读实践论有感1000字
读《实践与探索》有感。
光明给我们经验，读书给我们知识。我们可以经常去读一些经典的书籍作品来丰富自己，在阅读过一篇书籍后内心肯定有属于自己的感悟，写关于作品的读后感，可以让我们再一次回味这本书籍。您从作品中有哪些领悟呢？我们的小编特意搜集并整理了读《实践与探索》有感，或许你能从中找到需要的内容。
读《实践与探索》有感
幽州牧
读了王文鉴先生的《实践与探索》，正如序言作者姜会林先生所说：“文章凝结着作者宏大的理想和艰辛的实践，读之使人怦然心动。”当然自己的感受不止于“怦然心动”，虽不至于百转千回，但确实能够看到王文鉴先生代表的舜宇集团展现出来的努力和深远见识，而我认为凡事要取得成功，这两者是必不可缺的条件，且深远见识尤为重要。它决定了一个人或一个企业能否在现实的乱麻中抽丝剥茧，独上高楼，看清自己的道路。
《实践与探索》洋洋洒洒60万字，其中“横向联营”，“校厂联袂”，“名配角战略"，“钱聚人散，钱散人聚”等经营理念皆体现了王老先生如诸葛亮般过人的谋略。
第一点是：实施名配角战略
说到名配角，我总是想到BOSCH，日本电装，虽没有博世汽车，日本电装汽车，虽说他们没有在这个领域“黄袍加身”，在其他领域也早已枝繁叶茂。主角最怕的是自以为为天下人而活，却变质为为虚假的自己而活，配角最怕的是自怨自艾，裹足不前。以努力和见识实现自身的价值，然后退而为配角，既可抽身为大局谋划，又不偏安一隅，我想最终将会蓄起势如破竹的势。愿舜宇可以师BOSCH长技以成为夷，但最终成为自己。
第二点是：坚持以人为本，激发共同创造
以人为本很难，共同创造也很难，但是还是提出来了，这是一种决心，是迎难而上，永不退缩的精神。
书中说：“以人为本的企业文化有力地激发了舜宇员工投入共同创造，企业连年取得优良业绩。2003年，舜宇集团成功地开发了10多项几十个规格和款式的新产品，国外市场的开拓成绩不俗，销售额在上年大幅度增长的基础上继续增长36%，利税总额首次突破1亿元，纳税总额荣居全市工业企业第2位。”
这里打动我的是，公司对人才的重视，通过不断向人性化管理和文化管理演进，不断提升员工的薪酬以造福员工，不断完善企业的机制以促进员工的发展，从而凝聚人心，人力，以激发企业上下进行共同创造。
作为公司的一名新进员工，我觉得，在熟悉了公司的人才制度之外，应该不断思考什么样的人才是企业需要的人才，自身又需要怎样的努力，从哪些方向修炼习得自己傍身的能力，在《准备着的人》中有如下描述，与大家共勉。
这个时代必须为一个更高级的时代开辟道路和聚集必要的力量，亟需大批作好准备的、勇于任事的人才，要把英雄气概带进更高级时代的知识领域，要为获得观念和实现现念而奋斗。然而，这样的人才既不能从虚无中产生，也不能从现代文明的泥沙中、抑或从大都市的教育中产生。他们将是沉默、孤独、果决、不求闻达、坚持到底的人。
——《准备着的人》
对于我自己而言，我始终认为，要不断学习，永随知识，为我们生命的价值创造做好准备，我们深自缄默，但我们终将声震人间，我们此刻如云漂泊着，但我们“游，必有方”。当我行将再次启程，我希望能够打破经验之墙的束缚，如果说我还有一个梦想，我想成为我自己道路的“立法者”。
如果说舜宇已经声震人间，已经点燃闪电，固然值得庆贺之外，也要毅然投身于下一条道路中去。因为我们生命的进步是无数个深自缄默和如云漂泊的努力循环上升来推动的，而舜宇人进步的状态跟时间河流组成精美的双螺旋结构，形成舜宇无限进化的DNA。如果把艰难喻为石头，如果说石头的本性就是让骨头皈依，那么我想舜宇永远不会皈依，行远千里，又独上高楼。
当下个“开普勒”想要为“天空”立法时，我想看到他旁边立着一架Sunny的望远镜。
最后祝舜宇，基业长青。
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读《实践与探索》有感：在逆境中成长
在逆境中成长
--读《实践与探索》有感
大芋海糖
在现代这个纷繁复杂、生活节奏快、科技迅猛发展的时代，读书尤其是读纸质书籍，是一种自我沉淀，自我熏陶和思想升华的不二选择。而读一本好书，犹如沐浴和煦的春风，让人神气清爽；犹如聆听高人的谈话，让人茅塞顿开。对于刚刚进入公司的职场菜鸟来说，学习企业文化是一个必经的阶段，王文鉴老先生的《实践与探索》一书是我们学习舜宇集团优良企业文化最好的教材，引人深思。通读此书，通过对舜宇集团发展历史的回顾，我的脑海中即刻显现出一幕幕艰苦奋斗的画面，它在向我们生动的展示了一个成功企业所应该具备的企业文化，企业精神和企业品质。
01
有远见，有战略——勇于实践，不断变革，敢于创新
靠胆识走出你的第一步，就有可能播下成功的一粒种子。就如全球知名的经济学家梭罗所说：“有胆识的冒险，虽然有失败的可能，但没有冒险的胆识，注定会失败”。
老王董有着非凡的胆识和远见，凭着在制造业打拼的意志决心和理想，在1983年开始了他的第一个企业之旅的梦想——想做一个有技术含量的企业。为此他凭着8个高中生和6万元贷款，依托浙江大学，聚焦光学开启了“你设计，我制造”的产学研合作生产模式。经过多年的不断变革和敢于创新，造就了今天的舜宇集团，将产品从单一的光学镜片发展为光学、光电、仪器等三大方向的11个系列，成为国内少数能将光、机、电、算技术综合应用于产品开发和生产的光学企业，多项核心技术处于国内领先水平。识天时，尽地利；目光敏锐，高瞻远瞩；定方向于迷途，夺先机于弱势。于是在波诡云谲、百舸争流的商业之海，总是能乘风破浪、捷足先登。
02
有定力，有信誉——抵制诱惑，坚定立场，初心不改
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。在危难面前不退缩，在诱惑面前更理智，坚持初心，不抛弃不放弃，为企业赢得了长久发展的机遇。
经过多年的艰苦奋斗，舜宇集团取得了非凡的成就。但是，前进的道路并非一帆风顺，当2008—2009全球金融海啸时，和许多制造型企业一样舜宇也未能幸免。当时许多优秀的制造型企业纷纷转行去做金融、从事房地产产业的时候，舜宇坚定了自己的立场，强力抵制诱惑，坚守光电制造业巍然不动，凭借着优质的产品和可靠的信誉，一路披荆斩棘，最终战胜了危机取得了成功。这里我们可以看出舜宇具有出色的对环境变化的深刻预见力，对行业发展趋势的敏锐洞察力，尤其是排除市场诱惑、坚守主业的定力，印象深刻，深入人心。
03
有思想，有文化——不断完善，敢于探索，志在提升
