渐丰子恺读后感
仁爱，与我们渐行渐远吗？——《国学教育读本》读后感。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。书中的知识是无穷无尽的，尤其读经典作品，它们都是作者智慧的结晶。在作者写的作品中，我沉浸其中非常吸引人的情节中，此时就可以写一篇读后感来记录下自己的收获和体会，写作品的读后感，该从哪些方面着手呢？小编特地花时间为你收集并编辑了仁爱，与我们渐行渐远吗？——《国学教育读本》读后感，希望能帮助到你的学习和工作！
仁爱，与我们渐行渐远吗？——《国学教育读本》有感读完《国学教育读本》后，我惊奇地发现，几千年来，古今人们的思想竟然如此相融相通。
其中，我觉得“仁爱”才是国学精神的精髓，它是历朝历代人们共同的精神需求。在当今社会，人们对“仁爱”的呼唤更加强烈。
《论语》中说：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”意思是：樊迟问什么是“仁”，孔子说“爱护他人”，即尊重他人、关心他人，人与人之间要相亲相爱。而在当今社会上，是不是处处有仁爱呢？
清洁工人辛苦地打扫卫生，有些人却视而不见，随手乱丢垃圾。他们是否想过清洁工人的感受呢？他们尊重别人的劳动了吗？他们做到“仁爱”了吗？在新闻里，老人摔倒无人扶、小孩被撞伤无人管的事件频出，一些人怕帮助他人自己反被诬陷，就选择冷漠、逃避，这样做是“仁爱”吗？难怪有人忧虑：仁爱，与我们渐行渐远了吗？
不！仁爱不会渐行渐远，因为“仁爱”的思想绵延了两千多年，它是真善美的体现，是中华民族的国学精粹，是每个人内心的渴望。仁爱具有顽强的生命力，具有永恒的光芒，我们这一代人将把它发扬光大。
我班的李鸿同学就是一个富有仁爱之心的人。他背身患“进行性肌营养不良症”的刘同宇同学上学，坚持了两年，被同学们称为“最美好同桌”。无独有偶，行知中学九（2）班是一个有仁爱之心的先进集体。“小胖子”葛飞的成绩很好，然而，他患有一种罕见的疾病，只能长期坐在轮椅上。三年来，他全靠全班同学的照顾，才得以顺利上学。
可见，仁爱就在我们身边。
孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”在家里，我们要关心父母和亲人；在学校中，我们要关心老师和同学；在社会上，我们要关心身边需要帮助的每一个人。只要人人付出一点爱，爱就会生根发芽，爱就会开花结果。
【点评】这篇读后感实际是一篇议论文。对于“仁爱”一词，是一个包含深奥的传统文化、传统故事、传统道德的词语。对于这个词，不同的人，有不同层次、不同角度的理解。而作者却认为当今社会对“仁爱”的呼唤更加迫切，“我们这一代人将把它发扬光大”，并层层设疑，从现实生活中列举正反事例证明自己的观点，体现了作者的思辨能力与学以致用的精神。国学教育刚刚起步，对于一个中学生来说，有此理解已实属难能可贵。
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渐行渐远——《目送》读后感
渐行渐远——《目送》
七（13）班 钱奕喆
我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地上头他的背影渐行渐远。
龙应台的文风犀利，却仍能写出如此绵情的文字，亲情、友情是她写作的力量，给予她无限热情。即使有事不能完成，她也不放弃，带着别人的给予向东升的曙光，因是别人所给予，所以她是守卫别人的给予，因她知，没有一种给予是理所当然的，生命不需施舍。
龙应台虽然三十四岁才成为母亲，但她仍拥有年轻母亲所有的稚嫩，能成为孩子的依靠是她的愿望，她虽不愿老天能给予她孩子一生一帆风顺，但她无时不刻都在祈求孩子能够战胜困难。因她知，只有中心有岸，才会有渡口，才会有明天。
望着一个个背影在耳边徘徊，转瞬又消失在眼幕中。
无心一瞥，瞥见老师正望着我的背影渐行渐远，既将步入崭新的殿堂，即将步入校园的临界点，却无心瞥见那位力量使者正静静望着我。他比平很少哭，但这次他再也无法控制眼泪冲破眼膜，或许他已十年未曾落泪，但那一滴眼泪也许是值得流的。我立马转向就扑在他的胸脯中，想着他常对我说：你就是我的担当。
所有的深情，原来是许多细碎的时光串成的，就像一串亮着迷茫微光的小灯光，静静地俯伏在脚边，照亮着我们彼此相依的身影。当时只道是寻常，直到一天，灿火已阑珊，我们才发现，那些寻常日子是多么美好。
望却，想起，忘却，想起。百个轮回这间未消失在启动的梦魇中，这才称重要事。也许是父母的叮嘱，也许是不堪的现实，也许是努力所得。
脸上喜怒哀乐无常，心中酸甜苦辣酝酿；也许是深埋心底，或许是因情绪乱了分寸。
安慰吧，给予吧！不要再让那背影渐行渐远，尽你所能，把重要的留下，把类心的抛开。奋斗吧，打拼吧！不要再让遗憾因时间而再度燃起。青春吧，燃烧吧！不要因凡尘而随从，人人活出脱俗的自己。
生命如海，宽容作舟，泛过于海，方知海之宽阔；生命如山，宽容为径，循径登山，方知山之高大；生命如歌，宽容是曲，和曲而歌，方之歌之动听。
人生如流水，渐行渐远。
形同陌路，渐行渐远
形同陌路，渐行渐远
《悲伤逆流成河》读书心得
前言
我想，如果一切都不得选择，我们还会不会这样的快乐，曾经，每个人都有记忆中斑斓、苦痛的青春，如果那是一段埋葬的回忆，是否也还会常常被拾起？在这个被狂风吹打的季节，我读完了小四的《悲伤逆流成河》，看阳光大片大片从云层中喷涌而出，覆盖了城市所有的苍穹，看忧伤的灵魂撕裂过心间，独自跳着凌乱的舞步，那时候，太多的空白添满了悲伤，生如夏花般绚烂，死如秋叶般静美，泰戈尔曾经这样说过，生命到底是怎样的名词，该如何诠释，这也许是年轻的生命给我华美的嘱托。
关于易遥
