建筑风水读后感1000字
《现代建筑与古代风水》读后感。
读书能让我们增长知识，陶冶情操，是一件非常有意义的事情，凡是取得伟大成就的人，他们都对书有着不同一般的痴迷，网络上，很多都在谈论作者写的作品，读了以后让人眼前一亮。是时候通过写一篇读后感来把作品中的内涵精髓表达出来了。您是否正在考虑如何写作品的读后感呢？下面由小编帮大家编辑的《《现代建筑与古代风水》读后感》，仅供参考,欢迎大家阅读本文。
《现代建筑与古代风水》读后感大家也许觉得很奇怪，一位正常的女大学生不看名着不看小说不看电影，而去研究风水这离我们很远和虚无的东西。我先解释一下我看这本书的原因吧，是因为我这学期选的一门选修课“人居环境概论”，通过老师的简单介绍，我突然对风水这门课程来了很大的兴趣，兴趣就是一时兴起的，所以我特意去图书馆借了一本有关风水的书，就是这一本。
对于“风水”一词，我先谈谈我之前的一些愚见吧。之前从未认真关注过它，凡是在电视上看到或者听身边的人谈起我都是会给予一脸嫌弃的面孔，那些算命大师、风水先生手拿罗盘、五指一掐的形象在我脑海中浮现时，我会讽刺它，讥笑它，全盘否定它，它就是“糟粕”，“迷信”，我们必须摒弃它。
但是，当我对此有小小了解时，我反而会被它吸引过去了，“精华”还是“糟粕”，是科学、是技术、是文化、还是迷信呢？我们确实需要明辨清楚，认真对待。其实，风水所涉及的领域是方方面面的，有以建筑学界为主的生态景观建筑学派，有以文献整理为主的文献学派，有以阐述人与自然关系为主的环境学派，有以研究房屋对人的健康影响的生命学派，与健康、旅游、室内设计、建筑选址、历史、艺术、哲学等等都有着密切的联系。若是真的要学习它，真是要多少个日日夜夜、年年月月才能学好，学精啊。
那到底“风水”是什么？不同的人有不同的意见，不同的专家对此都是有的别样的解释，英国着名科技史专家李约瑟曾经说过，“风水是准科学。”这样的解释也是有一定的合理性的，而我个人比较偏向于这种解释，风水是指导人们如何确定建筑的位置、朝向、布局、营建等一系列主张和方法并以此获得好运或心理满足的一种术数和技巧，核心内容是人们对建筑环境的选择与处理。为什么我比较喜欢这个解释呢？因为这个定义有抓住了一个重点，就是把人与风水紧密结合起来的：天人合一。这种观念非常重要，因为我们所造出来的的东西都是为了人类服务的，风水也是不例外。
《现代建筑与古代风水》这本书主要讲了风水的基本理论，如：风水的起源、发展、流派、“八字”、“河图”、“洛书”、“阴阳”、“五行”……规划选址与风水，室内装修与风水等等这些主要章节。
聊到我学到了什么东西，真的很难直接用简单的言语来表达，而且，看书学了一些知识，我也迫不及待的想要去实践实践，那我下面就大概的通过一些例子来说明一下吧。
一般，我们若在古代建筑大门前看到摆放着一缸水，是否知道是何原因呢？。水缸，在此不仅仅有干燥救火、美化环境、湿润空气的作用，还有一个是聚财的原因，风，随风而行，遇水则止。大概就是这个道理了。
另外，在我们的右手位的位置，有没有知道是有很多禁忌的。右手位属于白虎位置，它忌陷，就如我们的地下车库入口就是这个道理了，如何破解了，这时候就可以放一缸水在门口侧部。它忌高，原因很简单，因为白虎不能抬头。
还有我们神奇的八卦图，我真的是十分的佩服。不要看它仅仅是那么几笔几画，它代表的含义就数不胜数了，例如金木水火土、赤白紫黄碧黑、春夏秋冬常夏、肝胃脾肾心，等等。天干地支、阴阳五行，都是蕴含着丰富的含义，它们可能看上去并不真实，似乎并没有那么科学，但是它确确实实存在着，千百年被保存下来，并被应用着，被相信着，它确实有自己的解释和用意。
“风水”一学科，正在以自己的形式传播着，继承着，发展着，扩充着，创新着，我相信，只要我能以合理的方式认识它，学习它，应用它，改进它，它会是我们的世界更加和谐，更加的天人合一。
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《最好的风水是人品》读后感
《最好的风水是人品》读后感（一）
大家对风水应该是不陌生，关于风水的故事谁都可以引经据典，讲的头头是道，会说的神乎其神。多数人都有这样的心理，谁不希望选块风水宝地当自己家的祖坟，谁不希望自己的后辈能出大人物，所以多数人只不过不明说罢了，心里还是特别迷信风水，那么风水先生就顺势而层出不穷，也在情理之中，人人都祈求自己的亲人仙逝后能埋在风水比较好的茔地，一则能让自己的先人安居长眠，二则能福泽自己的后辈人才倍出。
最近读了《读者》许石林先生的一则故事，你就不会再过分迷信什么风水宝地，再也不会怎么迷信什么风水先生了，凡事都是有因才有果，你就会特别在乎自己的人品和处事的善恶，你就真正懂得佛家深邃的因果之道，你就真正懂得百年树人的内涵，彻悟以德树人的精髓所在。
说到风水一类话题，气氛就显得神秘起来，人也茫然起来，抬首往村外望去，麦苗青、菜花黄，田畴连绵，让人有一种旷远而神秘的无助感。其实，有人品自然就会后辈出人才，风水不过是个托辞和美好的愿望而已，我想大家也自然悟出一个道理，人品对后辈的影响要远远大于风水！
