读书笔记查重
尊师重道。
生活里没有书籍，就好像没有阳光;智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。可想而知读书多么重要，相信很多人都读过一两本经典作品。在读过一本书之后每个人都会有属于自己的心得体会，对于阅读过程中的所思所感，需要用读后感记录下来。一篇优秀的作品读后感是怎么样写的呢？我们的小编特意搜集并整理了尊师重道，希望能帮助到你的学习和工作！
尊师重道
--读《程门立雪》故事有感
德班
[内容提要]本文从《程门立雪》故事引出尊师重道，借"二祖断臂求法"之经历阐述"明师难遇，真道难逢"的道理，借古喻今，旨在提醒我们"明师已遇，真道已逢"应珍惜德门之缘，"亲其师，则信其道",若不信师，则难受其道。敬师且对师所授之理信受奉行，才是真正的尊师重道。
北宋时期，有一天，杨时和学友游酢，因对某个问题有不同看法，为求得正确答案，就一起去程颐老师家请教。时值隆冬，天寒地冻，他们行至半途，就下起雪来了。赶到程颐老师家时，适逢程颐老师坐在火炉旁闭目养神。杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬地立在门外等候。过了良久，程颐老师醒来，从窗口发现了站在风雪中的杨时和游酢，他们浑身披雪，脚下的积雪已一尺多厚，程颐老师急忙起身迎他俩进屋。后来，杨时学到了程门理学的真谛，世称"龟山先生",被后人推崇为"程学正宗"."程门立雪"的典故成为尊师重道的千古美谈，影响久远。
尊师重道是中华民族的传统美德，古往今来，代代相传。它从另一个侧面体现了中华民族的聪明智慧。尊师重道是指尊敬师长，重视老师的教导。这个成语最早出现在《后汉书·孔僖传》："臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。"古语有云："国将兴，必贵师而重傅","师者，人之模范也","一日为师，终身为父","人有三尊，君父师是也" 等等。这充分体现了中华民族"尊师"的道德观念。
为何"尊师"有如此重要呢？
我们人易迷于乱世，不辨是非，难识正邪，而须借善知识来引领，区别正邪是非，若无贤能之人作导引，我们一生都会很迷茫，不知所措，犯诸多错误也不觉。所以选择良师是如此的重要！而"良师"与其传授的"道"是一体的，我们在明师的指引下，接受其授予的道理，并将此道理内化于心，通过此明灯作指引，我们的人生才有了正确的方向，我们一生的努力才不会白费！而选择什么样的"师",就靠我们用智慧去识别了，也依我们过去所修的善根福德因缘，所以自古有"明师难遇""真道难逢"的感叹。因此自古寻师求道之人必历经千辛万苦才能寻到"明师",得到"真道"!
二祖"断臂求法"之经历便能说明寻师求道之艰辛与诚敬。
慧可禅师为求法来到达磨祖师面壁的地方，朝夕承侍。开始，达磨祖师只顾面壁打坐，根本不理睬他，更谈不上有什么教诲。但是，慧可禅师并不气馁，内心反而愈发恭敬和虔诚。他不断地用古德为法忘躯的精神激励自己："昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？"就这样，他每天从早到晚，一直呆在洞外，丝毫不敢懈怠。这样过了一段时间，有一天晚上，天气陡然变冷，寒风刺骨，并下起了鹅毛大雪。慧可禅师依旧站在那里，一动也不动，天快亮的时候，积雪没过了他的膝盖。这时，达磨祖师才慢慢地回过头来，看了他一眼，心生怜悯，问道："汝久立雪中，当求何事？".慧可禅师流着眼泪，悲伤地回答道："惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。"达磨祖师道："诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦（诸佛所开示的无上妙道，须累劫精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。岂是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的）。"听了祖师的教诲和勉励，为了表达自己求法的殷重心和决心，慧可禅师暗中拿起锋利的刀子，咔嚓一下砍断了自己的左臂，并把它放在祖师的面前。顿时鲜血红了雪地。达磨祖师被慧可禅师的虔诚举动所感动，知道慧可禅师是个法器，于是就说："诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在（诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，在我跟前，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成）。"
二祖求法之虔诚，故能得达摩祖师传授心法，并最终得道。"尊师"与"重道"是一体的，"尊师"之"诚"方能得师之真传。弟子与师"心心相印",才能体会"心法"的妙用，真道才能在师徒间自然流淌。而今我们入于德门，虽难于效法二祖"断臂求法"之举，但二祖求法之诚值得我们效法。"无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻当受持，愿解如来真实义".今生我们有此佳缘听闻佛法，亲近师尊，何不信师尊？何不穷究鸾文之理？若不信师尊又怎得其道？
《学记》曰："……安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。"（……能安于学习，亲近师长，与同学相处融洽，从而信奉师长传授的真理。如果能够这样做，即使离开了同学师长，也不会背弃道义。）
"亲其师，则信其道".我们亲近师尊，信任师尊才能从鸾文所示之理中见收获。佛陀对信心的赞叹："信为道源功德母，长养一切诸善根","唯信能入，唯智能渡".而"一分恭敬一份收获，十分恭敬十份收获"是"以普贤心修布施",普贤心是圆满的恭敬心，同时也是"广修供养"的根本。若我们对师尊有夹杂、有怀疑，对鸾文半信半疑，则我们从鸾文中所得就很有限，更谈不上将鸾文所示之理用于生活了！比如，我们生病了去找医生看病，若我们不信医生的医术，对医生所开的药方有怀疑，医生开了六种药，自己擅自主张只服用三种药，如此，我们的病能治好吗？当然并不是说我们不能对鸾文所述之理不可以提出质疑，若对 鸾文之理有不明白的地方更需要我们亲近师尊，努力修习去探究才能找到答案，这里的"疑问"与"半信半疑"的"疑"是不同的。"半信半疑"是信心不足，立场不坚定；而对鸾文之理有质疑之"疑",是修习过程中领悟能力未到，功夫不够而产生的疑问，这是修习过程中的正常现象，"小疑小悟","大疑大悟",佛法是经得起质疑的。《中庸》曰："诚者，成也".这里的"诚"是全身心的投入，彻底的相信，无染污。若要学有所成，必是在"诚"中见获！
曾有初次参鸾之人对我们开乩前的敬师仪式很不理解，认为我们的德教太注重形式了，认为那些仪式是多余的。对此我不敢苟同，敬师仪式意义有三：首先，"礼本于诚",通过此仪式表达我们对师尊的恭敬之心，由内而外"恭敬"一如；其次，我们的心念本是散乱的，通过此仪式，可摄受一心，诚心现前，为闻法作准备，用清净心闻法受益才深；再次，"礼本折慢幢",通过此仪式去除"我慢",常人"我慢"如须弥山大，不肯低头，而通过此仪式正可放下"我执",践行"无我".所以不可小看此仪式之重要性。此仪式正是"尊师重道"的一种表现形式。
具德的上师是延续我们慧命，引领我们出离生死走向解脱到达光明彼岸的大恩人。师尊之恩恩深似海，纵使粉身碎骨也难以回报！师尊就像一块磁铁，而我们就是一块未经淬炼的生铁，牢牢地被师尊吸引，无法逃离，完完全全被师尊摄受，甘愿降服自己于师尊！愿我们大家都以自己清净的身语意供养恩师，践行"一德"大法，并将此大法弘传于天下，这才是真正的"尊师重道"!
