读阿房宫赋有感800字
重读《阿房宫赋》有感。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解作品，才能写出“真材实料”。读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。在阅读作者写的作品时，脑中不停的有新的想法，要真正地理解作品，其实需要以读书心得的方式去认真回味。怎么才能避免将作品读后感写的如同流水账一样呢？以下是小编收集整理的“重读《阿房宫赋》有感”，不妨参考一下。希望你喜欢！
悲剧不能重演
——重读《阿房宫赋》有感
文/杨尚余
《阿房宫赋》是晚唐杜牧所写的一篇赋体散文。作者借古讽今，通过描写阿房宫的兴建及其毁灭，生动形象地总结了秦朝统治者骄奢亡国的历史经验，向唐朝统治者发出了警告，表现出一个封建时代正直的文人忧国忧民、匡时济俗的情怀。这篇经典名文，早已选入中学教材。我上中学时赏读过它；在中学任教时，我带着学生解读过它；如今退休后，再次品读它，别有一番滋味在心头。它让我想起了很多，尤其想起了文化大革命那场浩劫。
1966年10月，那是一个激情燃烧的岁月。一场史有前例的历史悲剧——"破四旧，立四新"运动在我们中华民族的大地上再次重演了。这是一场由几个人策划发动的所谓伟大的政治运动。当时，我们正在读中学，似乎是在一夜之间，我们全校师生均成了"红卫兵".我们组成队伍，戴上红袖章，手拿木棍，与公社、大队组成的破四旧，立四新小分队汇合在一起，奔赴各村各户、庵堂寺庙，高喊着"砸烂旧世界，创造新世界。破四旧，立四新"的口号，去打、砸、搬或是限期群众将凡属"四旧"的东西统统自动上交到公社去，如有抗命不交者，后果自负。红卫兵所到之处，远远就见到老百姓在东奔西突，东收西藏。有的群众家的碗碟上有古人头像与万字图案的也被砸烂，造成吃饭无碗。房梁上、门窗上、墙上、门头上有木、砖、石雕的四旧图案的，顿时就有人上去用斧凿、锯、挖。打砸后，扬长而去，还丢下一堆狠话："未挖净的，自己去挖。"属轻软的四旧物品顺手带走。真可谓明火执仗，入室抢夺，留下的是一片狼藉。从老百姓的神情中我们可以看出：他们是敢怒而不敢言啊！
十月底的一天，公社召开了一次万人庆功大会。会场选在街道附近的一片有几十亩面积的稻茬田里，用八仙桌搭起的主席台设在广场中央，广场的前面摆着尽是收缴来的所谓的四旧陈列品。有：古书籍、族谱、古玩、字画、古瓷器、木、砖、石刻、金银首饰、牌匾和被锯掉头颅的菩萨、牛鬼蛇神头像等等，包罗万象。既美不胜收，也滑稽可笑。看得人眼花缭乱。广场四周红旗招展，红卫兵们臂戴袖章，手持木棍，列阵主席台正前方。全场口号声此起彼伏，可谓惊天地，泣鬼神！
会议照例是：领导讲话；红卫兵代表发言表决心。内容大意是：宣读收缴、砸烂清单，张扬丰功伟绩。接下来是大会主持人要求全体与会人员举起拳头，高呼口号：誓死砸烂旧世界，建立一个新世界！破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯！喊声震天。青少年们心情激动，热血沸腾；中老年群众是言不由衷，喊得头痛心痛。
大会的最后一项是：领导点火——焚烧埋葬旧世界。顷刻间，烈火熊熊，浓烟滚滚。几千年的文明积累，顿时灰飞烟灭。余火一直延续到年底。嗟乎！"一人之心，千万人之心也。"杜牧曾在《阿房宫赋》中慨叹的"戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。"的悲剧，几千年后再次重演。此刻，我仿佛看到的是圆明园的死灰正在复燃。此种磷火一旦蔓延全国，将是多么可怕啊！值得庆幸的是：这次没有破旧人，也没有"坑儒".假如要是延伸到破旧人的话，那就是与先秦相比，有过之而无不及了。
中华民族几千年的文明史是自然传承的。历史的车轮是任何人也阻挡不了的。我们应该古为今用，洋为中用；吸取精华，剔除糟粕。批判地继承，顺其自然，让其源远流长。
唐魏征说："以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。"可悲的是：历史的悲剧反复重演。至今世界上还在不断地重演。那些狂人、强盗、恐怖分子、导演、主演、唱和者，他们不以为耻，反以为荣。如：阿富汗、叙利亚、伊拉克……那里的悲剧正在重演；那里的古文明正遭狂人的砸毁，强盗的掠夺。安理会、联合国、世界警察——美国，何能、何为？
"呜呼，灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也！"
当今世界多地仍在申报世界非物质文化遗产，争抢遗址，名人名胜典故的发源地，不惜耗巨资复古再造世界遗产，旅游胜地。反之，也有的在继续拆毁名胜古迹，新建楼堂馆所。殊不知，"兴，百姓苦；亡，百姓苦。"若干年后，狂人再生，或拆迁；或焚毁。悲剧还会重演。前车之覆，后车之鉴也。
杜牧告诫后人："秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。"
什么是悲剧？鲁迅说："悲剧就是把人生有价值的东西毁灭给人看。"历史的悲剧何时能杜绝重演？先秦的诸子百家早有争论，并付诸于仁政与法制的实践。继后的有志者也曾经进行过多次的变法与改革的实验，给后人留下了许多成功与失败的经验与教训。只不过后人丢之，忘之。西方的所谓现代文明，也高唱着"文明、法制、人权"的调子，但却总是贼喊捉贼。翻开他们的历史，就是一部侵略掠夺的历史！历史的悲剧还在继续重演。若干年后，会不会重演？让我们拭目以待吧！
"历史的经验值得注意！"
重读《阿房宫赋》有感
任何时代的统治者都应该警惕到，世界多变化，今天的荣华，如果没有小心呵护，可能就会变成明天的废墟。
我对废墟一向有着独特的情绪，小亚细亚特洛伊古城和意大利的庞贝古城，以及亚洲的吴哥窟和越南顺化的古皇城，都令人有一种独特的苍凉之感。废墟是历史重量的见证。
而在中国，我见过的废墟不多，但也有新疆的高昌古城，北京的圆明园等地，这些地方或者成了一抔黄土，或者只剩荒漠蔓草。遥想它曾有过的繁华，风华落尽，每个废墟都是一哀歌。对废墟的感触，古今中外写得很好的，当是唐代诗人杜牧在《阿房宫赋》里所发的议论。杜牧那个时代，阿房宫早已成了焦土废墟，他只是想象阿房宫的奢华迷离，该赋虽然只有短短500多字，但却金句连绵，字字珠玑，最后以高广的历史哲学感想作结：
呜呼，灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦，使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
杜牧由阿房宫这个废墟曾有过的奢华，谈到政治以人为本的本质，正因为秦代缺少了这种人性，只追求繁华，当这种繁华没有人心作为支柱，它当然不能持久。因此，对于这个废墟，人们在哀伤的同时，是要以废墟为鉴。由杜牧的《阿房宫赋》我就想到17世纪的英国诗人德莱顿（John Dryden）这样的诗句：
那个人，上帝已替他设计好了废墟。
他会一步步走向命运，最先是他的心开始败坏摧毁。
另外则是18世纪英国诗人格雷（Thomas Gray）也写道：
废墟已抓住了你，暴虐的君王！
你旗帜的散漫混乱已经在前面等待。
因此废墟既是一种事实，但也是一种警告式的意象。任何时代的统治者都应该警惕到，世界多变化，今天的荣华，如果没有小心呵护，可能就会变成明天的废墟。而要呵护繁荣，一定要有一切为民的基本态度，始可能固运昌隆，上下同心，而最忌讳的则是好大喜功，穷极奢靡，通常这都是泰极否来的主因。
而在人类史上，古代由于王权浩荡，几乎重要的时代都会出现"建筑物主义"价值。统治者为了证明他的能力，都喜欢在他的任上大兴土木，动员民工，致力于文献或建筑物的工程。所谓"文献式建筑"主要是指神权时代和以君为神的皇权时代，动员大量工匠所建的浩大神庙、陵寝、宫殿和园囿，在上古和中古时代，每个古老的文明都盛行这种劳民伤财的建筑。这种建筑的公共性不大，它不像驰道、港口、运河及城墙，这种文献式建筑就像历史中的一篇华丽文章。华丽的代价是国穷民弱，注定了废墟的下场。
因此看着人类的许多废墟，它除了令人发思古的幽情外，更令人对古人的专制奢侈引以为鉴。这些废墟是一个个令人伤感的活见证。它好像是在默默地叮嘱世人，不要像它一样，走到废墟的苍凉之路。
正是因为如此，前几年有人主张重建圆明园时，我也写过文章，不以为然。圆明园既然已烧毁了，我们就应记得它持废墟的状态，使它成为民族耻辱的永恒纪念物。在耻辱上面重建繁华或者遮盖掉耻辱的伤痛，它只会膨胀出我们的自大，有自大就会有新废墟产生。
因此，当我听说西安打算斥资人民币380亿在古代阿房宫附近再重建一座新阿房宫时，我觉得那真的是一个超级馊主意。今天的中国百务待举，有太多的正事等着去办，却要去废墟之上去重建奢华。出这个主意的人一定没有读过《阿房宫赋》。杜牧当年就已写过，为政者要恤民务实，不可虚耗资源，追求奢华！
《南风窗》2014年第3期（2014年1月30日出版），作者：南方朔 台湾政论家
读《阿房宫赋》知骄奢淫逸之害
杜牧是晚唐杰出诗人和散文家，其文学主张是"凡为文，以意为主、气为辅，以辞采章句为之兵卫",比较正确地认识了作品内容与形式的关系。唐朝是个诗歌盛世，最为著名的诗人是"大李杜",即李白和杜甫；很著名的诗人是"小李杜",即李商隐和杜牧。由此可见杜牧诗名及其在唐诗中的地位。杜牧擅长于七言绝句，诗作画面优美、语言清丽，情韵绵长、风格悠扬，艺术上别具特色。春花秋月、春雨秋叶，是诗人们十分喜欢的意象，杜牧就留下了两首千古绝唱。一首是描写春天，带着淡淡的忧伤："清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。"另一首是描写秋天，勾画了一幅动人的山林秋色图："远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。"杜牧的散文也很有名，代表作是《阿房宫赋》。这是一篇借古讽今的赋体散文，通过描写阿房宫的兴建及其毁灭，生动形象地总结了秦王朝骄奢亡国的历史经验，向晚唐统治者发出警告，既体现了作者出众的政治才华，又表达了作者忧国忧民、匡世济俗的情怀。
（生活·读书·新知 三联书店出版发行）
无论讽喻特色，还是写作技巧，《阿房宫赋》都不愧是一篇内容与形式完美统一的古典文学作品。后人评价"古来之赋，此为第一",有人给予"诗人之赋"的美誉。汉朝辞赋大家扬雄认为："诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。"意思是，诗人写的赋不仅文词优美，而且意义严正；而辞人写的赋，不过是徒具外表的华丽而已。显然，《阿房宫赋》思想艺术俱佳，全文五百一十三字，分为四个自然段。前两段是描写阿房宫的富丽堂皇，后两段是议论秦王朝的灭亡教训，两者是一个有机整体，夸张而不淫靡，议论而不干枯。第一段浓墨重笔描写阿房宫的气势，尤其开篇四句，写阿房宫之由来，"六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出",真是气势雄健、含义无穷，音节紧凑、撼动人心。其中前两句，只有六个字就写出六国相继灭亡，秦始皇一统天下的历史；后两句是写兴建营造阿房宫的浩大声势，一"兀"一"出"对比鲜明，用意极深，暗示砍光了秦陇一带的树木和四川的树木，才建造了阿房宫。这是多么浩大的工程！第二段是着力描写阿房宫宫女的美丽和珍宝的繁多，指明这些宫女和珍宝是从六国来的，揭露秦王朝的荒淫靡费。写宫女，既夸张地写她们的美丽和化妆的讲究，又写出这些宫女的悲惨命运，其中"有不得见者，三十六年",即有的宫女在秦始皇在位的三十六年中从来没有见到过他，更谈不上宠幸了。写珍宝，既言其贵重和六国收藏之不易，又言秦王朝挥金如土，不知珍重和爱惜。第三段用"嗟乎"一词转折，由前两段夸张描写转为后两段正面议论，揭示文章的主旨。在议论中，作者对秦王朝的残暴奢靡，满怀悲愤之意；对劳动人民的深重苦难，充满同情之心。第四段是总结六国和秦王朝的历史教训，指出六国和秦王朝之所以灭亡，是因为他们骄奢淫逸、民不堪命，才被起而"族"之，目的是警告晚唐统治者。