读小四的文字，因为很干净，每一个人物都存在另一个遥远的世界，过着他们的生活，易遥是本书中我最喜欢的角色，我以一种把易遥当做我的心态，去读完这本书，幻想如果当时的场境是我，会怎么样，最终的回答是易遥很坚强，渴望得到一点点爱，对她来说，是莫大的力量，却因为害怕，因为太想一个人独自承受，却因为周围的肮脏拒绝，当一个人在弄堂门口哭的遍体鳞伤，她多么需要一个怀抱，满足，哪怕一点点的渴望，这样的女孩也许我们身边都会有，但她们永远很落寞，永远一个人，像易遥一样，她也许在家长，在很多人眼中的坏孩子，所承受的是孤单，寂寞，是没人懂的哀伤，没有爱，越是渴望欲是得不到，那份模糊的母爱，太朦胧，看不到，感受不到，父爱却将她拒之门外，无法靠近，爱是一种奢侈，华丽的奢侈，却有一种持续不断浇在她身上的东西，湿淋淋的仇恨，她曾经呐喊过，可是没有人听见。
内心撕裂的呐喊无人懂。
那些被唤醒的记忆沿着照片上发黄的每一张脸。
重新附上魂魄。
易遥是个孩子，哀伤的孩子，命运给予她的一直是她不能改变，也无法改变，她仅仅用她自己的单纯的方式，想法，一个人单枪匹马的面对，对她来说已经苍皇的世界，无论多么苦痛，她始终坚信，为了生存下去，也挺的过来，易遥在狭长的弄堂里接过一袋热牛奶，天天如此，那是她心里的寄托。
每个女生生命里，都有这样一个男孩子，他不属于爱情，可是，在离自己最近的距离，一定有他的位置，尽管不知道他什么时候会离开自己，成为另一个女孩子的王子。
这样的感情超越爱情，齐铭对于易遥来说，是超越爱情的存在，很伟大，很伟大
易遥想过自生自灭，对于她，世界安静的一片弦音。
为了保护自己长出尖锐的刺，可是还是不能让自已幸福。一遍遍受伤，一遍遍失望，还继续渴望，不断的循环，又因为太倔强。悲剧会发生，这也是因为她的性格，不懂得怎么去保护自己。
最终，她选择了离开，因为所有人的不相信，因为齐铭和顾森西的不相信，打破了她内心最大的承受，寄托，没有寄托，也许没有了活下去的希望，曾经在一起守护秘密的人，就这么朝着世界的另一个方向，走远了，轻易的丢下一句：我不想再见到你，曾经守护过她的人，也冷冷的丢下一句：我就是恨不得你替我姐姐去死，巨大的悲伤汹涌的占据了她的全部。
当她张开口躺在血泊中的，所有的一切都破碎了，那些曾经用巨大勇气筑成的薄纱，那些含着爱，含着恨，含着悲伤的城墙，轰然倒塌，闭上眼的一瞬间，是放逐还解脱，这个黑暗的世界再也看不到，不用再用力的去承受一切，不用在用力的忍住眼泪。
到底是这个世界对不起她，还她对不起这个世界，我迷惑了，或许这两者之间，根本就没有界限。
远方的风景，那些记忆的破碎一片片涌上心头。
也许，对于易遥来说。
一切都只像是梦，醒了，一切灰飞烟灭。
关于齐铭
一个乖孩子，有着爱他的家庭，他爱的生活，和易遥相比，齐铭的幸福太远也太多。
却也因为有齐铭，易遥的黑暗有人分担，因为有齐铭，易遥不会孤单的哭，不会一个人承受太多，有了齐铭，易遥还会笑，尽管几率很小。
在你的身边，总有一个这样守卫你的人，你们不是太亲近，你们可以沉默不语，但他始终守卫着你，从未离开，他会默默的关心你。
这就是齐铭。
为了易遥，义无反顾的齐铭。
这远是超越爱情的存在。
齐铭说：甚至有一天，她已经完全被旋涡吞噬。连同她自己本身，也已经变成了那个巨大的黑色旋涡。
齐铭这样存在着，就又莫然的离开。
关于顾森西
一直，一直，陪在易遥身边的顾森西，他也同样给了易遥最安全的保护，在易遥难过的时候。
倘若你的身边有个一直不知疲倦陪着你的人时，那时个是很幸福的。
他在乎易遥，想着易遥，这是一种本能，也许吧。
他最爱姐姐，因为姐姐是对他最好的人。对易遥，因为他勇敢，敢于把易遥拉出来，去面对一切，顾森西在现实面前，你是最真实的。
这就是顾森西，他懂情，懂责任。
他是故事中最坚强的人，一直存在，从未离开。
关于唐小米
从头到尾，唐小米一直是专害易遥的，易遥是她的眼中钉，肉中刺。
唐小米本身没有错，只要她爱的方式错了，爱要为爱付出代价，就是这样。
有一种东西，你愿意为了它舍弃一切，你愿意为它背负世人的骂名，甚至愿用生命去交换，它就是情。
唐小米可以为了情不择手段，可以为了情丧失善良的本性，我不知道这是不是人性的泯灭？
但我清楚，她敢爱敢恨，这是好的性格。
那么如果换作其他人，是不是也就不会不择手段得到情？
原来人性，在内心深处，在你的生活
关于结局
易遥死了，齐铭死了，顾森西也死了，如花般的生命却最终选择了离开，在黑暗的夜里陌然走远，来不及挽留，也来不及叹息，这也终是结局。
生命也许本就该如此，如此脆弱，不过是世俗与性格为他塑了虚无的外壳，终究无法承受，还是逃不过破裂，本该如此。
因为他们是青春，还太小，却承载了世界上太多他们这个年龄不该承载的东西，最终单薄的力量还是抗不下来，所以选择逃避，便成了永远离开，用单纯的眼光去看这个世俗的世界会是怎样？
用小四的话来说：本该是以一个端点放出的射线，却因方向不同，最终，形同陌路，渐行渐远
常常梦见在一条独长错昏暗，雨水的弄堂里，易遥与齐铭推着单车，齐铭把热牛奶递给易遥，这是对易遥来说最美好的时光，对我们来说，最纯真的曾经。
爱的错觉渐行渐远--读后感
我向大家推荐一本来自紫薇朱槿的恐怖小说--《步步杀机》。虽说是一本恐怖小说，可到了结局，我却觉得是一个爱的悲剧。 书中我认为有两个爱的悲剧，第一个是顾天谰的悲剧。他其实爱着赵明橙，可他考虑到妻子与孩子，所以不敢去爱赵明橙，在纠葛中，顾天谰付出了巨大的代价—妻子被枪杀，女儿被炸死。 第二个悲剧是“戈德”—庄宁的悲剧。他对赵明橙的爱是人格分裂的爱。他用自己的方式爱着赵明橙，可他却永远得不到赵明橙的爱，他得到的只有同情，最终他选择结束自己的生命，把真相告诉了赵明橙----- 庄宁的悲剧让我感到一种莫明的心酸，有情人未必成眷属, 庄宁爱的错觉渐行渐远，他与赵明橙犹如反比例函数的图象，只能无限逼近，却永远达不到。 <
读后感大全：读《渐行渐远的图瓦卢》有感
我觉得地球上60亿人都应该向我们说抱歉。这是一位图瓦卢居民在接受采访时说出的话。他们为什么会这么说呢?带着疑惑不解，我读了《渐行渐远的图瓦卢》这篇文章之后，才明白了这句话背后的含义。原来在美丽的南太平洋上有许多岛国，它们像一颗颗璀璨的明珠镶嵌在茫茫的海洋之中，图瓦卢便是其中之一。它由9个环形珊瑚岛群组成的，26平方千米的岛上风景如画，人们安居乐业。可现在的图瓦卢频频受到自然灾害的破坏，而导致规模大大减小，面积只有原来的三分之二了。更让人担忧的是，受全球气候变暖的影响，附近海平面平均每年上升5.6毫米，预计50年后海水将会把图瓦卢彻底淹没。到那时，图瓦卢的人们将何去何从呢?