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尊师文章读后感
尊师文章读后感（一）
这几天，我读了《尊师重道》这本书，这本书讲了许多的伟人尊师重道的故事，这本书内容很丰富，也很感人。其中，让我最感动的是华佗求师的故事。主要内容： 华佗是汉代着名医学家，他精通内、外、妇、儿针灸各科，其中对外科尤为擅长。
一天，来了一位年青人，他得了头风病，就问华佗；我的病能治好吗？华佗说；药倒是有，只是没有药引子。用什么做药引子呢？来人问道。生人脑子。病人听后，吓了一跳，上哪儿去找生人脑子呢？他失望的回家了。过了几天，年青人找了老医生，老医生说；只要找个旧草帽煎汤喝就行了。年青人照办了，果然药到病除。后来，华佗又见到年青人，便问；你不是有病吗？年青人说：被一位老先生治好了。
华佗知道了老先生的医术，想拜他为师，他还不让老先生知道他是华佗，他装成一个普通人的模样，跟那位老医生一学就是三年，他从没说过他是华佗。最后他成了位名医。读后感： 华佗的故事让我很受启发，我们应该向他学习，学海无涯，人要学会感恩，老师是教授我们知识道理的人，一个知道感恩的人，也必将是一个拥有伟大人格的人，多向比自己学习好的同学学习， 。多动脑子，长大后做个对社会有用的人。
尊师文章读后感（二）
《周恩来尊师》的故事让人铭记。周恩来总理曾经说过一句话：没有高先生就没有我的今天。他所说的高先生就是他少年时期的恩师高盘先生，高先生经常给同学们传播救国救民的真理，宣传革命志士的爱国事迹，深受周恩来总理的敬仰。从那时起，他就决定为中华之崛而发奋读书。一日为师，终生难忘，多年以后恩师病故，周总理听说师母生活困难，还亲自给她送去钱和粮票，老人深受感动。
读完了这篇文章，我被周恩来尊师的精神所感动。周恩来是国务院总理了，每天日理万机，他的忙碌可想而知，但他每天有想这么多事，还可以想到自己的恩师，真的令我非常的佩服。
尊敬师长是我们每个人都应该做到的。老师教授我们知识，教给我们学问和做人的道理，是他们引领我们在人生的道路上迈出了一步一步，伴随我们一天天成长。
我们要向周总理学习，要懂得尊敬老师，要懂得回报老师。其实，要做到尊敬老师并不难。不知道大家有没有注意到：上课时，看到同学们认真听课了，老师会给我们一个甜甜的笑，而且老师的笑容里藏着幸福。见面时，当老师听到一声问候，老师的笑容会更加灿烂，教师节时，听到一声祝福，老师会沉浸在幸福的快乐中。尊敬老师，就这么简单，我们大家都做到了吗？
道可道非常道_读书之《道德经》读后感2000字
道可道非常道_读书之《道德经》读后感2000字：
平日里，常常有人称那些通明世事、达悟人生的人为“得道者”。何为“道”？道是万物的起始，道是宇宙的本源，道是变化的法则，这种种说法似乎正确，又似乎不完全正确。读完老子《道德经》后，你可能知道了“道”，但是仍然无法给出“道”的正确定义。如果真是这样，那么应该恭喜你，你在“得道”的路上迈开了一大步。老子在《道德经》开篇就如是说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思是说，道如果可以言说，那就不是真正永恒的道了；能够给一个东西予一个名称的，这名称与实际已经不相符。老子还说：“道之出口，淡乎其无味，视之不可见，听之不足闻，用之不足既。”知道而不可说，便是与自然的大道合而为一，大道不能用言语来表达。对事物的认知，一旦说出口就变味，因为语言描述与实际情形总是有差距的。我以为老子的意思不是宣扬一种绝对的虚无主义，他是发现了一个具有普世价值的道理：真理无关乎语言文字。
儒家孔子有言：“诗不尽言，言不尽意。”诗书的本意用言语是表达不尽的，即使再充分的表达也难说尽真实的意义。所以孟子也告诫说：“尽信书，则不如无书。”佛家更有“不可说”之说，“说是一物即不中”，诸法妙理，非关文字。灵山会上佛祖拈花示众，参悟禅机者也只是微笑不语；禅宗六祖惠能不识文字却能顿悟佛理，不立文字，直指人心，明心见性，见性成佛。
苏东坡“日喻”文说，为一个不曾见过太阳的盲人说太阳是怎么样的，盲人无论如何也理解不了太阳的真相。诸如此类无不在说明“真理无关乎文字”的道理，充分印证老子“道可道非常道”的真理性。形诸文字反而破坏真相，横生枝节。庄子文中说到一个名叫轮扁的木匠，有人问他年纪大了为何不把手艺传给儿子，他说传给人的只能是规矩方圆的方法，而真正的手艺是传不给他人的。老子认为，孔子推崇的诗书礼乐易春秋“六经”，只不过是先王的陈迹而已，不是先王的精神。《庄子》中有不少孔子受辱挨批的故事耐人寻味，对于自己的人道说教孔子总是有所感悟的样子。其中《天运》篇写道：有一次孔子拜见老子后回到住所，三天不说一句话，弟子不解，问先生何故？孔子说，面对一个得道的人，任何话语都是多余的。读书人常常以为书本上的文字很宝贵，殊不知言外之意才最为珍贵。
“道可道非常道”给人一个深刻的启示是，理解真义贵在体悟。世间繁复纷扰，在其间感悟真谛、体悟真义，实在是自在人生所必须。既然真义与文字无关，那么是否就不需要文字了？事实并非如此简单，思考持续进行无疑需要依赖于语言文字，因此，体悟真义不是遗弃文字，而是要求不拘泥于语言文字，超越语言文字甚至超越具体的事物。因为真理超越时空而存在，当然要超越文字才能把握真理的要义。
悟道自然需要一个过程，渐悟与顿悟其实是一表述的不同，大凡觉悟的那一刻都是瞬间的，只是觉悟之前的那段路途往往是漫长的。《道德经》本身也有教导人感悟和体悟真理的基本路径：一是用熟知的事物来作类比；二是效法自然。老子善用类比方法说明道理，
我们常说的“此时无声胜有声”，其原因也可归结为“道可道非常道”。真义在无声之中，一出声就离真义远了，所以“无声”胜过“有声”。庄子有“得鱼而忘荃，得意而忘言”之说，用荃是为了得到鱼，现在已经得到了鱼，荃就不再重要；用语言是为了表达意思，现在已经懂意思了，还在乎语言干什么？如果真理是明月花鸟，那么文字犹如手指，手可指点明月花鸟在哪里，但不是明月花鸟本身。如果自己能够看到明月花鸟，就无需别人的手来指点了。好了，在下自然不必多说，因为一说多，就又离道远了。作者：陈中华
名人尊师读后感
名人尊师读后感（一）
孔子是中国伟大的圣人。
上月我们学习了《孔子拜师》这篇文章，从文章里我读到了：孔子小时候家里很穷，他很爱读书，在他三十岁的时候，他就成为了远近闻名的老师，有三千弟子在接受他的教育。
可是孔子还很虚心，他还想更上一层楼，他听说比他大三十岁左右的老子是一个德高望众的老人，于是他离开曲阜去求学。在老子那里他每天不离老师左右，随时请教。老子把所有的知识都毫无保留的教给了他。他们都是学问很高的圣人！
孔子说：温故而知新，可以为师矣；三人行，必有我师焉；学而时习之，不亦乐乎？知之为知之，不知为不知，是知也。这都是流传至今的学习名言。
孔子那么高的学问了，还仍然很谦虚，我的成绩还不是太好，又有什么理由不好好学习，天天向上呢。孔子读书的时候环境很差，还要刻苦读书，三十岁了还继续学习，一直不放弃学习好的品德，每天要求自己进步一些，我要向孔子学习，考上中国最高学府北大，做一个对作为的人！
名人尊师读后感（二）
读完《名人尊师故事》一书，我知道了很多古今中外名人感恩老师的小故事。
1932年5月29日，华沙镭研究所开幕典礼上，伟大的科学家诺贝尔奖获得者居里夫人突然从主席台上跑下来，穿过捧着鲜花的人群来到一位坐在轮椅里的老妇人面前，深情地握住了她的双手，并亲自推着她向主席台走去，这位头发斑白的老妇人就是欧班老师，是居里夫人小时候的老师。居里夫人说：不管一个人取得多么值得骄傲的成绩，都应该饮水思源，应该记住是自己的老师为他们的成长播下了最初的种子。