品读《阿房宫赋》，不能不佩服文章的语言美和艺术美，不能不佩服杜牧高超的写作技巧和文字驾驭能力。首先表现为繁简适当，恰到好处。文章繁处，不惜笔墨描写阿房宫的雄伟壮观，极尽铺张扬厉之能事，读来非但不觉冗长，反而觉得笔酣墨饱，痛快淋漓；简处，则是惜墨如金，只用六个字概括秦灭六国的历史，读来不仅没有淡乎寡味、瘦硬枯燥的感觉，反而能获得言约意丰、尽得风流的意象。其次表现为比喻新奇，夸张大胆。比喻和夸张，历来是文人墨客描绘形象、勾人心魄的重要修辞手法。文章以拟人的手法比喻阿房宫亭台楼阁的形状，即"廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角".其中腰、牙、心、角都是动物身体的组成部分，用来描写亭台楼阁，生动逼真、情趣盎然。文章的夸张更是大胆而奇崛，如写阿房宫占地之广，则说"覆压三百余里";绘阿房宫之高，则云"隔离天日".再次表现为骈散交织，韵白兼行。《阿房宫赋》既状物叙事、抒情言志，又重视音韵节奏、辞章优美。总体分析，铺叙、描绘以骈偶句为主，议论、抒情以散文句居多，用韵不拘骈散，而是随意造词、因词就韵。具体而言，第一、二段错落有致地运用骈偶句和散文句；第三段则是散文句中间插骈偶句；第四段都是散文句。全文语言风格看似骈散杂用，实则和谐协调，令人感到新鲜和耐读。最后表现为用语凝练，珠圆玉润。《阿房宫赋》多用叠字、双声和叠韵来描摹事物，叠字如"溶溶"、"盘盘",双声如"檐牙"、"蜂房",叠韵如"独夫"、"戍卒",不仅读来朗朗上口、悠扬动听，而是能以声传情、声情并茂。同时，注意声调平仄的搭配，如"各抱地势"是四个仄声连用，继之为"钩心斗角",则转为"平平仄仄";又如"歌台暖响"是"平平仄仄",继之为"春光融融",则转为四个平声。这种四连平、四连仄的用法是极其大胆的，从效果上看，音调变得抑扬顿挫，节奏更加流畅明快。
《阿房宫赋》直接抨击了秦王朝的骄奢淫逸。《史记》记载，公元前212年，"始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小，吾闻周文王都丰，武王都镐，丰、镐之间，帝王之都也。乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗".对照《阿房宫赋》的描写，历史事实与文学描写有着很大差别，其中一个差别是秦始皇修阿房宫的原因主要是咸阳人口不断增加，原有的宫殿不能满足扩张需要，而杜牧却将兴建阿房宫归因于"秦爱纷奢".第二个差别是秦始皇只建了阿房宫前殿，并没有完成全部工程。即使完工，也不像杜牧所说的有"覆压三百余里"的规模。后来的考古发现，秦王朝并没有建成阿房宫，仅完成地基而已。第三个差别是秦始皇修建阿房宫只有两年时间就去世了，这与杜牧所说的宫女"有不得见者，三十六年",差距甚大。指明以上差别，并不是想掩饰秦王朝的骄奢淫逸，而是想说明《阿房宫赋》是文艺作品，想象和夸张势在必然，我们不能据之考证阿房宫的规模，进而线性地评论秦始皇的历史功过。但是，《阿房宫赋》批判秦王朝的纸醉金迷、腐败堕落，却有着重要意义和深远影响。文章写阿房宫的高大气派，是"覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙".骊山在今陕西临潼县东南，咸阳是指今陕西咸阳市东北；渭川指渭水，发源于甘肃省境内，樊川为渭水支流灞水。这是概述阿房宫的全貌，具体描写了阿房宫的形势、规模和气魄，让人想象这座宫殿的高度和幅员之广大。写阿房宫建筑之堂皇，是"五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角".从而对亭台楼阁极尽描绘之能事，把楼阁之众、走廊之曲、檐牙之奇写得精妙如画。写阿房宫中人的梦幻感觉，是"盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东".意思是，盘旋而上，曲折而下，天井像蜂房排布，瓦沟如旋涡相绕，层层叠叠矗立而起，真不知有几千万处院落。长桥飞渡水面，天上万里无云，为何有蛟龙横卧？复道高架空中，并非雨后放晴，怎么会有彩虹辉映？身在宫中，只觉此高彼低；扑朔迷离，不辨东南西北。写阿房宫的歌舞升平和醉生梦死，是"歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐".意思是，台上歌声悠扬，歌喉吐暖，温暖如春光融融；殿中舞袖舒展，徐徐生风，清凉似风雨凄凄。在一天的时间内和一个宫殿里，竟然有不同的气候冷暖。虽然文学想象不能代替真实历史，但秦王朝修建阿房宫，消耗大量人力物力，却是不争的史实。还是《史记》记载："隐宫徒刑七十余万人，乃分作阿房宫，或作骊山。"当时，全国人口只有两千万，动用七十万人修建阿房宫，如此巨大工程，如此浩繁靡贵，必然给劳动人民带来沉重的经济负担和政治压力。《史记》就不止一次提道："天下苦秦久矣，此其一端。"
《阿房宫赋》间接抨击了六国和晚唐王朝的骄奢淫逸。杜牧在文章中既写秦国又写六国，主批秦王朝，次批六国统治者。文章写阿房宫美人之多，因为这些美人是从六国掠夺来的，"妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人".意思是，六国帝王之妻妾及其宫女和王子皇孙，告别故宫楼阁，乘车来到秦国。早晨献歌，晚上奏乐，成为秦国宫人。那么，这些美人在阿房宫怎样生活呢？"明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。"《阿房宫赋》一连用六个"也"字状写这些美人的奢华生活，即美女洗漱倒掉的残脂剩粉，使渭河水面泛起层层油腻，焚烧的椒兰香料，使骊山山坡烟雾弥漫。其实，这既是在批判秦王朝的奢靡，也是在批判六国的奢靡，秦王朝奢靡不过是六国奢靡的继续和延伸。同时，文章写阿房宫珍宝之富，因为这些珍宝也是从六国掠夺来的，而六国的珍宝是经过多少代、多少人，从老百姓手中掠夺得到的，即"燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，摽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间".这些珍宝到了秦国之后，秦人并不珍惜，"鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜".意思是，宝鼎被视为铁锅，美玉被当作石头，黄金被看成土块，珍珠被认为砂砾，随意丢弃，遍地可见。秦人见此情景，并不觉得可惜。《阿房宫赋》批判秦人对待珍宝的态度，实则也是批判六国对待珍宝的态度。六国统治者与秦王朝一样，都是挥金如土，弃之如敝屣。应当指出，杜牧写《阿房宫赋》，主要目的是警示晚唐统治者，拿他自己的话说："宝历大起宫室，广声色，故作《阿房宫赋》。"宝历就是杜牧其时的皇帝唐敬宗李湛的年号，因而文章明批秦王朝，暗批晚唐王朝。史料记载，李湛十六岁即位，昏聩失德，荒淫无耻，不可一世，既"游戏无度，狎昵群小","视朝月不再三，大臣罕得进见",又"好治宫室，欲营别殿",命令度支员外郎卢贞，"修东都宫殿及道中行宫",以备游幸。李湛在位不到一年就病亡了，继任者文宗清算时，就将"内庭宫人非职掌者放三千人",还废了"教坊乐官、翰林待诏、伎术官并总监诸色职掌内冗员者共一千二百七十人".这说明晚唐统治者的荒唐行为绝不比秦王朝逊色。杜牧年轻时就怀抱"平生五色线，愿补舜衣裳"的志向；《阿房宫赋》运用委婉的言辞表达作者观点和题旨，对晚唐统治者进行暗示、告勉和劝诫，以期能够幡然醒悟、重新振作。文章所写秦王朝的宫殿、美女、珍宝，字字句句实则锋芒所指是晚唐统治者。当然，杜牧的批判不是希望唐王朝的覆灭，而是希望当时的统治者励精图治、富民强兵，重振大唐盛世。而史实恰恰与杜牧的愿望相反，在他死后数年，农民起义风起云涌；再过五十年，大唐王朝就在风雨飘摇中轰然倒塌。
《阿房宫赋》指明了骄奢淫逸必然亡国的道理。杜牧在前两自然段中极力铺陈描绘阿房宫之雄伟、宫女之奢华、珍宝之繁荣，其实是为第三、四自然段的正面议论造势和作铺垫，目的是说明骄奢淫逸必然亡国的道理，给封建统治者敲响警钟。《古文观止》在编选《阿房宫赋》时评论说："前幅极写阿房之瑰丽，不是羡慕其奢华，正以见骄横敛怨之至，而民不堪命也，便伏有不爱六国之人意在。所以一炬之后，回视向来瑰丽，亦复何有！以下因尽情痛悼之，为隋广、叔宝等人炯戒，尤有关治体。"隋广指隋炀帝杨广，叔宝指魏晋南北朝陈后主。这是很有道理和见地的。围绕骄奢淫逸必然亡国，《阿房宫赋》全面议论了秦王朝的灭亡过程。首先批评秦王朝统治者不懂民心、不知节俭，掠夺财物时是锱铢必较，使用财物时是挥霍无度，"嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？"其次用比喻手法，评论秦王朝的横征暴敛、劳民伤财。"使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。"意思是，修建阿房宫的结果是，使支撑栋梁的柱子，比田里的农夫还多；使架在梁上的椽子，比织布机上的妇女还多；使闪亮的钉头，比谷仓中的粟粒还多；使参差不齐的瓦缝，比全身上下的线缕还多；使纵横交错的栏杆，比全国土地上的城郭还多；使嘈杂的乐器声音，比市场上嘈杂的人声还乱。再次是指出秦王朝的残暴统治，使得民心背离，揭示统治者与劳动人民的尖锐矛盾。"使天下之人，不敢言而敢怒，独夫之心，日益骄固。"最后是"戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土".用了三个典故，概括了秦国的灭亡和阿房宫被毁。一是戍卒出身的陈胜、吴广揭竿而起，发动农民起义推翻秦王朝；二是刘邦率兵首先攻入函谷关，使秦王朝灭亡；三是楚人项羽领兵来到咸阳后，焚毁阿房宫。围绕骄奢淫逸必然亡国，《阿房宫赋》对六国和秦王朝的灭亡发出了深深的叹息。"呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。"文章进一步指出，六国和秦王朝灭亡的原因在于不能爱护体恤人民，挥霍无度、骄横敛怨。否则，六国可以抗秦而不致以灭亡，秦可传位于万世而不致以二世而亡。"嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦。使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？"围绕骄奢淫逸必然亡国，《阿房宫赋》直抒胸臆、情绪激愤，警示晚唐统治者以及后来的统治者，"秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也！"意思是，亡国的教训，秦人是来不及为自己哀痛了，后人可以为秦人哀痛；后人如果仅仅哀痛却不引以为鉴，那也会使后人的后人再来哀痛后人呀。《阿房宫赋》这最后一段话，诚如子规啼血，一叫一回肠欲断，谁能不为杜牧的忠诚之心感动呢！
"历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。"纵观中国二十四个封建王朝，由于骄奢淫逸亡国的例子不胜枚举。一般而言，封建王朝都经历了由盛入衰的历程，其转折点就是骄奢淫逸。开国者环境艰辛，尚能做到节俭，与民休养生息；继任者则是条件优渥，容易不惜民力、恣意挥霍，逐步走上亡国之路。因此，《阿房宫赋》以讽喻手法，极尽比喻和夸张，启示执政者要崇尚节俭、反对奢侈，顺应民心、珍惜民力。因为骄奢淫逸，必然搜刮民脂民膏。现代经济理论认为，公权力、公共机关是不创造财富的，其收入和消耗只能由纳税人承担和老百姓付费。执政者挥霍越多，老百姓负担越重。一旦老百姓不堪其负，忍无可忍，就会揭竿而起，执政者就会丧失民心，国家就会风雨飘摇。因为骄奢淫逸，必然加剧贫富分化。即如法国启蒙学者孟德斯鸠所言："奢侈与财富不均永远成正比。一个国家里，财富分配如果均匀，就不会有奢侈。"骄奢淫逸与生活贫困是一个硬币的两面，一些人骄奢淫逸，另一些人肯定是生计无着、艰难度日。这不仅损害社会公平正义，而且加剧不同社会阶层之间的裂痕，造成社会动荡和不稳定。因为骄奢淫逸，必然败坏社会风气。"政者，正也。子帅以正，孰敢不正。"执政者对于社会风气具有引领和导向作用，如果骄奢淫逸，就会使社会物欲横流，民德趋薄，败坏风气；如果节俭朴素，社会风气就会淳朴清正，民心就会平和顺畅，国家就会长治久安。长治久安，这不正是执政者梦寐以求的目标吗？！杜牧作《阿房宫赋》，执政者鉴之鉴之。