看到这里，你会想些什么呢?其实不仅是图瓦卢，还有基里巴斯、马尔代夫等较小的岛国都面临同样的命运。追根究底，制造了这一切的首要原因就是我们人类自己。我们从落后的原始社会走到了今天，社会发展了，生活质量也提高了，我们大多数人享受着幸福的生活，但这也是付出了巨大的环境代价的。工业革命促进了无数产业的兴起，机械化的生产带来了前所未有的发展，衣、食、住、行等各个行业也十分兴旺，然而那浓烟滚滚的烟囱，污水横流的江河，刺鼻的塑胶味这都是人类污染环境的有罪图章。生产需要大量的资源，所产生的废物，特别是以前，大部分没经任何处理，就毫不犹豫地扔回给了大自然。过度地开采、开垦，使地球变得千疮百孔，青山失颜，绿水变色，风沙肆虐，暴雨一下就没完没了大自然发怒了，她再也无法忍受人类贪婪地索取，终于以她的方式来惩罚人类了。
面对这一切，我们不能无动于衷，更不能坐以待毙，要行动起来，要想个办法解决了。也许有些人平时会滔滔不绝，口若悬河地大谈环保节约计划，但在生活中却不付诸于行动，典型的语言上的巨人，行动上的矮子，这是没有什么作用的。也许还有人会说：环保节约是全世界的事，靠我一个人也改变不了什么。其实完全不是这样的，如果全国、全世界每个人心中都有环保意识，把低碳环保生活真正地落到实处，那产生的效果肯定就不同了。不要小看生活中的一些小细节，如随手关灯，随手关紧水龙头，少用一次性的用具等，虽然这些看上去是最普通的节约行为，但是把这些节约量再乘以13亿乘以60亿，那效果就很可观了。又如生活中产生的垃圾要分类，能回收的尽量要回收，少填埋，因为有些垃圾几百年甚至上千年都不会被完全分解，即使分解了也会渗透出有毒物质污染土地;少用机动车，尽可能选择低排量的环保车其实各个方面都可以环保节约，只是你要有心。就是对个人利益而言，你不要认为环保是一个没有效益的亏本买卖，其实不然，因为生活中的环保往往就意味着节约开支。比如在中央电视台第二频道播出的节目环保总动员中，那些经过环保节约生活之后的家庭，就直接获得了很大的物质利益。所以说，环保生活是一种对自己好，对大家好，对地球好的生活方式，值得我们去做。
朋友们，为了不让图瓦卢、马尔代夫的悲剧重演，为了我们幸福的生活能长久，为了我们美好的家园能永存，让我们马上行动起来。实践低碳生活，从我做起，从现在做起。
读后感1100字:读《渐行渐远的图瓦卢》有感
我觉得地球上60亿人都应该向我们说抱歉。这是一位图瓦卢居民在接受记者采访时说出的话。他们为什么会这么说呢?带着疑惑不解，我读了《渐行渐远的图瓦卢》这篇文章之后，才明白了这句话背后的含义。原来在美丽的南太平洋上有许多岛国，它们像一颗颗璀璨的明珠镶嵌在茫茫的海洋之中，图瓦卢便是其中之一。它由9个环形珊瑚岛群组成的，26平方千米的岛上风景如画，人们安居乐业。可现在的图瓦卢频频受到自然灾害的破坏，而导致规模大大减小，面积只有原来的三分之二了。更让人担忧的是，受全球气候变暖的影响，附近海平面平均每年上升5.6毫米，预计50年后海水将会把图瓦卢彻底淹没。到那时，图瓦卢的人们将何去何从呢?