1937年，忙于抗日救国大计的毛泽东写了一封感情真挚的信给他的老师徐特立先生祝寿。毛泽东在信中说：你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生这句话成了几代中国人尊师敬师的至理名言。
名人尊师读后感（三）
从这些故事当中我懂得了伟人之所以伟大，名人之所以成功，都是因为他们拥有优秀的品质，拥有一颗感恩的心。
感恩老师是自古以来永不变更的优良传统，也是我们现在必须学会并传承下去的美好品德。
我感激我的老师。因为她不但给了我无穷的知识，更重要的是教会我做人的道理。
老师，我感激您！当我与同学发生矛盾而不知悔改时，你会严厉地批评，耐心地引导，经过您的谆谆教诲，我学会了与同学友好相处的方法，懂得了与人为善的道理。当我有一丝小小的进步时，您会毫不吝啬地表扬我、鼓励我，令我对自己充满信心。当我上课踊跃发言时，看着您盈盈的笑眼，我感觉就像看着我妈妈的眼睛一样美好。当我拿到作业本，看着上面一个个红勾勾，一颗颗红星星，一句句意味深长的评语，我开心地笑了，一股温暖涌上我的心头，一丝感恩悄然停留我的心间。于是，我在作业本上写下：老师，您辛苦了！您给我留下一句：你真是老师的贴心小棉袄！我的心里美滋滋的，我想老师您一定也很开心吧！
尊师故事读后感
尊师故事读后感（一）
这几天，我读了《尊师重道》这本书，这本书讲了许多的伟人尊师重道的故事，这本书内容很丰富，也很感人。其中，让我最感动的是华佗求师的故事。主要内容： 华佗是汉代着名医学家，他精通内、外、妇、儿针灸各科，其中对外科尤为擅长。
一天，来了一位年青人，他得了头风病，就问华佗；我的病能治好吗？华佗说；药倒是有，只是没有药引子。用什么做药引子呢？来人问道。生人脑子。病人听后，吓了一跳，上哪儿去找生人脑子呢？他失望的回家了。过了几天，年青人找了老医生，老医生说；只要找个旧草帽煎汤喝就行了。年青人照办了，果然药到病除。后来，华佗又见到年青人，便问；你不是有病吗？年青人说：被一位老先生治好了。
华佗知道了老先生的医术，想拜他为师，他还不让老先生知道他是华佗，他装成一个普通人的模样，跟那位老医生一学就是三年，他从没说过他是华佗。最后他成了位名医。读后感： 华佗的故事让我很受启发，我们应该向他学习，学海无涯，人要学会感恩，老师是教授我们知识道理的人，一个知道感恩的人，也必将是一个拥有伟大人格的人，多向比自己学习好的同学学习， 。多动脑子，长大后做个对社会有用的人。
尊师故事读后感（二）
《周恩来尊师》的故事让人铭记。周恩来总理曾经说过一句话：没有高先生就没有我的今天。他所说的高先生就是他少年时期的恩师高盘先生，高先生经常给同学们传播救国救民的真理，宣传革命志士的爱国事迹，深受周恩来总理的敬仰。从那时起，他就决定为中华之崛而发奋读书。一日为师，终生难忘，多年以后恩师病故，周总理听说师母生活困难，还亲自给她送去钱和粮票，老人深受感动。
读完了这篇文章，我被周恩来尊师的精神所感动。周恩来是国务院总理了，每天日理万机，他的忙碌可想而知，但他每天有想这么多事，还可以想到自己的恩师，真的令我非常的佩服。
尊敬师长是我们每个人都应该做到的。老师教授我们知识，教给我们学问和做人的道理，是他们引领我们在人生的道路上迈出了一步一步，伴随我们一天天成长。
我们要向周总理学习，要懂得尊敬老师，要懂得回报老师。其实，要做到尊敬老师并不难。不知道大家有没有注意到：上课时，看到同学们认真听课了，老师会给我们一个甜甜的笑，而且老师的笑容里藏着幸福。见面时，当老师听到一声问候，老师的笑容会更加灿烂，教师节时，听到一声祝福，老师会沉浸在幸福的快乐中。尊敬老师，就这么简单，我们大家都做到了吗？
尊师故事读后感（三）
孔子是中国伟大的圣人。
上月我们学习了《孔子拜师》这篇文章，从文章里我读到了：孔子小时候家里很穷，他很爱读书，在他三十岁的时候，他就成为了远近闻名的老师，有三千弟子在接受他的教育。
可是孔子还很虚心，他还想更上一层楼，他听说比他大三十岁左右的老子是一个德高望众的老人，于是他离开曲阜去求学。在老子那里他每天不离老师左右，随时请教。老子把所有的知识都毫无保留的教给了他。他们都是学问很高的圣人！
孔子说：温故而知新，可以为师矣；三人行，必有我师焉；学而时习之，不亦乐乎？知之为知之，不知为不知，是知也。这都是流传至今的学习名言。
孔子那么高的学问了，还仍然很谦虚，我的成绩还不是太好，又有什么理由不好好学习，天天向上呢。孔子读书的时候环境很差，还要刻苦读书，三十岁了还继续学习，一直不放弃学习好的品德，每天要求自己进步一些，我要向孔子学习，考上中国最高学府北大，做一个对作为的人！
《黑金道》(精选)
《黑金道》读后感600字“这是一本男人看的书，这是一本女人送给男人的最好礼物”。看完这本书，有一种英雄不问出身，咸鱼也能翻身的感触。安子当初不经意间救了银子，虽然有猥琐的意图，但是后来正是小银子将他改造成了成功人士。因为当了老大寸板替死鬼被捕入狱几年，出来了又倒霉陷入阻碍警察追捕行动中，偶遇脱胎换骨的小银子，更加自卑，猥琐落魄，小银子为了摆脱自身困境，决定利用安子。但安子烂泥扶不上墙，小银子恨铁不成钢，不断用话激他，最后和安子打赌安子能做到某事就答应嫁给他。安子好像瞬间开窍了，学会了动脑筋，运用小聪明，充分利用人际关系，游走法律的红线，最后成功了。当然了安子劣性不改，好色，语言粗俗，利用社会潜规则游离红线边缘，胆小怕死，在面临死亡险境时吓得大哭，但是就是这样一个既有闪光点又劣性明显的人物，没有神化的主角光环，更加真实，这样的人和事仿佛就是发生在我们身边，让人对安子的奋斗欣慰，对其劣性不改又咬牙切齿，还有对他可怜的人生境遇感到一些怜悯，让人读罢深思。有些地方没有琢磨透，前面说小银子在大人物身边呆过，见过大世面，懂得很多，能力也是有的，还改造点醒了安子，既然如此，后来小银子隐身幕后，安子的成长出现偏差，她也说不出什么有水平的话，没有做什么让人高看一眼的事，这么个本来有能力的女人除了昙花一现后面表现平平，感觉稍有不足，如果俩人夫妻同心，小银子竭力辅佐安子，安子取得成功后出现的偏差及时交谈改正，结果会不会皆大欢喜?还是作者故意以悲剧收场，不弘扬，更引人反思？
读《敬尊师》有感600字
“深夜里，狭小的出租屋里，泛着微光的书桌上，那个题笔书写的人，便是我的老师。”悄然翻开书页，以这一句话，以这一句话结尾，绘出了老师对学生浓浓的爱。
刚看这本书是，我直觉心头汹涌出一种奇怪的情愫，像一群脱缰的野马掠过，像打翻了一罐陈年老醋——一位并不富有的老师，为了以孤儿自处的作者能同其他同学和睦相处，不被孤立，对所有家长打电话进行“洗脑”；为了让作者拿到一本不是他人用过的旧书，从自己“贫瘠”的钱包里拿出一张老柿子似的红钞。都说“一日为师终身为父”这句话用在这里表现得十分贴切。且不说老师身患顽疾，就单凭“狭小的出租屋里”都能看出老师生活的不易。一个连灯泡都不舍得换，连吃也舍不得的“吝啬鬼”竟然从包里拿出了一张百元大钞给学生买书，说是至亲，尚能理解，可对非亲非故还十分淘气的作者老师却还舍得拿出自己的血汗钱。就算作者不懂得珍惜啊，玩世不恭，荒废学业，老师依旧仔细指导，在作者的作业里写分析，写思路，标重点，每次工作结束后，老师便用摧残自己的方式——熬夜，来研究让作者进步的方法。
说起熬夜，我便想起了同为老师的妈妈。妈妈是个幼师，她所教育的是比小学生更淘气顽皮的孩子，因此她就必须更加费心。我曾见她连续几天都在电脑前熬夜写教案，每当我这种精力旺盛的小孩都困了的时候，她还是拖着布满血丝的双眼，对着十分讨人厌的鼠标和键盘，还有和屏幕打交道。有次，我决心等妈妈睡觉了再去睡，于是我便坐在床上，静静听着隔壁“咯咯咯”的打字声。那声音是我听过最烦人，难听的声音，像是坏掉的锈门在空洞的森林里发出的尖噪声，好似伸出了一双魔性的手把我的双眼皮一点点往下拉。我都困成这样了，更别说妈妈每天还要上班，做家务。我每次都想劝她换个工作，可每次见她自豪的笑时，我又想，这可是她最爱的事业，最令她开心的事吧！