米兰·昆德拉说“人类一思考，上帝就发笑”，但一个没有思想的人恐怕很难称为真正意义上的人，我们最强大的力量就是来自头脑中的思想和内心里的力量。成为一家成功的企业，一个优秀的企业人，要具备独立的思想，创造优良的企业文化。
俗话说“文化是民族的血脉，是人民的精神家园”，同样企业文化对于一个企业的发展起着举足轻重的地位，是一个企业的灵魂所在。早在建厂之初，舜宇就提出了要建设企业文化。现如今，舜宇通过不断完善提升自己的企业文化，秉承“人文关怀至上”的原则，把企业的命运与股东、员工、合作伙伴、业界同仁、社会各界紧密联系起来，是舜宇在造福社会的同时得到社会各方资源的滋养，大大升华了企业存在的价值、发展的意义，扩展了企业的生存空间。细细品味，我们看到的是一个企业高贵的灵魂。
04
有理论、有境界——坚持真理，提升格局，卓越品质
杰出的领导者不追求样样都是100分，而是专注核心事项与顾客；高成就的人士放弃面面俱到，排除一切干扰，不碰不喜欢的事物。一名成功的企业家，都有其独到的经营理念以及优异的个人品质。
企业领导者是“思想”的领路人，“精神”的导航者。老王董是国务院发展研究中心授牌的“中国经营大师”，是一位有理论、有境界的企业家。他在长期的艰苦奋斗和实践中形成了充实而发人深思地理论，他提出“民营企业要防止家族化经营”理论，并始终贯彻这一理念。为了企业，他舍弃了小我，成就了大我。一个万人企业，创始人在离任的时候，自己的亲属没有在任何关键岗位上任职，还有一点，老王董自身所持有的股份非常少，而公司持有股份的员工却很多，这是何等境界。王老先生博大的胸怀，无私奉献以及勇于实践，敢于探索的精神，深深的感动了我。
这是我学习《实践与探索》的心得体会，也许很肤浅，但却能为我个人职业生涯提供指导意义。
首先，我认为我们每个人也要有理想、有目标。因为它是我们前进的不竭动力，它将指引我们克服一切困难；
其次，我们做人、做事也要 “有定力、讲信誉”。有定力指我们定好努力方向不改变，这样我们才可能用有限的精力去克服种种技术、管理上的困难，达到成功的彼岸。信誉则是我们的立身之本。
再次，我们也要做一个有思想、有文化，有理论、有境界的人。
所以，也许从某种意义上讲，做企业跟做人是一样的。
读《构建和谐班级的实践探索》有感
总想学习、充电，但懒惰的天性总让自己找到好多理由：学校工作忙、要改的作业多、无休止的档案整理、频繁的上级部门检查……放假了，时间在慵懒中一点一点流过，强迫自己拿起久违的《小学德育》这本书，感受最深的是《构建和谐班级的实践探索》一文。一个温暖、团结、进取的班级对每个孩子来讲是很重要的，好的班集体可以成就一个孩子，可以在好多方面感染并熏陶着每个孩子。
每个学生都是一个独立的个体，一个班几十名学生中，每个学生都有自己的个性和优缺点，他们的学习方法和学习态度都不同。这就要求我们首先深入了解学生，之后才能有针对性地根据不同的个性来教育。从而做到使每个学生都有机会成才，每个孩子都是国家的未来，只要你的方法得当，我相信，每个孩子都有他的闪光点。经过正确的引导之后，定能发光。
了解学生首先要把握学生的共性，包括孩子的心理咨询特点，以及影响他们发展的家庭、社会环境等，我们应多与学生接触，深入到孩子的内心当中，这样我们才能够更清楚的掌握孩子们的内心世界。我们才能走进孩子们的心灵世界，才能够从根本处帮助学生，才能用适当的方法来培养我们的下一代。另外我们还要了解他们在什么环境下成长，对孩子影响较大的因素是什么，其中，哪些是积极的，哪些是消极的等等。不同的环境造成的孩子是不同的，只有我们了解学生的生长环境，我们才能更好的去培育学生，更好的从事我们的教育事业。使我们的教育走向成功！
陶行知先生说过一句话：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的饥笑中有爱迪生。”学生有自己的善恶是非观念，虽然还不一定正确，学生有自己的处世方式；虽然还有点幼稚，学生有自己的学习方法；虽然还不够完善，要相信孩子是有能力的；内心是爱老师的，是愿意进步的，是渴望成功的！只有这样，教师才会主动为学生提供展示才能的机会，才会对学生多鼓励，多支持，多肯定，多赞扬，多欣赏！才会促使学生在和谐的班级环境中健康快乐地成长！
读《探索与掩饰》有感
神秘的UFO和外星人多次光临我们的世界，却只有几个人看见，有的没人看见。而且连卫星都没碰见!不知它们有什么见不得人的？
它们拥有可怕而又高级的科技技术，真是所向无敌，那它们还要躲躲藏藏干什么呢？难道是要偷取地球上的资源？不一定，它们可以明抢呀！或者是伤害人类？那它们前面还帮助我们？
如今外星人出现多次，为什么人与人之间看到外星人会不一样呢？它们到底有多少？怎么生存的
是不是它们想消灭我们。
是不是想被我们当宠物一样养？
《实践与探索》读后感800字(优秀范文)
读了王董的《实践与探索》一书，受益匪浅。为了共同创造舜宇美好的未来，舜宇始终坚持以人为本，激发全体员工实现共同创造。这里打动我的是，公司对人才的重视，通过不断向人性化管理和文化管理演进，不断提升员工的薪酬以造福员工，不断完善企业的机制以促进员工的发展，从而凝聚人心，人力，以激发企业上下一心，团结一致，共同创造。
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如书中所讲，在企业中，我们提倡团队的学习。团队学习是一个系统的学习，团队学习具备的功能是个体学习所无法达到的，因为团队的集体智慧高于个体智慧，团队拥有整体搭配的行动能力。
当团队真正在学习的时候，不仅团队整体能产生出色的成果，个人成长的速度也比其它的学习方式要快。未来真正出色的企业，将是能够设法使各阶层人员全心投入学习的组织。在团队学习中，舜宇的每一位都肩负着带动企业全体员工共同学习的责任，通过学习调动所有人的积极性，在企业内部形成一个互相尊重、互相理解、互相支持的良好氛围，把公司设定的目标，变成全体员工的共同目标，使大家朝着同一方向而努力奋斗。
良好的团队精神是开展工作的基石。在工作生活中，很多时候，别人尊重你或对你有所忌惮，并不是你本身，而是顾虑你所在的强大的团队，如果你脱离了所在的团队，可能会发现原来自己其实是非常弱小的。
团结就是力量。在工作当中，我们每天都要面对同事，与他们如何良好的相处，是我们能够把微小的力量凝聚在一起的关键。在团队里，每个同事的能力构成都是不一样的，或者说是具有互补性的。有效地整合身边的资源，通过合作、理解、沟通，发挥整个团队最大的力量，团队中互相帮助要比单独奋战能达到更高的目标。这样团队协作才能更加顺畅，工作效率才会更高，只有强烈的集体观念，团队才能健康、持续的成长。
