读老人与海有感2000字

洛阳名园与北宋政局——读《洛阳名园记》札记2000字。

书籍是人类的精神食粮，不可一日无书读。我们平时也需要多阅读一些书籍书籍，而好的作品会引起阅读者的共鸣，在看作品之后一定会触动内心，这时候，我们可以去写下一篇读书笔记来记录自己的感悟，读书笔记，需要重点写哪些方面呢？在此，你不妨阅读一下洛阳名园与北宋政局——读《洛阳名园记》札记2000字，欢迎阅读，希望你能阅读并收藏。

《洛阳名园记》一巻 宋·李格非撰

摘要：北宋文学家李格非（宋代爱国女诗人李清照之父）于绍圣二年（公元1095年）撰成《洛阳名园记》。李格非，字文叔，济南人。元佑末，为国子博士。《洛阳名园记》是有关北宋私家园林的一篇重要文献，对所记诸园的总体布局以及山池、花木、建筑所构成的园林景观描写具体而翔实，可视为北宋中原私家园林的代表。其自跋云“天下之治乱候于洛阳之盛衰。洛阳之盛衰候于园圃之兴废。”葢追思当时贤佐名卿“勲业隆盛，能享其乐，”非徒夸台榭池馆之美也。

评论：李格非《洛阳名园记》之所以引起我的阅读兴趣，主要是因为它提供了一个思考“中国传统园林思想及其表达方式”之多样性与复杂性的切入点。

著名建筑学者汉宝德先生曾将南北朝至北宋的园林发展阶段界说为“中国园林的洛阳时代”，这一时代与南宋至明末的“江南时代”遥相呼应，构成了中国园林史上的两座高峰。据此而论，《洛阳名园记》恰好诞生于洛阳园林的成熟阶段，同时也是中国园林由“洛阳时代”进入“江南时代”的转型阶段，可谓承上启下的集大成之作，所以《洛阳名园记》的文献价值，丝毫不亚于诞生于“中国园林的江南时代”的另一部集大成之作——明末人计成创作的《园冶》。

然而，在以往研究中，《洛阳名园记》与《园冶》等两部园林集大成之作，受到了差异明显的对待或处理。关键差异在于：计成《园冶》一书往往被园林史学者冠以“园林理论著作”的美名，而李格非《洛阳名园记》则“多从散文角度欣赏”，尽管一些学者认可并讨论了《洛阳名园记》的重要史料价值，但至今未见学者分析《洛阳名园记》作为园林理论著作的特殊历史意义。在既往的中国园林史研究中，这种基于“理论与非理论”二元对立的差异化处理似乎是理所当然的，甚至成为一条不言而喻的支配相关研究领域的基本规则。

在《中国园林中的政治几何学》一文中，美国艺术史学者包华石指出，“不同的几何形式为不同的言论提供可能，而不同文化背景的人则都会利用这些可能性来为自己的需要辩护。几何形式（诸如曲线和直线，对称和不对称）本身并无固定的意义，它之所以在中外历史上都曾经被用作意识形态和个人立场的象征，归因于言论的策略和取向”，故而，“对园林形式语言的社会内涵的关注能为园林史的研究打开新的视角”。据此核心观点，包华石分析了晚唐和宋的新兴文人阶层如何利用自然曲线潜在的含义，引申出“自由（悠游、逍遥）”的概念与一种隐逸山水观，从而表达并支撑他们反贵族的社会需求，由此导致了唐宋之际园林风格的变化。

实际上，《洛阳名园记》恰恰诞生于包华石所说唐宋变革期新兴文人阶层登上政治舞台的历史阶段，在这一时期，园林成为新兴文人阶层表达自身政治理念与建构自身政治身份的重要的空间媒介与工具，而这篇文献突出的园林政治思想则集中反映了这种时代风气。最为典型的例子或许是《洛阳名园记》关于司马光“独乐园”的如下描述：

司马温公在洛阳自号迂叟，谓其园曰独乐园。园卑小，不可与他园班。其曰读书堂者，数十椽屋。浇花亭者，益小。弄水、种竹轩者，尤小。曰见山台者，高不过寻丈。曰钓鱼庵、曰采药圃者，又特结竹杪、落蕃蔓草为之尔。温公自为之序，诸亭台诗，颇行于世。所以为人欣慕者，不在于园耳。

