而言,相比对传统社会的思考,这本书更具有一种预言的性质。怎么说?比如你在外头,一时忍不住,准备随地吐痰、乱丢垃圾、或者践踏花花草草了,而你又恰巧读过《乡土中国》,那这时候你就想起来了,书里头有这么一段儿:“中国传统观念当中,没有公共空间的概念,所谓公共空间,只是除去私人空间后剩下的东西,是可有可无,不必在意的。”你看,说中了吧!于是心头一惊,仿佛被抓了现行,也就收手不干了。再比如,网上见了帖子,“原配当街痛打小三”,一时间看得热血激昂,正要敲打键盘助威,突然想到,费孝通同样说过,“法律在礼治社会到底是行不通的,比如丈夫因为妻子偷情打伤奸夫,这在乡间是理直气壮的,完全不会有人追究他殴打别人的罪名。”像是被揭了老底儿,再想敲键盘,也就先自手软了……
诸如此类,出于对不幸言中的命运的反抗,对融于骨肉的文化基因血缘的否认,下意识间,我时常拿书中的例子检点言行,本来一本社会学著作,反倒有了某种道德劝诫和伦理规训的作用。且不论误读与否,至少从效果上看,也不算坏。
这本书是在旅行途中买的电子书,样章里面的关于中华帝国时代的描述让我觉得很有趣,而且这个美国人对于中国的认识也有独到之处。读完之后对于新中国建立以后的各个阶段有了更清晰的认知。
毛泽东时代
这个时代中国对抗美苏两个超级大国,坚持自力更生。毛泽东虽然是一个浪漫的革命者,但是也会为了国家利益软下身段,促成和美国的和解。一个国家的生存不是理所当然的,毛泽东坚持用斗争求和平,最终站稳了脚跟。但是也很惊险啊,差一点苏联就会用核武器打击中国了…
2.邓小平时代
这个时代是一个追赶的时代,目标就是追上错失的机会。因为大跃进以及文革让国内的经济趋于崩溃,邓小平能够为了国家利益修正亲手参与建立的体制以及意识形态,坚定学习西方以及融入世界经济。
3.江泽民时代
89年的国内动荡以及人权议题让中美关系有过很多起伏,但是中国领导人最终克服了危机,加入了世贸组织,成为了国际经济体系中的正常一员。
4.胡温时代
这一时期是经济高速增长的时期,终于成了真正意义上的经济大国。以往的领导人虽然坚持独立自主,平等交往的原则,但是那是基于历史的地位以及未来的国家潜力,而非实际上的实力。这一阶段中国克制的使用实力,希望能够和平崛起。
因为08年的西方经济危机让中国一部分精英阶层提出是否要更加积极地进取,也打破了对西方治理和经济管理方面的迷信,有些人提出中国必须有军事实力上的崛起,因为不管中国如何做,美国不会放弃遏制中国的战略(美国关心的是挑战国家的实力,而非行为),这是一个零和游戏,如果中国不能超越美国成为世界第一,就会成为一个失败的落伍的国家。
这本书写于习近平上台之前,所以这之后的一带一路政策,以及中国军事实力的跃进式增长,又让中美关系进入了新时期,而我们正在这一历史时期。
书的结尾回顾了一战前统一的德国和守成的英国之前的竞争,以及最后的历史结局。我们能否冲破这一历史循环,改写历史呢?毕竟现在的大规模杀伤性武器和一战前完全不可同日而语。
从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚。
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阅读完这本书,说实话,我的第一感觉就是懵。各种新的学术名词如潮水般涌来,没有太多的乡土经历,也没有情感共鸣,只能硬着头皮看。
才开始的进度是十分缓慢的,基本上一个小时磨一到两页都是常态,搜索生僻名词,进行简化备注,理解和比对,最后一章看完了,还要合起来梳理一遍。每一篇,都是精彩的阅读理解,每一字每一句,都是费老先生的呕心沥血,“锱铢必较”。
首先,什么是“乡土中国”?我的理解是——民以食为天。不管是历史的延续,中华上下五千年的农耕文明的传承,还是在这片广袤的土地上,孕育出的多样性生命,都绵延流淌着中华儿女对这片黄土地的热爱与眷念,或是那“剪不断”的乡愁……简单来说,我想,就是“面朝黄土背朝天”。
当一棵大树即将枯萎,一颗新的种子又会破土而生,而那洗尽铅华的大树便也会“返璞归真”。就像马尔克斯写《百年孤独》,用一个小小的村庄来讲述一段灿烂恢宏的历史,这都离不开他对拉美故土炽热的深沉的爱。
生于何地,心总在何处。根在人心里早早埋下了魂,人回归的是心,浮心无处寻,但总会有归地。
“一次去,一场沧桑,失乡的人是不该去拾乡的,如果你心里还有情,眼底尚有泪,那么故乡不会只是地理书上的一个名词。”三毛虽然看似漂泊在大漠,但她的内心却比谁都要安定。
动物的意识中是没有过去和未来的,它们只生活在现在。而人生活在一个延续的历史中,不仅是个人的延续,也是代与代之间的延续,乡土之情,正是人类的伟大之处。