俗话说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”。一个人的力量是渺小的，但如果我们将自己融入集体，分工协作，那么力量就是无穷的。一根筷子能轻易被折断，十双筷子则能牢牢抱成团，才能发挥更大的作用！优秀的团队是由一群有着共同人生观、价值观的人组成的，然后为了共同的目标大家齐心协力朝着共同的目标而努力奋斗。只有这样，每个人把自己的工作和团队的目标结合在一起，我们才能共同创造舜宇美好的未来。（马小锐）
实践与探索读后感800字(读后感)
读了王董的《实践与探索》一书，受益匪浅。为了共同创造舜宇美好的未来，舜宇始终坚持以人为本，激发全体员工实现共同创造。这里打动我的是，公司对人才的重视，通过不断向人性化管理和文化管理演进，不断提升员工的薪酬以造福员工，不断完善企业的机制以促进员工的发展，从而凝聚人心，人力，以激发企业上下一心，团结一致，共同创造。
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如书中所讲，在企业中，我们提倡团队的学习。团队学习是一个系统的学习，团队学习具备的功能是个体学习所无法达到的，因为团队的集体智慧高于个体智慧，团队拥有整体搭配的行动能力。
当团队真正在学习的时候，不仅团队整体能产生出色的成果，个人成长的速度也比其它的学习方式要快。未来真正出色的企业，将是能够设法使各阶层人员全心投入学习的组织。在团队学习中，舜宇的每一位都肩负着带动企业全体员工共同学习的责任，通过学习调动所有人的积极性，在企业内部形成一个互相尊重、互相理解、互相支持的良好氛围，把公司设定的目标，变成全体员工的共同目标，使大家朝着同一方向而努力奋斗。
良好的团队精神是开展工作的基石。在工作生活中，很多时候，别人尊重你或对你有所忌惮，并不是你本身，而是顾虑你所在的强大的团队，如果你脱离了所在的团队，可能会发现原来自己其实是非常弱小的。
团结就是力量。在工作当中，我们每天都要面对同事，与他们如何良好的相处，是我们能够把微小的力量凝聚在一起的关键。在团队里，每个同事的能力构成都是不一样的，或者说是具有互补性的。有效地整合身边的资源，通过合作、理解、沟通，发挥整个团队最大的力量，团队中互相帮助要比单独奋战能达到更高的目标。这样团队协作才能更加顺畅，工作效率才会更高，只有强烈的集体观念，团队才能健康、持续的成长。
俗话说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”。一个人的力量是渺小的，但如果我们将自己融入集体，分工协作，那么力量就是无穷的。一根筷子能轻易被折断，十双筷子则能牢牢抱成团，才能发挥更大的作用！优秀的团队是由一群有着共同人生观、价值观的人组成的，然后为了共同的目标大家齐心协力朝着共同的目标而努力奋斗。只有这样，每个人把自己的工作和团队的目标结合在一起，我们才能共同创造舜宇美好的未来。（马小锐）
读《探索与发现》有感500字
从钻木取火，结绳记事的远古时期到今天的虚拟网络和数字时代，人类整整经历了数千年的时间。
在这数千年里，我们所经历的最美妙的事情就是‘神秘’，在这神奇瑰丽的大千世界里，蕴藏着无穷的奥秘。岁着时间的推移和科技的进步，昨天的疑问，不解之谜不断解开，奇闻怪事即将变成人类所共知的常识，而新的神秘未知又将出现，在无边的黑暗里，众多的神秘事物在静静地守候，等待那探索火炬的亮起。
幽暗的地宫、离奇的谜案、远去的传奇、隐藏的真相……当我们漫步在既充满生机活力又诡异神秘的地球时，面对浩瀚的奇观、无穷的变化、惨烈的动荡，或惊宅、或敬畏、或高歌、或搏击、或求索……随着人类接触的未知领域越多，人类对未来勇于追求和探索的精神亦愈强。
面对今天的神秘和未知的世界，我们只有探索，缓慢开启岁月的封印，褪去尘封太久的神秘外衣，展示其本真的画面。这本书让最生动的文字，最缜密的思维，最精彩的图片将这些令人费解的神秘现象的奥妙娓娓道来。
《探索与发现》系列，不仅有神秘，还有美丽的难忘的画面。宛如一个色彩斑斓、光怪陆离的万花筒，真实再现了大千世界的神奇瞬间，精彩诠释了人类文明的神秘片段。神秘的、奇幻的、悬疑的……令人目眩、神秘、欲罢不能。进动流畅的语言，逻辑严密的分析推理，娓娓道来的传奇故事，图文专注的编排形式新颖抽到的版式设计，弥是珍贵的彩色图片，全才打造出一席华美的文化盛宴。
它带着我遨游了宇宙天地。
探索与发现——读《昆虫记》有感
探索与发现——读《昆虫记》有感
所谓，文题就是文眼，你题目起得好，文章自然能吊起人的胃口。手中咖啡色封面的《昆虫记》，读后感的名字就同他的内容一样不好写。无意间瞥了外公一眼，他老人家正对着电视机荧幕上中央四套的《探索与发现》看的是津津有味。不过没想到，就是这一瞥，给了我灵感。
法国著名昆虫学家法布尔怀着对生命的尊重和敬畏之情，耗费了毕生心血造就了一本详细记录昆虫的本能特性，深入了解纷繁复杂昆虫世界的《昆虫记》。对于我们来说，昆虫是陌生的，对于女孩子来说呢，甚至是恶心的，所以我才认为它不好写。不过这个“昆虫的史诗”每一章每一节都生动有趣，浸透着作者对大自然的热爱。法布尔用人性观察“虫性”，让我们深入了解昆虫界，法布尔又用“虫性”反观社会人生，睿智的哲思跃然纸上。昆虫的智慧似乎比人类要低上很多个等级，但是他们有着同于人类的某些特质，比如说，人类中有着贪官污吏，有着捧玫瑰花求婚的小伙子，还有着熊来袭击装死的。当然，也有贪婪害己，向喜欢的异性示爱，以及有敌人来临时急中生智装死的昆虫等等。故事分为一个个的小章节，每个章节都有不同的故事。看着看着，我便入迷了。
下面就来讨论一下我的文题。探索，探索什么？当然是昆虫界的奥秘了！这本书中，我觉得最好笑的一个章节就是讲昆虫装死。它们是怎么装死的啊？法布尔选择了一种昆虫——胆大凶残的黑步甲。他曾三次把这只可怜的虫子从高处摔下，并且仔细观察了黑步甲“装死”的姿态。他一共拿黑步甲试验了五次，发现每一次他“死去”的时间都会比前一次要长一些。
真是个奇怪又搞笑的现象！如果是我，大概“游戏”到这一步就会结束我的探索了。但是法布尔却不是。他继续做着实验，通过更深入的探索，他居然发现，黑步甲的“装死”并不是“装”的，而是真实的暂时麻木的昏沉状态。