《最好的风水是人品》读后感（二）大家对风水应该是不陌生，关于风水的故事谁都可以引经据典，讲的头头是道，会说的神乎其神。多数人都有这样的心理，谁不希望选块风水宝地当自己家的祖坟，谁不希望自己的后辈能出大人物，所以多数人只不过不明说罢了，心里还是特别迷信风水，那么风水先生就顺势而层出不穷，也在情理之中，人人都祈求自己的亲人仙逝后能埋在风水比较好的茔地，一则能让自己的先人安居长眠，二则能福泽自己的后辈人才倍出。
许石林先生的两则故事好好感人，我下边分别讲述，如果你能读完我转载的许石林先生的两则故事，你就不会再过分迷信什么风水宝地，再也不会怎么迷信什么风水先生了，凡事都是有因才有果，你就会特别在乎自己的人品和处事的善恶，你就真正懂得佛家深邃的因果之道，你就真正懂得百年树人的内涵，彻悟以德树人的精髓所在。
第一个故事是：先前有位男主人带着风水先生在自己村里想看快风水宝地，风水先生经过大概的观察说，你们村的风水就在南村头，于是他们就一直往村子的南头走去，可是刚走到半道，这家男主人看见南村头的杏树上斑鸠突然成群飞起，这位男主人对风水先生说，咱们还是饶村子的西边往南走吧，风水先生觉得纳闷，就随口问这家男主人为什么？这位男主人说：他家的杏树林就在去南村头的必经之地段，从斑鸠刚才的突然成群起飞，可以断定村里淘气的孩子一定在偷的摘吃我家杏子，如果我们现在去了，孩子一定会受到惊吓，如果从杏树上掉下来，摔坏了孩子那就不好，我们还是绕道西边再到南村头，这样孩子就安全的吃到我家半熟的杏子，(.org)也不会因此而受到惊吓和有摔伤的可能，风水先生洞然有感，像您这样心存善意，人品完美的主人，你家高堂过世之后埋在哪里，哪里就是风水宝地，咱们还需要再去看的必要吗？于是男主人和风水先生就这样定了，随主人的意向，将来自己的老人过世后，自己感觉哪儿好就埋在哪儿得了！后事无需再说，这家的后人一定差不到哪里去。
第二则故事是：早在北宋时期，有个着名的风水先生、世称百源先生，理学家名叫邵雍，一次他为了寻找风水宝地，走进了一个山地里，由于自己的大意，迷了路，走了几天几夜，还是没有顺利走出这个深山老林，最后，好不容易发现一个小村庄，就顺道亟不可待的敲就开一人家人的柴扉，到了这家，由于口干舌燥，饥饿难耐，只见这家也是家徒四壁，这家其他人都下田劳作去了，只有这家的家庭主妇女主人在家里，邵雍就问这位女主人讨口水喝，这家女主人忙忙给他舀了一瓢水，由于饥饿加口渴，邵雍当时是气喘吁吁，大口大口的喘气，这个家庭主妇就把她家喂驴的稻草，顺手抓一把扔到邵雍喝水的瓢里，邵雍迫于饥渴难耐，那里还管它什么稻草不稻草的，把家女主人的侮辱不侮辱的情节懒得搭理，就慢慢的吹着飘浮在水上边稻草，小心的喝了起来，这家女主人知道了邵雍的迷路走失的情况后，感同身受，表示理解和同情，就邵雍先生挽留在她家好生休养几天，给他好吃、好住，也算是热情款待，邵雍觉得这家人倒也不错，这家女主人知道他是风水先生后，也想请邵雍给她家择一块好的吉利的营地，因为邵雍还是对主妇给他喝水的瓢里扔驴草这件事情耿耿于怀，没有怎么多想，就简单而应付的报答一下这家人留宿之恩，就把自己看过的根本就算不上有什么风水的地方，胡乱搪塞的指给了这位女主人，就瞎支悟说是块风水宝地，时隔多年，邵雍又一次路过这个小村庄，发现这个小村庄和以前大不一样了，多了一个大户人家，雕梁画栋，门庭若市，好不气派，事情就是如此巧合，当年的哪位女主人已经已成为这家大户人家的阔老太太了，彼此一下就认出对方是谁，大户人家尤其是女主人自然对邵雍是感激不尽，感激邵雍当年给她家选择了如此好的风水宝地，对邵雍是盛情款待，酒饱饭足之后，又是点心，又是糖果，又是沏茶，好不热情，女主人和邵雍还不尽兴，又把酒叙旧话今，那个场面真是既热情又周到，邵雍自然明白，明明不是风水宝地？她家咱们会发达呢？好不困惑纳闷啊！邵雍就好奇而不解的问道，你当年为什么给我喝水的瓢里扔把驴草呢？这位好心的阔太太脱口而出，你当年不是气喘吁吁，大口大口的喘气，如果我不扔把驴草，你急急忙忙喝下去，呛了您的肺那就不好，我也是没有办法的办法啊，我也是为了让你慢慢的小口小口喝水，这样对你有好处啊！故事到这里，人们自然明白这家的人的发达和这块风水没有丝毫瓜葛，是这家人的人品积淀所致！
故事讲到这里，你也明白，有人品自然就会后辈出人才，风水不过的个托辞和美好的愿望而已，我想大家也自然悟出一个道理，人品对后辈的影响要远远大于风水！
《最好的风水是人品》读后感（三）大家对风水应该是不陌生，关于风水的故事谁都可以引经据典，讲的头头是道，会说的神乎其神。多数人都有这样的心理，谁不希望选块风水宝地当自己家的祖坟，谁不希望自己的后辈能出大人物，所以多数人只不过不明说罢了，心里还是特别迷信风水，那么风水先生就顺势而层出不穷，也在情理之中，人人都祈求自己的亲人仙逝后能埋在风水比较好的茔地，一则能让自己的先人安居长眠，二则能福泽自己的后辈人才倍出。
最近读了《读者》许石林先生的一则故事，你就不会再过分迷信什么风水宝地，再也不会怎么迷信什么风水先生了，凡事都是有因才有果，你就会特别在乎自己的人品和处事的善恶，你就真正懂得佛家深邃的因果之道，你就真正懂得百年树人的内涵，彻悟以德树人的精髓所在。
