《尼采与形而上学》读后感(一)
买了一本周国平的《尼采与形而上学》,一口气读了一半。
《尼》毕竟是哲学读物,即便经周国平之手,已经条分缕析面目澄明的呈现,还是需要在思维全盘紧张的状态下才能顺利读下去。我放不下手,一则自然是因为它所涉及之内容均可归为最高思维等级的那一群落,高屋建瓴的通透视角是普通文学类别无法企及的,二来是怕自己一放下手就丢了线索和兴致,再也拣不起来。我买的书,读不完的其实很少,除了一些买岔了的,其余应该就属此类。记得早以前买过一本2006 年出版的《尼采》英文版,是剑桥哲学研究系列中的一本,黄封皮的砖头书,密密麻麻的英文字2020,买回来很快就束之高阁了。纯粹自讨苦吃,中文看着都磕绊,还要看英文的。还想起来大一住在中财清河校区的时候,在学校的小图书馆借了一本纯黑封皮的《黑格尔》,难道人家叫黑格尔,书就得是黑色的么?内容自然是晦涩得一塌糊涂,我还硬是痛苦的啃了一大半。现在记得的也就只有这种痛苦的感觉。
没有太多生活经历,对生命没有深层次质疑或领悟能力有限,最好还是少看哲学原着,多半会迷失在哲学家们各自构建的精密而极具迷惑性的理念宫殿中。从名家的解读看起会是一个好的选择。这本书大致是在解读形而上学的起源和发展、尼采对于形而上学的解构和批判以及积极虚无主义的提出。太阳底下没有新鲜事,看看当下我们周遭的人与事,看看这个社会发展至今的种种状态,稍有探究精神的人自然会有一堆疑问,我为何要遵循这些准则行事,仅仅因为大家都这样?我为何会因为自己做的不存恶意的某事而自责,仅仅因为它不符合大众的道德规范?这诸多应该、不应该是经谁制定而传播,如何牢牢钳制住每一个人并让其乖乖顺服?外在的种种如何内化成自我的一部分而让我们自以为是顶着自由意志的帽子走着别人早就设定好的路?这些怀疑和探究早已被思索过千万遍,以不同的发展速度被不同的社会阶段所经历。对此窥探一二,就是给自己的思维认知打开一扇窗,而不必把自己闷在角落郁郁苦思不得其所。
如果说积极虚无主义者不需要一个真正的世界,敢于接受无意义的现实世界,基督徒需要并且尚且能够虚构一个真正的世界,那么,消极的虚无主义者则是需要却无能虚构一个真正的世界,又没有勇气接受现实世界,陷入了绝境。叔本华的悲观主义便是这样一种消极虚无主义的典型形式。
《尼采与形而上学》读后感(二)
尼采说我们即将并且一直生活在一个虚无主义笼罩的时代,即上帝死了的时代,解释为最高价值的丧失,即死后入天堂、永生的信念的丧失。
随着科学的发展和不断普及,越来越多的人不再相信上帝的存在。于是,科学毁灭了信仰,但同时由于其本身的局限性,又无法建立一个信仰。于是人类失去了原本因为相信上帝而拥有的人生动力,而同时由于柏拉图主义所形成的道德观却还约束着人类。
于是人类精神上无法获得信仰,但同时行为上又有道德约束,无法释放因为信仰丧失而积蓄的各种情绪,最终人类颓废的活着,这不是一般意义上的颓废,是一种形而上的无力感。
诚然越来越多的人不再相信上帝,但是究其根本,生命本质上的孤寂,在失去了上帝这一形而上的关怀后,人类还是在迫切的寻求信仰,寻求这种精神上的关怀。就像某个哲学家说的:人类从来都是孤独和不孤独的,因此才有了上帝。
到这里,我开始思考如何解决这个问题,直到看了莱昂纳多迪卡普里奥主演的《盗梦空间》,给了我启发。电影中通过入梦的方法,通过在梦主的潜意识中植入意识,改变梦主的想法。这种方法如果可以得到实现,那么在人类行将就末的时候,通过电影里的方法,让一位梦境设计师设计好如同天堂般的梦中世界,通过精神引导师,让梦主再次相信上帝的存在,于是在盟主的潜意识中,曾经存在的上帝形象投影在梦境中,这时通过穿越,两位参与者回到现实,而梦主在梦中得到了精神上的关怀,相信上帝的存在,于是在梦主死去的瞬间得到了永生。
诚然这在我们现在看来是不道德和没意义没必要的,因为我们欺骗,而且终究没有创造永生,但是从死者的角度,他是获得了上帝的关怀,而且谁在虚弱的时候不想获得关怀。从这里也可以看出,尼采说我们活得多么的矛盾和无力,因为道德总是会时不时的关怀我们没有信仰的灵魂,而且有时候这种关怀是那么的虚伪和矛盾。