真是不可思议啊！文章看到这里，就引出了文题的“发现”了。确实啊，只有探索，才能有发现嘛！
这本书凝结了法布尔毕生的心血，生动地描述了昆虫世界，其内容的深刻，无不令人佩服。
读《探索历史》有感
历史是胜利者的荣耀。今天，我读了一本惊心动魄的故事书《探索历史》，使我受益匪浅。
古人云：天下大势之所迫，人力之所能移也。这句话是我从《饥饿的小女孩》一文中得到的道理。1982年至1984年，非洲发生了特大号饥荒，有1。5亿人口到1。8亿人口受到饥饿的威胁。书上有一张图叫饥饿的孩子们。受到饥饿威胁的孩子们，在一条泥泞的路上爬着找吃的，因为他们已经没有力气再爬起来了，一个小女孩趴在公路上艰难，爬着、笑着，一步又一步，艰难的向前方爬去。突然，一只秃鹫飞了过来，它站在那里，等待着小女孩的死亡我不由的惊叹：天下大势至所迫，人力之所能移也。
历史的长河，源远流长。在自然的渐进中，有悲伤、有欢乐，当然也有可笑的。
《一世的清官，一次的错误》这个故事是有关于包拯的。包拯是宋朝鼎鼎大名的清官。他刚上任不久，就遇到了一件案子。有一个人犯了罪，被抓进开封府大牢，案律要被罚处杖刑。要知道，当时的杖刑很重，竹杖又大又沉，几杖下去，准会皮开肉绽，那犯人怕受皮肉之苦，于是，赶紧找人花钱买通了小吏，小吏一看这么多钱，鬼迷心窍便答应了。作文上堂的时候，犯人大喊冤，小吏为了配合，上杖便打，包拯见了，当堂训了小吏一通，而那犯人却少受了刑罚，从轻发落了。这个故事告诉我：一个人的优点如果被小人利用，也终将会成为缺点，所以越是平常有效的经验，越是要小心。
笔触生动，重现往日硝烟战场，战火纷飞。直击战场幕后，有多少惊心动魄的明争暗斗，让我们翻开历史，认真品读它的传奇色彩！
读《昆虫记》有感800字——探索与发现
所谓，文题就是文眼，你题目起得好，文章自然能吊起人的胃口。手中咖啡色封面的《昆虫记》，读后感的名字就同他的内容一样不好写。无意间瞥了外公一眼，他老人家正对着电视机荧幕上中央四套的《探索与发现》看的是津津有味。不过没想到，就是这一瞥，给了我灵感。
法国著名昆虫学家法布尔怀着对生命的尊重和敬畏之情，耗费了毕生心血造就了一本详细记录昆虫的本能特性，深入了解纷繁复杂昆虫世界的《昆虫记》。对于我们来说，昆虫是陌生的，对于女孩子来说呢，甚至是恶心的，所以我才认为它不好写。不过这个“昆虫的史诗”每一章每一节都生动有趣，浸透着作者对大自然的热爱。法布尔用人性观察“虫性”，让我们深入了解昆虫界，法布尔又用“虫性”反观社会人生，睿智的哲思跃然纸上。昆虫的智慧似乎比人类要低上很多个等级，但是他们有着同于人类的某些特质，比如说，人类中有着贪官污吏，有着捧玫瑰花求婚的小伙子，还有着熊来袭击装死的。当然，也有贪婪害己，向喜欢的异性示爱，以及有敌人来临时急中生智装死的昆虫等等。故事分为一个个的小章节，每个章节都有不同的故事。看着看着，我便入迷了。
下面就来讨论一下我的文题。探索，探索什么？当然是昆虫界的奥秘了！这本书中，我觉得最好笑的一个章节就是讲昆虫装死。它们是怎么装死的啊？法布尔选择了一种昆虫——胆大凶残的黑步甲。他曾三次把这只可怜的虫子从高处摔下，并且仔细观察了黑步甲“装死”的姿态。他一共拿黑步甲试验了五次，发现每一次他“死去”的时间都会比前一次要长一些。
真是个奇怪又搞笑的现象！如果是我，大概“游戏”到这一步就会结束我的探索了。但是法布尔却不是。他继续做着实验，通过更深入的探索，他居然发现，黑步甲的“装死”并不是“装”的，而是真实的暂时麻木的昏沉状态。
真是不可思议啊！文章看到这里，就引出了文题的“发现”了。确实啊，只有探索，才能有发现嘛！
这本书凝结了法布尔毕生的心血，生动地描述了昆虫世界，其内容的深刻，无不令人佩服。
呼唤探索与创新--读《我独自走过中国》有感
呼唤探索与创新
--读《我独自走过中国》有感
江苏省太仓高级中学高一 黄玉婷
一口气读完手中的书，不由得心潮澎湃：
了不起，了不起！
波兰女孩多明尼卡?芭兰，一名哈佛大学学生，在完全不懂中文的情况下，独自由伊斯坦布尔经乌兹别克和哈萨克，向东，穿越天山、黄土高原和沙漠到北京，再经深圳、香港转往台湾。有几个人敢这样做？她能在夜幕中一个人骑车进入沙漠，到达阳关；她能挨着饥渴爬上司马台长城的最高点；她能忍着病痛玩遍紫禁城；她甚至能寻找到天山尽头的小教堂去住宿……这已经不是一般意义上的旅游，它带有探索的意味。那么，是什么使她决心这样做并能坚持下来？我想是因为多明尼卡具有一种百折不挠的毅力，更有一种勇于探索创新的精神。
这个金发女孩移民美国四年就进入哈佛大学社会学系。她精通五国语言，曾志愿去波士顿贫民区及斯洛伐克教书。去乌兹别克斯坦做学问又获欧奈尔国际研究奖学金。此后便独自走过中国。其实哈佛约有百分之七十的学生曾出过国。哈佛也鼓励学生外出，越偏僻越好，甚至有奖学金赞助。多明尼卡的中亚、中国之行，就是这种鼓励的产物。只有在实践中，才能获得丰富的人生体验，积累丰富的人文素养，养成豁达的人生态度。哈佛之所以具有如此活力，如此声誉，应该是与它包括鼓励探索在内的许多教学方法分不开的。
与这位哈佛女生相比，中国的家庭和学校是不是把孩子宠得太娇，教得太死了？一个中国学生，在语言不通且只带了少量钱的情况下，是否敢独自走进哪个国家？中国的老师家长们，又放得下心让孩子这样做吗？古人教诲道：读万卷书，行万里路。然而，又有几个人能“背着书包走天涯”呢？恐怕只是天天把头埋进课本中罢了。
中国学生在国际数理化奥林匹克竞赛上屡屡摘金夺银，但要说到发明创造，能达到“世界级”水平的恐怕为数不多。青少年正处在最富想象、最有创新精神的年龄段，为什么中国青少年在这方面的灵感枯竭了呢？中国的孩子不用功吗？椐统计中国学生用于学习的时间在世界上排首位。
我想，怕吃苦是探索创新的敌人，而中国的不少青少年就怕吃苦。在一次中日合办的野营拉练中，中国学生受不了长途跋涉之苦而中途退出了，日本的学生则没有一个退出的，再苦再累也都坚持到最后。相形之下，中日青少年在吃苦耐劳方面的差距多么明显。
同时，沉重的负担，枯燥的学习也束缚了学生们渴望自由和创新的思想。试想，如果哈佛也因其是名校而对学生施以重压，抑制了学生的思维，那么哈佛还是哈佛吗？如果多明尼卡也因为进了哈佛而对压力与竞争产生恐惧，不思探索创新，她又怎能拥有这般人生？须知许多东西不是学校课本上所能学到的，必须亲自尝试后方能知晓。
读了《我独自走过中国》，感动之余，我静静地深思着，我想，对每一个人来说，一样的青春会有不一样的内涵，也会有不同的人生历程。但不管怎样，唯有不断探索与创新的