普天下，像这样的老师太多太多。少年儿童是祖国的花朵，可没有园丁的精心呵护，花朵也不会娇艳美丽。正是有了千千万万个像《敬尊师》里的老师一样的园丁，我们这些花朵才能这样傲然开放，成长为祖国的栋梁。老师啊，老师，您教给我们的不仅仅是知识，更教会了我们做人的道理，您的敬业精神必将在下一代的身上生根发芽，在各行各业，在中国乃至世界的每个角落茁壮成长！
《尊师敬长》读后感
《尊师敬长》读后感
吕老师
同学们，从这个学期开始，我们开始学习《三字经》的内容。大家不仅背诵了辞文，而且阅读了相关故事。我们从在积累辞文，阅读故事的过程中明理感悟。通过写读后感，同学们将自己的所感所悟及时记录下来。吕老师在阅读这些内容的时候，感受到你们长大了。在这里我要给所有人提出一个希望，这个希望就是同学们不仅要明理，而且要实践，将你感悟的这些内容和你的行为统一起来。这就是知行合一。
为什么要给大家提出这个希望呢？就是因为我看到同学们在慢慢成长的过程中，会接触到各种各样的事，大家会逐渐形成自己的见解，形成属于自己的处事态度。老师不希望大家成为“说一套，做一套”的人。比如上课讲道理，说感悟的时候讲得头头是道。但一下课，就会为一些鸡毛蒜皮的小事斤斤计较，甚至故意犯错。这样的话，我们这些书就白读了。三年级的小同学，吕老师说的这些，大家能明白吗？有的时候明白道理却不按照标准去做，比不明白道理还可怕。大家正处在发展的关键期。一定要行的端，做的正。让自己成为一个充满正能量的阳光少年。
“敏学 善思 知行 健体”知行统一，我相信大家一定会做得更好。
《尊师敬长》读后感
王梓懿
《子路借米》这篇文章主要讲了：子路年小的时候，年老的父亲想吃米饭。家里没有米，子路就不怕困难，走了十几里路借了一点米。看到父亲吃上米饭了，他也很高兴。
读了第三课，我领悟到了：像子路年小的时候那么小都不怕困难、翻山越岭地为父亲借米。那我们虽然现在没有那么贫穷了，不用去四处借米了，但是，我们还有很多的时候需要帮助父母分担。比如说父母有的时候很忙，我们就要帮助父母看弟弟或妹妹。父母老了或父母病了，我们就要照顾父母和照顾年小的弟弟和妹妹们了。
有一次，我和爸爸妈妈还有弟弟去参加爸爸医院的一个运动会。最后比完赛了，我和我的队友们在赛场上的一个小蹦床上说笑。忽然，妈妈说弟弟困了，该回家了。
我说：“再玩一会嘛！”
“不行。”妈妈生气地说。
我想：“都是因为弟弟，要不然就能多玩一会儿了。”可是又想：“弟弟还小，不懂事，就原谅他吧。”我们要让着弟弟妹妹，关心弟弟妹妹。因为他们比我们小。
《尊师敬长》读后感
杨安琪
子路借米这个故事主要讲了子路小时候家很穷苦，常常吃粗粮和野菜过着日子。
有一次，年老的父亲和母亲想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办？子路想：要是翻过几道山到亲戚家借一点米，不就可以满足父母的这点要求了吗？于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。
读了这个故事，我知道了我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳朴民风。这时我们新时代学生的责任。我的爸爸妈妈有事叫我，我却装作没听见，我还让他们干这干那……
做一个伟大的人很难，但子路的精神是我一生努力的方向！
《尊师敬长》读后感
孟园
《子路借米》这个故事主要讲的是：春秋时候的子路。父母想吃点米饭，可是家里穷的没有米，于是子路走了好几十里地去亲戚家借米，他非常辛苦，但他看见父母吃上了米饭，就忘记了疲劳。
读了这篇故事我感悟到：“百善孝为先。”孝敬父母是各种美德中占第一位的。子路是一个孝敬父母的孩子。
读了这个故事，让我想起了前几天发生的事。上周五语文单元测试，我考的不好。回家妈妈问我：“为什么考的不好？”我当做没听见，把书包一扔关上了门。是子路让我知道我错了，我向妈妈道了歉。我要像子路学习，做一个孝顺的孩子。
《尊师敬长》读后感
唐小童
《子路借米》这篇文章主要讲了子路以前家里生活贫苦。有一天，年老的母亲想吃米饭，于是子路就走了十几里的路去借了一小袋米，给父母吃了。
中国古代有一句话：“百善孝为先”。子路不远万里、克服困难，只为让父母吃到香米饭，自己却忍饥挨饿，这一点是我想学习的。
虽然我不用像子路那样去借米，但我们可以听父母的话不让他们着急。努力学习，不让父母操心。多帮忙做家务，自己的事自己做，不让父母受累……
我从小到大都是父母陪伴着我的成长，现在我要孝敬父母，不辜负他们对我的期望！在生活的每一天里，都表现我对父母的爱！这就是幸福生活中孝敬父母的体现啦！
《尊师敬长》读后感
王宇祥
子路借米这篇文章主要讲了：中国有句古语叫：“百善孝为先。”我们一定要尊敬师长，一定要爱护幼年的小孩。我们必须努力向子路一样，就说说他生活中的意见小事吧：子路是孔子的学生。小时候，子路家里很穷，大部分的时间都是吃野菜而生。有一次，子路父母很想吃米饭，可子路家里一粒米都没有，子路心想：去别人家借一些米不就可以让父母吃上米了吗？于是，小子路费尽了千辛万苦，爬过了好几座山，走了十几里路，傍晚，小子路终于背着一袋米回到了家，子路看见父母吃上了香喷喷的米饭，好像都忘记了自己的疲劳，邻居们都夸子路是个孝顺的好孩子。
读了子路借米这个故事，我懂得了：我们要向子路一样孝敬父母，虽然子路走了很长的路，但他看见父母吃上米的样子很开心，所以就忘了疲劳。我从这句话中体会到了：子路孝敬父母的行为非常感人，值得我们学习。我们也要向子路那样孝敬我们的父母，全心全意地付出，因为这种付出是快乐的、使人愉悦的。
《尊师敬长》读后感
杨奥芳
《子路借米》这篇文章主要写了：子路，春秋末鲁国人。子路小的时候家里很穷，常年靠吃粗粮野菜等度日。
有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。
这个故事让我明白了：我要向子路学习，用一颗感恩的心来体会父母为我做的点点滴滴。从现在开始，我要好好学习，独立自主，尽量不让他们操心。同时我还要帮父母做些力所能及的事，减轻他们的负担，做一个有孝心的好孩子。
我还要感谢敬爱的老师，亲爱的同学，以及所有关心我的人。在感恩中成长，争取做一个对社会有用的人。
《尊师敬长》读后感
王子瑜
《子路借米》这个故事主要告诉我们，春秋末鲁国人子路，他小时候家里穷，常年靠吃粗粮野菜度日。
有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，为了让父母吃上米饭，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回来了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。
我读了这个故事以后，我知道了，我们现在的生活跟子路小时候的生活相比，可以说好了成千上万倍，父母和家人千方百计为我们创造优越的生活和学习条件，我们能不能像子路那样孝顺父母呢？古语说：“百善孝为先。”孝敬父母是我国的传统美德。
今后，我要向子路那样，学会感恩，孝顺父母，在完成学习的前提下，尽量帮助家长做一些力所能及的家务，比如给父母倒一杯水，帮爸爸妈妈收拾桌子等……做一个像子路一样的好孩子。
《尊师敬长》读后感
李明昊
《子路借米》主要讲了，有一次，子路的父母想来吃米饭，子路想到亲戚家借点米。于是，子路说干就干，他翻山越岭地从亲戚家背了一小袋米。后来，邻居们都夸子路是个勇敢又孝顺的好孩子。
我感受到了，一个人应当从小就懂得尊敬师长，孝敬父母。一个人如果都不知道孝敬父母，就很难想象这个人会热爱祖国和人民。我们不仅要孝顺父母，还要关爱别的老人和儿童，这就是新时代小学生的责任。