而对于活着的人,如何获得这种关怀,也许用不着担心,因为我们活的那么忙,那么积极,都没时间没心情想这方面的事情,即使有时会寂寞,但那不算什么,比起人生本质的孤独的体会。不过在空闲的时候曾经也想过人生本质的虚无,那个时候也会觉得活着没意义,不过很快就又振奋起来,不想那个问题了。但是我为何会明知生命的虚无,却还是很快而且一直的积极地活着,这个问题我也想了很久,慢慢地有了答案。
在各种生活经验的体会下,我意识到即使人类早已宣称,自己已经是高级的文明的,但究其根本还是拥有着动物的属性,而且更多的人们类活动,是在自然属性的驱使下完成的,比如:渴了喝水,饿了吃东西,冷了穿衣服,性欲等各种欲望。人与人之间在这些欲望的表达上不同,这里就有着道德的约束力的作用,当然每个人都有不一样的理解。
所以想到这里,我意识到人类的各种行为,都是在外界的刺激下,由身体感知,给予身体中一些器官刺激,由他们分泌各种激素,再去促进其他器官的生理活动,从而表现出人类的各种欲求和行动,当然这些活动一般都是在每个人的道德观的监视下完成的,不然就是违心的,再严重的就是犯法了。
所以人类要活得积极,有活下去的动力,更多的是要保证身体的健康,各个器官的功能正常,从而使得各种激素分泌水平的正常,维持着生命的动力,从而不去过多的思考形而上的话题,就算想到了也会马上抽身出来,不会陷进去,因为当你在思考:是存在还是思想先存于世时,你的肚子饿了,口渴了,女朋友叫你去约会了,而你的某方面的成就被人在议论着,你要成就更多,你还有很多欲求。
想到这我想起了日本作家村上春树在《IQ84》三部曲中通过女主角的口说:身体是灵魂的殿堂,看来是何等的正确,即使也许理解角度不一样。
从某些方面日本还是不错的,比如滨崎步,比如她的某些作家子民们。
奥林匹克运动是在古希腊诞生的,宏伟的雅典卫城已是残缺了的,希腊古典的美女鼻子是直直,头发是卷卷的,洁白长裙是落地的。这些就是我印象中的希腊。可又有多少人知道,古希腊的文明对于人类以后的发展做出了多大贡献埃
两千多年前的古希腊并不象现今这样是块巴掌大的地域,古希腊人也不象现在的这样没有什么地位。而是圣贤辈出,英才涌动他们中出现了一大批才智卓越的哲学家和科学家,他们都已成为以后许多学科的开山鼻祖。
或许大部分的现代人只知道苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等社会哲学家的大名,而对古希腊的自然哲学家知之甚少吧。自然哲学家及当今所说的科学家。当时没有科学家一词,
科学家是1833年在英国召开的一次会议上才创造的新词。
西方世界第一位自然哲学家泰勒斯德万物源于水第一次阐明了科学对待自然界的第一原则:科学将从具体、复杂、多样的现象中找出共同原理,再从原理中解释、说明、预言更多的现象。简言之,科学家的工作就是从纷繁复杂的大自然中,找出各种物质的放之四海皆准的规律、定律,使人能很好地利用它。
毕达哥拉斯第一次提出了大地是个圆球的概念。不可想象,在不知道地心吸引力的情况下,他为什么没有球底下的人会掉下去的顾虑呢。
基伯、德谟克利特提出了万物均由细小微粒所组成,这种天才的原子论构想,直到20世纪才得于证明。
阿里斯塔克首先提出了地动日心说,比哥白尼早了近千年。
埃拉托色尼测出了地球的周长约4万公里,地球半径与现今所测,实际只差100公里。当其他地方民族还在相信天圆地方的时候,这种成绩很是了不起。如此恢宏的例子,举不胜举。
这些都是2000多年前的事了。可想而知,希腊人的科学理论水平达到了多么伟大的高度,这真是理性科学的伟大胜利。要不是罗马人插一杠子,说不定如今我们已在火星上游乐了。
为什么这块土地会产生这么多的哲人,这么多的才俊,这么高的成就呢。难道真是风水宝地,神仙显灵,人种优异?