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读后感大全：阿房宫赋
牧的《阿房宫赋》一出世，就引得士林惊叹，争相诵读。杜牧秉承唐代古文运动的传统，使用散体笔调，把散文的笔法、句式引进赋里，经纶世务，针砭时弊，突破了六朝以来赋文日益骈俪化、声律化、形式化的趋势，开创了我国古代赋体的新体式散赋。《阿房宫赋》文句奇偶错落，骈散互用，长短结合，融叙述、描写、议论于一体，全文洋溢着史论的理性风采，又焕发着诗画灵动的光芒。纵观全文，以下三点作者独具匠心，历来被人们所景仰，所称道。
首先，文章对阿房宫的铺陈描写奇伟壮丽，气象开阔绵邈，充分显示出作者立足之高、胸襟之广。开首第一句六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出用韵急峻，先声夺人，突兀有力，让人有泰山压顶之感，不仅简捷地交代了阿房宫的背景，并把全文置于一个国家兴亡、朝代更替的视角与高度。接着，作者采用了现今所谓的摄像技术，多角度地带动读者的视觉去感受阿房宫建构的宏大与精致之美。覆压骊山两句高空俯瞰，极绘阿房宫占地之广，规模之大；廊腰一句属仰观，重楼叠阁，长廊高檐，气势非凡；盘盘焉一句把镜头拉长、拉阔，以宏观的角度去远看一组组的亭台楼阁；长桥复道两句则让读者的视野随镜头而推转，把读者直接带入缤纷画图之中。这里，作者先总后细，由远及近，虚实结合，逐一展示了阿房宫的宏伟豪华，内外奇观与丰姿盛态。
其次，观照现实，立意高远，充分表现出了一个清醒的政治家的真知灼见。杜牧生活在内忧外患日益加深的晚唐时代，从青少年时代起就关心国事，怀抱着中兴唐王朝的理想。《上知己文章启》中说：宝历大起宫室，广声色，故作《阿房宫赋》。可见是借古讽今，以秦警唐，提醒唐王朝统治者应充分认识到荒淫无度必然导致民怨沸腾，国亡族灭的道理，表现出了一个正直文人忧国忧民、旷世济俗的情怀。前后两个部分，前部分着重描写与铺陈，分别从宫室建筑、宫中美女和宫中珍宝三个方面详细叙写了秦朝统治者奢靡荒淫的生活。后一部分着重说理与议论，总结了秦王朝灭亡的历史教训。秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也，更是犹如巨钹洪钟，永远响彻在历史的天空，回荡在人们的耳际，警醒着一代又一代的统治者。
第三，多种修辞手法的纵横交错运用，更是的突出特点。作为散赋的开山之作，突破了骈文的四言句式，全文句式长短不一，骈散结合，句与句之间有相当的跳跃性，具有散文的意脉，有时又参用纯散文句式，使文章带上了散文、散文诗灵动多变的特点。特别是在修辞上，综合运用了排比、夸张、对偶、比喻、比较等多种手法，而且常常是把几种修辞纵横交错糅合在一起，从而使文章语言显得凝练简洁，新颖奇特，给人以强烈的美感。长桥复道两句整体上看用了对偶，单句看又用了比喻中的诘喻，对偶使前后句子整齐划一，诘喻则婉曲而形象地描绘出了桥梁与复道的奇丽壮观。使负栋之柱，多于南亩之农夫六句整体上看用了排比，单句看用了比喻中的强喻，强喻中又暗含比较、夸张修辞；这一段正是因为把排比、比喻、比较、夸张等几种手法综合起来交错运用，才有力地突出了阿房宫内供统治者享用的各种物品之多，从而说明了秦统治者的生活是极其奢靡的，封建帝王的奢侈享乐是建筑在人民痛苦的生活之上的。明星荧荧，开妆镜也五句，也是兼用了排比、比喻（暗喻）、夸张等多种修辞，特别是使用暗喻手法，把喻体放在本体前边，突出喻体，先给人鲜明、生动的画面，然后出现本体，唤起读者的丰富想像，加深了读者的印象，渲染了阿房宫美女之多，间接地揭露了秦统治者的荒淫无道。
杜牧的《阿房宫赋》在艺术风格上摆脱了纤细、绮靡的文风，一扫六朝旧习，有着极大的独创性；在意趣和识度上，一反千古谩嗟荣辱的悲叹，站得高，看得远，借古讽今，寄意遥深，《四库全书总目》评价他纵横奥衍，多切经世之务，是恰如其分的。
阿房宫赋读后感精选
多读好书，会使我们脱离庸俗和无知。望着手里这本作品，思绪仍旧久久沉浸其中，为其中的宏达，为其中的大义读后感是建立在读的基础上进行的。或许你之前写过作品的读后感吧！有请阅读编辑为你编辑的阿房宫赋读后感，相信你能找到对自己有用的内容。
阿房宫赋读后感【篇1】
《阿房宫赋》，是唐代著名诗人杜牧所作。杜牧，字牧之，号樊川居士。与李商隐并称”小李杜”，其著名文章有《樊川文集》一书。其为唐代杰出诗人，散文家，尤其以七言绝句著称。
在《阿房宫赋》一文中，作者讽谏时弊，以秦朝灭亡为案例。含沙射影般的写出作者当代朝廷的用乱不堪。此文擅用散句，对偶十分工整，凸显文章的大气之势。此文结构严谨，层次分明。前半部分采用铺陈夸张之法来写秦始皇的荒淫无度，后半部分有一番抒情色彩的议论，两者互相结合，将古今王朝的政治格局分析的井井有条。
文章的好句有下面几句：
一、五步一楼，十步一阁;廊腰缦回，檐牙高啄;各抱地势，钩心斗角。
二、歌台暖响，春光融融;舞殿冷袖，风雨凄凄。
三、明星荧荧，开妆镜也;绿云扰扰，梳晓鬟也;渭流涨逆，弃脂水也;烟雾横斜，焚椒兰也。
四、秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
我初读此文之时，对文中感悟颇深，杜牧在唐朝晚期因作文《樊川文集》而名声大震，此文采用了借古讽今之法深刻揭露了晚唐社会的黑暗。古人通常以身边的事作为生活素材，以时事为基调来作文。杜牧说过：凡为文，以意为主，以气为辅，以辞彩章回为卫兵。是强调文章最重要的是思想和情感，文章的气势和形式是为内容来做铺垫，他的文章《阿房宫赋》就完全符合这一点，这篇文章的内容是谢秦王朝灭亡的原因，文中多用散句，骈句就是为了增强文章的气势，来凸显秦朝的灭亡的必要条件。同时为了警示当世统治者不要重蹈秦王朝的覆辙。
文章中多用修辞手法，比如“明星荧荧，开妆镜也;绿云扰扰，梳晓鬟也;渭流涨逆，弃脂水也”这句将宫中的妃子们使用的胭脂水粉的繁多表现的淋漓尽致，让人目不暇接眼花缭乱。渭水河上浮的一层油光才用了夸张的手法表现出了阿房宫中的妃子之多，花费之大。也衬托出秦始皇在为时是如何的骄奢淫逸，大家可想而知，妃子们用的化妆品的钱从何而来呢，还不是收刮民脂民膏，也体现了秦始皇的凶恶不体恤民间疾苦，杜牧写出此文我想他所处的社会与秦王朝相差不大吧。同时作者的目的也在于此，他希望唐朝的统治者能专心朝政，不能胡乱放纵自己，否则到了祸起萧墙，国破家亡这时，就会悔之晚矣!
转念回想自己的祖国，现今国内四海生平，四处一片和平景象，这是国内都感到骄傲的事，因为中国有深明大义，敢为民请命的领导人在，在此我希望领导人能居安思危，因为中国在世界还不是很强大，还需要加大发展力度增强国力。我相信中华民族一定会在世界民族之林屹立起来!
阿房宫赋读后感【篇2】
《阿房宫赋》，是唐代著名诗人杜牧所作。杜牧，字牧之，号樊川居士。与李商隐并称”小李杜”，其著名文章有《樊川文集》一书。其为唐代杰出诗人，散文家，尤其以七言绝句著称。
在《阿房宫赋》一文中，作者讽谏时弊，以秦朝灭亡为案例。含沙射影般的写出作者当代朝廷的用乱不堪。此文擅用散句，对偶十分工整，凸显文章
的大气之势。此文结构严谨，层次分明。前半部分采用铺陈夸张之法来写秦始皇的荒淫无度，后半部分有一番抒情色彩的议论，两者互相结合，将古今王朝的政治格局分析的井井有条。
文章的好句有下面几句：
一、五步一楼，十步一阁;廊腰缦回，檐牙高啄;各抱地势，钩心斗角。
二、歌台暖响，春光融融;舞殿冷袖，风雨凄凄。
三、明星荧荧，开妆镜也;绿云扰扰，梳晓鬟也;渭流涨逆，弃脂水也;烟雾横斜，焚椒兰也。
四、秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
我初读此文之时，对文中感悟颇深，杜牧在唐朝晚期因作文《樊川文集》而名声大震，此文采用了借古讽今之法深刻揭露了晚唐社会的黑暗。古人通常以身边的事作为生活素材，以时事为基调来作文。杜牧说过：凡为文，以意为主，以气为辅，以辞彩章回为卫兵。是强调文章最重要的是思想和情感，文章的气势和形式是为内容来做铺垫，他的文章《阿房宫赋》就完全符合这一点，这篇文章的内容是谢秦王朝灭亡的原因，文中多用散句，骈句就是为了增强文章的气势，来凸显秦朝的灭亡的必要条件。同时为了警示当世统治者不要重蹈秦王朝的覆辙。
文章中多用修辞手法，比如“明星荧荧，开妆镜也;绿云扰扰，梳晓鬟也;渭流涨逆，弃脂水也”这句将宫中的妃子们使用的胭脂水粉的繁多表现的淋漓尽致，让人目不暇接眼花缭乱。渭水河上浮的一层油光才用了夸张的手法表现出了阿房宫中的妃子之多，花费之大。也衬托出秦始皇在为时是如何的骄奢淫逸，大家可想而知，妃子们用的化妆品的钱从何而来呢，还不是收刮民脂民膏，也体现了秦始皇的凶恶不体恤民间疾苦，杜牧写出此文我想他所处的社会与秦王朝相差不大吧。同时作者的目的也在于此，他希望唐朝的统治者能专心朝政，不能胡乱放纵自己，否则到了祸起萧墙，国破家亡这时，就会悔之晚矣!
作者的文章能受到大多数人的亲睐，也在于他的文章有非常强的艺术感染力，作者描写的阿房宫很是雄伟，气势非凡。虽然只用了寥寥数百字，但将阿房宫的丰姿盛态完全呈现在读者眼前，由此可见杜牧的文章功底毅然已达到炉火纯青的地步。
转念回想自己的祖国，现今国内四海生平，四处一片和平景象，这是国内都感到骄傲的事，因为中国有深明大义，敢为民请命的领导人在，在此我希望领导人能居安思危，因为中国 在世界还不是很强大，还需要加大发展力度增强国力。我相信中华民族一定会在世界民族之林屹立起来!
最后，看完《阿房宫赋》这篇文章之后突现灵感，特作诗《记阿房宫赋》，诗的内容如下：
《阿房宫赋》巧天成，牧之文采亦飞扬。
骈句如兵寒光射，雄伟建筑尽满目。
靓丽修辞如妙笔，佳人珍宝跃眼帘。
言虽简约意尽现，秦朝荒度尽皆知。
含沙射影讽时弊，敬戒君王重国是。
良苦用心独为国，可怜忠言君不知。
阿房宫赋读后感【篇3】
《阿房宫赋》，是唐代著名诗人杜牧所作。杜牧，字牧之，号樊川居士。与李商隐并称小李杜，其著名文章有《樊川文集》一书。其为唐代杰出诗人，散文家，尤其以七言绝句著称。
在《阿房宫赋》一文中，作者讽谏时弊，以秦朝灭亡为案例。含沙射影般的写出作者当代朝廷的用乱不堪。此文擅用散句，对偶十分工整，凸显文章的大气之势。此文结构严谨，层次分明。前半部分采用铺陈夸张之法来写秦始皇的荒淫无度，后半部分有一番抒情色彩的议论，两者互相结合，将古今王朝的政治格局分析的井井有条。
文章的好句有下面几句：
一、五步一楼，十步一阁;廊腰缦回，檐牙高啄;各抱地势，钩心斗角。
二、歌台暖响，春光融融;舞殿冷袖，风雨凄凄。
三、明星荧荧，开妆镜也;绿云扰扰，梳晓鬟也;渭流涨逆，弃脂水也;烟雾横斜，焚椒兰也。
四、秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
我初读此文之时，对文中感悟颇深，杜牧在唐朝晚期因作文《樊川文集》而名声大震，此文采用了借古讽今之法深刻揭露了晚唐社会的黑暗。古人通常以身边的事作为生活素材，以时事为基调来作文。杜牧说过：凡为文，以意为主，以气为辅，以辞彩章回为卫兵。是强调文章最重要的是思想和情感，文章的气势和形式是为内容来做铺垫，他的文章《阿房宫赋》就完全符合这一点，这篇文章的内容是谢秦王朝灭亡的原因，文中多用散句，骈句就是为了增强文章的气势，来凸显秦朝的灭亡的必要条件。同时为了警示当世统治者不要重蹈秦王朝的覆辙。
文章中多用修辞手法，比如明星荧荧，开妆镜也;绿云扰扰，梳晓鬟也;渭流涨逆，弃脂水也这句将宫中的妃子们使用的胭脂水粉的繁多表现的淋漓尽致，让人目不暇接眼花缭乱。渭水河上浮的一层油光才用了夸张的手法表现出了阿房宫中的妃子之多，花费之大。也衬托出秦始皇在为时是如何的骄奢淫逸，大家可想而知，妃子们用的化妆品的钱从何而来呢，还不是收刮民脂民膏，也体现了秦始皇的凶恶不体恤民间疾苦，杜牧写出此文我想他所处的社会与秦王朝相差不大吧。同时作者的目的也在于此，他希望唐朝的统治者能专心朝政，不能胡乱放纵自己，否则到了祸起萧墙，国破家亡这时，就会悔之晚矣!