《尊师敬长》读后感
韩雅讯
春秋时期，有一个叫子路的人，他是孔子的弟子。子路非常孝顺父母，有一次，年老的父母想吃米饭了，可是家里一点米都没有。他想，要是多过几个山头到亲戚家惜一点米，不就可以满足父母的要求了吗！小小的子路走了很长的路了，就为了满足父母的事，干什么也不会觉得累，孝敬父母是我们中华民族的传统美德。父爱如山，母爱如水，我每天都能感受到。父母每天无微不至地照顾我，我也要每天帮他们做一些力所能及的家务，还要听他们的话。
老师每天辛勤地给我们上课，每天都很忙碌，老师会为我们的进步而高兴不已，我们要尊敬老师，从每个老师身上学到知识和优点，将来要做一个对社会有用的人，来回报老师对我的教导之恩。
读读这些同学写的感悟，再思考思考，在未来的日子里，同学们将要如何去做。吕老师相信大家一定会做得更好，让自己成为一个有知识，懂道理的少先队员。
《金融道》读后感
在关于开展“读书.思考.进步”专题读书活动中，我一口气将《金融道》读完了，书中有对金融的动态了解，管理水平经验，有许多让人信服的道理和让人不敢想象的实例。通过一家弱势银行在短短近十年时间中、从无到有造就出一家业绩骄人的省级分行的经历告诉我如何做人、如何做事、如何生活。
金融之道，常常在金融之外。我们信用社，从某种程度上说在金融业确实属于“弱势群体”，而我们服务的也往往是社会中的“弱势群体”，如何因“弱势”而疯狂？我想，只有树立学习的观念，树立学习增长能力的观念，在学习理论和业务知识的同时，主动走出去学习先进单位的经验，解放了思想，看到了差距，更新了观念，理清了思路，创新观念有了转变，那工作能力就有提升。
“如何让一群思想各异的人团结一致，充满凝聚力？什么是员工每一？”这个提问深深地吸引了我，作为一个网点经理我应该如何做到这一点，我做得又合格不？记得当接任时我的第一份工作总结中提到的关于工作中的难题时，我提到网点的一位员工，我直接指出他不适宜做网点一线的工作，原因是他比别人做得差。后来我更新了观念，用自己的一套方法和该员工的自身努力改变了这一情形，现在他由一个别人都不想与他拍档做事的“新”员工变成了一个可能教导他人的“老”师傅，由以前要别人帮手“执手尾”变成现在主动要学新东西，主动问有什么要帮忙。一个有十年工作经验的“新”员工在短短的一年时间变化这么大，新观念只有一个：
不能对一个员工采取放弃的态度如果大家都放弃他，他也可能会放弃自己，当所有人都觉得他不行时，他可能也不觉得自己不行。
我不能容忍他不熟悉的业务由别人代他做，我要求他熟悉作为一个综合柜员需要熟悉的业务，可能也是机缘巧合，一批旧员工走了，换了一批新的员工，有些还是刚毕业的，这下不但没有人帮他了，反过来别人要请教他，借这个机会我要求其他员工让他独立去完成一个“教学”过程，如果教错了就纠正他，对了就赞扬他，因为要表现出比新人强，他主动去做一些以前对他来说“难度高”的业务，慢慢他的自信心有了，责任感有了，业务水平更是提高了不少，更让我感动的是三月时当我在计提一季度应付利息时他叫我教他，当我教完他后的一个星期，他告诉我设计了一套程序，当输入原始数据后就可以直接打印计提利息的业务凭证，我们一试果然与手工计提的单据一下，他很开心，向每一位员工展示他的“战利品”。
每一个人都希望得到别人的认同和赞许，有时你的一个微笑，一声赞许，可能就是别人的一支强心针，我庆幸我没有放弃这个同事，我也没有资格去放弃他，每个人都有他的能力和闪光点。同他向我们展示“战利品”的那一刻我感受到工作固然是为了生计，但比生计更可贵的，就是在工作中充分挖掘出自己的潜能，发挥自己的才干；工作所给予我们的，要比我们为它所付出的更多。如果我们将工作视为一种积极的学习经验，那么，每一项工作中都包含着许多个人成长的机会。
「 2」「 3」
那如何让我们成为一个团队，如何让我不是一个人孤军作战呢？思考的答案是：
开心地投入工作当我刚到银花分社时，正好是存款大幅下跌时，当时我对固有的客户一无所知，对未来也没有信心，和同事们开完班后会的饭局聊天中我感觉到大家好像都觉得吸存与我们这些一线员工一点关系也没有，那是领导们的事，我们只要做好本职工作就行了，付出太多，岂不被压榨了？当时我也不知如何去纠正他们这种思想，或许连我自己也是这种思想，但在去年的三季度当我们的存款任务离完成是那么的接近，我们整个组，上至组长，下至每一位员工，都把冲业绩当成了自己的一项工作，知道有客户的私人资金在股票市场时会主动咨询客户是否有多余未入市的资金转过来做通知存款，刚好度过“国庆”的七天假期，可以让资金取得更高的收益，最后虽然我们差一点没有完成任务，但我们形成了一个团队，一个有初步凝聚力的团队，而在那个季度我们团队的奖金收入是辖内最高的，原来我们是做得最好的，所以我们也得到了应有的回报。
以前我们可能会觉得敬业表面上看起来是有益于学习，有益于领导，但现在明白到最终的受益者却是自己。当我们将敬业变成一种习惯时，自己从这个工作中学到更多的知识，积累更多的经验；
还有一点让我现在还很感动的，2011年3月中旬才收到上级下达的任务指标，我们一季度的对公开户数是45户，因为开户所需的时间较多，有时员工觉得“挺累”一个活，而当时我们还差十多户任务数，但时间只剩下差不多一周的工作日，当我看到每有客户要求开对公户时，办理业务的员工那种私下暗喜的表情，当最后一天我们以超出任务的业绩完成了该项任务那种欢呼时，我真的感动了，我们从这种全身心投入工作的过程中找到了快乐。
既然我们选择工作，选择为信用社工作，何必让工作牵着自己走，何必让工作成为自己的负担为何不付趁机为工作付出满腔热忱，去享受工作的快乐，因为工作本身就是生活一个重要部份。
下一个问题是：如何让我们这个“弱势群体”也疯狂呢？记得几次开会领导都和我们说，这个世界没有做不到的事，只有想不到的事。《金融道》中思考也让我找到了答案：
在工作中，我们没有任何借口但是，不幸的是，在生活和工作中，我们经常会听到这样或那样的借口。它们好像是“理智的声音”、“合情合理的解释”，我记得自己也曾经不断为自己工作的失误或业务的停滞不前找借口，工作失误时，以“员工之间没有配合好”“员工新，业务不熟悉”为借口；当业务拓展不开、工作无业绩时，我也曾以“信社理财产品不多”、“金融政策不好”或“我已经尽力了”等等借口；呵呵，只要有心去找，借口还是无处不在。做不好一件事情，完不成一项任务，可以用各种借口为自己的当“挡箭牌”，但事实上这只是在掩饰你自己的弱点，自己在把宝贵的时间和精力放在了寻找借口时，却忘记了自己的职责和责任，作为一名网点负责人，完成各项目标任务不是我的责任吗？将困难说得再多、再大，只能证明自己的无能；其实，在每一个借口的背后，都隐藏着丰富的潜台词，只是我们不好意思说出来，甚至我们根本就不愿说出来。借口让我们暂时逃避了困难和责任，获得了些许心理的慰藉。但是，借口的代价却无比高昂，它给我们带来的危害一点也不比其他任何恶习少。不愿承担责任，把本应自己承担的责任推卸给别人。一个团队中，是不应该“我”与“别人”的区别的。一个没有责任感的员工，不可能获得同事的信任和支持，也不可获得上司的信赖和尊重。如果人人都寻找借口，就会削弱团队凝聚能力；没有人是不犯错的，所以以自己的能力或经验不足造成的失误寻找借口，显然是非常不明智的。错就是错，没有谁天生就能力非凡，正确的态度是正视现实，以一种积极的心态去努力学习、不断进取；
在今天，作为工作在第一线的一名职工，一名网点负责人，我认为需要的不只是学习业务书籍上的知识，而是更需要一种精神，一种工作的态度，对上级的指令，立即采取行动，全心全意去完成任务。在日常工作中全力和同事配合做好工作，对同事提出的帮助要求，不找任何借口推托或延迟。说得有位名人讲过这样一段话：如果你自己有系鞋带的能力，你就有上天摘星的机会，所以我们必须改变对借口的态度，把寻找借口的时间和精力用到努力工作中来。因为工作中没有借口，人生中没有借口。