不然。亚里士多德在他的名著《形而上学》里就曾经说过,哲学和科学的诞生须有三个条件。第一是惊异,对自然、对社会的惊异,有了惊异才会感到自己的无知。求知并非为了功利目的,而是对知识的热爱。对世界充满好奇心与神秘感,有强烈的求知欲望。兴趣是最好的老师。第二、有闲暇的时间。可想而知,如果谁还在为衣食而忧,为住房发愁,为娶妻生子而烦恼。哪会有心思考虑那即不能吃又不能穿的研究工作。当然这在有着一大群奴隶帮着干活的古希腊时代是很容易的办到的
第三、自由的环境,自由的学问,自由的思考,自由的发表意见,自由的争论。知识是自足的,不以别的目的而存在,纯粹为了自身而存在。古希腊早期的民主制还是相对自由的。
古希腊的文明、古希腊的体制、古希腊的思想虽说被打断了几百年,但它那优秀的种子,在合适的土壤下又重新萌芽了,文艺复兴就是古希腊文明、思想的复兴,近代科学的发展与古希腊理性的思想是分不开的。
现今,自然科学的这套体系,主要就发源与古希腊,而其它的几个文明古国,对于科学这个领域来说,就略显薄弱了。国人曾经引以为豪的四大发明,虽也千古流芳,但毕竟是个体,没有形成系统的体系。只是在技术层面上为人类的发展作出了贡献。
因此,我们必须向希腊人投以敬佩的目光。
联邦制作为当代国家的一种主要运作方式,占有相当重要的地位。在现今接近两百个国家和地区中,有28个国家,超过世界人口的40%,或者是自称联邦制的,或者通常被认为是联邦制的。联邦制和单一制是国家的主要组成模式,但现在他们二者之间已经渐渐融合,很难具体区分谁是联邦制,谁是单一制。因为,在联邦制的国家有高度集权,在单一制的国家也有民主自治。为什么作者只讲联邦制,而不讲单一制呢。其原因就在于,联邦制凸显了如何平衡地方自治和中央集权这个至关重要的问题。这个问题对大国而言显得尤为重要。而当今世界,除了中国只为,凡是能被称得上大国的国家(以及在规模上不够这个标准的某些小国)确实也都采用了联邦制,足见联邦制至少对于大国的某种普适价值。
联邦制从宪法的高度提出了地方自治和中央集权的关系问题,联邦模式有助于中央和地方关系的法治化。如果没有它这么多年来一直作为地方自治的样板,恐怕单一制国家至今还在中央集权的陷阱里不可自拔。看看英、法等传统单一制国家的放权改革,我们就不得不说世界趋势是单一制国家的联邦化,而不是联邦国家的单一化。所以,联邦制在今天不仅没有过时,而且具有与时俱进的巨大包容性;虽然我们相对熟悉的美国股市似乎结论相反,但是很难说明美国的一切都是最好的或都能代表世界主流。因此,作者立足加拿大放眼各联邦国家,简明扼要的为我们提供了一个极为宽广的比较视野,让我们能从对比中分析出联邦制的本质和演变。
书中作者采用简单的语言,使用了最少的学术行话,没有脚注以及特别作者的参考文献,能让人很轻松地明白联邦制的内容。它以一种直接的、底线性的方式给出了本质性的要点,不仅给从事政治辩论或政策制定的人们以便利,更让对政治毫无兴趣的人勾起一探究竟的欲望。无论单一制还是联邦制,每个社会都是复杂的,其性格是由许多因素塑造的。所以,作者较少介绍如何去做,而是更多地介绍考虑些什么。它框画了相关因素并给出了这些因素如何可能破产的程度条件。虽然这些因素的目录永远不可能完全,也不可能一层不变,但如果把这些信息与国家的具体情况结合起来,也会大有裨益。
书的内容只有很简短的十章,一百多页,但其中所包含的信息量却是无比丰富的。第一章是联邦制概述,为我们分析了联邦制的重要性、多样性和普遍特征。第二章是选择联邦制,从联邦制国家的起源、历史浪潮、演化和适应性四个方面概括介绍。第三章是构成单位。我们都知道在联邦制国家中,有多个构成单位,本章就为我们分析了这些构成单位的特征。第四章是分割权力。联邦制国家实行的是民主而不是专制,虽然也有高度集权的,但在本质上都是需要把权力分割成几部分,由不同的部门单位来实施。本章内容就是关于权力分割的问题。第五章是税收和财政权力。我们都知道税收和财政关乎一个国家的根本,是相当重要的。无论是在哪种类型的国家当中,这两个问题没处理好都将带来巨大灾难。第六章是中央政府的政治制度,主要以议会制和总统制这两种当今比较流行的制度来分析联邦制国家是如何实施权力,管理政府的。第七章是联邦制的法律支柱。说道支柱,当仁不让的当然是宪法。其实,不管在哪一个国家,宪法都是支柱。只有宪法准确、具有可实施性了,国家职能才能很好地运作。第八章是政府间关系与政治。由于联邦制国家采用分权方式,三大最重要的权力掌握在不同的单位手中,所以明白各个单位之间的关系是必要且重要的。第九章是统一性与多样性。在联邦制拥有一个代表性的中央这一统一性条件下,其具体分配又具有多样性。每个国家根据自身情况的不同,有各式各样的操作。第十章是思考联邦制。联邦在作为国家运行模式,已经有几百年的历史。在这段时间内,既有正确的,也有错误的。在明白了联邦制的种种内容之后,思考如何避免错误,在实际操作中不断丰富完善联邦制,是我们在未来需要做的。