《洛阳名园记》所记19座园林大都是在唐代园林基址上复建而成，官员所有者约占三分之二，平民所有者约占三分之一，这些园林各具特色，表现出多样性。比如，与司马光、富弼、文彦博等文人园林不同，还存在天王院花园、大字寺院、李氏仁丰院等以花卉为主题的园林。不过，司马光“独乐园”却以其卑小的规模，素朴的风格，赫然独立于北宋洛阳诸名园中。

放在唐宋时期园林历史变迁的大背景下来看，司马观“独乐园”或许是当时园林空间转型趋势的集中写照。汉宝德先生认为北宋之前的园林是权贵阶层财富与势力的象征，往往规模宏大、富丽堂皇，与此不同，北宋洛阳园林开始出现一种“收敛性的园林观念”，成为开启后代“内省型文人园林”的重要阶段，而司马观独乐园所表现出的规模卑小、“不可与他园班”尤为典型。但是，独乐园等文人园林毕竟只是北宋时期洛阳园林的一部分，故而只有放宽历史的视野才能发现这一特殊历史时期存在着“园林空间转型历程”。

问题是从什么视角诠释这种园林空间转型现象呢？我以为，以司马光独乐园为代表的洛阳名园，与北宋时期的政治局势，尤其是王安石变法所引发的激烈党争，存在着千丝万缕的联系。洛阳作为北宋王朝的“西都”，聚集了一大批王安石变法的反对派，读书笔记m.i1766摘抄：而这些反对派的骨干人物在李格非《洛阳名园记》中被频频提及，除了司马光之外，还有富弼、文彦博等勋贵高官，以及邵雍、程颐等思想文化界的意见领袖。即便《洛阳名园记》的作者李格非，也被归入反对王安石变法的“元祐党人”中。这些因反对王安石变法而退居洛阳的人物之间，存在着极为密切的政治与社会交游活动，而洛阳名园正是支撑这些活动的主要空间。

园林作为一种空间语言形式，在唐宋时期具有丰富的政治与社会内涵。洛阳名园作为一种特殊空间形态，实质上是唐宋时期特殊政治社会历史条件下形成的“园林空间矛盾”的具体表现，而这种园林空间矛盾则是新兴文士阶层与世袭大家贵族之政治矛盾在园林空间的投射与表达，这种“微观空间史”现象集中呈现了新兴文士阶层逐渐取代世袭大家贵族的权力史真相。在这一点上，李格非《洛阳名园记》提供了绝佳的论据，这篇园林文献最值得注意之处，正在于一种突出的园林政治思想，以及有别于《园冶》的叙述方式。

表面看来，李格非使用了一种游记体的散文笔法摹写洛阳园林胜景，而真实意图则是讽谏北宋朝政，所谓“天下之治乱，候于洛阳之兴衰而知；洛阳之兴衰，候于园圃之废兴而得”。申言之，不同于明末计成将园林视为表达士大夫阶层“画境文心”的空间形式，侧重于以一种理性化语言论述园林的营造准则与方法；北宋李格非则将园林作为一种表达士大夫阶层“政治理念”的空间媒介与符号，侧重于以散文式笔调描绘园林的布局与景致。

如果李格非《洛阳名园记》着意凸显了洛阳园林的政治意蕴，那么北宋时期，将园林视为一种政治符号仅仅是李格非的一家之言，还是一种广泛存在的园林观念？洛阳园林为何能够成为表达政治理念、建构政治身份的媒介、途径与手段，这与北宋政局之间存在什么内在关联？这成为我们深入诠释李格非《洛阳名园记》之园林思想逻辑的核心问题意识，只有对这些问题进行了深入分析，方能理解《洛阳名园记》独特叙述方式的成因，并以此为突破口阐明洛阳园林的真实历史意义。

综上言之，突出园林空间的政治意蕴，正是《洛阳名园记》作为一种“园林思想”不同于《园冶》的独特性，这标志着洛阳园林之于江南园林的特殊历史意义，也意味着中国园林由“洛阳时代”进入“江南时代”实际上伴随着园林思想与表达方式的深刻转型，所以“中国传统园林思想及其表达方式”不只是《园冶》一种模式，这或许是阅读《洛阳名园记》带给我们的最重要的理论启示。