作者的文章能受到大多数人的亲睐，也在于他的文章有非常强的艺术感染力，作者描写的阿房宫很是雄伟，气势非凡。虽然只用了寥寥数百字，但将阿房宫的丰姿盛态完全呈现在读者眼前，由此可见杜牧的文章功底毅然已达到炉火纯青的地步。
阿房宫赋读后感【篇4】
两千多年前，秦始皇横扫六国，实现了统一大业。贵为天下苍生的主宰，独裁者的思想让他的野心无限膨胀，他要用无尽的财富与权利来填补内心的空虚。于是，一处宏丽雄奇的建筑开始动工，历时六年，直至咸阳城被攻破的那一天仍未竣工。只可惜楚人的那一把火，火势冲天，照亮了远处的那片星辰，熊熊燃烧，三月不熄，让一切瑰丽化为灰烬。无数工匠的心血在这一刻化作翩翩飞蛾，消失在天际。
天上的星仍注视着九州各朝各代的兴衰盛亡，长江日夜不止，奔流不息，东流入海，一去不回。千百年来，历史长河浪花涛涛，数不尽英雄人物。当唐也要重蹈秦的覆辙时，一位勇者按捺不住了，他挺身而出，写下了字字珠玑的《阿房宫赋》，这是对秦的悲歌，亦是对唐朝统治者的劝谏。
透过眼前的颓垣断壁，杜牧依稀看到了昔日阿房宫的精致奢华：亭台楼阁鳞次栉比，渭水樊川缓缓流动，时间似乎也被凝滞。卧龙般的长桥横亘在水面上，彩虹似的复道悬挂在天空中。宫内朝朝暮暮，歌舞升平，宫女穿梭如云，往来如织，一颦一笑，眸中波光流转，动人心魄。然而这一切，如今均只剩下眼前的这片焦土，物263作文网与人俱往矣。
昔日的繁盛沦为了一片废墟，杜牧又怎能不心生感慨?更何况当代的皇帝也欲大兴土木，杜牧心中的焦虑不安，对国家前途命运的担忧无可复加，呕心沥血，成就了这篇泣血之作，只为能唤醒沉浸于纸醉金迷的生活、被权利和金钱蒙蔽了双眼而是天下百姓如草芥的统治者的，那颗隐匿于江山社稷的心。
遗憾的是，此时的唐王朝经历多年战乱，人心惶惶，政权岌岌可危，摇摇欲坠，大势已去尚在苟延残喘。唐自马嵬兵变的那一刻起，就已在走下坡路。历史的潮流不可逆转，再多的修补也只是暂且延缓这一进程，且不论杜牧的良苦用心能否为皇帝接纳，唐的衰亡已成定局。
可怜杜牧留下的那片赤诚之心，随着国家的覆灭，一同燃烧殆尽。不知他在人间飘荡的英魂，是否感受到了一个朝代倾亡的极大震荡，又是否载着无尽的悲歌，游离于世间。
天苍苍，海茫茫，历史的车轮仍承载着整个时代的重量嘎嘎向前。作为新时代的我们是幸运的，古人用一个个血淋淋的事实告知了我们一个个惨痛的教训。我们唯有以史为鉴，才能在实现中华民族的伟大复兴的道路上快马加鞭，迎风远航。
阿房宫赋读后感【篇5】
杜枚在《上知已文章启》中这样写道：“宝历大起宫室，广声色，故作《阿房宫赋》。”显然，这是他自己道出为何要写《阿房宫赋》的根本原因，真可谓用心良苦。重温这篇辞赋，我掩卷深思，感触颇多!
《阿房宫赋》表面上写的是秦始皇修阿房宫，实际上是在讽刺唐敬宗的大修宫室。它通过阿房宫兴废的描写，深刻地揭露了秦统治者荒淫奢糜、苛敛百姓的罪行，为后代统治者指出了秦王朝自取灭亡的历史教训，借古喻今，针砭时弊。这对我们今天同样很有现实意义。
古话说得好，得人心者得天下，失人心者失天下。失人心，当然与腐败有关。人心向背与腐败是相辅相成的，是密不可分的。秦始皇统一中国，开始是代表了历史发展的要求的，但他好大喜功，横征暴敛，弄得民怨沸腾，传到第二世，秦就灭亡了。这里说的正是腐败——人心向背——秦亡的问题。
因秦的“奢”，引发腐败;因秦的“奢”，造成人心背向;因秦的“奢”，最终导致灭亡。这是一个深刻的教训。纵观我国几千年史，因奢而亡的例子实在太多。当今世界，一些长期执政的政党先后下台，一些国家的政权更迭，尽管各自原因很复杂，但说到底，腐败是其中最重要的一个原因。
对于这样的历史教训，我们党始终是引为镜鉴的。从党的性质来说，我们党从诞生之日就公开申明，中国共产党除了人民利益，没有自己的特殊利益。在取得政权以后，不管时代发生怎样的变化，形势和任务有多么不同，我们党都始终坚持全心全意为人民服务的宗旨，反对腐败，与人民群众保持血肉联系。
但是，我们也清醒地看到，由于党长期执政，地位变了，权力大了，有些人逐渐脱离群众。特别是在市场经济条件下，党的肌体受到社会上的腐朽思想和消极因素的侵蚀，一些干部抵御不住各种诱惑，不是用手中权力为人民工作，而是用来谋求私利，津津自得于所谓既得利益，想方设法维护和扩大既得利益。这些腐败行为与党的宗旨根本对立，这是我们要坚决反对与批判的。如我省原省委书记刘方仁，原交通厅长卢万里等，他们就是社会的腐败分子，同时我们也看到了他们现在的下场。
想想现实，国家重申提出，“反腐败是一场严重的政治斗争。”把腐败提到了一个更高的高度。这主要是针对近几年党内出现越反越腐的现象而提出的，真可谓重视与及时。因为它关系到党的生死存亡。
“一切为了人民，一切依靠人民，与人民群众保持最密切的联系，”是我们的优良传统，也是我们的政治优势。我们一定要牢记，把我们的工作和言行都要与“三个代表”重要思想一致，真正做个“三个代表”。从自己做起，从身边小事做起，真正做到反腐的榜样。作为一名基层的普通党员，我深知自己身上的责任越来越重。
杜牧说：“灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎!使六国各爱其人，则足以拒秦;秦复爱六国之人，则递三世，可至万世而为君，谁得而族灭也?秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”是啊，我们千万不能走秦朝的路子，要不，这是中国共产党的悲哀，更是全中国人的悲哀!
阿房宫赋读后感【篇6】
《阿房宫赋》读后感
杜牧的《阿房宫赋》在唐代一出现已立即引起哄动，相争诵读，士林惊叹。此文结构严谨，笔法概括凝练。文章不光是描述阿房宫富丽、帝王奢豪的彩艳浮华画面，还带出发人深省的题旨。全文用词选字精炼，声韵铿锵，气势雄迈，是一篇极精采的文章。
《阿房宫赋》描写了阿房宫的华丽壮美，刻意夸张，刻画出骄奢淫逸，尽情铺叙。阿房宫绵延几百里，气势雄伟，六国粉黛齐聚一宫，那么美丽壮观的宫殿最终化为焦土。最后揭出主题，告诫唐王朝的统治者不要重蹈覆辙。
百姓是水，君王是舟，水亦能载舟，也能覆舟。一个统治者不爱护百姓。也只好让后人来哀痛他了。 被自己打败的又何止是六国?何止是秦?
能战胜自己的人，才是最后的胜利者。刘邦原来是一个“贪于财货，好美姬”的地痞无赖，但当他发现要成就大事，必须战胜自己，克服自己时，他毫不犹豫地做出决断。他攻下关中后，“籍吏民，封府库，还军霸上”，“财物无所取，妇女无所幸”，他成功了。
唐太宗经常想到“水能载舟，亦能覆舟”，倚重直言敢谏的魏征，战胜了自己，获得了贞观之治的美誉。
朱元章听从谋士的建议，“广积粮，缓称王”克服自己 。
急于求成的心理他也成功了。
这样的例子在当今就更多了。先战胜自己，才能战胜别人，才能战胜困难。
读《阿房宫赋》有感_高中读后感1200字
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史，这是《红楼梦》中的一句谚语。秦二世而亡，阿房宫早已被项羽一把火化为冷烟寒灰，但在往事越千年后，人们并没有忘记它，可见秦始皇之皇泽是长久的。
当然，这里加了引号的皇泽，只具讽刺意义。秦始皇修建阿房宫，从反面给后人留下多少思考，多少教训!清初诗人阎尔梅(1603-1661)曾漂泊西北天地间，考察秦王朝的种种遗迹。他在《题阿房宫故址》诗中写道：渭水云何像汉津?浪言营室拟星辰。员峤妄遗童男女，方士虚称善鬼神。博浪不能搜大盗，深宫徒自饰真人。南山未表辒辌臭，真得长沙着《过秦》。(《白耳山人诗集》卷六)虽然诗中用典，但翻翻《史记》或任何一种中国通史，我们就能够知道，秦始皇妄图长生不死，活到万岁千秋，享尽人间富贵。相传其所建阿房宫，东西宽五百步，南北长五十丈，宫中可立五丈夫高的大旗，能容纳一万余人。迷信方士，求不死之药，但在死神面前，毕竟感到茫然，于是以建造长眠之所骊山墓。光这两项工程，就动用了不下70万的役夫和刑徒，而当时全国人口也不过二千万左右。这种倒行逆施，激化了社会矛盾，导致秦王朝土崩瓦解。西汉文学家贾谊(前201-前169)曾作《过秦论》三篇，总结秦王朝灭亡的教训指出其根本原因，是仁义不施。这自然是不错的，但结论仍嫌笼统，以阿房宫立论，把秦朝来亡的教训，用震撼人心的艺术力量，尖锐地展现在人们面前，从而鸣起历史警钟的，是唐代文学家杜牧(803-852)。公元825年，唐敬宗继位后，广造宫室，天恕人怨，杜牧拍案而起，作《阿房宫赋》讽时济世。由于他是在触及现实政治敏感神经的高度上，去探索历史经验的，结论也就特别发人深思：呜呼!------族秦者，秦也，非天下也------秦人不暇自哀，而后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。这就是说，灭亡秦朝的，是秦朝自身，秦朝人来不及给自己唱挽歌，而后人给他唱挽歌，却又不吸取历史教训，遂使更后的人又为后人唱挽歌了。
这个结论多么深刻。秦始皇死后辒辌臭载尸之车，令人掩鼻，秦二世被迫自杀，真乃死于非命，就此而论，秦皇父子，均属不幸。但是哀其不幸，怒其腐败!作为中国封建社会第一个统一的中央王朝，秦王朝只有十五年的寿命，可谓短祚。何以故?腐败的规模固然空前，速度也令人瞠目。阿房宫堪称是秦王朝的窗口，读一读《阿房宫赋》的描述，我们就不难想见，秦朝是如何将民脂民膏、百姓血肉任意榨取、吞噬，而挥霍于遮天蔽日的宫阙之中的。秦王朝的垮台，在事实上开创了一个封建历代王朝代代相因的周期率;速兴速衰。我在《说皇帝》一文中指出：开国之时，多为明主，试想，此时此地，打江山、夺交椅，如果领头的一脑袋糨糊，又怎能统率文武，改朝换代?此后，直至中叶，多数的皇帝都是坐在第一把交椅上吃果果，中不溜秋;再往后，则不对了，坐在椅上不耐烦，一心向往上天梯，胡作非为，最终从椅子上摔下来，跌个粉身碎骨。就此而论，一部交椅盛衰录，就是千年帝王史。如此而己!所谓胡作非为，无非就是腐败。盛腐败衰亡，这是封建历代王朝钻不出去的鬼打墙，以至一代一代人怅怀古，悲兴亡，但到头来仍是草迷丹阙，遗老泣残阳。正是：王朝更迭亦何多，代代重复唱挽歌。这是中国历史的最大不幸。
秦始皇父子修建阿房宫，成了历史的笑柄。这样的笑柄，今天当然不会重演。但是我们应当高度警觉：历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。历史的教训，后人应永铭于心!