说到风水一类话题，气氛就显得神秘起来，人也茫然起来，抬首往村外望去，麦苗青、菜花黄，田畴连绵，让人有一种旷远而神秘的无助感。其实，有人品自然就会后辈出人才，风水不过是个托辞和美好的愿望而已，我想大家也自然悟出一个道理，人品对后辈的影响要远远大于风水！
走向新建筑读后感
【篇一：走向新建筑读后感】
看完《走向新建筑》，这是柯布西耶创作的一本现代建筑学的纲领性书籍。但是由于这本书语言的速度很快，而且是跳跃式的，没有明晰的条理。所以作为初学建筑的学生不能理解的足够清楚。所以我主要是感受柯布破旧立新的英雄主义激情和对建筑的热情。
柯布的美学观是完全现代主义的，特别偏好当时的立体主义以及某些未来主义。他认为真正的美必须是抽象的，他不停的提到体块比例几何，最反对的就是装饰，特别是住宅里面各种没用的各种风格的家具和装饰。
另外，柯布在开篇就提出的工程师的美学其实可以归结到一种自然美。因为工程师是忠于数学的，忠于自然规律的，所以是美的，柯布大力赞美了飞机、汽车和轮船的设计，对比建筑的落后。柯布还提出住宅是居住的机器，这是流传最广的一句话。
但是柯布从来没有认为所有的建筑都是这样，他在提倡工程师的美学的同时，又说凸凹曲折是建筑师的试金石。他被考验出来是艺术家或者不过是工程师。柯布并没有让建筑师变成工程师，而是一个考虑到这些因素并超越他们而成为一个艺术家。这种艺术家不是传统意义上的艺术家，他不在意风格、不在意古典的一整套东西。而是从使用者的真实需要出发，首先正确地建造，然后艺术地建造。
这本书其实可以分为两部分，一部分是号召建筑师向工程师学习，另一部分是确立现代建筑设计的基本原则。这原则最重要的是给建筑师先生们的三项备忘：体块、表面、平面，其次还有基准线（轴线）、内部流线（空间序列）。其中体块是一种能充分作用于我们的感官，并使我们能够借以感知和量度的因素。其实就是建筑的抽象感和几何感；表面被体块的准线和导线分划，所以它显示出这体块的个性。而平面是生成元。包含着感觉的实质。
在精神的纯创造一章中，柯布讨论了建筑的实质，主要的观点是清晰的形式：由一个统一体赋予作品以活力，给他们一个基本态度，一个性格：这是精神的纯创造。有诗的感情时才是建筑，构筑不是建筑，所有物质性存在的组合是构筑而不是建筑。结构也不是建筑。
最后，借用《新建筑》的一句话。这本书的体系并不严谨，结构混乱，美学观点也有可商榷之处，有些论证不免简单化。不过，它是一本极重要的书，一本好书，一本在历史上起过开拓作用的书，一本永远不会磨灭的书。一部虽然有片面性甚至错误，却提出了新思想，很能启发人的书，比一部面面俱到，十全大补，滚光溜滑，却全是陈词滥调，连一句新鲜话都不敢说的书，那是要好得太多了。
【篇二：《走向新建筑》读后感】
读《走向新建筑》，仿佛身后站着勒柯布西耶大师，被掐住脖颈死命地看完。柯布西耶思维跳跃，语言辛辣，书中震耳欲聋的呼喊就算隔着近百年的历史尘雾却还是清晰可闻。他像一个俯瞰世界的王者一样对眼前的事物发出不容置喙的批判，向同辈、后辈发出命令。
阅读本书我有两点感触最深。一者有关于工程师与建筑师，一者有关于现代建筑设计的若干原则。
工程师与建筑师
我刚进校时听老师向我们讲述建筑的参数化设计，心中有很大震撼。输入几个指令，改变几个数据，借以影响建筑的体态结构，这种观念极大地冲击我的大脑。从来没想过建筑可以这样生成，我对建筑的概念还停留在方盒子的天地里。
阅读《走向新建筑》，惊喜地发现这本书已经有了朴素的这方面的思想。
柯布说：注意：要倾听美国工程师的建议。但要提防美国建筑师。
从字里行间可以轻易地感受到柯布对于几何的热爱。他将几何体带给他的感受称之为几何体的平静、几何体的愉悦。
他痛骂巴黎美术学院，强调体块、表面、平面。他认为从自然法则中推导出的数学计算所生产的建筑是和谐的，是动人的。
但是我却产生了一点小小的疑惑。如果说科学计算推导的事物是美的、是和谐的，那么又有什么科学可以证明这一点呢？诚然我们可以举出黄金分割的例子辅证。但是那还是停留在感官的愉悦上，没有给出以科学的答复。柯布狂热的尊崇几何，是放之四海皆准的真理，还仅仅是个人的喜好？
记得另一位大师安藤忠雄在《安藤忠雄屡败屡战》中提到（菊竹清训参加国立京都国际会馆竞赛的手绘方案图）经由那只手所放出的光辉，绝不是数字化的现代设计过程所能产生的。安藤忠雄留恋隐藏着作者困惑与思考的手绘图。这是不是另一种喜好呢？
建筑师扎哈早期读的是数学系，她的作品大胆运用空间和几何结构。她在当下的走红是否可以作为柯布西耶的例证呢？我却认为，严谨的数学可以为我们组织起逻辑的建筑，但无论是柯布西耶，安藤忠雄，还是扎哈，他们所强调的却是思考。正是有了思考，才会让柯布眼中的建筑动人；正是有了思考，才会让安藤忠雄的建筑产生喜悦；正是有了思考，才会让扎哈的建筑值得玩味。
现代建筑的若干原则
1、风格
柯布在书中给建筑师先生们的三项备忘是体块、表面、平面，他在这一章的开篇就提到建筑和各种风格毫无关系。他用的比喻我很喜欢路易十五、十六、十四式或者哥特式，对建筑来说，不过是插在妇女头上的一根羽毛；它有时漂亮，有时不漂亮，如此而已。我想着解决了我在这一个学期中的疑问。