人生才是精彩的人生。而这对于缺少创新精神的中国学生来说，无疑会有更大的借鉴意义。
点评
读后感贵在感受独特、深刻，最好能点击时弊、振聋发聩。黄玉婷同学这篇作文基本达到了这一要求。全文有感而发，以呼唤、追求“探索与创新的人生”为论题，由赞叹多明尼卡不同凡响的探索精神起笔，进而联系个人行为背后的鼓励探索、创新的教育思想，通过有力的对比论证，剖析了中国当前教育中存在的某些弊端，结构严谨，说理充分，气势充沛，读来足以发人深省。
读《地球探索》有感作文
地球有着许多的奥秘，等待我们去探索，发现......可这本《地球探索》书里面都详细写明了不同的奥秘，非常精彩。
人类最重要的是什么？对，是水。人类没有了水，就不能再生存;植物没有了水，就不能再生长......很多东西都离不开水，水是多么重要。没有了水，人类也活不了，造成大量人数死亡，地球就光秃秃的，就即将发生大灾难，把整个地球给毁灭。所以我们要珍惜水。
就像在生活中，也发生过。每一个人都在浪费水、污染水......在工业店里排出的污水流到河上；人们乱扔垃圾扔到海上；把那些杂物等等都扔到河里，把水都搞成色泽变化；浊度变化；有臭味......把水资源搞得越来越少。
水资源污染严重。全世界工业和城市排放的废水已达每年5000多亿立方米，2000年将达30000亿立方米，世界地下水资源的一半正在受到污染；人们乱砍滥伐森林造成雨量减少，地下得不到补充。全世界每年抽取约5500亿立方米的地下水，许多地区取用地下水已呈失控状态。
像我一样，有时不假思索地把垃圾随地扔。你扔一块，我扔一块，那千千万万个人扔就有千千万万块垃圾，地球环境怎么会不破坏呢？
大家都来节约水和保护环境吧！都要把坏习惯改了。我希望我们的每一个人都要珍惜水。人类不能没有水，但污染了的水对人的生命、健康将产生更严重的威胁。防止水污染，别让人类的眼泪成为世界上的最后一滴水吧！
读实践论有感
【篇一：读《实践论》有感】
毛泽东同志的这篇实践论主要论述的是认识和实践的关系知和行的关系。这篇实践论是毛泽东同志将马克思列宁主义普遍原理同中国的革命实践相结合，开创性地提出了具有中国特色的实践观念和理论，是指导现当代中国取得民族独立，人民解放和社会主义建设阶段伟大成就的科学的具有中国特色的马克思主义实践观，是辩证唯物论的全部认识论，是科学的知行统一观。毛泽东同志的实践思想是我们党执政的指导思想，具有伟大的历史意义。在今天，对于指导我们构建社会主义和谐社会、全面建设小康社会和坚持科学发展观仍然具有重要意义。作为一名当代大学生，特别是要求入党的大学生就更应该研读这篇文章，从中学习辩证唯物的看待事物的方法和思想，来武装自己的头脑，为中华民族的伟大复兴贡献出自己的力量！
马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。这就告诉我们人类的一切认识都是从生产活动中得到的，然后再用这些认识来解决人类生活问题。这就是人类的认识发展的基本来源。马克思主义理论之所以比其他理论先进最主要的原因在于他把理论与实践相结合，并在实践中不断丰富和发展的。理论和实践的统一是马克思主义的一个最基本的原则。毛泽东同志正是学习了马克思的这一基本原则，把中国的实际情况和理论相结合，才走出了一条中国特色的革命道路。
毛泽东在这篇文章中论述到只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
人们要想实现自己的理想，一定要是自己的思想符合客观外界的规律，如果不合，就会在实践中失败。人们要想知道自己的认识或理论是否正确，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。就好比如我们做应用题一样，要想知道我们做的是否正确，就必须把我们的结果代到实际问题中去检验。这也就是辩证唯物论的基本观点理论的基础是实践，又转过来为实践服务。所以，真理的标准只能是社会实践。
毛泽东同志在《实践论》中还论述到认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于该觉阶段。第二部，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。这告诉我们，感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。但是这些问题的解决都离不开实践。感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。感性是认识的初级阶段，理性是认识的深入阶段。认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段这就是认识论的辩证法。这就教导我们，无论做什么事情，都必须从感性的认识经过深入的思考，然后跃进到理性认识。
理性认识依赖于感性的认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。认识是从实践开始的，经过实践得到了理论的认识，还必须再回到实践中去检验。列宁说过：没有革命的理论，就不会有革命的运动。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。这就告诉我们，要完全的解决问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能达到预想的目的。马克思列宁主义之所以被成为真理，就是在于它们是在实践中产生的，更重要的是它们在被后来的革命阶级斗争和民族斗争实践中所证实，然后又在实践中被丰富。
实践是检验真理的唯一标准。实践之所以能够作为真理的检验标准，这是由真理的本性和实践的特点决定。首先，真理的本性在于主观与客观相符合。其次，从实践的特点看，实践具有直接现实性的特点。真理一定是符合逻辑的，但符合逻辑的不一定是真理。是不是真理，只有通过实践的检验才能得到最终的证明。
通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，这就是真理的发展过程。从实践到认识，再从认识到实践，如此实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，一步步的深化和提高，这就是认识发展的总过程。