土地给了我们太多,而现在,它想归根了。沧海桑田,高楼大厦,“钢筋城市”中,劳动号子消失殆尽,泥土的清香逐渐远去,农耕情怀被戳破了一道口子……而土地,睡进了厚厚的混凝土里,冰冷县城没有了呼吸,“乡土”成了爷爷奶奶的梦境,变成了孩子们的想象。
“花开彼岸本无岸,魂落忘川犹在川,醉里不知烟波浩,梦中依稀灯火寒。”我们依旧生活在这片土地,只要根在,情就会在。若这世上再没乡土,但我们还在,我们的记忆还在,我们可以歌颂,我们可以传承,我们可以让这乡土绵延不绝。我想,土地会笑的吧。
“一切来自土地的,都将回归土地。”(王艺淋)
今天看完了费孝通的《乡土中国》,记录一下读后感大全。
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从王小波的杂文集知道了费孝通,依稀记得有篇论述农村同性恋研究的文章,引入费孝通关于农村社会的研究结论,作为佐证,不知道为何就一直记得这个作者和这本书。正好在找书看的过程中发现了这本书,一共也就一百来页,看起来毫无压力,于是带着好奇,开始了。
我看书的习惯就是必须从头看到尾,前文,目录,正文,后记,必须全部读过才算是安心,这样的好处是从前文,后记中可看到写书的一些背景,更有助于理解书本,坏处就是会效率低些,但是我觉得一本值得看的书,前文后记也是非常值得了解的。看书最重要的是先看目录,对于作者如何论述有一个框架的了解,就像是勾勒出了树干和树枝的轮廓,看的过程中将一些点作为叶子,点缀在树上。初看目录,可能因为对论述主题的生疏,无法全然明白和记住结构,没有关系,看的过程中,读完几章后再回头看就会觉得清晰,读完全书再看一遍,如果脉络已深深印入了你的脑海,说明书已经融入了你的记忆,倘若对于某个章节还能有更生动细节的回忆,那就是你和这本书的缘分所在了。
分享了自己看书的一点心得,回到乡土中国这本书。首先,这本书主要论述了中国乡土社会的特征,成因,演化等。乡土社会在这里可以理解为农村社会。这本书的妙处在于语言平实,逻辑清晰,章节之间环环相扣,从土地,到人和土地的固定连接,到人形成家庭,形成社会,让你读的过程中,深深感受到乡土社会的特点,进而通过这个切入点,了解中国社会的特点,以及和西方社会的区别。做产品讲究don'tmakemethink,这本书也可以用这句话来形容。它的内容是值得我们思考,寻味的,而它的论述过程很自然,让你省去了诸如考虑这句话啥意思,这篇和上篇啥关系的总结,验证的过程,会有非常顺畅的阅读体验,丝毫不费力的跟着作者去思考社会学,这样本来会特别让人难以理解的科学。
看完后记,了解到作者的人生可谓命途多舛。在和妻子一起下乡调研过程中,妻子不幸意外去世。wenge被打压,失去了研究生涯的黄金时期。乡土中国产生于这个中断之前。通过这本书,和这样一个社会学研究者相遇,和这样深入浅出的,朴实无华,逻辑严谨的文字相遇,是一件幸事,希望自己有朝一日也能写出这样的好文章。厚积薄发,大道至简。(唐僧)
思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书,我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了,费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色,他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊,人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好,不愿意做出改变。
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费孝通先生说种地的人搬不了地,长在土里的庄稼也行动不了,所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。对于这句话我深有体会,我总想让我妈在闲暇时多出去走走,但她总不愿意,我问她为什么,她说:在农村种地的人,不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。