回想设计基础课的作业，我考虑的出发点是：这样做好不好看、漂不漂亮。做出来的东西往往不如人意。现在看来，是我的出发点出了很大的问题。
好看、漂亮或许能为建筑锦上添花，但更多时候却是画蛇添足。一个装饰物，如果不能找出它存在的意义，我想它是可以大笔一挥删掉的。
2、光影
柯布在书中不止一次地提到：建筑是一些搭配起来的体块在光线下辉煌、正确和聪明的表演。这一点我颇有感触。我跟同学在做上海大剧院的认知实习时，观察到阳光照在剧院正面的水梯上，水面波光粼粼，而光在立面上留下的影子也如水光般闪动。
我想这就是柯布所提到的表演。从水波的闪动可以读到建筑师的思考，从光影的变换可以看到隐藏的故事，这其中的推敲是多么耐人寻味的啊。
3、视而不见的眼睛
柯布用了三个很费脑筋去理解的比喻远洋轮船、飞机、汽车。
在远洋轮船中，柯布想跟我们说的是要敢于想象、敢于创新。他说：建筑在陈规旧习中闷得喘不出气来。随着时代的发展，我们能掌握的技术越来越高超，过去是必要的后墙，如今就不必固执的使用。老师在设计课上说过，要先破后立。很多时候，我们不敢改动我们的作品，原因是不愿意发动脑经想出一条新路，或者承担走新路带来的危险。这正是柯布所大力反对的。
在飞机中，柯布想跟我们聊聊建筑的样子。我们不能从飞机中看出一只鸟或者一只蜻蜓来，我们要看到一架飞行的机器。由此类推，我们设计的作品不能像是一个花哨的比喻一样令人作呕（福禄寿大酒店）。它应该能直接告诉人们它是什么。一把椅子是用来坐的，那么它的形式应该能告诉我们它是一把椅子，可以用来坐。这才是建筑的意义。
在汽车中，柯布强调了标准。一旦标准确立，就会发生激烈的竞争，对获胜的追求促进了研究，于是就进步。我想到老师的一句话建筑学不是一门感性的学科，它是理性的，有很多内在的逻辑、规律在影响建筑。标准建立在恰当的问题上，为了完善，必须建立标准。
有从事建筑行业的前辈这样跟我说过，《走向新建筑》有两种读法，第一种是建筑新生的读法，主要感受柯布革旧立新在所不惜的英雄气概和对建筑反复推敲不断深入思考的恒心与热情；第二种读法是当在建筑中摸爬滚打一段时间之后，若有所思若有所得，细细咀嚼，感受柯布狂热文风下饱含的深沉思考。
初读《走向新建筑》，诚然感受到大师的狂放不羁与妙语连珠，颇欣欣然，初以为自己略有所得，在反思中却又觉得一无所得。故更期待若干年后重翻故书，能以第二种读法真正的读懂大师的精神。
【篇三：走向新建筑读后感作文】
1920年，夏尔爱德华和他的两个朋友创办了一本叫《新精神》的杂志。除了请了一些当时的前卫建筑师和艺术家写零星文章，杂志上的大部分内容都是他们自己写的，为了让作者显得更多，他们每个人都用多个笔名。这个时候，夏尔－爱德华开始正式用勒？柯布西埃这个笔名。
5年间，他们的杂志出版了8期，像勒柯布西埃在第二版序言中写的那样，为《新精神》写作的文章造成了这样一种状况他谈论建筑，喜欢谈论建筑，希望有能力谈论建筑，逐渐蜕去了夏尔－爱德华那稚嫩的外壳。在一个羞涩的时代，他展现出了惊人的表达天赋，变成了语锋犀利、颇具煽动性的建筑思想家。
1923年，勒柯布西埃将他发表在这本杂志上的12篇文章收集整理出版，形成了他最富煽动性，影响最广的书《走向新建筑》。这本书的法文原名为vers、une、architecture，英文版才译成toward、a、new、architecture，法文版的书名没有任何表示新的字眼，反而显得更为确信，不可商量，表达出这个时代的建筑就务必这样，这才是建筑的意味。不难从书中看出柯布西埃当时的年轻气盛，他在向他的同行们向那个时代的人们发号施令：
他说，建筑必须改变在古希腊建筑之后那种在构造做法和装饰上磨磨叽叽的发展方式，伟大的，甚至是好的建筑，都不是这样诞生的；
他说，工业像一条流向它的目的地的大河那样波浪滔天，它给我们带来了适合于这个被新精神激励着的新时代的新工具，看看远洋轮船、飞机和汽车，那么，建筑为什么不能变成居住的机器；
他说，必须树立大批量生产的精神面貌：建造大批量生产的住宅的精神面貌，住进大批量生产的住宅的精神面貌，喜爱大批量生产的住宅的精神面貌；
他高叫着：不搞（新）建筑就革命！
正像本书英译本译者说的，他的书是一部宣言，不是现代建筑深思熟虑的清单，有些句子笨拙可笑，保留一些高卢主义，可他的言语并不空洞，他确实指出了那代人，甚至现代人所面对的一些问题。这本书引领无数建筑系学生和建筑爱好者踏入了现代建筑之境，读者们很难不被他牵着鼻子走，从这些语句中逐渐体会到令人血脉喷张的躁热，引发出革命的冲动，直至想立刻动手做些什么彻底推翻压抑的旧世界。
冷静地看这本书，结合建筑和城市的发展、人类的发展，勒？柯布西埃的某些观点确实是吓人的，如果真的听从了他的话，拆除旧建筑，建立起居住的机器，那世界将变得何其冷漠、凄凉。但也正像他倡导的那样，钢和钢筋混凝土变成了重要的建筑材料，大面积的平板玻璃、平屋顶果然成为了现代建筑的主打形式，我们的家虽不是机器却真的来源于标准的户型单元。遗憾的是，我们现今的建筑和城市，原有的多样性正在逐步流失，而被打着现代建筑旗号的懒惰设计侵蚀着，缺失了多样性之后，何其乏味，即便多样可能不意味着高效。