这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观，这就是我读毛泽东同志《实践论》的心得，也是我所领悟到《实践论》的精华内容。
【篇二：读《实践论》有感】
近期绞尽了脑汁，参阅了大量文献，集结了自己所有知识，甚至连睡觉走路都在想新的实验方案怎么制定，发现现在要考虑的问题真多。
回想刚开始做实验时，那时候年少轻狂，没有经验，随便定了几个方案就去做了，甚是草率，结果肯定是做了N多无用功。
近段时间来一心在制定下一步实验方案，有了前面的教训及更多的感性认识，考虑问题更全面了，虽然费了不少心思，但是效果应该会很好，至少比以前好。
通过这件事情，突然想起毛泽东同志当年的《实践论》，又仔细研读了一篇，顿有豁然开朗之感。
1937年时候，中国共产党内教条主义及经验主义盛行，给中共革命造成了重大损失，《实践论》就是在这种情况下位揭露党内的教条主义及经验主义特别是教条主义这一主观主义而写的。
其核心思想是通过实践而发现真理，又通过实践而证实及发展真理。从感性认识而能动的发展到理性认识，又从理性认识而能动的指导实践，改造主观世界和客观世界。实践，认识，再实践，再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较的进行到了高一级的程度。这既是辩证唯物论的知行统一观。
马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史，另方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓失败者成功之母，吃一堑长一智，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。
我们在改造客观世界，也改造了自己的主观世界改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。因此，按照实践论的观点，每个人对事物的认识都是波浪形前进的，一帆风顺是不符合辩证唯物论的，所以啊，凡事不需烦恼，认真对待，眼前的挫折是必然的也是暂时的，心态一定要好。
【篇三：读《实践论》有感】
中国共产党自建党以来走过了一段传奇而又曲折的路程。它在实践中取得过巨大的成功，也经历了1924年和1934年两次惨痛的失败，其中以王明为代表的左倾教条主义的四年统治，更把党几乎引向毁灭的边缘。全党需要对党内存在的种种问题从根本路线上进行通盘的审视。
其次，中国革命形势的巨大变化需要全党在观念上进行一次大的转变。1937年前后，中国的政治局势正处在重大的历史转折时刻，开始由国内战争向抗日战争转变。面对着错综复杂、变化多端的国内外各种矛盾，客观形势的发展，迫切要求党内有统一的认识，对形势作出科学的分析，制订出正确的路线和策略。然而，党内的思想并不统一。关门主义、冒险主义以及作为它们共同思想基础的教条主义，仍然阻碍着党的正确路线、策略的制订和执行。这些问题如果不能从思想理论的高度上加以解决，中国革命就不能前进一步。
因此，在1937年7月，毛泽东同志为揭露党内的教条主义和经验主义的错误，用马克思主义的认识观点写了《实践论》，用通俗易懂的语言全面地分析了认识和实践的关系即知与行的关系。
在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。
人在自己的实践活动中面向着客观世界。以它为转移，以它来规定自己的活动。（列宁《黑格尔逻辑学一书摘要》）首先，实践是人类最基本的生产活动，是认识的来源和基础。人类通过各种形式的社会实践，逐步了解了大自然和人与自然的关系、人与人之间的相互关系。其次，实践是认识的来源和动力。从总体上看，一切知识都是从直接经验发源的。无论是直接经验还是间接经验，都是人类实践的结果。此外，实践不仅产生了认识的需要，而且通过创造出必要的物质条件，有效地推动认识的发展。再次，实践是认识的归宿，人的认识活动来源于实践，也要回归于实践，从而实现认识的意义，即人们从事认识活动往往是以实践为目的的。因此，认识成果只有回到实践，付诸于实践，才达到了认识的目的。最后，实践是检验认识真理性的唯一标准。只有达到主观与客观的相统一，认识才能成为真理。
同时，认识对实践也具有反作用。人们的认识，是随着人类的实践一步一步地由低级向高级发展，由浅入深，由片面逐步全面。然而由于各种因素的限制，人们的认识往往会落后或超前于客观实践活动。
不论做什么事，不懂得那件事的情形，它的性质，它和它以外的事情的关联，就不知道那件事的规律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。（毛泽东《中国革命战争的战略问题》）毛泽东思想中农村包围城市、武装夺取政权是马克思普遍原理与中国革命和建设的具体实践相结合的产物。十月革命之后，马列主义传入中国，但马列主义的传入和传播并不意味着中国革命面临的一切问题都迎刃而解。以毛泽东为代表的中国共产党人把马克思普遍原理与中国的具体实际相结合，批评和抛弃了城市中心论的错误思想，坚持从中国的实际出发，在实践中创造性地开辟了一条适合中国国情的具有中国特色的革命发展道路，形成了农村包围城市、武装夺取政权的革命发展道路理论。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。实践出真知，只有实践才能获得认识，才能最终检验认识的真理性。
【篇四：读《实践论》有感】
为了与年轻人探讨人生哲理，我找出了《毛泽东选集》，利用出差路途的时间再次阅读了40多年前读过许多遍的《实践论》和《矛盾论》。也许是当年留下的记忆烙印，时隔这么久了，读起来内容还是很有印象的，感觉很亲切。特别是在自己经历过数十年的人生历程之后，就更感觉到这两篇文章中所说的道理真的十分重要。
我再读这两篇文章以后有些可能比年轻时要深刻一些的体会，先写读《实践论》的体会：
一、关于实践的重要性
每个人都有许多的知识要学习，今天的年轻人生活和成长在信息时代，每天所获得的新知很多很多，这是以往任何一个时代的人都无法相比的。生活在这个时代的人必须学会从较以往任何年代都便捷的渠道获取知识。这是必然的，也是正确的。但是，《实践论》告诉我们，一切真知还是来源于实践，尽管我们间接地学到的知识也是别人实践所得来的，但是这毫不降低人们通过亲自参与的社会实践、科学实践来直接获取知识。这里面的意义不仅在于实践者能够从实践活动中学到很多其他间接渠道所不能获取的知识，而且也在于只有直接参加实践的人才能用好从实践中获取的知识，才能用从实践中获取的知识来实际地指导实践活动。