张彦聪博士河南财经政法大学道德与文明研究中心

教育高等研究院兼职研究人员

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《昆虫记》的读书笔记500字札记

读完《昆虫记》后，轻轻合上书，细细回味着书中的描写，我的心中泛起了一阵阵波澜。

《昆虫记》是一本描写昆虫生活习性的书，是法国昆虫学家法布尔的传世佳作。在法布尔的笔下，这些在我们眼里微不足道的小昆虫也表现出它们独特的一面：遂蜂的守门人充当着大门板和守门人的角色，同类来了就让开，异类来了就赶跑它;迷宫蛛的网像一个迷宫，昆虫掉进去就“走”不出来了;蝈蝈儿看起来好像是食素的，其实它们是一群“伪素食者”……这些小生灵在作者的笔下表现的活灵活现，像人一样有了灵性，会唱歌，会跳舞，有欢喜，有悲哀。

看完这本书后，我对这几句描写遂蜂“守门人”的话还记忆犹新：“也许三个月以前，那时它还很年轻的时候，它曾经为了自己和后代们在这里单枪匹马地辛勤工作，每天都干得筋疲力尽，一直到现在才得以休息。不，它仍然没有停下劳动，它还在用它微薄的余力守卫着这个家。它已经不能再做母亲了，可是它依然能够为家人守卫大门，抵挡不速之客。”看完这几句话以后，我被遂蜂“守门人”那对家里人深沉的母爱所震撼了。在它年轻的时候，它为了自己的家庭而奔波着;在它老了后，它仍然用自己最大的努力来守卫这个家。在这个世界上，我们人类的许多母亲不也是如此吗?她们为了自己的儿女而操碎了心，在儿女长大后虽然已经没有什么能够帮忙的了，可是心中却仍然装满了沉甸甸的母爱，想要再做点什么。

我再将书中的内容与我们生活中所发生的事情一对比，才发现，原来昆虫的世界和我们的世界有很多相似之处。为何我以前就没发现这一点，而法国昆虫学家法布尔却发现了?后来我才知道，法布尔将一生的精力都投入到昆虫的研究中去了，因此，他发现了昆虫的许多不为人知的事情。因为《昆虫记》在科学和文学上都很有地位，因此被称为“昆虫的史诗”。为何法布尔能够坚持一生都致力于昆虫研究呢?因为它热爱生命，尊重生命，热爱大自然，向往大自然。

《昆虫记》让我了解了昆虫，更让我了解了生命;《昆虫记》虽然看起来平平淡淡，但却蕴含了作者对生命的无比尊重，对大自然的无限向往。

读《三国演义》札记[图]

“讥王新城吊庞士元诗，以落凤坡为题，不知‘落凤坡’见习凿齿《襄阳记》，非小说演义装点之词也。”

一

钱锺书《谈艺录》（补订本）559页，引《随园诗话》论作诗不可用小说，又引严元照《蕙櫋杂记》讥渔洋用落凤坡事。其实，王应奎《柳南随笔》卷六，已有一条及之，早于严元照；钱先生仅引《柳南续笔》卷一讥渔洋文用“生瑜生亮”。

叶廷琯《吹网录》卷五“柳南随笔续笔有应订正处”条，则为渔洋作了辩护：“讥王新城吊庞士元诗，以落凤坡为题，不知‘落凤坡’见习凿齿《襄阳记》，非小说演义装点之词也。”

我因为好奇心，遍检清人校辑的《襄阳记》《襄阳耆旧记》，结果一无所得；又翻今人的《校补襄阳耆旧记》《襄阳耆旧记校注》，也不见“落凤坡”的影子。不知叶氏所读，是什么人间异本？“自惭陋不之知”，姑记于此，俟博雅者之教。

连环画《三顾茅庐》 杨青华 绘

二

《三国演义》第五十回《诸葛亮智算华容、关云长义释曹操》，写曹操在华容道，对关羽说：“将军深明《春秋》，岂不知庾公之斯追子濯孺子之事乎？”

按，庾公之斯事，见《孟子·离娄下》：“郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射於尹公之他，尹公之他学射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射於尹公之他，尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。’”

《春秋》并无此事，惟《左传》襄公十四年云：“尹公佗学射于庾公差，庾公差学射于公孙丁。二子追公，公孙丁御公。子鱼（庾字）曰：‘射为背师，不射为戮，射为礼乎。’射两軥而还。尹公佗曰：‘子为师，我则远矣。’乃反之。公孙丁授公辔而射之，贯臂。”所记似乎是一件事，但具体情节迥别，人名也小异。