读了这本书后受到的启发确实很多，也进步了很多，我很庆幸自己能在此时此刻读到了这本好书。它不仅端正了我的工作态度，也为我提出了正确的工作目标。作为一名党员，一名基层网点负责人，我努力在实践科学发展观上闯出一条新路，进一步解放的思想空间，争当实践科学发展观的排头兵,推动农信新一轮的改革发展。
道可道也_道德经读书笔记1500字
道可道也_道德经读书笔记1500字：
由于古代传抄以及避讳制度造成《道德经》的版本很多，留传下来的通行本已经原书文字有了不少的区别。1973年马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本比现代通行本更好地保留了《道德经》的原貌，现以帛书甲乙本为底本解读《道德经》。
先介绍第一章，这一章相当于《道德经》的总纲。
道是可以遵循、执行的，但并非一成不变。世界万物都有它的名称与属性，但名称并非永远不变，也无法涵盖所有属性。万物产生之前的世界，处于一个无名无实的混沌状态。万物开始形成的时候，道是生养推动万物发展的动力（母）。因此，我们常常要以虚空态度观察道推动万物运行的奥妙；又要带着自己的学识观察万物运行的规律。无名、有名，两者同源；两者虽然名字不同，但说的都是道。道的呈现方式非常玄妙复杂。
“道可道，非恒道也”，道德经的开篇直接，且气势宏伟。也体现了道德经的文字特色，无虚言，不绕弯，直奔主题。通行本中为“道可道，非常道”，这是因为避汉文帝刘恒的讳而改的。古代避名讳的规则给古代文献造成了很大的破坏。
道是有迹可循的，我们可以按照道的运行规律来做事，而道又并不是一成不变的，因为道是变化发展的，因此我们也不要执迷于道。世界万物都有它的称谓与属性，我们可以命名它，但也没有永恒不变的名字。同一东西可以有不同的名字，其作用不同，名字也可能不同，或者不同时间、地点就有不同的名字。同样，一个名字也无法涵盖事物的所有属性与功能。因此名称表达的意思可能都是暂时的、局部的。如以手机为例，手机除了能够打电话之外，还有其他很多功能，如上网、拍照片、日历本，等等，那么它虽然叫手机，却可以是电脑、相机、日历，因此手机并不仅仅是手机，它的名称并不能涵盖其所有功能。又譬如同样一个人，到底是坏人还是好人，不同的场合，不同的对象，不同的角度，结论可能不一样。我们常常听说某人是个好领导，但不是一个好丈夫、好父亲；也有的人贪污腐化，对朋友却很仗义；那么他到底是坏人呢，还是好人？
始，胚胎刚刚形成的状态。母，代表母亲，隐含生育的意思。玄为丝拧起来的样子，比喻复杂、精微。妙，也微妙的意思。
现代物理学认为，我们的宇宙起源于137亿年以前的宇宙大爆炸，现在还在处于不断的扩大之中。那么，在宇宙爆炸之前，这个世界是怎么样的呢？
老子告诉我们要以无欲、有欲两种状态、角度观察事物，会发现不同的内容、不同结果。不带任何预设的角度、以跳出原来的观点看待问题，能够更清楚地明白万物运行的奥妙，会找到解决问题的办法。要获得大智慧，必须先虚空自己，不带先入为主的观点，这样更容易明白事物运行的奥妙。很多大师喜欢在安静的时候写作，心无旁物，更容易获得灵感。另一方面，又要带着自己的学识观察万物运行的规律，理性地分析，找到事物的本质，找出解决问题的办法。前者是凭直觉判断，后者是理性分析，两者都要学会应用，才能解开这个世界奥秘。作者：高风清扬
读李商隐《重有感》
正视淋漓的鲜血
——读李商隐《重有感》
徐畅
提到李商隐，除了迷离悱恻的风格，细腻难解的感情之外，你还能想到什么呢？今天，我们来看看玉溪生的另一面——一个勇于正视淋漓鲜血的有志青年。
李商隐《重有感》
玉帐牙旗得上游，安危须共主君忧。
窦融表已来关右，陶侃军宜次石头。
岂有蛟龙愁失水，更无鹰隼与高秋。
昼号夜哭兼幽显，早晚星关雪涕收。
一、末日的阴谋与流血
这一天是唐文宗大和九年（826年）十二月二十一日，晨曦中的大明宫肃穆中透着一丝祥和之气，清晨唐天子驾临紫宸殿，百官列班站定，左金吾卫大将军韩约奏称昨晚左金吾衙门后院的石榴树上，发现甘露祥瑞，并向文宗道贺。宰相李训、舒元舆劝唐文宗亲自前往观看，亲承祥瑞。辰时刚过，唐文宗到含元殿升朝，命宰相和中书、门下两省的官员到左金吾后院察看甘露，良久才回，这时宰相李训却认为这不是真正的甘露，文宗自然很是惊异，又派左、右神策军护军中尉仇士良、鱼弘志率领诸位宦官再次前往左金吾后院察看。仇士良等宦官不疑有他，欣然而往，殊不知这甘露祥瑞正是宰相李训在天子授意下设计将他们诛杀殆尽的圈套。
原来，安史之乱不仅给唐王朝带来了因藩镇割据而日渐分崩离析的危险，更埋下了宦官专政的祸根。从肃宗宠幸的"老奴"李辅国，到程元振、俱文珍，宦官的权力日渐扩大，渐渐到了一手操纵废立甚至谋杀皇帝的地步。一度营造"元和中兴"局面的唐宪宗晚年被宦官王守澄谋杀，后来的敬宗也被害于宦官刘克明，经过一番争斗，王守澄又拥立文宗即位。
唐文宗很不齿于自己被宦官拥立的事实，更是痛恨宦官专权篡弑。他秘密培养自己的羽翼，用李训、郑注的计谋，利用宦官之间的斗争，成功扳倒并杀死了权阉王守澄，这一次他决心对将擅权的宦官斩草除根，矛头对准了另一个权阉仇士良。唐文宗与李训、郑注的密谋原本是趁王守澄下葬之机，令宦官前往水边送葬，出任凤翔节度使的郑注挑选精兵前来将他们一网打尽，不料李、郑二人亦有嫌隙，李训为争功，并在成功后铲除郑注，决心提前在京城动手。
宦官受命观看甘露去后，李训连忙召集自己的党羽邠宁节度使郭行余和太原节度使王璠，让他们带领军队支持自己政变，但最后王璠的人马没有来。仇士良来到甘露之所在，却见身边的韩约变色流汗，便察觉有异，这时一阵风吹过，掀起罗幕，仇士良恰见帘外甲兵无数，顿知处境危急，连忙奔回含元殿，强行挟持文宗回到內宫。宦官重新掌控大局，宰相李训和赶来相助的郑注都相继被杀。接着宦官对士大夫大开杀戒，没有参与密谋的宰相王涯、贾餗等也横罹灭族之祸，千余人被株连，"流血千门，僵尸万计",史称"甘露之变".
这次事变后，宦官更加牢固地掌握了军政大权，君主的废立、生杀也是听任宦官，"天下事皆决于北司，宰相行文书而已",宦官气焰嚣张"迫胁天子，下视宰相，陵暴朝士如草芥"（《资治通鉴》）。
"甘露之变"不仅在晚唐政治结构上影响深远，更是极大地摧残了晚唐士人的政治信心，对晚唐诗坛造成了强烈影响。白居易庆幸于自己"早退先知",以诗歌抒写自己在退居洛阳的闲适惬意，"吏隐"的思想愈来愈浓重。正值青年的李商隐却密切地关注着朝局时事，当时就对这场政治惨剧做了剖析，"甘露之变"发生的第二年他就写下五言诗《有感二首》，"前一首恨李训、郑注之浅谋，后一首咎文宗之误任非人也。"（《唐诗别裁》）
同年，昭义军节度使刘从谏两次上表，力辨王涯等无辜被杀，揭露宦官罪恶，表示要"誓以死清君侧".这样的宣言让青年诗人李商隐看到挽救朝政的希望，他有感于此事，又创作了这首七律《重有感》。如果说《有感二首》还有诗人的分析议论在其中，那么这首诗则体现了更为浓厚的抒情色彩，是诗人在对现实的绝望中的大声疾呼。
二、诗人的悲愤与希望
诗的开篇就极力写刘从谏军事实力、指挥权和有利形势。"玉帐"是主帅之帐，"牙旗"为号令之旗，刘从谏身为一方节度，是军中主帅有号令之权，昭义镇辖泽、潞等州，非常靠近京城长安，军事上形势也非常有利，因此诗人认为刘从谏有实力达到清君侧的目标，所以说"得上游".于是，诗人紧跟着说出他对刘从谏的期许："安危须共主君忧","安危"实乃偏重于"危",本诗做于"甘露之变"发生后不久，长安血流成河，诗人认为当前正是国家危急存亡之秋，而一方雄镇正当与君主同甘苦共患难。