柯布西埃的一生，都在不断的修正完善着他自己的思想体系，《走向新建筑》是这个体系中的起点，其中最深层的革命精神、那种新精神从未改变。他不断战斗，推翻旧的，树立新的、更好的，因为他也深知，建筑远不只是居住的机器，而应该是人类精神的瑰宝。他后来的很多作品正展现了人的想象力所能达到的最高程度，它们是不可复制的，与自然和历史深深的融为一体。
建筑空间组合论读后感
建筑空间组合论读后感（一）
一、空间与结构
建筑的空间包括：功能空间，结构空间以及意境空间（视觉空间）。功能空间即按照一定类型的建筑体系，将其功能按照人的活动方式进行组织后形成的功能流线图，即泡泡图。有些类型的建筑功能形式比较固定单一，有时候则灵活多变，所以，功能空间只是建筑形成的其中的一小部分。相比于现在，古代的建筑工匠集建筑外型，结构，艺术于一身，他们在进行创作的时候已经全盘考虑过各个部分，所以做出来的建筑非常和谐并且与建设之初的目的吻合。而当代的建筑设计，建筑行业更加细分，建筑师在进行创作时，很难将各个组成部分考虑周全，所以设计难度更大，设计目标的完成度较难把控。这就对当代建筑师提出来更高的要求。
二、形式美的一些规律性
1）主与从
每一个要素在整体中所占的比例和所处的地位，将会影响到整体的统一性。每一个东西都有重点和次要的，建筑也不例外。在一个有机的整体中，各组成部分是不能不加区别而一律对待的。他们应有主与从的差别；有重点与一般的差别；有核心与外围组织的差别。如果平等地对待所有的要素，整体就会难免很松散而且很单调，而失去统一性。我们一般要很注意这一点，在处理重点与次要的时候。突出重点，以次要的作为陪衬，是最常使用的方法。一般情况下，然们喜欢把重点放在正中央，次要的放在它两边。这样的话会很突出重点，可看多的话又难免会单调。所以我更喜欢将重点放在一边，而次要的附庸在主体上。不再是死板的对称，而是更为活泼的突出。突出主从的方法有很多种。最主要也是最常用的就是通过大小来表现，中国的故宫就是很好的例子，大的永远就是好的，就是皇上用的。还有就是通过位置来表现，处于正中间的是主体，故宫也很好的符合了这点。但上述说过，这样做有点死板，不符合社会发展的大潮流。在现代建筑中，所谓的突出重点，就是指在设计中充分利用功能特点，有意识地突出其中的某个部分，并以此为重点或中心，而使其他的部分明显处于从属地位，这也可以达到主从分明，完整统一。也就是说，主体和从体在外表上可能没太大的差别，但在使用的过程中你会慢慢体会到其主次之分。这就需要建筑师需要对空间很强的划分能力，以空间来决定主次，这才是最高境界。
2）均衡与稳定
地球是有引力的，地球上的一切都会被它吸引，建筑从某种意义上来说就是与重力斗争的结果。人们在与重力的斗争中形成了一整套与重力有关的审美观念，那就是均衡与稳定。
分为2个部分，一个是静态平衡，一个是动态平衡。以前的建筑一般都以静态平衡为主，下大上小，下实上虚，下粗上细，源于上千年的转世结构体系。第二个就是动态平衡，静说的是建筑物本身是静止的，动说的是建筑和使用者之间的关系，移步易景，常见的手法就是随着人的移动，使用者所体会到的建筑物也会随着人的移动而产生变化，给人带来动的空间体验。
实际上的均衡与稳定与审美上的均衡与稳定，是两种性质不同的概念，前者属于科学，后者属于美学。就我来看，前者属于制约，后者属于追求。我们追求美学上的均衡与稳定但也要受到科学的制约。对称的形式是天然的稳定，但这并能满足人们的要求，人们喜欢以不对称的形式来维持稳定。这种稳定要比堆成活泼轻松得多。静态是最常见的平衡，而我更喜欢动态的平衡，旋转的陀螺，行驶着的自行车都是这种形式。动态的平衡在建筑中显得更隐蔽，因为建筑是静的，要通过变化与韵律的改变来维持动态的平衡，对于建筑师来说这并不是件简单的事。所以突破是必然的，上大下小是以前建筑的金科玉律，比如金字塔，这是因为重力的缘故，要维持一种静态的平衡。现在出现了不少的倒三角的建筑，就是一种突破，这既是审美的突破，也是技术的突破。
3）韵律与节奏
韵律美是个很抽象的概念，这完全靠我们在观察建筑时的理解与感觉。韵律美分为几种不同的类型：连续的韵律，渐变韵律，起伏韵律和交错韵律。其一，重复的韵律，各元素之间保持很定的距离与关系；其二，渐变的韵律，各元素在某一方面按照一定的秩序变化，可以无止境的连绵加长或者变短，亦或者变疏变密； 其三，起伏的韵律，指的是简便韵律如果时而强烈，时而低弱，这种韵律活泼且富有运动感；其四，交错韵律，表现出一种有组织的变化，之一定的规律交织，穿插而形成，各要素互相制约，一隐一显，一正一反。它们虽然有区别，但都极强的条理性、重复性和连续性。借助这一点既可以加强整体的统一性，又可以求得丰富多彩的变化。就我看来，韵律是建筑外形中最难掌握也是最抽象的一方面。
节奏韵律等等都是抽象的概念，需要人们亲自去在建筑中体会。有韵律感的建筑几乎处处都能给人以美的韵律节奏感。过去有人把建筑比作"凝固的音乐",其道理正是如此。
4）比例与尺度