曹操把《孟子》误成《春秋》，典用的也不切，大可以嗤笑；不过，话又说回来，丢魂失魄之际，还能记得起《孟子》，也够难为他的了。——怪不得他自诩“老而能学，惟吾与袁伯业”。我不明白的是，熟读《春秋》的关将军，何以于此“巨谬”，毫无察觉，一声不吭。莫非云长读《春秋》，也只是附庸风雅，“遮遮眼”而已？

三

《三国演义》第三十七回写刘备“三顾草庐”，见诸葛家中门上，大书一联云：“淡泊以明志，宁静而致远。”此固非杜撰，而确是诸葛文字，只小有不同；诸葛亮《诫子书》云：“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”（见《诸葛亮集》）而诸葛之语，也有所本，见《淮南子·主术训》：“非澹薄无以明德，非宁静无以致远。”——这是《七修类稿》已经指出过的。

又第八十五回写刘备“遗诏托孤儿”，其遗诏有云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”据《三国志·蜀志·先主传》裴注，这话也是真的；其本诸《淮南子·缪称训》，则尚无人指出：“君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。”（按，《三国志集解》引何焯说，以二语本《易·系辞下传》《新书·审微篇》）

刘备一生，虽说“喜狗马、音乐、美衣服”，“不甚乐读书”，死到临头，才劝自己的儿子：“读《汉书》《礼记》，闲暇历观诸子及《六韬》《商君书》。”不过，他家的《淮南子》，必定是寓目的。

四

刘备托孤之时，谓诸葛亮曰：“若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”《吕思勉读史札记》第四三二则拈出《三国志·吴志·张昭传》注引《吴历》载孙策临亡，托弟权于张昭，所说类似之语：“若仲谋不任事者，君便自取之。”来加以比较，“互为发明”；并认为：“世皆以为豁达大度、推心置腹之言，实亦不然也”。

按，清桂馥《晚学集》卷五《书蜀志诸葛亮传后》：“胡冲《吴历》云：‘孙策临终，以弟权托张昭，谓昭曰：“若仲谋不任事者，君便自取之，正复不克捷，缓步西归，亦无所虑。”’此与先主之言，正自相同。其所以为创业之英主与。”所引相同，而先鞭早着。吕氏《复顾颉刚书》尝叹前人考证之作，散落不易寻觅，如西人所言：“研究一事一物，往往从头做起，转较搜集昔人已成就者为易。”（见《顾颉刚读书笔记》卷九）其必不知桂馥文，而有此闇合，否则这条短札，可以不作了。

首次徵引及桂馥，或为周一良《魏晋南北朝史札记》。后来田余庆《蜀史四题》之“刘备托孤语”一节（见《秦汉魏晋史探微》），又作过专门讨论，所据的文献，大抵即本于周。并且，与周书相同的，也没提吕氏《札记》。

五

《三国志·魏志·武帝纪》裴注引《曹瞒传》：“太祖少好飞鹰走狗，游荡无度，其叔父数言之于（曹）嵩。太祖患之，后逢叔父于路，乃阳败面喎口；叔父怪而问其故，太祖曰：‘卒中恶风。’叔父以告嵩。嵩惊愕，呼太祖，太祖口貌如故。嵩问曰：‘叔父言汝中风，已差乎？’太祖曰：‘初不中风，但失爱于叔父，故见罔耳。’嵩乃疑焉。自后叔父有所告，嵩终不复信。”《三国演义》第一回写曹操出场，就说到此事。

　按，宋朱弁《曲洧旧闻》卷二“王韶罔上陷老成”条：“郭逵为西帅，王韶初以措置西事至边，逵知其必生边患，用备边财赋连及商贾，移牒取问，韶读之，怒形颜色，掷牒于地者久之，乃徐取纳怀中，入而复出，对使者碎之。逵奏其事，上以问韶，韶以元牒缴进，无一字损坏也。上不悟韶计，不直逵言。自后逵论韶，并不报，而韶遂得志矣。”所用之计，与老瞒之所为，如出一辙；是否有意的仿效，不得而知。来源：三国演义读书笔记。