二、实践的目的在于提高
广泛参加了实践活动，只是第一步，还应该注意从实践中总结经验，将实践经验提升成自己的理论知识，那样才能用于更广泛和跟深入地实践活动，使实践在理论的指导之下。因此，不仅应该强调参加实践的重要性，也就是直接从实践中学习知识的重要性，而且也必须强调在实践活动中总结经验和教训，提升感性认知的重要性。如果仅仅是能够广泛参加实践而不善于总结和提高，那就仅仅是一个低级的实践行为而已，其人也就是一个庸庸碌碌的实践者。
三、关于真理的标准
70年代末期，社会上来了一次关于实践是检验真理的唯一标准的大讨论，当时讨论这个的目的是为了解决姓社还是姓资的问题，实际上也就是为了说明资本主义的很多正确的东西也是真理。这就是放弃了过去我们一贯坚持的某些根本的东西，让我们能够比较实际地认知社会发展规律，认知能够促进社会进步的各种积极因素。这是我们社会转变的开始。
不过，似乎当时给人们的印象是这句实践是检验真理的唯一标准是邓小平说的，当时的年轻人还不一定读过了毛主席的的《实践论》。其实，毛主席早在1937年所写的《实践论》里已经明确指出了真理的标准只能是社会实践。我想，如果当时明确地用毛主席这句话又会怎么样呢？为什么不用呢？我也想不出来。就跟当年刘少奇提出的三自一包一样，本来是很正确的东西，后来还是要改个说法，叫联产承包，实际上是一样的。还有很多类似的情况，不必列举了。
四、有所为有所不为
强调实践的重要性，并不是说所有的事情都需要自己亲身实践，那是不可能的，而且一个智者会很好掌握应该实践哪些事，哪些事则不能去实践。比如说，要开辟一个产品市场，不去实地、实际考察市场，了解市场的需求，那是不行的。而要选择有一条难以跨越的水沟的道路去走向自己的目的地，并且一定要试着跨越一次时，这样的实践精神却就显得愚蠢了。此时就用运用自己已经掌握的知识、经验和对能力的估计来做出判断，也可以听听旁人的议论，其他人的经验和建议等等，来正确抉择，即使不去实践，也能够正确估计出自己跨越的可能性，而不是一定要通过亲身实践才能得出结论的。相反，如果对于应该经过实践后再做结论的事情没有去实践就要放弃、就下结论的话，那也是另一个方向的错误。那么到底哪样的事情做出哪样的决定才算正确呢？这就需要个人以往实践的经验，以往积累的知识和所具有的判断能力了。
【篇五：读《实践论》有感】
伟大领袖毛主席的《实践论》是一部有关马克思主义认识论的经典教科书。今天一些有理想抱负的中国青年学生希望重新学习马克思、恩格斯、列宁、斯大林和毛主席的经典著作，这是一种可贵的进取表现。但是，由于无产阶级革命导师的著作很多，如何开始呢？基于我个人的一点经验，我建议青年同志们从读导师们的哲学著作开始，特别是认真学习毛主席的哲学著作。因为哲学是一切科学，包括社会科学和自然科学的基础，是我们正确研究认识问题的必需。
毛主席的《实践论》是1937年写的。当时党内存在着教条主义，经验主义等一些主观唯心主义的问题。毛主席为了解决党内一些同志的世界观问题，专门写了《实践论》和后来的《矛盾论》，并在群众大会上做了演讲。《实践论》讲的是如何认识事物，分析问题，解决问题。我们一些同志也承认唯物主义，承认实事求是，但他们承认的只是机械唯物论。他们承认事实，但只承认事实的表面，而不是事实的本质。他们的认识水平只是停留在认识的第一阶段，即感性认识阶段，就自我满足了。他们没有继续发展自己的认识，使其上升到认识的第二阶段，即理性认识阶段，达到对事物本质的认识，对事实本质的认识，对事物内部矛盾运动的认识。马克思一生为人类进步事业做出了很多不朽的贡献，其中之一就是创立了辨证唯物主义哲学，他发展了人类的认识论，把18世纪机械唯物主义认识论，结合进辩证法，成为了崭新的世界观。我们只有运用这样的世界观去观察问题和分析问题，才能找到成功解决问题的钥匙。
世界上一切事物或现象都有一个产生，发展和灭亡的一般过程。每一事物的这一运动过程都有其自身的规律。辨证唯物主义哲学是怎样产生的呢？就是通过对事物的客观实际情况进行分析调查，了解到其内部规律，即矛盾性，从而得出结论，概括上升为辨证唯物主义哲学理论。辨证唯物主义也要发展，要向更高的阶段前进，我们运用这一武器认识解决的现实问题越多，那么这一理论发展得就越全面，越丰富。毛主席运用辨证唯物主义解决了中国的新民主主义革命，社会主义革命和建设等众多问题。今天21世纪被称为毛主义的革命理论就是经过辨证唯物主义发展和丰富起来的。因为毛主义理论的基础是辨证唯物论，它本身在政治、经济、军事和文化等方面又具有普遍意义，因此能够为全世界无产阶级和革命人民所接受，能够指导这些国家的人民结合各国实际情况来解决自身解放的问题。
列宁同志说过，马克思主义不是教条，而是我们行动的指南。这是我们对待一切科学理论的唯一正确的态度。如果把科学理论当作死记硬背的教条，到处套用，从主观到客观，那只会处处碰壁。我们的正确方法恰恰相反，是从客观现实出发，透过事物的表面，深入到事物的本质，达到对事物全面深刻的认识。《实践论》正是向我们介绍这一科学方法。马克思主义者有两个优点：火眼金睛和预见性。他们不易被事物虚假的表面所欺骗，能够去粗取精，去伪存真；他们由于对事物内部的矛盾运动有深刻认识，因此能够预见事物未来的命运。当然这如果涉及到人，也需要人的主观努力。
既然毛主席的《实践论》教给了我们一个认识世界的科学工具，那么运用这一工具，来认识人，认识社会主义社会并预见共产主义社会，自然就会得出金日成同志的主体思想和毛主席无产阶级专政下继续革命理论中的许多科学结论。也许一些同志，特别是青年同志和进步青年学生暂时还不能理解，尤其是对主体思想中的一些内容还存在疑问，那没什么，这是正常的，这是所有人都要经历的事。只要我们的动机是纯洁的，是为了救国救民，为了实现真正的社会主义，为了全人类的彻底解放，那么我们就一定能运用好毛主席在《实践论》教给我们的方法，解除我们的疑问。
【篇六：读《实践论》有感】
《实践论》是由毛泽东主席执笔，深刻阐明了以实践为基础，以实践和认识的辩证统一为中心的一套系统的理论。文章具体强调了实践在认识过程中的地位和作用，又说明了实践在人类发展的进程中所处的地位，更解释了无产阶级在阶级斗争中的社会实践所造成的影响。欣赏这一论文，能够让我们很好的将实践定位，在生产生活中更加注重实践，懂得实践对于社会发展的重要性。