看到这里，你会想些什么呢?其实不仅是图瓦卢，还有基里巴斯、马尔代夫等较小的岛国都面临同样的命运。追根究底，制造了这一切的首要原因就是我们人类自己。我们从落后的原始社会走到了今天，社会发展了，生活质量也提高了，我们大多数人享受着幸福的生活，但这也是付出了巨大的环境代价的。工业革命促进了无数产业的兴起，机械化的生产带来了前所未有的发展，衣、食、住、行等各个行业也十分兴旺，然而那浓烟滚滚的烟囱，污水横流的江河，刺鼻的塑胶味这都是人类污染环境的有罪图章。生产需要大量的资源，所产生的废物，特别是以前，大部分没经任何处理，就毫不犹豫地扔回给了大自然。过度地开采、开垦，使地球变得千疮百孔，青山失颜，绿水变色，风沙肆虐，暴雨一下就没完没了大自然发怒了，她再也无法忍受人类贪婪地索取，终于以她的方式来惩罚人类了。
面对这一切，我们不能无动于衷，更不能坐以待毙，要行动起来，要想个办法解决了。也许有些人平时会滔滔不绝，口若悬河地大谈环保节约计划，但在生活中却不付诸于行动，典型的语言上的巨人，行动上的矮子，这是没有什么作用的。也许还有人会说：环保节约是全世界的事，靠我一个人也改变不了什么。其实完全不是这样的，如果全国、全世界每个人心中都有环保意识，把低碳环保生活真正地落到实处，那产生的效果肯定就不同了。不要小看生活中的一些小细节，如随手关灯，随手关紧水龙头，少用一次性的用具等，虽然这些看上去是最普通的节约行为，但是把这些节约量再乘以13亿乘以60亿，那效果就很可观了。又如生活中产生的垃圾要分类，能回收的尽量要回收，少填埋，因为有些垃圾几百年甚至上千年都不会被完全分解，即使分解了也会渗透出有毒物质污染土地;少用机动车，尽可能选择低排量的环保车其实各个方面都可以环保节约，只是你要有心。就是对个人利益而言，你不要认为环保是一个没有效益的亏本买卖，其实不然，因为生活中的环保往往就意味着节约开支。比如在中央电视台第二频道播出的节目环保总动员中，那些经过环保节约生活之后的家庭，就直接获得了很大的物质利益。所以说，环保生活是一种对自己好，对大家好，对地球好的生活方式，值得我们去做。
朋友们，为了不让图瓦卢、马尔代夫的悲剧重演，为了我们幸福的生活能长久，为了我们美好的家园能永存，让我们马上行动起来。实践低碳生活，从我做起，从现在做起。
《渐行渐远的红利》读书笔记心得体会
作者曾经任各种大投行包括中信、中金和光大的首席经济学家，这本书也基本是作者此前报告观点集结的文册。看研报如果是为了投资，其实看首席经济学家的文章，多半意义不大。因为他们所写的文章过于宏观和中庸，缺乏鲜明的观点和对某个领域针对性的投资建议，而且甚至有一些定位不明确的首席们，经常站在政策建议的角度对着政府喊话，而忘了自己身在江湖的真正职责。
但（当然得有但是，不然就没法写笔记了）如果是出于学习逻辑和分析思路的角度，看看首席的文章还是有意义的，当然不能直接作为投资参考，除非你是10年20年的投资。
本书两个值得学习的地方，一是开篇对于经济学和货币政策发展历程的简单总结，二是其中关于一些似是而非的论点的解析，是对经济学常识比较好的思维锻炼。
读书笔记：
1、简单的经济学和货币政策总结：
古典经济学包括两部分：一般均衡论和货币数量论。
凯恩斯主义核心是总供给理论：总供给是为满足总需求所需要雇佣的工人数，总需求是住户和企业购买商品和服务的总支出，总需求决定总供给。凯恩斯对大萧条的解释是总需求不足，在货币的交易功能外更强调货币的储值功能。
新古典与新凯恩斯经济学
新古典经济学的代表人物罗伯特卢卡斯发扬了约翰露丝提出的理性预期假设。在理性预期学派的基础上，出现了革新版的一般均衡论，即实际商业周期理论，用生产率变动解释就业、投资、消费和GDp的波动。
新凯恩斯学派，借用了古典经济学的微观基础，加进了理性预期假设，但强调市场体系中有一些摩擦，导致经济有暂时的不平衡，其中一个重要的假设是价格不能及时变动，货币变动先影响实体经济，后影响物价。
一定意义上，新凯恩斯经济学是古典的货币数量论的一个更切合实际也更有现代微观基础的革新版本，被冠上凯恩斯的名字有点名不副实，其实它更多的是古典经济学的精神。
操作标的上，受弗里德曼货币学派影响，70-80年代央行主要以货币总量为中间目标，背后的假设是基础货币和广义货币之间有稳定的关系，而广义货币和名义GDp增长/通胀之间也有稳定的关系。央行通过改变基础货币的量达到控制通胀的目标。
到了90年代，金融市场的发展和创新使得货币的定义和量度变得复杂，央行转而以短期利率作为操作标的。依赖的机制是短期利率和通胀之间有一个稳定的关系，比如在美国有著名的泰勒规则。
70年代后期，里根的供给学派政策，通过结构改革改善经济的供给潜力，其中重要的方面是减税。在英国，撒切尔夫人的私有化政策，也是典型政策。读书笔记金融方面，克林顿99年废除了33年制定的《格拉斯-斯蒂格尔法案》，消除了多种金融机构之间的混业经营限制。其效果就是20多年的低通胀和高增长，西方成为“大缓和”时期。
2、本书中有一些比较好的文章是对于一些似是而非的问题的分析，如房地产交易是否会超发货币？再比如发展直接融资是否会降低通胀？以这个例子为例：
如果之前居民100块的存款对应了100块的贷款，现在公司将50元贷款置换成50元债券。相当于银行资产负债表缩减一半，直接融资代替部分间接融资需求。这是否对通胀有影响呢？作者认为要看居民持有债券的目的：
1）如果本来居民就想买债，只不过之前资本市场不够发达，那么将贷款转为债券，融资总量不变，经济增长不变，同时物价不变；
2）如果居民不想买债，企业为了发债，就得提高债券利率，导致利率水平上升，融资成本上升，融资总量下降，经济放缓，总需求压力下降，从而物价下降。
如果能有更多的报告和书籍多做这种讨论，可能对经济学中大量似是而非的逻辑进行梳理，使得经济学更贴近真实世界。
3、其他：
判断经济增长的走势，一般短期看需求（消费、投资、出口），长期看供给（劳动力，资本存量，生产效率），但两者经常交织在一起，政府的短期需求管理可能影响经济长期潜在的增长能力。
总需求定义成一个经济体在一定时期内形成的对产品和劳务的购买总量。总需求分成三部分：消费、投资和出口，投资进一步可以分成固定资产投资和厂商持有的存货变动。消费、固定资产投资加上出口往往被称为最终需求，存货变动是中间需求。
总供给是一个经济体在一定时期内由社会生产活动所提供的最终产品和劳务总量。它包括两部分：一是国内生产活动提供的产品和劳务，即GDp；二是由国外提供的产品和劳务，即商品和劳务进口。
总需求等于总供给，因此可得出GDp等于消费、投资和净出口。
供给端看，GDp=f(L,k)，L是劳动力，K是资本存量，f是全要素生产率，短时间来看经济的供给能力，即潜在增长率的变化是渐进平滑的。
生产者/消费者比例是衡量人口红利的指标
城镇人口占总人口的比重，城镇化
城镇固定资产投资完成额：基础设施建设投资：同比，可以用来分析基础设置建设实际增长率，该指标与政治周期相关。
国际经验显示，居民消费率在国家的发展过程中往往呈现U字型走势。农业阶段占比高，工业阶段占比低，达到高收入阶段后，消费从生活必须品向享乐型延伸，投资率下降，导致消费率重新上升。
美联储主要关注核心通胀率，新兴世界国家央行包括中国央行主要调控整个CpI衡量的通胀率。
读后感1100字2024 读《渐行渐远的图瓦卢》有感
我觉得地球上60亿人都应该向我们说抱歉。这是一位图瓦卢居民在接受记者采访时说出的话。他们为什么会这么说呢?带着疑惑不解，我读了《渐行渐远的图瓦卢》这篇文章之后，才明白了这句话背后的含义。原来在美丽的南太平洋上有许多岛国，它们像一颗颗璀璨的明珠镶嵌在茫茫的海洋之中，图瓦卢便是其中之一。它由9个环形珊瑚岛群组成的，26平方千米的岛上风景如画，人们安居乐业。可现在的图瓦卢频频受到自然灾害的破坏，而导致规模大大减小，面积只有原来的三分之二了。更让人担忧的是，受全球气候变暖的影响，附近海平面平均每年上升5.6毫米，预计50年后海水将会把图瓦卢彻底淹没。到那时，图瓦卢的人们将何去何从呢?