这一句中特地用了一个虚词"须"字，"须"就是应该，不是请求，不是鼓励，年轻的诗人对于兵威权重的节度大将是一副居高临下，殷殷敦责的口吻，"责以主忧臣辱之义",正与颔联的"宜"、"岂有"、"更无"口气一致。李商隐律诗善于运用虚词来增强开合顿错之感，如《随师东》："军令未闻诛马谡，捷书惟是报孙歆。"《马嵬》："空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。"《咏史》："何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。"《春日寄怀》："纵使有花兼有月，可堪无酒更无人。"都是驱使虚词的佳句。
颔联连用两个典故，这里是明用典故，直接点出典故的主人公是东汉的窦融和东晋的陶侃。东汉初年凉州牧窦融得知光武帝打算讨伐西北军阀隗嚣，便整顿兵马，上疏请示出师伐嚣日期。东晋陶侃任荆州刺史时，苏峻叛乱，京城建康危险。侃被讨苏诸军推为盟主，领兵直抵石头城下，斩苏峻。两个典故分别出自汉与六朝两个时代，一个是唐人明镜，一个是唐人梦魂。如果说在李商隐深婉的爱情诗中典故只是起到一种背景音乐式渲染氛围的作用，那么这句诗中的两个典故则具有相当质实的指称。
窦融和陶侃的行为，与刘从谏的上表和诗人所期待的发兵形成了某种同构关系，在这种关系之内，诗人借典故一方面赞扬了刘从谏上表的行为，另一方面也是殷切地期盼着刘从谏能像陶侃一样进军平乱。"已"和"宜"两个虚词相连，一个已然，一个未然，诗人对刘从谏激赏、属望、焦灼、失望的复杂心态被生动地表现出来。事实上，刘从谏根本没有打算立即出兵平乱，他的上表只是自恃军威，与中央（当时中央权利的代表是宦官）相抗衡，以攫取更大的政治权力，谋求成为世袭藩镇，他排斥宦官不假，但效忠天子则未必是真，诗人的期望最终必定是以失望告终。李义山所期待的是一支神兵，剪除宦官，匡扶宇内，让天子再度振作，让唐帝国恢复荣光，让千万黎民能够安稳度日，但是这样的理想绝不是一个藩镇所能完成的，在日渐衰糜的晚唐社会中更是没有可能实现。
颈联中的两个比喻将这种失望放大到悲愤的状态。"蛟龙失水"的比喻出自《管子》："蛟龙，水虫之神者也。乘于水则神立，失于水则神废。人主，天下之有威者也……",可见"蛟龙"即指唐文宗，"失水"则谓文宗失去权利，受到宦官摆布。《礼记·月令》："孟秋，鹰乃祭鸟，用始刑戮。"《左传·文公十八年》："见无礼于其君者，诛之，如鹰隼之逐鸟雀也。"诗人希望刘从谏成为搏击宦官的"鹰隼",但刘从谏只是说大话而不行动。"蛟龙失水"和"鹰隼与高秋"依然是一个已然，一个未然，而"岂有""更无"两个虚词则更是添加了顿错之意：本来不应该发生的祸事却发生了，在这种情况下身为人臣应该履行的义务却没有被履行。纪昀说："‘岂有’、‘更无’，开合相应，上句言无受制之理，下句解受制之故也。揭出大义，压伏一切，此等处是真力量。"（《玉溪生诗说》）于开合顿错之中，见诗人沉郁悲愤之情。
《道是塔》读书心得
我们这的小组通过很久的讨论，从众多的散文家中选了一名散文家。他就是闻名中外的，妇孺皆知的余秋雨先生。在此之前，我们就听老师给我们讲，余秋雨先生的散文是多么的美，多么的好。在世界上的影响力是非同一般的。现在，我终于可以如愿以偿了。
由于时间的原因，我并没有读很多关于他的散文，只是选取了他散文集中的某一篇读的。虽然读的有点少，但是他给我的启示还是挺多的。我读的是他的散文集《文化苦旅》中的一篇叫“道士塔”的文章。下面就让我来谈谈我的心得体会吧！
在谈论我的心得体会之前，我来介绍一下他老人家吧！余秋雨先生是浙江余姚人，上海戏剧学院教授，艺术理论家，散文家，他以文学理论家，文化史学家，作家的渊博功底，怀着敏锐的思辨力和丰富的艺术书表现力，实现了文坛呼唤已久的“大散文”（大智慧，大思索，大气魄，大境界）的崛起。在我国散文渐趁怯懦时再创雄风。论著有《戏剧理论史稿》，《戏剧审美心理学》，《中国戏剧文化史述》等。散文集有《文化苦旅》，《山居笔记》，《掩卷沉思》，《行者无疆》等。
余秋雨先生作为学者余作家，兼及学术与创作两个领域，他以学者深厚的文化意识和感悟，加以作家丰富的内心情感与思维，以自己独特的人文情怀，睿智优美的文字，对中华民族的历史负荷进行理性思考，对一个个文化现象淋漓尽致的剖析，创造出别具一格的历史文化散文。在海内外享有很高的声誉。
《道士塔》是一篇随笔式的散文，主要写的是在莫高窟大门外河边的以一个空地里，高高低低地建着几座僧人的圆寂塔，就在这些塔中，由于种种的原因，很多的都显得有些破落，悲凉。但是有一座塔，由于修建的年代较近，保存得较为完整，塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人是王圆箓，历史有记载，他是敦煌石窟的罪人。
王圆箓本身是湖北的一个平民，由于逃荒到了甘肃，做了道士，几经转折，不行由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化，他从外国探险家的手里接过极少的钱财，让他们吧难以计数的敦煌文物一箱箱的运走，致使今天的敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。王圆箓就这样地毫不吝啬的把中国的宝藏不停地送给外国人。当我在读这些时，我的心里也是波澜起伏，恨当时的中国为什么要让这样的一个人来看管敦煌莫高窟，难道当时就没有文化人了吗？中国在近代受到了不少西方列强的侵略和骚扰，破坏了好多好多中国的优秀文化遗产，中国自古以来就是四大文明古国之一，文化博大精深，源远流长，如果当初没有那么的落后的话，我想我们的祖国将比今天更加的繁荣，强大。
《道士塔》全篇流露出的是一个关注自己国家文化命运的文人，在祖国文化在遭受糟践的情形下的一种悲剧，无助的情绪。渗透出一股极具亲和力的文化情结，对灿烂而瑰丽的古代文化，被一个没有文化的农民道士掌管着的民族悲剧表现出沉重思考。我们看到敦煌的罪人王圆箓毁掉壁画，砸烂雕塑，发现洞穴宝藏和出卖宝物的三幕剧，看到中华民族的灿烂文化惨遭劫难。作者在文中对历史，对文化深刻的反思和感慨，发人深省，给人震撼。
《道是塔》这篇散文引用了详实的史例，把本该用于议论的材料揉进了看似闲淡的随笔中，是轻柔的散文也变得有了厚重得力度，作者在轻松和平缓中渗透飞蛾愤怒和讽刺，把强烈的沉重感融灌在看是闲适的笔触中。带给人的思考远远超出文章所叙述的内容，文章在充满激情的叙事中蕴含着深奥的哲理，成功地运用了反讽的手法。最重要的是使我们读者在愤怒中有平和，在沉重中有凄美，感受到了来自轻松中的重负和闲笔后的沉思。
我觉得这是不错的一篇散文，我建议同学们如果有时间的话，尽可能的读以读吧！他会让你对中国的思考会更深一步的。
读《武士道》有感
读《武士道》有感
悉察
日本大思想家新渡户稻造所著的《武士道》通过较为现代化的历史观并结合穿插大量有关武士道的史料，在阐述了武士道的起源、内容和影响之余，让读者对日本史有了更深一步的了解。《武士道》一书具备了经典的所有必备要素，是研究日本精神文化史和武士道不可绕过的一座大山。高山仰止，本人只是粗读过此书，对于写书评是深感底力不足，只能把我读此书的收益和感悟在此叙述一番，故文章起名为‘‘读《武士道》有感’’，而非‘‘《武士道》书评’’。
武士道是日本特有的传统文化，论述和研究武士道，必须对日本文化的特点要有所了解。日本的文化就像是一个洋葱头，一层比一层鲜艳，你剥开一层，就会想要剥开下一层，但是，你会发现，当你把它的表皮都剥光后，它就一无所有了。
它没有内核，不如说，它没有自己的内核。
这种说法的来源是日本自古以来的文化形成就深受外来文化的影响，完全由它自己形成的文化却很少。古代日本圣德太子大化改新开始后就派出了大量的遣隋使和遣唐使，全方位地学习中国的政治，经济和文化等方方面面的知识，从治国的经世之论，到教化百姓的孔孟之道，一直到当时中国盛行的佛教，无所不包，无所不容，使得日本的政治机构更像是唐朝的政治机构，日本的民间文化更像是唐朝的民间文化，近代明治维新后日本又接受吸收西学，推行全面西化的的文明开化政策。