毛泽东主席对于实践的认识，归根到底是从马克思的观点中领悟过来的。而马克思的实践观，解释了自然界和社会的物质统一性，而且阐明了实践在人类社会生活中的根本地位。在这一观点中，毛主席将其结合中国的具体实际，加上在本国的实践，创造性的提出了农村包围城市的战略政策，而不是盲目的学习苏联红军的城市包围农村，拥有了属于自己国家的一套革命道路。这便是从实践的观点中的到的正确认识，并且在《实践论》中，毛主席多次强调实践要与认识辩证统一，知行统一。
毛主席在《实践论》还说明了唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和时间相脱离为特征的，正好与马克思的认识论相违背，因此都是不正确的。在这个问题上，需要涉及的是真理观。真理是主观与客观相符合的正确的哲学范畴。而在马克思的哲学中，实践是检验真理的唯一标准，所以在《实践论》中，毛主席写了这么一句话在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。在这其中的得到的结论便是，人类要使主观和客观，理论和实践，知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体利是的左的或者右的错误思想。
实践是认识的基础，实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，实践是认识的目的和归宿。很显然，没有实践便没有认识，这一点无论是马克思还是毛泽东，都是非常认同的。而认识是一个过程，这个过程中最重要的便是实践。毛主席举了一个例子，某个人去延安考察，头一二天，这个人看到了延安的地形、街道等等的外貌，接触了许多人，他所接触的这些都是事物的现象，即是事物的各个片面以及这些事物的外部联系。这个初始阶段的认识，便是属于感性认识，而这个过程便是属于认识的初始过程。另外，当这个人将他所得到的感性认识加以思考，便会逐渐改变，最后发生突变，而变成了理性的认识。所以，理性认识是在感性认识的基础上发展而来的。到了这里，认识的过程才算是发生的比较完全，但并不是完成。对于这个认识的过程，在我们的生活实践中同样具有相当重要的意义，而且简简单单就能发现，它是多么贴近我们的生活。举个简单的例子，在我们学习的过程中，我们首先要做的便是接收书本的知识，最初便是阅读书本，将书本粗略的阅读一遍，这个过程便是感性认识的过程。而当我们在阅读完之后，会产生很多很多的想法，有很多的问题涌现出来，这个时候我们会去思考，回去寻找答案，因此这个便是我们获得理性认识的过程，从感性认识到理性认识，需要我们自己主动去实践，这时候就突出了是实践的重要性了，没有了实践，我们的感性认识和理性认识都无法得到。到了这里，并不是说我们这个认识过程就已经完成了。我们获得了感性的认识还有理性的认识，我们还需要将这些知识运用到我们其他的生活实践中。譬如，学习了炒菜做饭，学会了就要去实践，将理论结合实践，走知行统一的道路。到了这里，认识的过程才算是完成。
《实践论》，教会我们的不仅是实践，还有教会我们必须将认识与实践结合起来，因为认识的过程是反复的。通过实践发现真理，又通过实践证明真理。从感性认识发展到理性认识，又用理性认识去知道我们的实践，科学的去改造世界。实践，认识，再实践，再认识，这种循环往复的形式，是辩证唯物论的全部的认识论。
【篇七：读《实践论》有感】
《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。
《实践论》文题虽为实践论，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。
《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。
只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓吃一堑长一智，失败者成功之母。
通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。
首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。
但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。
认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争；社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。
于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践认识再实践再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。
《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。
关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。
关于正确、深刻的认识来源问题。《实践论》谈到，感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。又比如说我们学外语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好外语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓实践出真知。以旁观者的心态，是不能学到东西的。
关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。没有绝对真理，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢？这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
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