中国不是联邦制,但充分掌握联邦制也是必要的。从中学习,也许能找到一些方法解决对现在的模式而言很困难的问题。这本书不仅仅是写给联邦制国家的,其他类型的国家同样有用。
纵观历史,横看世界,不论有多少纷纭繁杂的学说理论,马克思主义无疑是迄今为止最科学、最严整、最有生命力的理论体系。马克思主义使人类真正从蒙昧中睁开眼睛,推动人类意识实现了大觉醒,引导人类社会发生了大变革。马克思的名字始终和工人阶级的事业紧紧相连,马克思主义始终是共产党人的伟大旗帜。
马克思主义的晨曦照在古老的东方,给黑暗的中国带来光明,使中国工人阶级由自在走向自为,中国人民的精神从被动转为主动。它一经与中国工人运动相结合,便诞生了中国共产党。日出东方,开天辟地,中国革命的面貌从此焕然一新。马克思主义的耀眼光辉和巨大威力,使越来越多的人崇敬马克思主义,信仰马克思主义。由此也就产生了以什么样的态度对待马克思主义的问题,主要有两种态度:一种是马克思主义的,一种是教条主义的。态度不同,结果大不同。
马克思是怎样对待自己创立的理论的呢?他在自己理论活动的初期就申明:“我们不想教条式地预料未来,而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”他十分厌恶对他的理论的“奴隶式的盲目崇拜”和“简单模仿”。他终生站在工人阶级争取解放的最前线,但从不对自己不熟悉的斗争指手划脚。在巴黎公社存在的日子里,尽管他对公社的事业十分关注,倾注了最大的热情,但他始终认为,身居伦敦,对巴黎事件的直接参加者发号施令是根本不行的。他终生注视着世界历史发展的新情况,根据科学和实践的发展不断补充和完善自己的理论。
叔本华曾说过:思想不是你要它来便来,而是由它自己决定它的来去。初识哲学应该在高中的政治课本上,浅略的了解过后,我觉得哲学是神秘的,复杂的。在读《哲学导论》前,我也想过这么一个问题:哲学究竟是什么?书中的第一章写到“哲学”一词源于古希腊文,意思是追求和智慧,即爱智。
像书中说的那样:哲学是对智慧的真挚、强烈、忘我之爱,是人类的“爱智之枕”的集中体现,这种“爱智之枕”是探索宇宙的奥秘和洞察人生的意义的渴望,是促进历史的发展和提升人类的境界的渴望,是超越现实和向前提挑战的渴望,是悬设新的理想和创建新的生活世界的渴望,是为人类追寻“安身立命之本”和确认“最高的支撑点的渴望”。正是这种“抑制不住的渴望”,燃烧起古往今来的伟大哲人对“哲学”的永无止境的求索热情。“爱智之枕”和“抑制不住的渴望”是哲学的修养与创造的源动力。
作者对哲学与宗教、艺术、常识和科学的相互关系进行了具体比较。较为详细的阐述了哲学的人类性、时代性、民族性、反思性、批判性、派别性和创造性重要特性,使我能够从多方面来思考哲学。读过这本书我对哲学这个陌生又熟悉的概念又近一步的了解。我想书读百遍,其义自见。多阅读多理解就能领悟到更深层次的含义。
读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时,随便什么地方都可以读书。
纵观历史,横看世界,不论有多少纷纭繁杂的学说理论,马克思主义无疑是迄今为止最科学、最严整、最有生命力的理论体系。马克思主义使人类真正从蒙昧中睁开眼睛,推动人类意识实现了大觉醒,引导人类社会发生了大变革。马克思的名字始终和工人阶级的事业紧紧相连,马克思主义始终是共产党人的伟大旗帜。
马克思主义的晨曦照在古老的东方,给黑暗的中国带来光明,使中国工人阶级由自在走向自为,中国人民的精神从被动转为主动。它一经与中国工人运动相结合,便诞生了中国共产党。日出东方,开天辟地,中国革命的面貌从此焕然一新。马克思主义的耀眼光辉和巨大威力,使越来越多的人崇敬马克思主义,信仰马克思主义。由此也就产生了以什么样的态度对待马克思主义的问题,主要有两种态度:一种是马克思主义的,一种是教条主义的。态度不同,结果大不同。