读书笔记之《护理札记》

《护理札记》一书，并不是写给护士看的，而是写给女人的。这本书，融合了卫生学、心理学、建筑学、营养学，还有很多人文的东西，更重要的是，这还是一本女性的励志书。 人们对于弗罗伦斯.南丁格尔这个名字的记忆是和克里米业战争相联系的，她的美德和英勇事迹也与这场战争一同流传下来，范文之读书笔记大全:护理读书笔记怎么写。我们今天所知道的关于她的故事，很具代表性的就是这样的动人画面：在斯库太湖医院里，生病的士兵们满怀崇敬之情看着他们面前的具有崇高美德的女子，她提着油灯，士兵们亲吻映在墙上的她的影子，她是士兵们心中的提灯女神。 在南丁格尔的《护理札记》里，我读到了南丁格尔为事业拼命奋斗的一生。 这个从六岁开始，就想过要去做一番事业的女人，她的形象，并不是我们想象中的那么完美。年少时，她性格孤僻、甚至有些偏激，她生在富人家庭，却与周遭的世界格格不入。她的脑子里总是有一些奇怪的想象，她经常象着了魔一样地觉得她家的乡间别墅变成了一座医院，而她自己则是医院的护士长，在病床之间走动着。当她想到天堂的时候，她也会觉得天堂里也充满了受苦的病人等着她去照看。她就是如此幻想着而且也为自己的想法感到不解。 终于有一天，她的困惑不解变成了惊慌失措。那天，南丁格尔宣布了她那偏激的愿望：到索尔兹伯里医院去做几个月的护士。她的想法被家人里认为是发了疯，所有人都反对她。这时，南丁格尔已经二十五岁了，她感到她生命中的梦想被击得粉碎，难受得几乎绝望。 在接下来的八年里，她仍然以令人惊讶的坚韧不拔的毅力在争取着、准备着和计划着。尽管在这期间，她仍然作为一位惹人注目的姑娘生活在上流的肤浅和浮华之中，尽管在她的内心里有那么多的由遗憾和懊悔带来的痛楚，她仍然有能力想办法掌握了大量的知识和积累了大量的经验。她悄悄地大量阅读了医护责任报告，医药权威人士的著作和医院建设的历史。在伦敦度假时，她一有机会就跑到那些破破烂烂的学校和手工作坊去。当她和她的家人一起到国外旅游时，她把她的闲暇时间充分利用起来，到处走访，以至于没有一所欧洲的大医院是她所不熟悉的，没有一所城市的贫民区她没有去过，她一直在为实现她的理想做准备。 又过了三年，时间终于让她的家人明白，她已经有了足够的力量去走她自己的路。她成了哈利街慈善护理机构的负责人。她获得了独立。她是一只鹰，要开始飞翔了! 南丁格尔34岁那年，命运之神敲响了她的门。克里米亚战争爆发了，阿尔玛战争打响了。 这个时候，她是自由的、成熟的，国家需要她，非常需要，而且她也习惯于接受命令，她也能够不负国家的重托。而且，她的好友西德尼.赫尔伯特在战争办公室工作，并且是内阁成员，他同意她这样做。三十八名护士在南丁格尔与西德尼的书信往来之后，在热情的欢 。)送中，离开了国家，去往康斯坦丁堡。 南丁格尔来到了斯库台湖。大批大批的伤员被送往这里，药品十分匮乏，在长长的过道里和在木头办搭成的巨大的房子里，到处都是短缺、忽视、迷惑和痛苦，它们交织在一起，弥漫在污浊的空气之中。这里没有什么长远的考虑，也没有什么充分的准备，它只是为这些战争的受害者临时而仓促地搭建起来的避难所。在这样的地狱里，南丁格尔没有放弃自己的希望。首先是因为她带去了医护人员，在马赛买了大量的各种各样的物品，这些东西在斯库太湖起了相当大的作用，她还带了很多钱在身边。 在医院里，她的职责是根据医生们的指示为病人服务，并且组织护士们进行看护，但是如果没有医生的指示她们是不能擅自行动的，起初的时候，一些外科大夫对她根本不理不睬，尽管也有一些人对她的到来表示欢迎，但是大部分人对她是充满敌意和怀疑的。但是渐渐地，她站稳了脚跟。谁也无法否认她拥有一颗善良的心，而且谁也没有充分的理由贬低她的能力。她用她的完美的工作能力、温柔而崇高的性格力量以及她个人的高尚人格形象，鼓舞了那些意志摇摆、神经紧张、没有勇气和无助绝望的人，包括她身边的上司。她是如此的坚毅，就像是惊涛骇浪中的岩石，跟她在一起，你就会感到安全、宽慰和生命的活力。她为斯库太湖带来了黎明的曙光。 在她的管理下，一所正规的战地医院诞生了。 她把所有的时间都给了她的事业。在那巨大的病房里，当病人的情况出现恶化的紧急关头或者是特别缺乏什么东西马上需要帮助的时候，南丁格尔就会奇迹般地出现。在做非常关键而紧张的手术时，她超乎寻常的镇定可以给病人以忍耐的勇气和希望的火花。她一次又一次地用她不懈的努力拯救了他们的生命，而这些恰恰是外科大夫们认为是医学无法拯救的人。她只要在这儿就会给人带来强大的影响，人们开始热情洋溢地崇拜着她：当她经过的时候，她们亲吻她留在地上的影子。不仅如此，一位士兵说：当她还没有来的时候，屋子里吵吵嚷嚷地叫她的昵称，但是当她到来之后，这里就好像教堂一样庄严肃穆。 她是勇敢的。她能够在官僚世界那种密集、混乱而难对付的权力网中获得处理事务的能力和权威，完全是因为她态度强硬，原则坚定而不妥协，对事情的细节非常重视，而且是不停地努力争取，还有她不屈不饶的意志。 由此，她成为影响世界的一百人之一。
钢铁是怎样炼成的读书笔记