看到这里，你会想些什么呢?其实不仅是图瓦卢，还有基里巴斯、马尔代夫等较小的岛国都面临同样的命运。追根究底，制造了这一切的首要原因就是我们人类自己。我们从落后的原始社会走到了今天，社会发展了，生活质量也提高了，我们大多数人享受着幸福的生活，但这也是付出了巨大的环境代价的。工业革命促进了无数产业的兴起，机械化的生产带来了前所未有的发展，衣、食、住、行等各个行业也十分兴旺，然而那浓烟滚滚的烟囱，污水横流的江河，刺鼻的塑胶味这都是人类污染环境的有罪图章。生产需要大量的资源，所产生的废物，特别是以前，大部分没经任何处理，就毫不犹豫地扔回给了大自然。过度地开采、开垦，使地球变得千疮百孔，青山失颜，绿水变色，风沙肆虐，暴雨一下就没完没了大自然发怒了，她再也无法忍受人类贪婪地索取，终于以她的方式来惩罚人类了。
面对这一切，我们不能无动于衷，更不能坐以待毙，要行动起来，要想个办法解决了。也许有些人平时会滔滔不绝，口若悬河地大谈环保节约计划，但在生活中却不付诸于行动，典型的语言上的巨人，行动上的矮子，这是没有什么作用的。也许还有人会说：环保节约是全世界的事，靠我一个人也改变不了什么。其实完全不是这样的，如果全国、全世界每个人心中都有环保意识，把低碳环保生活真正地落到实处，那产生的效果肯定就不同了。不要小看生活中的一些小细节，如随手关灯，随手关紧水龙头，少用一次性的用具等，虽然这些看上去是最普通的节约行为，但是把这些节约量再乘以13亿乘以60亿，那效果就很可观了。又如生活中产生的垃圾要分类，能回收的尽量要回收，少填埋，因为有些垃圾几百年甚至上千年都不会被完全分解，即使分解了也会渗透出有毒物质污染土地;少用机动车，尽可能选择低排量的环保车其实各个方面都可以环保节约，只是你要有心。就是对个人利益而言，你不要认为环保是一个没有效益的亏本买卖，其实不然，因为生活中的环保往往就意味着节约开支。比如在中央电视台第二频道播出的节目环保总动员中，那些经过环保节约生活之后的家庭，就直接获得了很大的物质利益。所以说，环保生活是一种对自己好，对大家好，对地球好的生活方式，值得我们去做。
朋友们，为了不让图瓦卢、马尔代夫的悲剧重演，为了我们幸福的生活能长久，为了我们美好的家园能永存，让我们马上行动起来。实践低碳生活，从我做起，从现在做起。
丰子恺《渐》读后感600字
有的好书是有魔法的，我可以真切地体会到，只需要读一遍就知道它有魔法，就像有的朋友你只要一靠近，你就感觉到如沐春风般的魔法。比如这篇丰子恺的渐。
时间总是流逝得快，而我又喜欢浪费时间，所以每当读到关于时间的散文，我都匆匆略读一遍，因为我知道如果我仔细看一遍，后悔的心情就会在我心里添加多一分，为了省去难受，我选择逃避直面时间。
但是丰子恺的渐给了我直面时间的勇气，所以我说它是有魔法的一篇文章。每一个我都有一个阶段，我只需要诚实地记录自己的内心即可。
时钟渐渐地走了一圈，天上的云渐渐地移动，今天树木渐渐地和昨天不一样了。人也是渐渐的，人会渐渐的改变，所以做事情也是要渐渐的。
所以很多事情可以讲清楚了，讲清楚为什么少壮不努力，老大徒伤悲,因为时间很快过去的，如果你不珍惜时间，到头来只有后悔;讲清楚为什么现在的人推崇光鲜的生活，因为他们不肯渐渐，做事情是要渐渐的;将清楚为什么不可以光读书不经历，也不可以光经历不读书，因为思考是否太过简单，妄想把思考当作直升的电梯是愚蠢的，经历太过单调如流水匆匆，这么多年来人们经历的事情重复又重复，不读书就无法把走过的路走得慢一点，回味它渐渐的细节......