在乡土社会在地方性的限制下,成了生于斯,死于斯的社会。每个人都是在一个熟悉的社会里成长,没有陌生人。在经历了长期的共同生活,慢慢的衍生出了各种各样的规矩,“这不是见外了吗?”这是在我们生活中经常听到的语句,这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性,中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的,而是建立在熟悉的规矩之上,如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的,什么事都是约定俗成,这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似,这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。
还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统,人们从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的身上,周而复始,只知道到了什么时间该做什么样的事,只要方法有效就不必问原由,这很容易让人产生一种定性思维,思想的不到扩充,思想就局限在了一代传授给一代的思想之中,这是可悲。
不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前,其实只是说中国乡土社会知识的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及,乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善,但还是有些固执的思想存在,我们要想社会能够全面的发展,我们什么东西都不能落下,一起进步、成长,我们才更容易去构建我们想要的社会。(苏燕清)
《乡土中国》读后感900字我们是不是经常给一些国家或是民族贴上标签?比如战斗民族俄罗斯、开挂民族印度。而当谈到我们自己的标签时,知乎上的一个答案很有趣。我们天生爱种菜。我们的外交官在非洲大使馆种菜,维和部队自己种菜,中国小区的周边空地也常常变为菜地。正是看到这个答案,深感认同,我才开始阅读《乡土中国》。费孝通老先生所作的《乡土中国》是人文社科经典之一。对当今中国社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。一、为了生存而追求稳定:传统社会中,中国人耕地劳作,靠地吃饭,安土重迁。所以我们抗拒流动性而追求稳定性,在我们找工作,找对象时,长辈们是不是对我们说的都有稳定性呢?二、稳定造就熟人社会:在我们拜访亲戚,邻居的时候,敲门。主人问:“谁啊?”经常听到这样的答案:“我。”熟人社会里,我们可以让对方用声音判断我是谁。三、熟人社会的人际关系:差异格局:我们在介绍一个人时会说他是我朋友、我同学,强调这个人与我们的关系。这种关系用费先生的比喻来说,一个人是水波圈的中心,其他人根据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。根据势力的强弱,这个圈可伸缩自如。比如在《红楼梦》中的贾家大院宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。而当后来衰败时。只剩下几个人,所以中国人常说,世态炎凉。四、礼崩乐坏,无所适从在这样的熟人关系里,人与人之间的关系是靠传统来维持的。人们之间的行为准则,是上几辈所留下来的,你不用去思考为什么,只需照做就是了,这就是传统。而在现今变迁很快的社会,传统是无法维持的。所以出现了很多礼崩乐坏的现象。其实这说明有些传统的确不适合当今社会。我们每个人都有农耕社会的文化基因,同时又接受了现代教育,民主意识、法律意识越来越强,人们之间的观念差异很大。我们和社会一样矛盾。五、两性关系“恋爱是一项探险是对未知的摸索,这和友谊不同,友谊是可以停止在某一种程度上的了解,恋爱却是不停止的。恋爱是追求这种企图并不以实用为目的,是生活经验的创造,也可以是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新。”这是费老先生对两性关系的一种畅想,但他也知道,在传统社会中,这种关系是不可能存在的。传统社会更提倡两性关系是一种被安排的、不必发生激烈情感的关系。即是“包办婚姻”。这些都让我对传统社会有了很深刻的了解,在我的脑中形成了目前中国人很多行为的原因,很有时代价值和借鉴意义。
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