重读《围城》有感
重读《围城》有感（一）
钟丽
小编寄语：炎炎夏日，夜晚闷热的也让人无法入眠，在夜灯下，泡一壶清茶读上一本书也是一种享受。
钟丽毕业于始兴中学，现就读于佛山科技技术学院一年级，法学专业。
这是我第二次读《围城》这本书，第一次读是在初中的时候，也许是那时的我心智还不够成熟，觉得《围城》就是一部爱情小说，讲的都是婚姻故事，那时，我是带着这样一种心态去阅读《围城》的，所以当时的我并没有从书中收获到很多。这次，我抛开之前对《围城》的偏见，带着另外一种新的心态去阅读，我渐渐地发现这部小说讲的并不只是婚姻故事，还有出身门第、社会地位、事业、人际关系以及学识历练等一系列人生中不可避免的围城。
小说里说方鸿渐的婚姻就像围城，他迈进去了就想出来，没进去之前又想进去。他与苏文纨、唐晓芙之间的纠葛，是他深陷爱情的围城。但他始终没有和她们两个中的任何一个结婚，而是选择了与孙柔嘉结婚，但结果却不尽人意，最后闹得不欢而散。书中他与苏文纨、唐晓芙、孙柔嘉的感情纠葛，每每因自己的怯懦、不敢多言，或言不由衷，甚至一步步陷入工于心计的孙柔嘉的婚姻陷阱之中，因为方鸿渐那样的性格，导致他最后自食婚姻苦果。
每每看到书中方鸿渐的所做所为，心中就会有种莫名的压抑，因为仍有不少人像方鸿渐一样，不知道自己真正想要的是什么，随波逐流，浑浑噩噩地过日子。也许是社会的风气造就了方鸿渐虚伪、软弱而又优柔寡断的性格。方鸿渐是一个带着玩世态度又有点良心的知识分子。为什么这样说呢？因为他在购买假文凭的时候，也做了激烈的思想斗争，他也问过自己的良心"父亲是科举中人，要看‘报条’，丈人是商人，要看契据。"到最后他还是违背了道德，昧着良心买了假文凭。虽然满足了家翁望子成龙的期望，也得到了丈人的欢心，但是方鸿渐的内心却十分煎熬，惶惶不可总日。不仅如此，因为他错误的选择，害得自己的事业受挫，只能忍气吞声地做个副教授，两头不着岸。读完这部小说，我的心情很复杂，我也不知道该怎样表达我的心情，既有对方鸿渐行为有失妥当的不满，也有对他生活在那种社会无可奈何的同情。在那个年代，做个大人物并不是一件容易的事，不是每个人都有能耐，可是他又不甘心做个小人物，他想要越爬越高，因为选错了方向，所以也偏离了。
《围城》从"围城"这个比喻开始，就淋漓尽致地表现了人的一生中所面临的"围城"困境：生活本就是一座由婚姻与事业、成功与失败、学习与娱乐等元素构成的围城。作者以"围城"为名，也许是想告诉我们：不仅婚姻像围城，人生、事业以及生活更像围城。我们都是这围城的一员，躲不开，逃不掉。其实很多时候是我们习惯了找个笼子把自己关起来，在这个笼子里待了不久后却发现那边的风景更美，于是又进去了另外一个笼子。尽管身心疲惫，但内心依然向往。
虽然方鸿渐只是钱老小说中的一个虚构的人物，但是他却是那个社会的典型代表，其实像方鸿渐那样的人在那个社会是很常见的，钱老借这样一个故事和这样一个人物来反映当时社会的存在的问题，当时的社会表面上看似风平浪静，实则波涛汹涌，来自暗处的不明风暴随时准备困住人，面对如此艰险的生存环境，人们往往只有两个选择，要不你向命运屈服，放弃自己理想，从此不再妄想出人头地，有所作为，要不你就向命运挑战，勇敢追求自己想要的，坚持自己的理想。其实往往会出现另外一种情况，就是像方鸿渐一样，既有自己想要追求的东西，然而却没有做出正确的选择，没有采取正确的方法，很显然，自己就会离自己的初衷越来越远。如今的我们也一样，虽然生活的时代背景不同，但是我们也许都可以在方鸿渐身上找到自己的影子，很多时候，我们也是被在自己的"围城"之中，在处理一些事情上，我们也会有类似于方鸿渐的犹豫不决，再强大的人也会有懦弱的一面，在成长的道路上，我们也会犯一些错，也许也做出过错误的选择。不要有什么心理负担，因为这就是人性啊。我们要做就是不断完善自己，做更好的自己，所以我们需要学习，这当然包括多方面的学习，比如说看书也是一个很好的学习途径，就拿《围城》这本书来说，我们可以从中了解到那时候的社会环境以及在那个环境下生活的人，从以前的社会反观我们现在的社会，用历史的视觉和用现代的视觉去审视每一个现象，每一个人物。多看书，总是好的。
《围城》已读，心中的波澜尚未抚平，但生活仍在继续。我希望我们都不要自困于"围城"之中，用心生活，感受生活的美好。
被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。这就是围城。
重读《围城》有感（二）
《围城》热播的时候，正读高中。那时候不谙世事，只是佩服剧中演员们的演技，尤其是对饰演方鸿渐的陈道明。但稍带着，也对原著的作者感起了兴趣。于是颠儿颠的跑去找我们的语文老师，请他给我们介绍一下钱钟书其人。老头儿一本正经的说："像这些小人物，没有必要去关注。我们考的是鲁迅、老舍和茅盾等，别把时间浪费在他身上。"平生第一次认真请教老师，却得了这样的一个结果，好不扫兴。好在本人基本不受外人观点的影响，即刻便对老头儿的孤陋寡闻嗤之以鼻，自找了书来读。
不读便罢，读后便把对陈道明的崇敬都换给了钱钟书。幸好那时没有什么"人肉搜索",不然我一定拿来把钱老先生的家底儿都搜个遍。哪有这样的人啊，冷幽默都被用到了极致了！乍一读还品不出其中的味道，再想想却忍不住要捧腹！从此不听老头儿上语文课，只醉心读钱钟书。直到高三，换了一个学识还算渊博的语文老师，才重拾对语文课的兴趣。
时光如水般游走，不知不觉高中毕业已经十七年了。这期间有过多少次想要把《围城》拿过来重读一遍，但总是未能如愿。其实有的时候，真的就是自己懒吧！
但最近终于还是把这个愿望实现了，而实现了愿望以后的我，一下子发现，自己当初竟是那么的肤浅！
那时我以为，或者说受当时好多人的影响，一直觉得《围城》这部书就是在阐述作者关于婚姻的理解：城外的人想进去，城里的人想出来。可是现在看来，书中人物经历的何止是婚姻这一座城？
方鸿渐出国留学却终无所学，不得已花钱买了一张假文凭；与苏文纨等留学生们无论真假的"学成"归来，却又"学"无所用；方鸿渐因为爱上了苏文纨的表妹唐晓芙却惹恼了暗恋他的苏文纨，结果被伊抖出了自己的风流韵事而遭遇唐晓芙的斥责，恋爱不成；与赵辛楣原本是"情敌",结果却又成了好友；他不爱孙柔嘉，但爱他的孙柔嘉却故意与他成双入对制造舆论，并最终步入婚姻这座围城，还因此被学校开除；入了城的方、孙二人，渐渐又发现彼此都不如婚前的美好，夫妻关系日见紧张……方鸿渐这个小人物，和众多人一样，从这座城里走了出来，又进入了另一座城，周而复始。大约我们现实中的人也是如此。钱钟书不是在冷幽默，而是冷酷，冷酷地道出了我们每一个人可能还不自知的生存状态，那个时代如此，现在依旧如此。或者他老人家现在还在天国里，饶有兴趣地看着我们在一座又一座的围城里跳来跳去吧！
重读鲁迅有感
重读鲁迅有感
永娟闲话
所谓经典常读常新，假期重读鲁迅先生的经典之作，对此感触颇深。
一直以来，我们重视的都是鲁迅作品的思想：他对旧社会、旧制度的批判啦，他对国民性的揭示啦等等，也就是他"思想家、革命家"的一面，而似乎没有特别关注他"文学家"的一面。即使有对他的作品的艺术特点的分析，但最终还是要上升到"主题思想".又或者当年老师是讲过的，我没甚留意？等我做了老师，主要讲的是鲁迅的几篇杂文，对于他的小说、散文这些纯文学的作品就没有接触过了，遑论分析。
可能因为近来喜欢摆弄一些文字，又常常感到自己写的东西只是文字的堆积，虽多少有一些情感的浸润，却始终轻飘飘的，缺乏思想的深度和厚度。于是我想到了以思想深刻著称的鲁迅，决心重读鲁迅的作品，从中汲取思想的甘霖，希望对肤浅、幼稚、感性的我有所裨益。
放假前从学校图书馆借来了三卷本的《鲁迅全集》，假期在吃喝玩乐之外也惦记着翻一翻、读一读。
出乎意料的，当我重读《呐喊》、《彷徨》中的一些作品的时候，我被鲁迅小说中的细节描写深深地吸引住了。读到精彩处，甚至忍不住拍案叫绝！一面不住地感叹鲁迅真是写小说的圣手，一面奇怪自己以前怎么没有发现？
《明天》写寡居又丧子的单四嫂子的不幸和遭受的欺辱。单四嫂子抱着奄奄一息的儿子去看病，蓝皮阿五主动提出帮她抱孩子，"单四嫂子在这时候，虽然很希望降下一员天将，助他一臂之力，却不愿是阿五。"但推让不过，终于许可了。
"他便伸开臂膊，从单四嫂子的乳房和孩子之间，直伸下去，抱去了孩子。单四嫂子便觉乳房上发了一条热，刹时间直热到脸上和耳根。"
简单的一句描写，写出了蓝皮阿五的无耻：表面上是要帮助单四嫂子，实际上却是乘人之危，占她便宜。占了便宜，"走了不多时候，阿五又将孩子还给他，说是昨天与朋友约定的吃饭时候到了",就扭屁股走人了。真是可恨、可恶！也写出了一个守寡的女人的生理、心理反应。
小说中对于周围人对单四嫂子的冷漠、无情的描写，也是这样淡淡的笔墨，却让人觉得冷入骨髓。单子嫂子绝对是中国文学作品中"被侮辱与被损害的"女性形象的典型。
《药》中给华老栓提供了"人血馒头"的康大叔来他的店里，边喝茶边夸耀自己的能耐："……这样的人血馒头，什么痨病都包好！"
这里有一个细节：
"华大妈听到‘痨病’这两个字，变了一点脸色，似乎有些不高兴；但又立刻堆上笑，搭讪着走开了。"
看到这句话时，我心里一动，我想每一个做了母亲的人都会对华大妈的表现了然于心。别说是"痨病",就是别人说自己孩子一点点的不好，作为母亲，心里总会多多少少不舒服一下吧。"痨病"这两个字戳中了华大妈的痛处，但她是不会接受儿子得了痨病这个事实的，更不能接受别人说她儿子得的是痨病。所以会变了脸色，会不高兴。但是，说这话的又是她儿子的"救命恩人",她得罪不起，所以又"堆上笑",但又不愿再听，就"搭讪着走开了".
小说最后写华大妈和夏四奶奶给儿子上坟时看到夏瑜的坟顶有一个花圈，
"华大妈忙去看他儿子和别人的坟，却只有不怕冷的几点清白小花，零星开着；便觉得心里忽然感到一种不足和空虚，不愿意根究。"
后来夏四奶奶想让乌鸦飞上她儿子得坟顶，以此表明这是她儿子在显灵。等了许多的功夫，那乌鸦也没有动。
"华大妈不知怎的，似乎卸下了一挑重担……"
这两处细节描写写出了华大妈对另一个同样失去了儿子的母亲有同情（小说前面写到怕夏四奶奶伤心得发狂，就劝她回去），又有对"她儿子坟上有花，我儿子没有"的嫉妒，又有发现"她儿子不会显灵"后的轻松的复杂心理，真是惟妙惟肖。
如果不是做了母亲，我也不会注意到这些细节。由此我深感读者的生活经验对于理解作家作品的重要性。反过来讲，鲁迅作为一个男性作家，却能如此入木三分地刻画出女性、母亲的心理，真是了不得！
如果说这两部作品让我佩服鲁迅对女性心理的刻画，那么《狂人日记》完全从一个"精神病"的视角去写，就更让我惊叹了。一个正常人怎么能写出精神病的感受呢？且看鲁迅的妙笔：
"今天晚上，很好的月光。
我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？
我怕得有理。"
就这一句"不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？",一个"妄想症"、"迫害狂"的心理就被活脱脱的揭示出来了。
以前读《狂人日记》只记住了翻开历史，满本都写着两个字"吃人",记住了"救救孩子",现在从"叙事角度"的角度去看这篇小说也很有意思。
还有《故乡》。再读《故乡》，引起我更强的共鸣，这是初读时绝对没有的体验："我"的故乡和我的故乡慢慢地叠加起来，"我"对故乡的感受也和我不久前回老家的感受重叠起来。
"啊，这不是我二十年来时时记得的故乡？","我这次是专为了别他而来的","永别了熟识的老屋，而且远离了熟识的故乡，搬家到我在谋食的异地去",读着这些文字，心里真是无尽的伤感啊！我回老家没有见到儿时的伙伴，怕是见了，也如"我"和闰土那般物是人非，相见两无言吧！
还有《社戏》里弥散着豆麦蕴藻之香的夜晚，也是那么动人！谁说鲁迅只看到丑，只看到恶？在他的心里也藏着这样纯净的美好啊！
……
哎呀，读着读着，突然意识到读了一通鲁迅，注意的还是这些"细枝末节",忘了希望通过阅读，能让自己的思想变深刻一点的"初心".