我发现很多人比我早知道这个道理，他们早早地背上行囊出发了，一些人还在懵懂中，我现在才理解，对过去固然有后悔，但也只好藏好这份心情，珍惜时间，走上这条渐渐的道路。
午觉的梦中，我看见我不断在回味《渐》的句子，醒来下午已过大半，天上云在慢慢地移动，一眨眼，我是谁?我怎么就19岁了，他怎么就45岁了，他怎么还是2岁?原来是这样啊，如此的快，那么现在开始努力吧，想做的事情渐渐地去做。
光芒渐逝的年代读后感
篇一：光芒渐逝的年代读后感
曾撰文称阿尔弗雷德德布林为我的老师的君特格拉斯，于1979年设立了旨在提携文学新人的阿尔弗雷德德布林奖。该奖针对未发表作品，两年颁发一次。2009年，德国作家欧根鲁格进入了决赛阶段朗诵比赛。据说，当鲁格朗诵他的长篇小说《光芒渐逝的年代》时，叼着烟斗的格拉斯听得入神，烟斗熄灭也浑然不觉。最后，鲁格获得2009年的阿尔弗雷德德布林奖。2011年9月1日，小说由罗沃尔特出版社出版。三周后该小说获得德国电视二台颁发给新人新作的面面观文学奖。同年10月，《光芒渐逝的年代》获得德国书业协会颁发的颇具影响力的德国图书奖桂冠。《光芒渐逝的年代》使鲁格一一夜之间成为德国文坛新秀。
《光芒渐逝的年代》是一部家庭小说。它讲述了发生在民主德国的一家四代人之间的故事。全书共20章，各章标题均为年代数字，但小说没有完全按编年顺序叙述，其标题的年份只有11个，全部选自1952年至2001年间(小说的故事时间跨度则将近一个世纪)。其中，1989年10月1日和2001年分别出现了6次和5次。
《光芒渐逝的年代》不仅故事好看，写法也高明。小说在打破线一性一叙事同时也打破了全知视角，增添了叙事的紧张一性一和真实一性一。1989年10月1日之所以用不连贯的6个章节来叙述，是因为采用了6个人物视角来讲述同一天发生的事情。同时，小说的叙事又力图将散点透一视与中央视角融为一体。题为2001年的5章只有亚历山大一个人物的视角。2001年既是小说的第一章，也是最后一章。亚历山大就是中央视角或者说亚历山大就是作者本人。
既然是家庭小说，《光芒渐逝的年代》很快就得到这一体裁在德国所能获得的最高标签它被称为反映民主德国历史的《布登勃洛克一家》，但这一标签有空洞或者有口无心之嫌。站在西德人的角度，其实很难看出鲁格的小说哪点像《布登勃洛克一家》，西德人无法想象一个革命家庭如何没落。事实上，托马斯曼写的资产阶级贵族家庭的没落与鲁格写的无产阶级干部家庭的没落有异曲同工之妙。布家的没落，体现在越来越偏离市民阶级或曰资产阶级的理想，体现在社会地位和身一体素质的逐渐下降。乌家也出现类似现象：威廉健康、高寿而且永远一陽一刚；他是受人尊敬的老干部，对共产主义事业有着坚如磐石的信仰，不为柏林墙倒塌前夕的各种乱象所迷惑。在他看来，夏绿蒂这一家跟断送社会主义事业的晓夫和乔夫(赫鲁晓夫和戈尔巴乔夫)是一丘之貉。库尔特是一个有共产主义信仰的历史学家。他亲身经历和亲眼目睹的政治迫害使他对革命信仰产生过一点怀疑，但是他努力看国家光明和进步的一面，所以他稳住了阵脚，柏林墙倒塌之后他也照样旗帜鲜明地反对资本主义。库尔特也有健康的体魄，但他不如威廉，后者嫌他太文弱。库尔特的儿子亚历山大已是不折不扣的不肖子孙。他不肯入一党一，厌恶部队生活，对革命理想不屑一顾，但无一技之长，他的外表已颓废到西德街头青年的水平，最终还叛逃西德，去戏剧圈里鬼混。值得注意的是，亚历山大的身一体素质也不如父亲。第四代的马尔库斯在懵懂岁月就遇上两德统一，红色理想对他犹如天方夜谭。曾祖父讲革命历史，他只觉得可笑。马尔库斯既不相信东方，也不相信西方，还时刻准备用基本法所保障的信仰自一由来捍卫自己不信宗教的自一由。总之，就刻画没落而言，《布登勃洛克一家》与《光芒渐逝的年代》完全可以形成艺术对偶。
小说对夏绿蒂和库尔特同样倾注了大量的同情和理解。夏绿蒂出身贫苦家庭，从小受母亲虐一待，经过共产一党一的培养成为了有文化的干部而不是家政服务员。对于东德的知识分子而言，库尔特的命运具有代表一性一。两德统一后，东德的社会科学遭受了灭顶之灾。研究人员靠边站，研究成果被彻底忽略。母子俩对政治的残酷一性一深有体会，内心深处也产生过怀疑，但他们最终还是坚定了信仰，站稳了立常小说的人一性一化描写使他们的政治选择显得自然而然。
《光芒渐逝的年代》用大尺度的宽容、饱蘸同情和理解的笔触来刻画西方主流不喜欢的共产一党一干部和有共产主义信仰的知识分子，这多少有些令人困惑。但种种迹象表明，这并非偶然。鲁格提笔写作的时候，柏林墙已经倒塌近20年。可是小说既不直接描写柏林墙倒塌这一历史一性一事件，也不议论他已生活其中20年的德国社会。他的沉默让那些期待他谈谈弃暗投明感受的读者颇感意外，他们不会想到他可能有难言之隐。鲁格说过，父亲去世之后他才获得写作的自一由和动力。他对父亲的兴趣、感情和敬意不可能不渗透到作品的字里行间。
鲁格的矛盾和纠结在小说中化为一种创造一性一的混沌，他塑造的人物形象是饱满的，是圆的，具有见仁见智、各取所需的效果。看见库尔特的形象，鲁格的东德长辈有的夸他对得起父亲，有的骂他丑化父亲。威廉的形象，右派看了高兴，左派看了也能接受。小说在众声喧哗并且比较挑剔的西德评论界赢得一片喝彩。由此我们可以推断，西德评论界要么出现了阅读盲区，要么是睁只眼闭只眼。倘若是后者，那就是唯美主义在作怪。但不论原因是什么，《光芒渐逝的年代》终归是一本被善意接受的小说。
篇二：光芒渐逝的年代读后感
欧根.鲁格在一部家庭小说（《光芒渐逝的年代》）中映射一了前民主德国的历史。他成功地将一家四代人近半个世纪的经历编排进一精一心设计的戏剧一性一框架。他的作品讲述了民主德国社会主义乌托邦逐渐消逝的过程，以及这种幻想向个人索取的代价。同时，这部小说具有很高的可阅一性一和对幽默的深刻理解。2011年德国图书奖评委语
德国作家欧根.鲁格凭借小说《光芒渐逝的年代》获得2009年阿尔弗雷德德布林文学奖和2011年德国图书奖。该书中文版将于2013年10月由上海译文出版社出版，钟慧娟译出。欧根.鲁格本次来到中国，受邀于德国驻上海领事馆文化教育处，出席在上海举办的第八届字谜中德文学翻译大赛的颁奖仪式。随后他来到北京并举办两场朗读会。在北大的朗读会上，欧根.鲁格将朗读《在光芒逐渐消失的年代》中的片断1966。中文译稿也将同时用投影播放。主持朗读会的是北京大学德语系的黄燎宇教授，他将在朗读之后与欧根.鲁格对话。