马克思是怎样对待自己创立的理论的呢?他在自己理论活动的初期就申明:“我们不想教条式地预料未来,而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”他十分厌恶对他的理论的“奴隶式的盲目崇拜”和“简单模仿”。他终生站在工人阶级争取解放的最前线,但从不对自己不熟悉的斗争指手划脚。在巴黎公社存在的日子里,尽管他对公社的事业十分关注,倾注了最大的热情,但他始终认为,身居伦敦,对巴黎事件的直接参加者发号施令是根本不行的。他终生注视着世界历史发展的新情况,根据科学和实践的发展不断补充和完善自己的理论。(霍帝君)
【篇一:大象学校之冒失鬼上学读后感】
翻开《大象学校之冒失鬼上学》,我读得有滋有味。当我合上书页时,长舒一口气抬头看闹钟,时间不知不觉已经到了十二点静静地躺在躺在床上,里面精彩的故事情节依然在脑海中回放。
这本书仍然写大象学校里机智,可爱,善良的小象们,它们在大象学校学习,经历着不可思议的冒险故事。其中小象倒倒总能碰到一些稀奇古怪的倒霉事,可它却有化险为夷的本领。真诚,善良的它总能结交到新的朋友;跳跳是只顽皮的小象,有很多鬼点子;小象吉吉有些胆小,而小象开开则喜欢唠叨。它们形影不离,相互帮助,在神奇的经历中逐渐成长。
作者笔下的人物形象不是完美的,它有优点也有缺点。小象倒倒坚强,勇敢。这是我们生活,学习中不可缺少的品质。面对优质的生活,我们渐渐失去了坚强和勇敢。一遇到挫折我们首先想到的是我不会,我放弃。一遇到头疼感冒,我们想到的是让老师联系家长,带我们回去休息,错失了许多学习与锤炼自我的好时机。想想要是我们稍稍坚持一下,或许能挺过去,不是吗?小象倒倒是我们学习的榜样,我们应该像小象那样坚强、勇敢。面对挫折只要不折不挠,一定能呢个成为最坚强的人。倒倒也是一个有爱的小象,他有那么多的朋友在众人的预料之中,俗话说:赠人玫瑰,手有余香。如果平时我们善于伸出自己的双手为别人排忧解难,当我们收回双手的同时,一定不会空手而归,因为我们会收获一艘友谊的巨轮。当然,小象倒倒也有缺点,它是一个冒失鬼,有时做事毛躁,这在我们学习中是要不得的,只有更细心,我们的成绩才会更上一层楼!
作者用曲折的故事情节,把小象的形象刻画的淋淋尽致,吸引着我再看一遍,同学们你们还在等什么?赶紧翻开书看看吧,相信你一定会爱上这本书的!
【篇二:大象学校之冒失鬼上学读后感】
前不久,语文老师推荐我们读我一套书《大象学校系列丛书》。班主任陈老师积极响应,她悄悄在班上图书角放了两三套。这天,我做完作业,迫不及待借了一本,拿到手一看,嗨,是《大象学校之冒失鬼上学》!
我跑到座位上忙不迭打开,不一会儿就沉浸到了故事中。这本书主要写的是大象学校里的那些聪明、活泼、心灵美好的小象们,它们在大象学校学习,经历了许多匪夷所思的奇幻故事。和其他同学不一样,小象中我最喜欢的是顽皮的跳跳,它眼睛一转就是一个鬼点子!每读到有关它的段落时,我就情不自禁想起我的小表弟,他也是一个聪明的淘气包,两只大眼睛眨呀眨呀,总有用不尽的坏主意。小象倒倒呢,就像它的名字一样,尽碰上一些五花八门的倒霉事,不过它却有足够的本领去应付化解,而且它的真挚、友好吸引了每一个和它交往过的小动物。小象吉吉性格有些内向,开开却像我们的妈妈一样话特别多。这些幸福的小象们整天形影不离,相互帮助,在一次次的经历和磨炼中逐渐长大了。
读完书后,我开始了思考:困难和挫折来了,小象们总会勇敢地去面对。而我们呢?学习上碰到拦路虎了,首先想到的是去问爸爸妈妈;要做手工作品了,又会跑去求爷爷奶奶;自行车坏了,立刻抹起眼泪;找不到东西了,又会大叫大闹我实在无法想像,将来我们长大了,该怎样去独立生活!
去年我曾听爸爸说过一个故事,一群日本孩子和中国孩子一起去露营,日本孩子很能干,一会儿就搞好晚餐开始舒服地吃了,中国孩子却什么也不会,磨蹭到天黑也没有吃上饭。而这时,日本小朋友已经收拾完在看星星了。
看来作家迟慧阿姨写这本书的用意很深呀!她一定希望我们能够像小象们一样,勇敢、积极地去面对生活中的各种风雨。同学们,希望你们都来读一读这本好书!