但是我又想，鲁迅的作品之所以有那样深刻的思想性、批判性，正是因为他抓住了这些最富表现力的细节，并用最精妙的艺术形式将它们组织起来。如果把鲁迅的小说比作精致的艺术殿堂，那么它的思想性就是从这些细致处闪现出来的，而不是用一块块名叫思想的砖头胡乱的堆砌起来的。惟其如此，他的小说才更撼动人心，不是吗？
拓展阅读：重读鲁迅读些什么？
鲁迅给我们留下了什么？以往思考这个问题，往往罗列鲁迅的一系列观点，不妨换一个角度，鲁迅在精神特质和思想方法上留给我们什么启示。观点是具体的，容易随着历史的行进而增光或褪色；精神特质或思想方法，则具有潜在的普适性，运用之妙，可以进入新的精神过程。
严峻深邃的眼光
鲁迅有33篇小说，有16篇写到"眼光".《奔月》写羿"身子是岩石一般挺立着，眼光直射，闪闪如岩下电，须发开张飘动，像黑色火".《拿来主义》"要运用脑髓，放出眼光，自己来拿".《绛洞花主·小引》谓对于《红楼梦》，"单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……"可见眼光是认知世界关键。如清人吴乔《围炉诗话》卷六说："读书须眼光透过纸背，勿在纸面浮去。"
重读《鹬蚌相争》有感
重读《鹬蚌相争》有感
刘欣然
最近，我重读了《鹬蚌相争》这则寓言故事，再次深思鹬和蚌的悲剧，正应了孟子的那句名言“生于忧患，死于安乐。”
蚌优哉游哉爬到河滩晒太阳，悠然自得，哪里意识到鹬的到来；鹬看到又肥又嫩的蚌，垂涎三尺，哪里会料到蚌的反击；它们僵持不下，互不退让的时候，哪里想得到渔翁的得利？如果它们在享乐时，能多想想潜在的危机，也不会成为渔夫的战利品。
在我们的学习生活中，这样的例子不胜枚举。我们班就有很多同学一心想着玩电脑游戏，模仿娱乐节目中的游戏……课间玩得满头大汗，不亦乐乎；课上想入非非，心不在焉；作业马马虎虎，敷衍了事；考试晕头转向，一塌糊涂。他们玩的时候是开心的，享乐的，和鹬蚌没有区别，忘记了作为学生的责任，对学习缺少忧患意识，烦恼也就接踵而来：在学校怕老师批评，同学笑话；回家怕被父母骂，邻居问。以至于忧心忡忡，甚至厌学。这不正是典型的“生于忧患，死于安乐”吗？
如果他们在平时的学习中能早些意识到浪费时间的后果，就不会出现这样的局面。
今天，我们生活在经济发达、物质丰裕的时代，更应该多些忧患意识。切记：勿学鹬蚌，死于安乐；多点远虑，生于忧患。
重读《苦难辉煌》有感
重读《苦难辉煌》有感
深秋十月，在美丽的石油管理干部学院，在接受为期一个月的党校学习期间，我重读了金一南教授的力作《苦难辉煌》。这本书，我一直不陌生，单位的领导也多次推荐过。在党校这个大熔炉里，重读《苦难辉煌》别有一番感受。
波云诡异，一个风云变幻的时代
上世纪二三十年代，是中国历史上极其特殊的一个历史阶段，国内陷入了结束百年帝制后的军阀割据乱世，外部面临着弱肉强食的帝国主义军事入侵。在中国这块土地上，存在着中国共产党、中国国民党、苏联共产国际、日本军国集团等多股力量在碰撞、博弈。
金一南教授以荡气回肠的笔触和前所未有的战略视野展示了那个时代的风云变幻、错综复杂的政治格局。正如《苦难辉煌》开篇所言，"蒋介石不是孙中山选定的接班人，毛泽东也不是共产国际钦定的领导者".在这部描绘历史真实细节的五十多万字的大部头里，处于胚胎发育期的中国共产党被置于全球博弈的战略大格局下。中国共产党与中国国民党的纷争与合作，与日本侵略势力的浴血奋战和激烈战争，与共产国际的意识形态力量及苏联国家利益搅揉掺杂而形成的复杂背景，都在金一南教授勾勒的雄浑、生动的历史画卷中一一再现。
《苦难辉煌》里力透纸背的"大视野"和"战略思维"穿越了历史时空。在这里，阴谋与阳谋、冷血与热血、低潮与高潮、失败与胜利、卑贱与高贵、渺小与伟大，波云诡谲，波澜壮阔。人物命运的恩恩怨怨、沉沉浮浮，历史事件的惊涛拍岸、沧海桑田，无不掩含着因与果的关系、偶然与必然的辩证，是苦难，也是辉煌，通过苦难能够走向辉煌。
沧海横流，英雄本色的共产党人
在听党校老师讲中国共产党不断取得成功和苏共丧失执政地位的历史教训时，我一直在思考：为什么一个由53人组成的共产主义小组，13名党员参加的一大会议，能在28年后带领人民夺取全国政权，能在94年后发展成拥有8700多万名党员和430多万个基层党组织的执政党？为什么苏共在拥有20万名党员时能夺取政权，在拥有200万名党员时能打败法西斯的侵略，而在拥有近2000万名党员时却亡党亡国了？这个问题发人深思、耐人寻味。
从我们党的历程看，可以肯定的答案当然不是天上掉下了"馅饼".相反，在中国共产党成立之初，没有多少人相信这个小小的政党能够在夹缝中生存并最终赢得中国的未来。正如《苦难辉煌》所说，毛泽东的胜利不是天赐良机，反而，历史给中国共产党人的磨难超过了所有其他党派和政治团体。中国的革命太难投机，也不容许投机。十月革命一声炮响，给我们送来了马列主义，送来了组织指导，甚至送来了部分经费，但没有送来"武装割据",没有送来"农村包围城市",没有送来"枪杆子里出政权".中国红色政权之所以能够存活下来，来自于千千万万中华儿女的英勇献身，来自于中国共产党雄厚的群众基础，来自于共产党人在最困难的时候、前景最黑暗的情况下坚守了自己的信仰。英勇的共产党人在信仰力量的支撑下，紧紧地与中华民族的命运连在一起，"4.12"政变、南昌起义、秋收暴动、五次反"围剿"、三年南方游击、两万五千里长征，湘江、乌江、娄山关、安顺场、泸定桥、腊子口，一路风雨一路血汗，历尽万重险恶，饱受苦难洗礼，谱写了一路惊天地泣鬼神的壮美诗篇。
金一南教授毫不回避红军四渡赤水曾经犯过的决策失误，给我们还原了一个客观、多维、全面的历史场景。同时也更充分地证明了，中国革命前进和发展的道路从来就不是铺满鲜花的康庄大道，而是处处荆棘密布、时时暗流涌动。这就要求当时的共产党人尤其是党的领导人要审时度势、实事求是，脚踏实地、一步一个脚印，去探索、去追求、去改变、去创造，最终走向一条适合中国实际情况的革命之路。
沧海横流，方显英雄本色。在那些非凡事件和非凡人物中，错综复杂的环境，扑所迷离的时局，命悬一线的形势，百折不饶的战争，无不在诉说着感天动地的壮歌，无不在展示扭转乾坤的力量。中国共产党正是这种力量的化身，带领中华民族探测到了前所未有的历史深度和时代宽度，最终完成了中国历史上最富史诗意义的壮举，中国革命也由此成为了一只火中凤凰，在涅槃中获得重生，从苦难中走向辉煌。
苦难辉煌，砥砺前行的灿烂青春
掩卷长思，感慨万千。站在历史的制高点上，昔日的战场已硝烟散尽，发展的重任再次责无旁贷地落在当代共产党人肩上，一个伟大时代的宏伟画卷正在我们面前徐徐展开。作为八零后的年轻人，我们没有经历过战火硝烟的战争岁月，没有经历过吃不饱穿不暖的年代；我们在改革开放大潮的春风中成长，感受着20世纪后期的发展辉煌和21世纪的万千变化。但我们不应忘了这辉煌的背后是中国共产党人和中华民族曾经受过的苦难，先烈的革命信仰和精神至今感召着我们在一脉相承的事业中与时俱进。
中国共产党已经走过九十四周年了，我们要歌颂党的伟大光荣，更要加深对国家和民族命运的思索。苏共历史巨变的鲜活历史事实昭示，党的力量不取决于数量的多寡。历史还昭示我们，一个政党的执政地位不是与生俱来的，也不是一劳永逸。今天、明天乃至未来，都依然面临着人民的选择。那么，党的力量真正来源于哪里呢？我想从《苦难辉煌》中，我们知道了信仰、奋斗、独立、奉献、牺牲的力量，知道了"党要始终与人民在一起"的亘古真理。
一日党校行，一生党校情。我想这种情更多的是对我们的党、我们的国家、我们的人民的深厚情怀。"两个一百年"奋斗目标引人自豪，"四个全面"战略布局催人奋进。习近平总书记讲，我们离实现中华民族伟大复兴的中国梦前所未有地接近。我想，我们年轻人挥洒青春的人生舞台也前所未有的宏大和开阔。我们一定要继承和发扬革命先烈的英雄本色，怀着感恩之情和敬畏之心对待自己手头的工作，能吃苦头、摸清实际、敢于担当，为我们的党永葆生机和活力贡献自己应尽的责任。
作者：第26期科级班一班四组学员
国务院法制办 周士伟
重读抗战家书有感
重读抗战家书有感：大爱无疆
——重读赵一曼同志的抗战家书有感
最近观看了《重读抗战家书》这个短片，里面记叙了很多抗日英雄的家书，从家书的内容中，我们可以看出他们各种优秀品质。但是最让我感动的还是赵一曼同志写给她儿子的家书。
或许你从电影里，书里，已经认识一位叫做赵一曼的抗联女英雄。她曾以纤纤弱质率众抗击入侵东北的日本侵略者，被捕后又顽强不屈，直至英勇就义。但你可能并不知道，她是一位普通的母亲。在生命的最后，她给儿子留下了一封家书。而这封家书，整整迟到了21年。
她在信中对自己的儿子说："母亲对于你没有能尽到教育的责任，实在是遗憾的事情……母亲不用千言万语来教育你，就用实行来教育你。"说明赵一曼对孩子的教育是用大爱来表现，而不是用普通家庭的溺爱来证明。
其实我们可以从赵一曼的经历中就能了解到她为什么能这么大爱无疆。赵一曼，原名李坤泰，1905年出生在四川宜宾一个富裕家庭，是家里最小的孩子。21岁时加入中国共产党，次年进入黄埔军校学习，成为该校唯一一届女学员中的一员。今年有幸参观了广州的黄埔军校纪念馆，在得知当时赵一曼该校极少数女学员中的一员时，内心除了感叹，也只剩下敬佩了。
记得小学的课本上有一篇课文叫《一个粗瓷大碗》，里面描写了她的一个日常的小故事，这只粗瓷大碗是她曾经使用过的，具有珍贵的历史价值，现陈列在中国人民军事博物馆，为国家一级文物。从侧面反应了她对身边同志的爱护，赞美她关心同志胜过关心自己的高尚品质。
当代，我们很多家庭对待孩子就像对待封建社会的小皇帝一员，要什么就给供着，教育就是上各种兴趣班，很少想到以身作则去给孩子做个榜样来教育他们下一代，造成的结果就是现在一代比一代的个性更强，自私的心态却越来越严重。
在未来孩子的教育中，我们要学习老一辈无产阶级革命家的大爱，对孩子的教育要以身作则，让孩子们知道什么叫大爱无疆，这样他们才能一辈一辈的把中国的这些好传统传递下去。
（作者系赣州市国有资产投资集团有限公司 钟明）
重读毛泽东有感
重读毛泽东有感
今天，毛泽东这个名字依然令人感叹――有人出于热爱，以至于说起他不禁热泪盈眶；当然也有人是出于憎恨，甚至说起毛泽东来“恨得要死，怕得要命”。然而无论热爱还是憎恨，却都说明了这样一个事实：毛泽东时代，是中国历史上最为平等或“均平”的时代。
南怀瑾说，毛泽东创造了中国历史上数千年所未有、人类历史上所未见的三大奇迹：一是看病不要钱，二是上学不要钱，三是干部与老百姓“共穷”。尤其是第三条，干部与人民群众同甘共苦――这是在人类历史上从来没有，也不可想象的。
毛泽东是中国传统文化的批判者、阐释者，更是最伟大的继承者。以上是别人的评价，而我在读完《重读毛泽东》这本书后也形成了自己的认识，虽然不深却是自己最真实的感受。
一、教员毛泽东
1913－1918年毛泽东在湖南省第一师范学校读了5年书，他报考师范学校的主要原因是，他经过深思熟虑认为自己此生最适合做教员。只是时势要英雄，他最后成了享誉世界，改变世界的领袖。实际上，直到晚年他还说：“我的理想是做教员，没想到要做党的主席”。在师范五年的求学生涯中，毛泽东进行了深入系统地学习，后来确实也在一师附小做过小学教员，后来又成为湖南第一师范学校的国文教员。这两段是他做为专职教师的时间，后来因为形势的需要又做过多次临时老师的工作，宣传革命和革命文艺工作。我觉得新中国的第一位主席的出身竟是我们的同行，也算是一件值得骄傲的事情。
二、书痴毛泽东
毛泽东十分爱书。遵义会议以后，有一次部队打了胜仗，毛泽东向他的秘书要“战利品”，秘书知道他的烟瘾特别大，就把后方送来的香烟拿了过来，可毛泽东摇了摇头，秘书感到不解，毛泽东便告诉他要书，比如州志、县志什么的，只要有了这些书，毛泽东就能知道一个地方的山川气候、物产资源、风俗民情等，就有了打胜仗的把握。这些“战利品”，对他指挥红军爬雪山、过草地，粉碎敌人的围追堵截，胜利完成二万五千里长征起了很大的作用。