任何物体，都存在着长宽高的度量，比例所研究的就是这三个度量之间的关系问题。比如说黄金比例，就是最和谐最完美的比例。许多建筑都是按照这个比例来设计的，所以看上去非常的和谐。我们一般都是从美学角度来考虑比例问题，实际上功能对比例的影响也是不可忽视的。譬如房间的长、宽、高三者的尺寸，都是由功能决定的。除了这两点，不同民族由于文化传统的不同，在长期历史发展中，往往也会以其创造的独特的比例形式，而赋予建筑独特的风格。构成比例的的因素是复杂的，企图找到一个放在任何地方都适合的比例，事实上是办不到的。我们建筑师的任务，就是找到适合于当地的最完美的比例。
5）对比与微差
形体塑造过程中，建筑或者装饰等形体构成元素，在整体的统一，主次关系确定的情况下，为了避免呆板所使用的手法，使得形态丰富有致。
三、案例分析
下面以贝聿铭先生的华盛顿国家美术馆东馆为例结合这本书
来说说对这建筑的新感受。
（1）以主从分明而达到统一
在建筑设计的领域中，从平面组合到立面处理，从内部空间到外部体形，从群体布局到细部装饰，应处理好主从关系达到统一。贝聿铭设计的艺术博物馆东馆，平面由两个三角形所组成。它的主体和重点是在等腰三角形平面的艺术博物馆上，而不是在其一侧的直角三角形平面的艺术研究所上。从博物馆本身来讲，它的重点和中心则在中央大厅上。
（2）以不对称的均衡达到统一
贝聿铭用一条对角线把梯形分成两个三角形。一个等腰三角形和一个直角三角形。等腰三角形的中轴线在西馆的东西轴线的延长线上，又与直角三角形的直角边相平行，加强了两者的联系。研究中心的入口偏处一隅，不引人注目。划分这两个入口的是一个棱边朝外的三棱柱体，浅浅的棱线，清晰的阴影，使两个入口既分又合，整个立面既对称又不完全对称。尽管并不完全对称，但却在大体上保持了均衡，达到了一种稳重和统一。
（3）以相似形求得和谐统一
平面的等腰三角形和直角三角形两者相似，其中等腰三角形的中轴线与直角三角形的直角边相产生平行的关系，将其产生和谐的感觉。
（4） 运动中的韵律和节奏
近现代建筑强调从运动和行进的连续过程中来观赏建筑体形的变化，贝聿铭设计的艺术博物馆东馆，平面大多由锐角组成，当人在行进中时，一个面的逐渐倾斜、变小、完全消失。第二个新面的逐渐变大、完全出现。然后出现第三个面……这种不断的变化、时起时伏、时而消失、时而出现的要素，构成了一种运动中的韵律和节奏上的变化 .
建筑空间组合论读后感（二）
——华盛顿国家美术馆东馆
出国会大厦西阶，在美丽的国家大草坪北边和宾夕法尼亚大街 （pennsylvania Ave） 夹角地带，耸立着两座风格迥然不同的花岗岩建筑，一座在西，为新古典式建筑，有着古希腊建筑风格；一座在东，是一幢充满现代风格的三角形建筑。它们有一个共同的名字——国家美术馆。这里是世界上建筑最精美、藏品最丰富的美术馆之一，每一个爱好艺术的人都会在此流连忘返，在目不暇接中全身心感受到艺术的魅力。
1937 年，国会就决定把位于国家美术馆东边的一块梯形地块留作将来美术馆扩建之用。后人始终赞叹这项未雨绸缪的决定。美术馆的扩建计划 （ 东馆 ） 从 1968 年开始，由威廉·梅隆之子保尔·梅隆提供资金，美籍华人建筑师贝聿铭担任设计师。
建筑简介
东馆位于一块 3.64 公顷的梯形地段上，东望国会大厦 , 南临林荫广场，北 面斜靠宾夕法尼亚大道 , 西隔 100 余米正对西馆东翼。附近多是古典风格的重要公共建筑。贝聿铭用一条对角线把梯形分成两个三角形。西北部面积较大，是等腰三角形，底边朝西馆，以这部分作展览馆。三个角上突起断面为平行四边形的四棱柱体。东南部是直角三角形，为研究中心和行政管理机构用房。对角线上筑实墙，两部分只在第四层相通。这种划分使两大部分在体形上有明显的区别，但整个建筑又不失为一个整体。
建筑分析
以下内容仅仅是结合《建筑空间组合论》中形式美的规律对华盛顿国家美术馆东馆进行简要的分析。
一、 以主从分明而达到统一
在建筑设计的领域中，从平面组合到立面处理，从内部空间到外部体形，从群体布局到细部装饰，应处理好主从关系达到统一。
贝聿铭设计的艺术博物馆东馆，平面由两个三角形所组成。它的主体和重点是在等腰三角形平面的艺术博物馆上，而不是在其一侧的直角三角形平面的艺术研究所上。从博物馆本身来讲，它的重点和中心则在中央大厅上。
二、以不对称的均衡达到统一
贝聿铭用一条对角线把梯形分成两个三角形。一个等腰三角形和一个直角三角形。等腰三角形的中轴线在西馆的东西轴线的延长线上，又与直角三角形的直角边相平行，加强了两者的联系。研究中心的入口偏处一隅，不引人注目。划分这两个入口的是一个棱边朝外的三棱柱体，浅浅的棱线 , 清晰的阴影 , 使两个入口既分又合，整个立面既对称又不完全对称。尽管并不完全对称，但却在大体上保持了均衡，达到了一种稳重和统一。
二、
以相似形求得和谐统一
平面的等腰三角形和直角三角形两者相似，其中等腰三角形的中轴线与直角三角形的直角边相产生平行的关系，将其产生和谐的感觉。
三、 运动中的韵律和节奏