【篇三:大象学校之冒失鬼上学读后感】
寒假里我看了一本书,书的名称是《大象学校之冒失鬼上学》。这本书我读得津津有味,不知不觉地竟然一个晚上就读完了。读后我依然感到意犹未尽,躺在床上回味着里面的精彩故事环节。
这本书的作者是迟慧,她是一位七零后妈妈,从事文学创作多年,国家二级作家,曾出版诗集《流浪的爱》、散文《慢生活》等。儿子铁蛋的出生让她的世界发生了很大的变化,他为妈妈推开了一扇童话之门。书中大象是作者儿子铁蛋最好的朋友,在铁蛋很小的时候,有关大象的故事就经常出现在他们的生活中。铁蛋小时候是个不省心的孩子,她的妈妈用大象的故事平息了许多哭闹。
故事主要讲的是在奇异的大象王国里生活着几只可爱善良的小象:倒到、跳跳、吉吉和开开。作文倒倒经历了许多稀奇古怪的事情:倒倒晚上睡觉时床底下钻出了一只可爱的小怪物,大晴天雨浇在倒倒的头上,倒倒的闹钟里一下子跑出来许多动物,星期天倒倒的零食们全都活了,倒倒在鲸鱼肚子里旅行可他却有化险为夷的本领,真诚善良的他总是能结交到新朋友。跳跳是只顽皮的小象,有很多鬼点子;小象吉吉有些胆小、而小象开开则喜欢唠叨。小象们通过在大象学校的学习,经历了不可思议的冒险故事,学会了勇敢、坚强、机智、独立、有爱,他们形影不离,相互帮助,在神奇的经历中逐渐成长。
在书中我学到了每当遇到困难时要正视困难、克服恐惧,永不轻言放弃;同时要避免倒倒的冒失鬼形象,尤其在学习上不能毛糙,只有更细心成绩才会更上一层楼。总而言之,我非常喜欢这本书,它让我受益匪浅,在知识的海洋里遨游,感谢作者!
【篇四:大象学校之冒失鬼上学读后感】
寒假里我捧起《大象学校之冒失鬼上学》津津有味地读起来,不知不觉地竟然一个晚上就读完了。读后我依然感到意犹未尽,躺在床上回味着里面的精彩故事环节,在梦里和书中的人物对话、游戏。
这本书的作者是迟慧,她是一位七零后妈妈,从事文学创作多年,国家二级作家,曾出版诗集《流浪的爱》,散文《慢生活》等。儿子铁蛋的出生让她的世界发生了很大的变化,他为妈妈推开了一扇童话之门。书中大象是作者儿子铁蛋最好的朋友,在铁蛋很小的时候,有关大象的故事就经常出现在他们的生活中。铁蛋小时候是个不省心的孩子,她的妈妈用大象的故事平息了许多哭闹。
我在奇异的大象王国里快乐的成长。我新交了可爱善良的小象、倒到、跳跳、吉吉和开开。倒倒经历了许多稀奇古怪的事情:晚上睡觉时床底下钻出了一只可爱的小怪物,大晴天雨浇在倒倒的头上,闹钟里一下子跑出来许多动物,星期天零食们全都活了,倒倒在鲸鱼肚子里旅行可他却有化险为夷的本领,真诚善良的他总是能结交到新朋友。跳跳是只顽皮的小象,有很多鬼点子;小象吉吉有些胆小、而小象开开则喜欢唠叨。小象们通过在大象学校的学习,经历了不可思议的冒险故事,学会了勇敢、坚强、机智、独立、有爱,他们形影不离,相互帮助,在神奇的经历中逐渐成长。
我阅读着!快乐着!
《大象学校之冒失鬼上学》让我喜欢让我爱,让我受益匪浅!读完这本书,我真切地明白:遇到困难时要正视困难、克服恐惧,永不轻言放弃;同时要避免倒倒的冒失鬼形象,尤其在学习上不能毛糙,只有做事一丝不苟,才会更上一层楼。
在童话的世界里,我学习知识、感受快乐;
在童话的世界里,我明白道理、学会做人;
在童话的世界里,我快乐阅读、茁壮成长!