日本的文化是在多重异域文化的影响下形成的，因此会有日本没有自己的文化内核的一说。但是，这并不是在说没有仅是扎根于日本本土的具有日本自身特色的的文化，而是恰恰相反，日本拥有丰富的本土文化，像是相扑，艺伎，俳句，浮世绘等，只不过它们很多都是依附于或由外来的文化延伸发展出来的。
因此，日本虽然没有自己的文化内核，但是它自身文化和许多外来文化一起，沉淀于每一片洋葱表皮的每一个细胞中。
武士道便是如此，它深受孔孟儒学和佛学的影响，但同时它也深受本土神道教文化的影响，它就像是樱花一样，是日本固有的文化，是大和民族独有的文化沉淀，同富士山一道成为日本的标志，历经数百年生生不息，至今仍隐藏于每一个日本人的每一个细胞中。
武士道深受儒家文化的影响，其形成和演变的过程始终与儒家文化分不开。孔子与孟子的思想，即孔孟之道，古代日本整个社会，不分男女老幼，都要对其有所了解，甚至于成为日本年轻人的主要教科书以及老一辈人讨论问题时的最高权威解答，只知孔孟思想皮毛的人是不能获得世人的尊敬的。
对于重视荣誉的日本武士来说，不能获得他人的尊敬是不可以容忍的，他们大多学习过孔孟之道，而且这种学习不仅停留在粗浅的了解上，他们还要身体力行，在平时的生活上也要努力践行孔孟之道，培养自制修养，做到克己复礼，仁者爱人。有句日本谚语:"读《论语》而不知《论语》"，就是讽刺那些只把仁义道德挂在嘴边却不践行的只会读书的书生，武士最不齿于这种读书人，将之貶为蛀书虫。
同样地，王阳明的学说也深深影响着日本武士，"武士认为，知识只有在经过心灵吸收，并且在品德上表现出来，才算是真正的知识。"这种追求"知行合一"，"回复本心"的信念，与王阳明的心学不谋而合。王阳明心学修养了武士的心性，培养了武士对苦难甘之如饴的坚韧人格，就连新渡户稻造本人也相信，日本神道教信徒所呈现的心性，有相当程度受到王阳明学说的影响。
孔孟之道和阳明心学对于武士道而言，就犹如西塞罗论公正一般，在武士们要面临抉择时，它们就会闪闪发光，在武士心中亮起来。
儒学思想在东亚文化圈绵延千百年的生存发展，推动了整个东亚的思想文化发展，支撑了整个中华文化圈的思想根基，即使在明治维新后，日本现代企业之父涩泽荣一仍然主张日本的年轻人应该一手捧着《论语》，一手拿着算盘。儒家思想深刻影响着武士道和日本的发展，当下的国人是否更应该从儒家文化中学习吸取经验呢？
请原谅我打了个岔子，说回武士道。虽然武士道深受儒学影响，但是大多数武士都只是对儒学有过粗浅的了解，因为哲学对于处于好战的封建时期的武士而言只是完善个人品格的辅助工具，并不如政治和和军事来得重要，武士道里的仁义礼智信与儒家文化里的仁义礼智信也不尽相同，而且武士道比起儒家更强调荣耀、勇气和忠诚。
荣耀，是武士最看重的东西，值得他们花尽一生去追求和维护，生命与荣耀之间发生矛盾，武士甚至会选择切腹以明志！
那么，武士所追求的荣耀是一种什么样的荣耀呢？
荣耀说到底是世人的尊敬，要获得世人的尊敬的方法有很多，为国捐躯，马革裹尸，或者谄媚奉承德高望重，权力很大的人，例如天皇或主公，通过他们的恩宠获得更大的权力和威望。
为国牺牲自己，成就大义确实可以获得他人的尊敬，但是事实上在大多数情况下，武士在战场上如果能通过龟缩的战术或撤退来保全性命，绝不会采取神风敢死队的肉弹幸战术。这是因为，武士道有"犬死"一说，他们认为，冲进刀光剑影的战场中战死是一件普通人也能办得到的简单的事情，没有留下任何足以让后人歌功颂德的传奇或功名战死是"犬死"，像狗死去一样差不多。因此，武士不惧死亡的献身精神是以主君的恩赏和扬名天下为前提的，因为这样他们的死亡才能给他们带来流芳百世的荣耀。
而通过谄媚奉承主君来获得尊敬是为武士所不齿的。武士格言里，一个牺牲自我意识，像奴隶一样一味顺从主君和成全主君的幻想的人被称为"宠臣"或"佞臣"，等级甚底。作为一名合格尽职的武士，应该在主君犯错误时敢于直谏，纠正主君的错误，如果主君不能理解自己的心意，必要时甚至能以死明志。
这种为了恢复和维护主君的英明的名誉而不惜生命的忠诚与勇气才能换来武士真正的荣耀。
武士的这种重视荣耀的品质还影响到了武家女性的地位和独特性格的形成。武士的女儿在武家男儿式的训练中使得她们缺乏女性的柔美，但是也让她们养成了同样重视荣耀的性格。这体现在她们重视贞洁和她们在社会与家庭的地位中。
如果贞洁有被侵犯的危险，会掏出时刻藏于衣饰间的匕首，大多数时不是为了自保，而是随时准备自尽。
在家庭中，她们作为"内人"和母亲，辛勤打理家庭内务，还承担着相夫教子的义务，男人有了她们才可在外无后顾之忧。因此，丈夫即使在外会以拙妻"或"愚妻"等贬称称呼她们，有时甚至当众呵斥她们，但回到家里往往都很尊重她们，偷偷在外纳了妾惹得她们不开心了，还要想办法哄回她们。
而武家之女有了外遇，丈夫可以选择休妻或者以"家法"伺候，但是像是骑木马、浸猪笼等有损尊严的刑罚并不存在于对武家之女的惩罚中，因为武家之女在接受这种屈辱前往往都会选择自尽。
勇气，是武士的基本，如果缺乏了勇气，那就失去了作为一名武士的资格。美国电影《金刚.骷髅岛》里面的美国二战老兵面对骷髅巨蟒的扑袭，仍能手持武士刀，有板有眼地摆出迎战的姿态，眼神坚定，冷静地说出一句日语:“死んでも屈服しない”，翻译成中文的意思是"宁死不屈"。这个场景可能是借鉴了日本大画家一勇斋国芳的画作《武士与蟒蛇》，那位帅气的美国老兵的眼神跟画中的与蟒蛇搏斗的武士的眼神可谓如出一辙。
不管是电影《金刚.骷髅岛》中的美国老兵，还是画作《武士与蟒蛇》中的勇猛武士，都完美的体现了一个合格的武士应该具备的勇气:即使蟒蛇就扑在面前，生死仅在一线之间，也能临危不惧，依然握紧武士的灵魂-武士刀，按照以往每天上百上千次的挥刀训练那般冷静地挥刀迎战！
武士认为不管是遇到了怎样的危险或突发情况，都要保持冷静，即使内心感到慌乱，在神色上也不能表露出来，因为正是在危机来临时，武士在平常生活中对情绪的"喜怒不形于色"的自制训练才能得到最淋漓尽致的表现，而且在突如其来的状况前乱了阵脚，不仅无济于事甚至会被视为懦夫，与其临阵退缩，还不如正面迎敌，为自己争取胜利的希望和荣耀。
这种"喜怒不形于色"的自制和冷静，以及在危险和强敌面前也绝不退缩的勇气帮助武士无数次在险境中化险为夷，在战场中夺得无数的荣耀。
处于高速运作的高压社会中的现代人实在应该去学习像武士的这种克制的勇气。
如果说勇气是武士的左膀右臂，那么忠诚就是武士的心脏。忠诚，是武士的基本职责。武士道的忠诚最初可以追溯到镰仓时代的"御家人"制度的武士和将军的"御恩"和"奉公"的义务关系:将军应允赐予武士们土地、钱财和官职，武士们则必须承担起保护并忠于将军的义务。这说明最初武士的忠诚并非对上的绝对愚忠，而是在主君的慷慨恩赏的前提下实现的。
不过随着儒家文化"君臣有义"和佛教禅宗"死生如一"的思想的传入，"义"逐渐在武士道中占了越来越重要的地位，武士的忠诚对物质的追求越来越淡化，对于节义的追求则得到了更多的强调。室町时代的斯波义《竹马抄》一书强调了对主君的绝对的忠诚，江户时代的山鹿素行的《山鹿物语》则通过"道的自觉"进一步在道德伦理上论述了武士对主君的忠义的必要性。
武士的忠诚甚至影响到了整个日本国民。母亲自愿以自己的儿子作为主公的儿子的替罪羊，木村众成之妻自杀前仍不忘嘱咐丈夫勿忘主君之恩……
随着时间的消逝和空间的变化，武士的忠诚发展到今天成为一种忠国爱家的精神，武士道则成了历史文化博物馆的一张名片，但是它已经深深的嵌入了每一个日本人的文化基因中，至今仍发挥着作用，其留下的思想遗产，将会如新渡户稻造所言，如它的象征樱花一般，经过四方之风吹拂后，仍以香气丰富人生，幸福人类。
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