近现代建筑强调从运动和行进的连续过程中来观赏建筑体形的变化，贝聿铭设计的艺术博物馆东馆，平面大多由锐角组成，当人在行进中时，一个面的逐渐倾斜、变小、完全消失。第二个新面的逐渐变大、完全出现。然后出现第三个面 …… 这种不断的变化、时起时伏、时而消失、时而出现的要素，构成了一种运动中的韵律和节奏上的变化。
《现代性与大屠杀》读后感800字
《现代性与大屠杀》读后感800字
苑灵
最近无论是看历史、哲学还是社会学，甚至巴巴地跑去以色列一趟，都带着一个疑问：为什么是犹太人而不是别人遭到大屠杀的厄运？二战期间的犹太大屠杀并不是传统意义的战争大屠杀，比如清朝的扬州十日屠城、南京大屠杀都属于战争屠杀，在历史长河里屡见不鲜。而纳粹发起的犹太大屠杀是种族灭绝性的，在人类几千年的文明史上是罕见的。
《现代性与大屠杀》是英国社会学家齐格蒙·鲍曼的一部反思现代性的力作。鲍曼认为，大屠杀不只是犹太人历史上的一个悲惨事件，也非德意志民族的一次反常行为，而是现代性本身的固有可能。科学的理性计算精神，技术的道德中立地位，社会管理的工程化趋势，正是现代性的这些本质要素，使得像大屠杀这样灭绝人性的惨剧成为设计者、执行者和受害者密切合作的社会集体行动。从极端的理性走向极端的非理性，从高度文明走向高度野蛮，看似悖谬，实则有着逻辑的必然。而拯救之途也许就在于：在任何情况下，个体都无条件地承担起他的道德责任。
作者引用了米拉格姆《对权威的服从》里的实验，“在远离的条件下，受害者真的成为一个外人，在身体上与心理上陷入孤立。”实验结果表明，距离与冷漠成正比。米拉格姆的发现让人震惊：不错，我们过去能够那样做，而如果条件合适，我们仍然可以。
克尔萧在透彻地分析了纳粹企图唤起集体的反犹仇恨与“解决犹太问题”得出这样的结论：纳粹最成功之处在于对犹太人的非人化（depersonalization）。非人化增加了德国大众舆论中已经存在的广泛的冷漠，并迈出了在无政府的暴力和死亡集中营理性化的、“生产线式”灭绝之间决定性的一步。
没有这些进展顺利的将犹太人从德国社会中驱逐出来的步骤，“最终解决”就没有可能。这些步骤在公众的眼皮底下，以其合法的形式得到了广泛的赞成，并最后使犹太人的形象非人化，并遭到贬损。
希尔博格，对于导致道德自抑逐渐寂静无声与启动集体消灭的机器的步骤做了如下说明：定义——开除雇员和没收商业公司——集中——剥削劳动与饥饿措施——灭绝——抹杀个人的影响。
集中完成的是拉开距离的过程。饥饿让灭绝变得合理。在行动序列上，离最初下定义的行动越远，则行动就越是纯粹被理性——技术的考虑所引导，确切地说，它使得道德选择不再成为必须。
大屠杀昭示，人类记忆中最耸人听闻的罪恶不是源自秩序的涣散，而是源自完美无缺、无可指责且未受挑战的秩序的统治。这也是我看反乌托邦三部曲的深深的恐惧所在。
又读完了一部虐心虐脑的书。
读《铁岭历史与现代文明》有感
在假期里，我读了学校下发的《铁岭历史与现代文明》一书。书中跨越了几千年的历史，介绍了铁岭的过去和现在。让我了解了更多家乡的历史和与时俱进的现代文明建设的步伐。
通过历史的追踪，我了解了家乡的悠久历史和璀璨文明，感受到了家乡博大精深的历史，增长了知识，开阔了视野。辽北人民在不同的历史时期所创造的文明成果越发敬佩，创造伟大文明和历史的铁岭先人。告别了石器、陶器，离开了青铜、铸铁。眼前是一座唯美的现代城市。一幢幢高楼映入眼帘，一辆辆轿车在宽阔的道路上行驶，时尚男女在广场上穿行，微风拂过草坪的清香扑面而来……
铁岭自有人类以来经历了漫长的社会历史变迁。从出现古代人类足迹到南、周、秦、汉至辽、金、元、明、清各朝，直至新中国的建立，已有一万多年的漫长历史。铁岭由一片蛮荒之地发展至今天辖8县（市）区，百多个乡镇，近300多万人口的中型城市。今天的铁岭既是一座城市，也是一个行政地区，还是一个历史区域，作为城市的铁岭，座落在辽宁省省会沈阳以北60公里的古银州城，明代称铁岭卫城，清以后称铁岭县或铁岭城。铁岭是千年古城，是辽宁省风景名胜保护区。
岁月没有冲刷的痕迹，新时代的浪潮如此强劲。建立新中国的浪潮在铁岭，浪潮的前沿就是新铁岭，大铁岭的建设，新城区的建设。铁岭市人民在铁岭政府的领导下，正为此贡献着智慧和力量。新铁岭、大铁岭离我们越来越近。
了解家乡的英模人物、丰富的资源、近年的巨大变化，牢记先辈的光辉业绩，对孕育自己成长的土地更加了解，更有感情，树立热爱家乡是自豪感，树立建设家乡、报效祖国的雄心壮志，并能够以史为鉴，珍惜今天，勤奋学习，共同创造美好的明天！
最好的风水是人品读后感
最好的风水是人品读后感
大家对风水应该是不陌生，关于风水的故事谁都可以引经据典，讲的头头是道，会说的神乎其神。多数人都有这样的心理，谁不希望选块风水宝地当自己家的祖坟，谁不希望自己的后辈能出大人物，所以多数人只不过不明说罢了，心里还是特别迷信风水，那么风水先生就顺势而层出不穷，也在情理之中，人人都祈求自己的亲人仙逝后能埋在风水比较好的茔地，一则能让自己的先人安居长眠，二则能福泽自己的后辈人才辈出。
许石林先生的两则故事好好感人，我下边分别讲述，如果你能读完我转载的许石林先生的两则故事，你就不会再过分迷信什么风水宝地，再也不会怎么迷信什么风水先生了，凡事都是有因才有果，你就会特别在乎自己的人品和处事的善恶，你就真正懂得佛家深邃的因果之道，你就真正懂得百年树人的内涵，彻悟以德树人的一精一髓所在。