教育家办学导论读后感
用了近一个月的时间拜读了林森老师的《教育家办学导论》一书,从书中的论述让自己感觉到强烈的责任感和使命感,一直感受到一个声音在呼唤,站在校长这样一个位置要努力让自己成为一个教育家。努力提升自己的专业水平,努力做一个好校长,一个专家校长。
这本书的主旨就是帮校长做好,助校长更好更快地完成专业化历程,成为专家、教育家,办出优质学校、优质教育、办出人民满意的学校和教育,真办教育,办真教育 。
作者在书中总结性指出,校长应是富有工作激情的人,校长的工作需要有激情,展现给人以向上、精神饱满的面貌与品格,这是他的天职与使命。就是说,校长是教师的教师,校长必定要做学生和教师的表率,必定要承载起办学办教育的重任。教育家、教育家办学、像教育家一样办学就是校长的兴奋剂。它激励校长努力去修行其神圣的教育领导角色,成为一人真心热爱学校的教育事业并为之奋斗的人,成为一个真正热爱学生和教师并有益他们成长发展的人。
校长还应是充满智慧的人,是智慧的化身,作为学校的引领者,智慧应属于校长,校长的智慧,智慧的校长始终需要的,也是赖以生存的就是学养。教育家、教育家办学、像教育家一样办学就是校长的学养剂,它规正校长的学养方向,滋养校长的办学思想,不断促进校长形成教育的大智慧,让校长富有远见,高屋建瓴,成为学校发展的实际领导者。
校长还应是不负人生的人,是一个实现人生价值的人,是一个大写的人,是一个名留学校光荣史册的人。校长不仅追求自身自我实现,更追求学校的成功,追求其社会的价值和意义。教育家、教育家办学、像教育家一样办学就是校长走向成功的远航标,它引导校长不断地有所作为,大有作为;树立崇高的理想目标,努力办优质学校,优质教育,办人民满意的教育。
努力像教育家一样办学、办人民满意的教育是未来日子里自己矢志不渝的奋斗目标,提升自己的业务水平,办优质教育,做一个像教育家一样的好校长。
叔本华曾说过:思想不是你要它来便来,而是由它自己决定它的来去。初识哲学应该在高中的政治课本上,浅略的了解过后,我觉得哲学是神秘的,复杂的。在读《哲学导论》前,我也想过这么一个问题:哲学究竟是什么?书中的第一章写到“哲学”一词源于古希腊文,意思是追求和智慧,即爱智。
像书中说的那样:哲学是对智慧的真挚、强烈、忘我之爱,是人类的“爱智之枕”的集中体现,这种“爱智之枕”是探索宇宙的奥秘和洞察人生的意义的渴望,是促进历史的发展和提升人类的境界的渴望,是超越现实和向前提挑战的渴望,是悬设新的理想和创建新的生活世界的渴望,是为人类追寻“安身立命之本”和确认“最高的支撑点的渴望”。正是这种“抑制不住的渴望”,燃烧起古往今来的伟大哲人对“哲学”的永无止境的求索热情。“爱智之枕”和“抑制不住的渴望”是哲学的修养与创造的源动力。
作者对哲学与宗教、艺术、常识和科学的相互关系进行了具体比较。较为详细的阐述了哲学的人类性、时代性、民族性、反思性、批判性、派别性和创造性重要特性,使我能够从多方面来思考哲学。读过这本书我对哲学这个陌生又熟悉的概念又近一步的了解。我想书读百遍,其义自见。多阅读多理解就能领悟到更深层次的含义。
读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时,随便什么地方都可以读书。(郭马静)
用了一整天的时间,我读完了美国作家约翰。泰勒。盖托的《上学真的有用吗?》。像所有的人一样,我发出同样的疑问,上学为什么会没用呢?上学可以让学生学到知识,上学可以提高学生的素养,上学可以帮助学生考上一个好的大学,上学可以帮助学生在将来找一个好的工作,所以上学怎么会没用呢?
带着心中的疑问,我翻开了此书的序言。盖托在序言中提出了对学校的质疑我们真的需要学校吗?不是指教育,而是指强制上学:六节课一天,一周五天,一年九个月,十二年。,从教三十年,他谙熟了厌烦的滋味,学生们认为学习很愚蠢老师们认为面时粗鲁的,只对分数感兴趣的学生,怎么可以不厌烦。而这一切根源在哪里?归根于来自于普鲁士文化的美国教育制度,而这个制度的目的就是为了培养好控制的民众。
美国的教育一直是我们学习和努力的方向,盖托的序言让我产生了更多的疑惑和不解,带着这种疑惑和不解,我一口气读完了全书,并思考了以下问题:
一、为什么要上学?