读书札记《斯通纳》

斯通纳还很年轻的时候，认为爱情是一种身心的纯粹状态，想进入这种状态，如果一个人挺幸运的话，可能会找到入口的路径。成熟后，他又认为爱情是一种虚幻宗教的天堂，人们应该怀着有趣的怀疑态度，带着一种温柔友好的轻蔑，一种难为情的怀旧感，打量它，如今，人到中年，他开始知道，爱情既不是一种优美状态，亦非虚幻。他把爱情视为人生成转化的行为，一种状态;一个瞬间接一个瞬间，一天接一天，被意志、才智和心灵创造、修改的状态。

这段话是《斯通纳》一书中对于爱情的描写，一个人在一生中的不同时期对爱情会有不同的看法。年轻时，爱情是一种优美的状态，这是一种激情之爱，和喜欢的人在一起时能忘却所有烦恼，感觉全身充满了力量，体会到身心合一的快感;成熟后，大概是因为尝试了爱情带来的痛苦和失望后，对它产生了一种怀疑的态度，所以作者说人们应该怀着有趣的怀疑态度，因此对于年轻时所认为的身心的纯粹状态产生了一种怀旧感，对现有的失望才会对过往有怀旧感，但是这种怀旧感是不真实的，其实失望无处不在，失望源于内心对事物的看法，若看法有偏差，才会产生失望感;中年时期斯通纳认为爱情是一种瞬息万变的状态，被意志、才智和心灵创造、修改的状态，我只觉得这种对爱情的描述非常绝妙，这需要在生活中去细细体会。

菊与刀读书笔记2000字

《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特创作的文化人类学著作，首次出版于1946年。它的前身是一份研究报告——作者受美国战时情报局委托写的有关日本的研究报告。该书虽然是外国人所写，但也获得了很多日本人的认可，并在日重印20余次，是研究日本必不可少的书籍。

据图书出版已经过去了60多年，日本也发生了翻天覆地的变化，但该书对读者了解日本仍有着很大的借鉴意义。“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。日本这个民族十分的特别，他们的行为甚至被人认为有些反常且无法理解。作者在此书最前边用一段话来概括他们的特点：

“极度好战又极度温和

极度黩武又极度爱美

极度粗鲁傲慢又极度彬彬有礼

极度死板又极度灵活

极度恭顺又极度讨厌被使唤

极度忠诚又极度反叛

极度勇敢而又极度胆小

极度保守而又极度喜欢新事物”

很难想象可以把这样一些意思相反的词语来形容一个人，而日本人就是这样充满了矛盾却又能从中找到平衡。

战争中的日本人

战斗中的日本人完全丧失了人性且没有良知，而如今日本人带给人们的印象往往是温和有礼的。他们可以在战斗时誓不投降，也可以因为天皇的命令而乖乖的放下武器，然后拿起农具回家本本分分的干活。