欧根.鲁格1954年出生在前苏联乌拉尔山的索斯瓦地区，现居柏林。他在柏林洪堡大学学习数学。大学毕业后，欧根.鲁格在位于波茨坦的地球物理研究所从事地震研究。1988年，欧根.鲁格离开民主德国，开始剧本写作，纪录片制作以及翻译工作。《光芒渐逝的年代》是欧根.鲁格的第一部长篇，2009年，其手稿荣获阿尔弗雷德德布林奖，2011年该书正式出版后又获得了德国图书奖、观点文学奖等多个重要奖项。
《光芒渐逝的年代》这部长达426页的家庭小说讲述了东德一家四代人从上世纪50年代到1989年柏林墙倒塌直至本世纪初近半个世纪的经历。祖父威廉和祖母夏洛特属于信仰共产主义的一代，希特勒上台之后全家逃至苏联，后在苏联共产一党一指示下移居墨西哥，1952年返回年轻的民主德国，并积极投身共和国建设。父亲库特幸运地逃出斯大林时期的沃尔库塔劳改营，和苏联人的妻子伊蕾娜返回小市民的民主德国，作为一名声望颇高的知识分子，他虽偶有不满，但还是坚信民主德国的可改造一性一。而对于他的儿子亚历山大（作家本人的化身）及其孙子一代来说，民主德国已过于狭隘亚历山大恰恰选择了1989年祖父90岁生日之际逃向了西柏林。从祖父、父亲、儿子到孙子，民主德国逐渐衰退，四代人对民主德国的感情和信仰一代淡比一代，这也正是小说名字光芒渐逝的隐喻所在。
篇三：光芒渐逝的年代读后感
最近由上海译文出版社出版的《光芒渐逝的年代》是欧根·鲁格的成名作，也是当代德国最重要的小说之一。2011年9月问世后，10月即荣获德国图书奖。短短几年，小说已译成十几种文字。
鲁格出生在一个德国共产一党一人家庭。继祖父是共产国际的情报人员，流寓墨西哥多年。父亲也是共产一党一人，三十年代流亡苏联期间被关入劳改营，九死一生，后与俄罗斯女子结婚，五十年代携妻挈子回到东德，成为知名历史学家。这些充满传奇色彩的家族记忆对鲁格影响至深，成为他日后文学创作的重要动因和素材。
鲁格自己的生命历程同样跌宕起伏，充满了戏剧一性一。他1954年生于苏联乌拉尔山区的索斯瓦，四岁踏上陌生的东德土地。大学毕业后，他在波茨坦地球物理学中心研究所工作，不久辞职，到一家电一影公司制作纪录片、写剧本。柏林围墙倒塌前一年移居西德，两德统一后，又回到东部写作和生活。
《光芒渐逝的年代》以鲁格的家族史为底本，共二十章，由独立的年代片断拼接而成。每个片断以所叙述时间为标题，展现乌姆尼策一家四代人历时半个世纪琐细而真实的日常生活场景。以多次出现的1989.10.1和2001年为主要时间节点及连接点，其他年份顺序而穿插。主要人物从不同的视角，交替叙述，时光交错，杂而有序。
1952年，二战结束七年，祖母夏绿蒂、继祖父威廉从流亡地墨西哥返回柏林；2001年，两德统一十年后，孙子亚历山大离开德国远走墨西哥寻访祖父母足迹——家族史仿佛画了一个圆圈。这部家族史的大背景是东德的国史，在某种意义上，家族史乃国史的缩影。国之“兴”，体现在威廉夏绿蒂这代人莫名的憧憬和不乏奉献的投入，但对第二代——夏绿蒂的儿子库尔特来说，理想已经褪色。他同样学历史的儿子亚历山大则已彻底绝望，在继祖父威廉九十大寿那天，索一性一一走了之，投奔西德而去。
作者无意从一抽一象的政治理念出发，对东德的社会实验进行简单的辩护或挞伐，而是以细腻而幽默的笔触，试图还原不同时代的生存状况以及人们不同的憧憬、忧虑和迷茫，揭示生活艰辛中的真趣、荒谬中的合理一性一。小说语言朴素风趣，人物一性一格鲜明，读之令人难忘。
小说的叙述主轴是威廉九十大寿那天（1989.10.1）发生的戏剧一性一事件。威廉本是个手艺不一精一的五金工人，在共产主义大潮中，摇身一变成了弄潮儿。他早年从事地下活动并受过克格勃间谍培训，虽然没有做出过什么实质一性一贡献，但擅长显摆和暗示，周围的人把他视为值得尊敬的传奇式人物。实际上,庆典成了一场与现实无关的自娱自乐。不仅与现实无关，也与历史无关。寿辰之虚伪，连威廉自己都看着不顺眼。客人捧着鲜花向他祝寿，他没好气地说：“把这菜拿到墓园去。”区委领导给他颁发勋章，他不经意来了这么一句：“我鞋盒里的铁片片够多了”。望着排得齐刷刷的花瓶，觉得酷似墓碑。在九十大寿当晚，喝了老妻——有意放错的药，一命呜呼了。
摆放寿宴的自助餐台轰然坍塌，颇有戏剧一性一。这张餐台以往总是由孙子亚历山大用巧劲把它拉开，偏偏威廉九十大寿这天，亚历山大左等右等等不来——原来投奔西德去了。一时找不到一抽一拉桌的机巧所在，威廉自恃学过钳工，干脆硬来，抡起锤子把桌面牢牢钉死。遗憾的是，桌子在重压之下最终散了架。适才还是宾客满座，其乐融融，顷刻间满地狼藉，不欢而散。于是盛宴戛然而止。
颇具象征意义的是威廉家的那栋楼房。它原本是发了战争横财的纳粹暴发户一精一心营造的梦庐。甫一建成，便落入苏联红军之手。后来红军撤走，这栋“建筑品位错乱到了极点”的房子，便成了威廉夫妇的居所。威廉夫妇只淘汰了印有明显纳粹标志的餐具，其余照单全收。游手好闲的威廉却在折腾房子一事上乐此不疲，封死过道门，敲碎马赛克瓷砖，在好端端的露台上铺水泥，把衣帽间、扶手、楼梯以及所有的门漆成棕红色，结果电路中断、暖房进水、地板脱落、玻璃裂缝……连一张一抽一拉桌都拉不开的把式，“鼓捣他不懂的东西”，“修到后来全报废”。直到房子物归原主,将折腾过的地方统统复原。
历史的车轮滚滚向前，蓦然回首，仍在原地。空转了近半个世纪。
然而，近五十年的生活，不管处境如何，不管怎样艰难，都有着无法取代的价值和意义——其实，这也正是小说向读者所展示的。
时间，我对你情有独钟——《渐》读后感
虽然读完这一篇短小的文章，但总有一个镜头让我感到莫名的恐慌与失落。那就是丰子恺先生所描绘的歌剧中，舞台上的如花的少女，就是将来火炉旁边的老婆子。骤听使人不能相信，少女也不肯承认，实则现在的老婆子都是由如花的少女渐渐变成的。诚然这描述的是一个不争的事实，我其实心里比谁都清楚，就是总有一天我可能会由一个豆蔻年华的女孩变成一个人老珠黄的妇女。但是，我多么希望时间能够过得慢一点，再慢一点。其实我知道这世间不止我一个人有这个想法，不然怎么可能会有史册记载皇帝盲目修建佛庙拜神灵，就是为了炼那一颗长生不老的仙丹呢？唉，时间，我开始重视你了。