一战之后,大规模的强制性的教育在美国扎根,到二战之后,学校教育迅猛发展,然而学校的目的是什么?是为了统治世界,为了控制人类行为。在资本积累日益集中的年代,企业巨头需要越来越多的训练有素的工作者,而学校是最好的培训这样一支队伍的体系,这个体系不但有益于生成一个全然无害的选民群体、一支听话的劳动大军,而且还能促生一群浑浑噩噩的消费大众。,所以他们认为上学的主要目的是有效的使用资本获得空前的生产财富的能力。为此他们停止了南北战争以前的开放式学习,代之以学校教育。开放式的学习肯定会培养独立的心智和性格,而非学校培养出来的千篇一律的东西,对政策制定者而言,那会生出麻烦。更糟糕的是,对自已的学习内容负责,会导致形成健康的自尊,比起心虚的人,自信的家伙难管多了。
在学校里,学生们经历了什么?在学校里,学生们接受到的是规矩的训练、无休止的考试和对他们的从天才,普通到特殊教育的分类。对了将他们训练成具有服从意识的社会人,他们从一年级始就要遵循许多不许------不许说;不许跑;不许上树;不许玩过头;不许说话,除非先举手; 不许动;不许下位子;不许看窗户外边;不许脱鞋;不许在教室吃喝等等。这些不许比日历上的天数还多,好像没完没了的折磨。所以盖托一直在向学校和教育者呼吁把你的大皮靴从孩子们的脖子上拿开,研究他们的需要(而不是你的需要)学校成了生产考试高分的工厂,家长们为了学生在将来能找一份好工作,放弃了对自由的渴望和期待。这一切造成的后果是什么呢?二战之后,延伸到美国大学和幼儿园的学校制度得到突飞猛进的发展,专利数却加速下降,学校的普及削弱了想象力,没完没了的记忆训练、无尽的考试和细致的奖惩制度终结了学生的想象力的发展。
二、教育到底是什么?
上学与教育是不同的。上学是一种习惯和态度的训练,它是从外部进入的。而教育则是自已掌握的,并且可以自我扩展,甚至自我超越-----正如所有人类精神潜能的自我解放。让我们通过一些具体的事例来看看到底什么是真正的教育吧。
威廉。莎士比亚原来是斯特拉福德小镇的无名小辈,几乎没上过什么学、没念什么书,可是,在他死后的四百多年以来,至今是世界文明的象征。
海明威,马克吐温这些我们熟知的文学家都是辍学者。
美国的商业巨头沃伦。巴菲特六岁开始做买卖,安德鲁。卡内基七岁离开了学校,打造出现代好莱坞的卢。活瑟曼十三岁离开学校。
微软的比尔。盖茨和保罗。阿伦,苹果公司的史蒂夫。乔布斯和史蒂夫。活兹尼亚克都没有大学文凭。
我想这样的例子数不胜数。
教育不是标准化考试,不是成绩。中国满清的科举制度因为考试与现实没有多少关系,常常让无能的人考中,有才干的人落榜。考试破坏了想象力,破坏了创造力。钱学森之问曾让许多人困惑而不知其因。读了盖托的文章,我知道为什么我们的学校一直培养不出具有创新精神和创新能力的人。到底什么是教育,让我们通过盖托的一首诗来慢慢体会吧!
致克里斯蒂娜的诗
教育是什么?
它应使一个女孩与众不同,
而不会成为奴仆;
它应使她勇敢
迎接艰巨的挑战,找到原则
作为行路指南;
使她坚强,
不怕邪恶;
让她拥抱命运,不管它如何。
最要紧的是,引导她去发现
什么是最重要的;
如何生,如何死。
-----约翰。泰勒。盖托
《教育研究方法导论》读书心得
读完裴新娜的《教育研究方法导论》一本书后,顿时豁然开朗,原来教育研究方法也是一门科学,自己以前的工作就是备好课,上好课,对于教学中存在的一些问题和想法也就写在课后反思上,有时也想搞一下研究,却不知道如何下手去做,不得其法,没有想到原来就有这样的一门学科来研究教育研究方法的学科,如果自己早一点能看到这本书。
也就能早一些指导自己解决自己发现的一些问题,这里面就有科学的方法,只有在科学的方法下指导我们的实践,才能得出科学的结论,才能更好地解决问题。 这都是跟每个教育工作者有关的问题,在这里面就有好多的说道,一个好的课题应用的特点是什么?选题的过程及方法是什么?没有好的选题,那么它的作用就不大,去研究这样的选题就是在浪费时间。
表面上看这是一本理论性很强的书,其实,在我看来,它不是一本理论性很强的书,应该说,这是一本工具性很强的一本书,这本书的使用价值很强,可以说是每个教育工作者必备的一本好书,每个教育工作者都应该知道教育研究究竟是怎么一回事,这样一来,对于我们的日常教学教程中遇到的问题可以及时地解决,把大家共同存在的问题,拿出来一同去研究,用科学的方法去研究这样的问题,这样一来我们大家整体的教育工作能力也能很快地提高。
我相信在我以后每次再读这本书的时候,会有更多的感想,我也相信这本书在我以后工作中会成为我的一个无声的老师。
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