第一个故事是：先前有位男主人带着风水先生在自己村里想看快风水宝地，风水先生经过大概的观察说，你们村的风水就在南村头，于是他们就一直往村子的南头走去，可是刚走到半道，这家男主人看见南村头的杏树上斑鸠突然成群飞起，这位男主人对风水先生说，咱们还是饶村子的西边往南走吧，风水先生觉得纳闷，就随口问这家男主人为什么？这位男主人说：他家的杏树林就在去南村头的必经之地段，从斑鸠刚才的突然成群起飞，可以断定村里淘气的孩子一定在偷的摘吃我家杏子，如果我们现在去了，孩子一定会受到惊吓，如果从杏树上掉下来，摔坏了孩子那就不好，我们还是绕道西边再到南村头，这样孩子就安全的吃到我家半熟的杏子，也不会因此而受到惊吓和有摔伤的可能，风水先生洞然有感，像您这样心存善意，人品完美的主人，你家高堂过世之后埋在哪里，哪里就是风水宝地，咱们还需要再去看的必要吗？于是男主人和风水先生就这样定了，随主人的意向，将来自己的老人过世后，自己感觉哪儿好就埋在哪儿得了！后事无需再说，这家的后人一定差不到哪里去。
第二则故事是：早在北宋时期，有个著名的风水先生、世称百源先生，理学家名叫----邵雍，一次他为了寻找风水宝地，走进了一个山地里，由于自己的大意，迷了路，走了几天几夜，还是没有顺利走出这个深山老林，最后，好不容易发现一个小村庄，就顺道亟不可待的敲就开一人家人的柴扉，到了这家，由于口干舌燥，饥饿难耐，只见这家也是家徒四壁，这家其他人都下田劳作去了，只有这家的家庭主妇----女主人在家里，邵雍就问这位女主人讨口水喝，这家女主人忙忙给他舀了一瓢水，由于饥饿加口渴，邵雍当时是气喘吁吁，大口大口的喘气，这个家庭主妇就把她家喂驴的稻草，顺手抓一把扔到邵雍喝水的瓢里，邵雍迫于饥一渴难耐，那里还管它什么稻草不稻草的，把家女主人的侮辱不侮辱的情节懒得搭理，就慢慢的吹着飘浮在水上边稻草，小心的喝了起来，这家女主人知道了邵雍的迷路走失的情况后，感同身受，表示理解和同情，就邵雍先生挽留在她家好生休养几天，给他好吃、好住，也算是热情款待，邵雍觉得这家人倒也不错，这家女主人知道他是风水先生后，也想请邵雍给她家择一块好的吉利的营地，因为邵雍还是对主妇给他喝水的瓢里扔驴草这件事情耿耿于怀，没有怎么多想，就简单而应付的报答一下这家人留宿之恩，就把自己看过的根本就算不上有什么风水的地方，胡乱搪塞的指给了这位女主人，就瞎支悟说是块风水宝地，时隔多年，邵雍又一次路过这个小村庄，发现这个小村庄和以前大不一样了，多了一个大户人家，雕梁画栋，门庭若市，好不气派，事情就是如此巧合，当年的哪位女主人已经已成为这家大户人家的阔老太太了，彼此一下就认出对方是谁，大户人家尤其是女主人自然对邵雍是感激不尽，感激邵雍当年给她家选择了如此好的风水宝地，对邵雍是盛情款待，酒饱饭足之后，又是点心，又是糖果，又是沏茶，好不热情，女主人和邵雍还不尽兴，又把酒叙旧话今，那个场面真是既热情又周到，邵雍自然明白，明明不是风水宝地？她家咱们会发达呢？好不困惑纳闷啊！邵雍就好奇而不解的问道，你当年为什么给我喝水的瓢里扔把驴草呢？这位好心的阔太太脱口而出，你当年不是气喘吁吁，大口大口的喘气，如果我不扔把驴草，你急急忙忙喝下去，呛了您的肺那就不好，我也是没有办法的办法啊，我也是为了让你慢慢的小口小口喝水，这样对你有好处啊！故事到这里，人们自然明白这家的人的发达和这块风水没有丝毫瓜葛，是这家人的人品积淀所致！
故事讲到这里，你也明白，有人品自然就会后辈出人才，风水不过的个托辞和美好的愿望而已，我想大家也自然悟出一个道理，人品对后辈的影响要远远大于风水！
《现代物流》读后感
所谓现代物流，就是泛指原材料、产品从起点至终点和相关信息有效流动的全过程。他是随着经济、技术、信息化等快速发展形成的包括运输、仓储、装卸、加工、整理、配送、信息等许多方面形成的有机整合体。物流我国的市场经济环境下，发挥着不可替代的作用，这也是业界和学界研究它的价值所在。如今，许多高等院校都设置有物流管理专业，也为我国物流业的发展培养了大批人才。
《现代物流》主要的和传统物流形成对比。我国物流业发展相对西方国家较晚，许多领域都还不够成熟，随着经济全球化的加剧，我国传统的物流已经不能满足经济发展的需要。本书着重研究在现代经济环境下，物流的转型和发展。物流业虽然在我国已经有很悠久的历史，但现代物流业可以算一个新型的领域，发展我国的物流业对我国经济的发展有着十分重要的作用。
本书不但讲述了现代物流的理论概念、信息技术、物流环境、以及物流的各个环节，还介绍了物流管理和现代物流发展的趋势。看完本书，我对现代物流业有了一定的了解，改变了以前对物流（以前理解为仓储和运输）的看法。
我还认识到，在未来的经济社会中，现代物流必定起到越来越重要的作用，但是我国物流专业人才缺乏，技术相对落后等客观现实是必须面对和改变的。而今，越来越多的物流管理专业人才走出校园，相信他们能为我国物流业的发展做出巨大的贡献。
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