他们极度的信仰精神的力量，认为精神是可以进行训练并加以运用的。即使在被美军轰炸，只能躲在防空洞中，广播还建议民众做体操来振奋精神，而那时的他们早已是饥肠辘辘。还有一个特点就是投降率极低，如果他们乖乖的投降了，很有可能就是想趁机反扑。电影《血战钢锯岭》中有这样一幕，惨烈的战争过后，日方的首领切腹自杀，几个日本士兵选择了投降。他们双手抱头走出地下防御工事，就在美军放松警惕之际，他们忽然发了疯的像美军发起攻击，有人直接引爆了手雷。

各得其所，各安其分

日本和中国有很多相似之处，他们善于将学来的东西进行变通、改造。在战败后他们西方化了很多，但当时的日本还算是一个贵族社会。古代的日本排在皇室和宫廷之下，还有四个阶层。根据顺序，依次是：士（武士）、农、工、商。人们各得其所，各按本分，一般情况下阶层之间是不会流通的。想要改变只能通过联姻或者认义子。遇见什么人，应该行什么礼，都有着明确的标准。如果超越了这个标准，就说明这个人不会行事。这种阶层制度虽然不公平，但他们享受这种“安全感”。

我认为日本人对恩、情义和羞耻心的理解方式与认同，是让他们显得“怪”的源头。日本人十分看重恩情，《忠犬八公》是日本小学语文课本是的一个小故事，主要讲述了一条纯种白色秋田犬八公。出生两个月后，它被孤身一人的东京大学农业系教授上野英三郎抱回家中。教授每天很晚下班，暮色苍茫中，在涩谷站的出口处，他必然会看到自己爱犬的身影。八公每晚在那里迎接自己的主人。教授在学校里突发心脏病辞世。上野英三郎的亲友深知教授和八公感人至深的关系，有人便将一岁半的八公领养回家。但八公的心目中，它真正的唯一的主人依然是上野英三郎，因此它仍然风雨无阻地往返于涩谷车站。

春去春又来，花开花又落。整整9年，岁月更替，循环往复，唯一不变的是，一条名叫八公的狗对主人的痴心等候。年复一年，日复一日，八公每晚准时守候在涩谷站的出口处，苦苦等待它的主人，而它的主人已离开人世9个年头。这是一个真实的故事，八公的故事被翻拍成了电影，也被日本人赞颂着。

同时，他们也不会轻易受恩，如过有人遇到了麻烦，他们不会轻易去帮忙。即使是很小的一件事情，也是对受助者有恩，被施以援助的人就永远的欠下了恩情，且必须报恩。日本的谢谢（sumeimasen），但同时包含有“对不起”、“我很抱歉”的意思，即使是赠与香烟这种小事，都会让他们挂怀于心。受到比自己层次低的人的恩情，有时会被看作是侮辱。他们知恩图报，却不认同中国儒家的“仁”(日音jin)。在中国忠孝之上还有更高的道德，那就是“仁”，通常被译作“benevolence”（慈善、博爱），但它的含义几乎包罗了西方一切良好的人际关系。而他们却认为这是并不是好的品质，是分外之事。

日本现代电影中有这样一个故事：

有位母亲经营着一家规模颇为可观的餐馆，手头亦很富裕。她的儿子是个乡村学校教师，已经成了家。有一年，农村大灾，一对农民父母，为了挽救一家人的性命，想把正在上学的女儿卖到妓院去。这位教师为救自己的学生，向村人筹集了一笔款子替她赎身。然而，这位教师的母亲却把这笔钱从儿子那里偷走。儿子知道钱是母亲偷的，却不得不自己承担惩罚。他的妻子发觉了真相，写下了遗书，说丢钱的责任全在自己，然后怀抱婴儿投河自尽。事件宣扬出去后，母亲在这一悲剧中应负的责任却无人过问。儿子在尽了孝道之后，只身前往北海道，磨炼自己的人格，以求日后坚强地经受同类考验。在我们看来这是不合理的，但在当时的日本人看来，这个儿子是个真正英雄。

今天的日本

这本书出版与二战末期，如今的日本已经发生了翻天覆地的变化。作者因为安全原因，没有实地考察、研究，只是通过较少的资料和美籍日本人口中所述创作了该书。在某些观点的描写上，显得十分刻板。不过截至1995年，《菊与刀》在日本已经被加印101次，足以看出日本人对它的认同。

读这本书的起因是源于日本的小说和电影，有时候看起来会有一种压抑感，有时候却让人感到温情。但奇怪的是，几乎每一部作品，我似乎总能看到我的影子。

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