毛泽东一生酷爱学习，从追求革命真理的青年时代到革命战争的年代，再到建设社会主义时期从未间断，即使是重病缠身、生命弥留之际仍然没有停止学习。毛泽东读书，涉猎的领域极其广泛，文、史、哲、军事、自然科学，古今中外，无所不至。2015年屠呦呦成为第一位获得诺贝尔科学奖的中国籍科学家。在获奖演说的结尾，她惊人地引用了毛泽东的话：“中国医药学是一个伟大的宝库，应当努力发掘，加以提高”，当这段毛泽东手书的文字出现卡罗林斯卡医学院会议厅的大屏幕上时，全场一片寂静。这意味着毛泽东曾经对中华医药不只是简单地了解。1974年毛泽东与诺贝尔得主李政道谈论宇宙本源，他坚持说，基本粒子不“基本”，因为它一定是可分的。1977年诺贝尔物理学奖获得者谢尔登.格拉肖说：“洋葱还有更深的一层吗？我提议：把构成物质的所有这些假设的组成部分命名为‘毛粒子，以纪念已故的毛主席。’”
举上面的例子是想说明自己读这本书时对毛泽东的新认识。我早知他是个博学多才的人，但只是以为他对文学、历史、军事、哲学等知识的通晓，现在才知道他涉猎的知识有多广、多深。一个人的精力是有限的，他在领军、作战、治国的同时要拿出多少时间来读书思考也就可想而知。
三、诗人毛泽东
毛泽东不仅仅是一位伟大的领导人，杰出的军事家，他还像曹操一样，是一位伟大的诗人。13岁的少年毛泽东，独坐池塘如虎踞，绿杨树下养精神。春来我不先开口，哪个虫儿敢作声？豪情万丈，霸气十足；16岁时，埋骨何须桑梓地，人生无处不青山！青少年的他，胸怀天下，壮志凌云；27岁青年时，写下沁园春长沙，指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。豪情不改；34岁在井冈山，敌军围困万千重，我自岿然不动。纵使身临绝境，毫无退路，他依然能拿出那股天不怕地不怕的勇气；1935年，毛泽东42岁，今日长缨在手，何时缚住苍龙？这是帝王的气质。可以说毛泽东的诗歌总是那么积极乐观，充满豪情与希望。他的诗与他的人一样不拘小节，不注重在文字上斟酌，却又淋漓尽致地表现出了他的豪情与霸气。读他的诗，能让人血液沸腾起来。本书中各个历史阶段都配有毛泽东诗词，纵观毛泽东一生所写诗歌，无论什么年龄段，都是豪气冲云天。除了悼念母亲、妻子的以外，几乎没有悲凉的诗，即使有些诗词里面有悲凉的基调，但很快就笔锋一转，走向积极乐观，充满希望。这就是我们的伟人毛泽东，一位伟大的诗人。
四、多难毛泽东
相信很多比我小或者像我这个年龄的人对毛泽东的认识更多地来自影视作品和课本解读。我一直觉得毛泽东是一个非常幸运的人，他每到关键时刻总能守得云开见月明，甚至我觉得他是一个无所不能的人（有些影视剧也确实这样塑造）。但是当我读这本书时才知道原来他的一生跌宕起伏，多灾多难。作为上个世纪中国最伟大的男人之一，毛泽东的人生之路并不平坦。但他不为各种艰难困苦所滞，并以其坚忍不拔的耐力、愈挫愈奋的毅力和绝处逢生的智力走出险境，并成就了一番伟业。在革命发展过程中毛泽东总是最敏锐的感受者，最直接地行动者，因此也是受矛盾冲击最多的一个。多次的政治运动让毛泽东数次几近绝境，几次严重的疾病数次几近致命，却总是在最关键的时候有如神助般让他走出低谷，在中国革命最脆弱、最危急的时候毛泽东受任于败军之际，奉命于危难之间，终于用实际行动证明了自己说的话：“道路是曲折的，前途是光明的”
前面我重点说了四个方面，除此以外他还是领袖毛泽东、导师毛泽东、偶像毛泽东，这些大家熟悉的内容这里不再赘述。
读完这本书我心中的几个困惑也大致自以为得到了解答。
1、为什么要进行文化大革命
对文化大革命的评价是负面的，被称为“十年浩劫”。我一直不明白大智慧、大胸怀的毛主席为什么要开展这样一场声势浩大的运动。我似乎在书中找到了部分答案，原来是为了新诞生的中国的长治久安。1949年3月，毛泽东曾经说：我们很快就要在全国胜利了。夺取这个胜利已经是不要很久的时间和不要花费很大的气力了，巩固这个胜利，则是需要很久的时间和要花费很大的气力的事情。他提到巩固胜利是需要花费更多精力的事情，怕资产阶级思想渗透，怕共产党人腐蚀，怕坏人捣乱，所以才有了轰轰烈烈的文化大革命，只是结果与初衷大相径庭。
2、文化大革命中为什么要批判孔子
关于文化大革命我还有一个最大的疑问：毛泽东为什么要批判孔子。毛泽东是集儒家、佛家、法家思想于一身的人，按理说应该崇拜孔子才是，后来我在书中找到了答案：千百年来，孔子教诲中国人说：“蔑视君主、师长的命令就是蔑视人间秩序，就必须受到严厉的惩罚”，而现在我们要反抗的就是反动的君主，就是落后的等级，这与孔子的主张是相悖的。他认为中国之所以变得如此贫弱不堪，就是因为武德的缺失。中国在春秋时代军人以贵族为主，自然是被尊重的，崇武的国家是充满生命力的，因此春秋战国时期是我国最异彩纷呈的时代。但是随着时代的变迁和儒家思想的影响后来的中国开始重文轻武，漠视武德，当兵已经不但不是光荣的而且是没办法的行为，宋代就有两句俗语：好男不当兵，铁不打钉。长此以往中国积弱成疾，不但在国力是贫弱的，在思想上也因长期缺少武士精神的滋养而变得软弱可怜。毛泽东的一个成就，就是振奋了中华民族的武德。所以我觉得批判孔子不是批判传统文化而是当时已经已处生死存亡时刻的中国确实更需亮剑精神，而儒家的文雅、顺和确是不合时宜，即便是现在儒家的部分思想也是要辨正地理解和吸收。
因为这本书我只读了一遍，有许多地方还是似懂非懂，我只能就现在理解部分谈谈自己的感受。我很少读这样严肃的、与美文相去较远的书籍，这次或许是偶然，也或许毛泽东的神秘，让我读了它，在书中写了许多当时的感触，也可以说收获，只是零零散散不成体系，。最后，我用作者在结尾的诗结束汇报：
世界说需要燃烧，于是他们燃烧着，像星星之火，也像导火的绒绳。是啊，生命只有一次，当然不会有凤凰的再生。当冬天到来的时候，您是冰封悬崖上一支报春的腊梅。然后，就有大树下如泪水般的雨声。我们应该向敬爱的您讲起爱。我们应该向光荣者讲起光荣。
毛泽东，掌上千秋史，胸中百万兵，在书中他终于走下神坛，真实的他更让人敬仰。生何灿烂，死而无憾。花谢还开，长河不断。
重读《堂吉诃德》有感
向世俗的风车发起挑战
——重读《堂吉诃德》有感
（本文获2015年区读后感评比一等奖，市一等奖）
三垟中学九（2）班黄智杰
第一次接触堂吉诃德是2011年，那年十一岁，还在上小学五年级。再次翻开这本书，已经是2015年，正值十五岁，在上初三。堂吉诃德自从看过一遍后便被久置书架，历经时光的冲洗，蒙上一层淡淡的灰，封面依旧是手执长矛，昂首挺胸且精神抖擞的老骑士，在暖色调的欧式庄园中不知遥望着什么。
堂吉诃德还站在那儿，想象着不存在的敌人，进行着他的荒诞冒险。他在2002年被导演曼努埃尔搬上银幕，后来我甚至在电影频道看到了由它所衍生出的国产喜剧。堂吉诃德如我走的时候所回望的，依旧静静地站在那儿，在无数人的心中留下一个痴狂的印象，被公式化成"疯狂"的代名词。堂吉诃德还是堂吉诃德，我却已由一个效仿他挑战风车的疏狂骑士，变成如今这样一个老气横秋的家伙！
面对堂吉诃德，如今却已是咫尺河山。
世俗的堂吉诃德，虚幻的塞万提斯
堂吉诃德从踏上旅途开始，经历了一系列的挫折与磨难，荒诞的故事最终以这位老骑士的如梦初醒却已是生命黄昏的悲情结局结束。在这漫长的旅途中，堂吉诃德所表现出的雄辩家的口才与敏捷的思维，以及高尚的道德标尺，与他对于骑士道的癫狂痴迷所形成的强烈矛盾毋庸置疑是本书历来的主题与亮点之一。堂吉诃德屡战屡败，屡败屡战。到小说的篇末，桑丘的人格品质也在堂吉诃德潜移默化下升华，并在此之后如同书评中所说的"把堂吉诃德在虚幻中追求的变成了现实".
这一部反骑士小说在1605年一经发行，在西班牙乃至全欧洲都引起了不小的轰动，为此也引来不少眼红的人。堂吉诃德在同一年再版六次之后，一个月之内又出现三个盗印版。九年之后，一个化名作者出了一部伪《堂吉诃德》，塞万提斯因此加紧了《堂吉诃德》第二部的撰写，并在1615年问世。1616年，塞万提斯已经身患严重水肿，随时都有病逝的危险，在完成《佩西莱斯和塞西斯蒙达》之后于4月23日逝世于马德里。
《堂吉诃德》是一部以幻想与现实，疯狂与理智，以及人物内心矛盾的种种二元对立元素为主题的血泪史诗，朦胧的假象与现实的界限并不清晰，因此很容易让读者将幻想当成现实的错像。
塞万提斯创作了《堂吉诃德》，打开了西班牙文学跨入新时代的大门，在那个骑士小说横行，而人们深受其害的时代里，塞万提斯为了冲破这种封建愚昧，"把骑士文学的地盘完全摧毁",而决定创作《堂吉诃德》，用骑士小说本身去摧毁骑士小说。塞万提斯被誉为"现代小说之父",一座西班牙文学璀璨星河中不可逾越的丰碑。
塞万提斯创作了堂吉诃德，堂吉诃德身上有着他的灵魂。
余秋雨也叹惋塞万提斯的命运多桀，为此愤愤写下了《一位让人心疼的大师》。这位多情的文人在文章中说："总之，这位身体残废的文化巨人有很长时间是在海盗窝和监狱中度过的，他的命运实在太苦了……我一时想不出世界上还有哪位作家比塞万提斯承受过更多的苦难。他无法控诉了，因为每一项苦难来自不同的方向，他该控诉哪方？……终于，他的抵达正是另一个人物的出发，那就是骑瘦马、举长矛的堂吉诃德。这是塞万提斯用自身苦难铸造成的，由此证明他已彻底降伏苦难，获得了一种人类学上的读解。"
他的生平，连随口讲几句都不忍心。
正是因为无从控诉，正是因为他的苦难，正是因为他对于世俗的解读与不满，塞万提斯饱含着热泪与鲜血，将自己的灵魂不遗分毫地注进了这部文坛传奇——《堂吉诃德》。
塞万提斯在现实当中得不到对于理想的实现，而把一切的希望都寄托到骑士小说当中，也正是因为如此，堂吉诃德所做出的一切荒诞离奇的事，实则是作者对自我期冀的另外一种方式的期待与践行。他敏感，睿智，谦逊，有着常人无法比拟的学识与禀赋，人们看到他丧失理智的一面，同时也关注到了，他如同世俗的圣人一般的崇高品行。
北京师范大学比较文学与世界文学博士评价，只要不涉及骑士道，堂吉诃德的谈吐、议论都十分有见地，可谓知识渊博，见解高明的学者，堂吉诃德体现出一种倾向于中世纪基督传统的道德理性色彩。
塞万提斯借着堂吉诃德之口，揭露了西班牙封建末期的黑暗，一个摇摇欲坠就要塌下的王朝，泼辣的笔锋让一切专制的罪恶，封建王朝对外扩张而导致一系列的社会危机，如同绵羊被剪尽了棉絮，毫无掩藏地暴露在人们面前。堂吉诃德所表现的一切高超卓然的见解，都来自于这位大师深邃的思想。
不仅如此，堂吉诃德的冒险，也是塞万提斯对自己一生历程的解读。堂吉诃德不停地战斗，如导读中所说，"被人削掉耳朵，打落牙齿，击掉肋骨",跟这位命运坎坷的文人的一生形成互相对照映射。两人同样历经坎坷，被命运这一柄锤子砸得头破血流，但尽管皮开肉绽、粉身碎骨，两人同时都将自己的革命职责坚持下去。
塞万提斯就是世俗的堂吉诃德，堂吉诃德正是虚幻的塞万提斯。
风车和梦，还有钥匙
提到堂吉诃德，人们不可避免地便会立即想到风车。
如果说堂吉诃德象征着反抗的精神，那么最能得以体现这种精神的，在全书中莫过于第八章——《可怕的风车奇遇记、堂吉诃德大获全胜及其他》。第八章在历来的影视剧作品中亦是被着重刻画的。
堂吉诃德在大平原上将风车幻想成巨人，不顾随从桑丘的劝告，踢着南新罗特冲向风车，在他将长矛刺进叶轮的一瞬间，长矛被折成了几段，堂吉诃德连人带马飞了出去，桑丘前往查看的时候，堂吉诃德已然躺在地上动弹不得。
可以说，如果没看过堂吉诃德战风车的风姿，便不能算得上看过《堂吉诃德》。
或许四年前，当我轻轻地翻开这一书页，静下心来读着这一段又一段的文字，我曾因为堂吉诃德踢着南新罗特，不顾一切地冲向风车而热血澎湃，心潮汹涌。那是一个11岁孩子眼中的堂吉诃德，他抛头颅洒热血，直面困难与压迫，不计后果，亦绝不退却。
故事发展着，出现了转折，当堂吉诃德被风车击飞，我能想象我的心也被猛地敲击，巨大的失落感如潮水将我湮灭。人们于是看到了另外一个堂吉诃德，荒唐可笑、无可救药，他成了一个饭后供人们随意描绘的笑话，一个彻彻底底的唯心主义的疯子。
四年后再翻开熟悉的书页，阅读着一段又一段的文字，却因为与堂吉诃德过久的暌违，身上的很多东西都散灭在时间的身后。堂吉诃德的义无反顾不能再牵动我的心潮，但我也不能像许多人那样笑出声来，我看到了另一个堂吉诃德。
一位满心期望的骑士，怀着对自己幻想创下伟绩的希冀，冲向了风车，但被风车，被现实击飞。在那失落的潮水中，我找到了如同堂吉诃德一般的自己，一个失败的，被印上霍桑的"红A"的失败者，一切的理想与希望被现实击败，又有多少如同桑丘的人告诉自己，那不过是一个不可能的幻想。
很多人都能从堂吉诃德身上找到影子，因年少而立下的远大目标，怀着对梦想的期待，对未来的幻想，带着热忱和年轻气盛的心，向着未来进发。最后落得的下场，却是被现实击败，如同《十八岁出门远行》中的十八岁的"我",最后躺在汽车红色的坐垫上寻求温暖的安慰。
有人说现实是残酷的，它教会你什么叫做生活，击毁你美丽的梦。
静心思考，现实又是什么呢？家庭，学校，工作，社会？它击毁你美丽的梦，告诉你你没有幻想的权利。如果是这样，那么是否有人站起来说过简简单单的一个字——"不"?是现实太残酷，还是说我们没有真正地想过追逐自己的梦想，把它仅仅当作一个梦境，一个美丽的语言，一个不可实现的单方面的承诺？根本就没有想过，去追逐它，更别说企望着有一天它能够终成现实。
权利在我们的手中，它是钥匙，但如果不插到锁孔里，并转动它，它至多是块美丽而无用废铁。
堂吉诃德相信自己有这个权利，并不畏惧追逐理想路上的风雨，他承认受伤的痛楚，但是他说，"不过我得忍着，因为骑士不管受了多重的伤，就算肠子给捅出来了，也不能叫苦。";"随上帝怎么安排吧，不过只要我取得胜利，创造了前无古人的奇迹，就能得到更大的荣誉，为此我已知足。"
在这一点上，堂吉诃德是超前的。
堂吉诃德对于自己的理想有着清晰的定义与认知，他想要创造一个不懂得什么叫"我的",什么叫"你的"的理想社会，人们应当天生自由，人们追求高尚的美德与品性，没有人因为战乱而失去家人，没有人因为被剥削而难以维持生计……
堂吉诃德的起点很高，他努力去追逐，但他的一切努力都是徒劳，也正是他所追求的那些美德使他发了疯。但他在这旅途当中所表现出的追求真知高尚人格，正是吸引着桑丘一直跟随他的原因，桑丘受到他主子的耳熏目染，最终成为了一个为民着想的好总督。
放眼全文中桑丘的表现，桑丘几乎都只是跟随在堂吉诃德身后，一碰到冒险的事情，便畏头畏尾地躲起来，一到有好处了，便立马出来要分利，所展现的是一个充分的享乐主义者，只关注自己利益的自私鬼。但这场旅行却彻底地改变了他，使他也变成了一个高尚的人。
就像感冒一般，桑丘在不知不觉中也变成了堂吉诃德。
时代的堂吉诃德 堂吉诃德的时代？
有一期的《随笔》，其中一篇文章写着这样一句话："每个伟大的作家，都是那个时代的堂吉诃德。"在抄录的同时，我为它补添了一句："他们都向着世俗的风车发起挑战。"
那么问题是，这个时代的堂吉诃德是谁呢？
我想，是龙应台。
龙应台在1984年11月20日在《中国时报》发表文章《中国人，你为什么不生气》，引起了轩然大波，文章被贴得到处都是，就像民国时期宣传革命的传单一般，几乎人人都在传阅着龙应台的文章。此后，龙应台在《中国时报》开办专栏，最后集结出版为《野火集》一书。龙应台的文章针砭时弊，为此也受了不少来自政府和各方面激进派的胁迫。甚至连她的父亲都反对她的事业，劝诫她不要再继续这么干下去了。来自社会和家庭的两面夹击，相信即使是龙应台也曾迷茫。
但是她并没有放弃。她"横眉冷对千夫指",无情地批判着社会的种种"不合理".龙应台说，"追求个人的快乐很好，最壮烈的革命，最伟大的理想，不就是为了让普通人得到最寻常的快乐吗？"
再回望历史的长河，驻足寻觅堂吉诃德的行迹。
我想还应该是布罗诺，一位具有革新意义的科学家。哥白尼死后，他作为日心说的继承者与革命者，在其基础上构建起了自己的学说。但他的学说很快如同哥白尼一般遭到了罗马教廷的针锋相对，很快，在历史可笑的相似下，布鲁诺淡然地走进了罗马教廷的审判庭。
布鲁诺坦然地应答着教会学者们的挖苦与讥讽，乃至种种的威胁都不能使他屈服一分一毫。布鲁诺要反抗，他的心中只有一个执念——即推翻封建愚昧，让人们认识到宇宙的真正形态，去触碰到真理之光的光耀。布鲁诺一步步走向死亡，他经历了惨无人道酷刑，在深入骨髓的痛楚中，他说："高加索的冰川，也不会冷却我心头的火焰，即使像塞尔维特那样被烧死也不反悔。"他还说："为真理而斗争是人生最大的乐趣".他走向了刑场，嘴边、胸前满是冷凝了的血块。在教士和反科学者们的冰冷目光下，布鲁诺一步一步，不带半分犹豫地走向死亡。随着一身得意的"点火",布鲁诺的面孔被火光笼罩，悲剧式的脸孔折射出反抗的光彩。悲寂的黑烟在罗马广场上升腾，古旧的钟楼敲响布鲁诺的丧钟，肆意的火星在天空飞舞。
恍然惊诧于，堂吉诃德不仅是存在于不同的时代，不同的国家，他存在于人类文明长河中任何一个小角落的光辉人格之中了。堂吉诃德所高举的长矛，战斗的宣言，唤醒了人们心中最深层的东西。
曾经有这样一个时代，启蒙的声音在欧洲大陆上反复响起，在熄灭中又延续出新的活力，人们的人性被解放，开始寻找快乐、自由、平等，他们在斗争中寻找着人最初所失去、天生就该被赋予的权益。这大概是堂吉诃德的时代。
但是，如今我们却逐渐丧失了追逐理想、自由的本能。人们的目标逐渐改变，追逐事业、金钱、名望，逐渐习惯于这种扭曲的追求，童年炽热的狂想逐渐褪色，被遗落在历史的小角落里，尘封上灰色的尘埃，被遗忘，最后消失不见在时间的足迹里。
时代需要堂吉诃德，追求个人的快乐、最壮烈的革命、最伟大的理想、去寻求普通人最寻常的快乐。当现实是，堂吉诃德正越来越少，越来越少的人再继续做生活的反抗者，不合理的反抗者。
一位社会学家曾指出人在奴役着他人的同时也在被别人奴役着，这种双重性的奴役让人性不能得以解放。链式的病态结构最终导致了一个社会当中没有一个人是真正意义上的自由，也就意味着每个人都是作为生活的奴隶所活着。
斗争死去了，不再回来。失去了心跳与呼吸，生命的律动随着最后一次挣扎飘散、破灭。
愈是在人生的岔路上行走，便愈是迷失在彷徨交错的霓虹街衖。人们在迷失的同时，找不到了回去的路，这大概是命运的不幸——生命的夭折。
沉吟之中，瞥见逐渐举起的长矛，流感在人群中暗暗蔓延。
指导老师：陈海燕
看《宫心锁玉》有感
对你来说，穿越时空的爱恋，是一段没有结尾的爱情，把你仍不变的微笑固定在此。
眼泪挂在腮边，哦，你说我哭了，伪装的笑容挂在脸上，哦你说那不真诚，真正的笑早已消失，但我不想伪装真正的笑容，因为你说那不真实。
不去想，不去想，那瞬间的回忆，永远的定格在那儿，不去想，不去想，我也无力再去想，因为心中的眼泪早已枯干。
当一切的秘密被公开的时候，眼泪夺眶而出，没有人在乎你的感受，你只能选择悄悄的离开，去过属于你的天地。
失去的时候，为什么不想挽回，因为那份淡淡的味道早已消失，她笑着说，不是，因为
重读《平凡的世界》有感
重读《平凡的世界》有感
庆阳供电公司团委
好久都没认真的读过一本象样的书了，在上学的时候自己可是班上出名的"书虫"呢。自从工作了以后，因为专业特点，书便被电脑"淘汰"了，工具书也被百度替代了，成家有了孩子后更是很少去读了，各种理由借口都可以找出来一大堆来。最近一段时间天气变冷，无聊的我从落了尘的书架上搜出这本书来看。读着读着，这颗浮躁的心竟渐渐的平静下来……
记得第一次读《平凡的世界》是在上中学时，那时的我懵懂无知，对人物的感情世界还没太多的理解，就是觉得路遥先生怎么可以把文章写的那样好，他笔下描写的场景，人物的内心独白，字字句句都给我深深的震撼，尤其是主人公孙少平的人生信念，给了我很大的启示，一个人，不管处于何种境地，不管生活多么贫寒，不管条件多么恶劣，只要有一颗积极上进的心去面对生活中的不幸，用一颗包容隐忍的心去看待认识的挫折，做自己生活的主人，那么他就会得到生活公正的回报。他那句"一个平凡而普通的人，时时都会感到被生活的波涛巨浪所淹没，你会被淹没吗？除非你甘心就此而沉沦。"让我印象深刻，也激励了我整个学生时代，在每一次遇到困难时，我都会用这句话来激励自己，不让自己沉沦。
而今再读《平凡的世界》，我已到不惑之年，自以为成熟了些、洒脱了些、也世故了些，事事有些无所谓了，也沾了些"倚老卖老"的可笑成份，一个"懒"字当头，随波逐流的时髦一回，机不离手，娱乐八卦，成了低头一族。今天暂且暂把手机冷落了，捧起熟悉而又陌生的《平凡的世界》读了起来……
读着读着，我有些惭愧了，这些年真的生活的太幸福了，乐不思蜀，没了追求的目标，没了上进心，工作生活都变成了"混日子",对生活的理解也模糊起来了。
掩卷沉思，我们都是平凡世界中平凡的一员，生活在这样一个幸福的年代，我们都幸福的有些麻木了。
书中主人公孙少平、田晓霞、田润叶、孙少安、秀莲……每个人所受的苦难及他们的生活态度，处世哲学都有太多值得我学习的地方。那个困苦的年代，生活的艰辛并没有打挎他们，反而使他们找到了自己幸福的归宿，也让他们的生活上了一个层次，尽管这个层次是他们自己或许都无法意识到的。但对于今天的我们尤其是正在成长的孩子们来说，他们无疑是我们的精神榜样。正如少平所说："对于一个有血性的青年来说，自己无力谋生，靠剥夺父亲在这个世界上活着，即便不是堕落，那也实在是脸上无光。
重读《平凡的世界》，让我对生活有了更深的理解。"生活包含着更广阔的意义，而不在于我们实际得到了什么；关键是我们的心灵是否充实。对于生活理想，应该像教徒对待宗教一样充满虔诚与热情。"象书中所说，时不我待，指针没有在那一时刻停留，时间继续走向前去，永远也不再返回到他经过的地方了。所以我们要勇往直前，不断充实自己，给自己平凡的人生书写精彩的篇章。
读《雨花赋》有感
天正下着雨，豆大的雨点滴落在地上，溅起了一朵朵水花。我坐在书桌前翻阅着《中学生优秀作文选》的第一篇《雨花赋》。咦?雨花也值得作者去赞颂它?我怀着几分好奇，诵读了这篇文章。
晶莹的雨点在水面上砰然溅开，有趣地形成一簇簇植物界中绝没有的素色花朵。花瓣是罕见的，清亮透明
多美的描述啊，真是这样的吗?我不禁把视线转向窗外，认真地观察起这小小的雨花来。果然，它真的是那样清新俏丽，玲珑小巧。我忍不住把手伸出窗外，希望在我的手上也开出一朵晶莹的雨花。啪，我感到一阵沁心的冰凉，一朵小雨花便在我手中诞生了，它飞花碎玉般地绽开，十分透亮。可是，不容我仔细瞧瞧，它就调皮地逃得无影无踪。
文章接下去写道:如果等我向你描述这样的一件事情后，你一定会更加如醉如痴地爱上它的。是什么本情比这雨花更美，更有趣呢?文章作者细腻地描述了一个孩子在雨中踮着脚为一个素不相识的老大爷撑伞的事。
啊，我明白了。作者喜爱的不仅仅是雨花，他更喜爱那雨中的孩子。我此刻也一样，雨花只使我陶醉，而那个在雨中为老人撑伞的孩子却使我十分感动。你看，当老人冒雨跳姗而行时，这个孩子立即跑过去，把自己的雨伞遮在老人头上。把老人送回家后，这孩子就象一朵雨花溶在水中一样消失在雨雾中。是呀，这样的孩子谁不喜爱呀?这种助人为乐的精神谁不称赞?我们的社会多么希望这种精神发扬光大啊里雨花美，孩子的心灵更美，雨花的生命只有一瞬，而心灵之花将永开不败。
雨还在起劲地下着。我再一次走到窗前欣赏那瞬间即逝而又层出不穷的雨花，透过雨水的珠帘，我仿佛看见一个若脚走路的孩子，一手高举着伞，一手轻挽着老人的胳膊，一步一步地走着，走着啊，雨花！
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