记得以前总爱盯着爷爷那一只破旧的怀表看。很好奇地想着为什么那个长长的秒针总是那么无趣地重复走着，而且还很有规律地自己停顿。盯久了之后开始有一抹烦躁，就问爷爷：爷爷，那秒针不累吗？总是往一个方向走，不无聊吗？为什么它不试试倒着走？现在回想起来不觉哑然一笑，真是一个毫无价值又充满童趣的问题根本不值得别人回答。可直至现在我还记忆犹新，爷爷突然严肃起来训道：你知道吗？如果它往回走，很多人会伤心的？我更疑惑了：为什么呀？大家不是应该感到开心，时间能够倒流啊？不，大家不会开心。你想如果它倒回了一秒，那么地上的种子可能会失去那挣脱土地发芽的机会，对于它来说永远都是一个种子。你想如果它倒回了一秒，那么产房的婴儿可能会永远见不到它那伟大的母亲，对于它来说就只是那一个永远呆在母亲子宫里的孩子。这样，你觉得大家会开心吗？年纪尚小的我被爷爷这番话给吓着了，赶紧拽着手里的怀表呢喃地说：时间时间，你可千万不要倒流啊。快点走快点走。可是手里的表就是不听话，即使让它赶紧走，它还是作文一步一步地墨守成规。唉，时间，我倒真的开始怕你了。
长大了上学后，我总是盯着教室讲台前的挂钟看。开始心里倒计时我还有几分钟才下课，甚至盯着盯着就走神了。恍恍惚惚地听见下课铃，同学们一哄而散我才回过神来。呀，下课啦。怎么这么快？太突然了吧。我心中的喜悦早就被时间从我身边悄然流逝而感到一丝愤怒。大步走上讲台，手叉着腰对那个兢兢业业一丝不苟地正在工作的挂钟大声嚷嚷：你怎么不等等我呀？真是的，你怎么就那么死板地走着啊！大声发泄完，可是那挂钟还是向往常一样，这让我生出一丝挫败感。唉，时间，我倒是对你感到无奈了。
真正开始有了自己第一个手表是在中考100天前，爸妈送了一只我超级喜欢的史努比手表。只是里面的图案让我感到费解。手表里那个可爱的史努比正在横眉瞪眼地盯着自己头顶上的12点，我开始在心里嘲笑他：你不会想着12点一到，主人还没给你午饭吃吧？简单的玩笑后，我便认真地开始投入严峻的复习中。有时揉揉眼睛，打个哈欠。抬起手看看那可爱的史努比，结果一瞥发现分针已经走到了史努比两个眼睛中间。啊？这么快，我便像那个愤怒的史努比一样横眉竖眼的。天啊！时间过得好快。我还有数学、物理和化学没复习了。不行不行，又开始马不停蹄地继续看下一科的练习。自此以后，我不多爱看手表了。我害怕看了之后，那分针和时针的位置会让我感到失望。唉，时间我对你真是又爱又恨。
但现在，我开始对时间的流逝没那么抵触。无论是花开花落的自然规律，还是人生必有终结。时间都在扮演着一个公平的上帝，不会偏袒任何一个上至苍穹，下至微小的生灵。他在某一时刻会为你关上了生命的窗户，但在此之前也一定会给你开一扇幸福的大门，允许你在有限的时间里欢度生活。
国学经典读本读后感
国学经典读本读后感（一）
最近，我书包里又多了一份重量，是我最珍惜的国学经典读本，虽然它很小，顶多就A4的2/3那么大，可讲述的道理却非常适用，值得我们学习。《国学经典》这本书正是中小学生国学启蒙的一本好书。
这本书分行节俭、强自信、讲智慧这三个单元，每个单元都由经典要义、故事、生活、实践和经典诵读四个部分组成。不仅有名家名言，还有贴近生活的人、事，以及一些脍炙人口的着作选读。其中如谁知盘中餐，粒粒皆辛苦，大家早已耳熟能详，还有的如一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力艰辛也在民间广为流传。这本书使国学之精华更接近人们平时的日常生活，让中小学生更容易理解，方便记忆，能把圣人之训用在实处。
读了这本书，不但让我懂得了一些做人的道理，行为的规范，更让我明白了要把这些道理应用在生活中。比如由俭入奢易，由奢入俭难，就是警示我们在日常生活中要勤俭节约，不要奢侈浪费。又如恃人不如自恃也，就是教育我们要从小努力学习，不断增长自己的知识才能，增强自己的独立性；漫长的人生道路上，我们不可能总是依靠父母和他人，而是应该自立自强。
《国学经典》这本书在扩大我们的阅读量的同时，也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为。，让优秀的国学经典始终伴随着我们健康成长，让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大！
国学经典读本读后感（二）
学习国学可以提高自己的素养。修身、齐家、治国、平天下。修身是一切的根本，欲修其身，先要获得完善的知识，只有用知识武装自己，完善自己，提升自己的德行，才能再谈家国天下。正所谓千里之行始于足下，再远大的理想，再美好的打算，在没有实现之前一定要先把眼前的做好。知识能够让你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之处从而去完善。比如：在工作中，我们要做的不是发怒不是指责，要从自身找不足，或是制定一个短期和长期目标，放在一个最显眼的位置，能够时时的看到，这样你就能比较容易的实现目标。
《国学》让我学会感恩、子曰：弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。这句话的意思是说：孔子说：学生，在家里孝顺父母，在外要敬爱兄长，做事谨慎而诚实，博爱众人，而亲近仁德的人，躬行实践之后有剩余的力量，再去学习《诗》《书》等经典。通过学习《国学》，我明白了许多人生道理，如对自己的父母应该以感恩的心去对待；对有困难的人应该从乐于助人的心去对待；对犯错的人应该以宽容的心去对待在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌，尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。
《国学》是我们中国人特有的国粹，它承载着中华五千多年的文化内涵。今后， 我要多加学习，让国学经典中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生轻松而洒脱。作为中国人，我们应该以此为傲，也希望大家能继承并发扬中国传统国学文化，使其在历史的舞台上熠熠生辉、永不衰竭！
国学经典读本读后感（三）
国学是我们中华民族丰富的传统文化瑰宝，传承国学有利于提高民族的文化素质，使人们共享中华传统文化的精髓，接受教育，提升境界。现在就请你跟着我们一起进入这诗歌的世界吧！
通过诵读国学经典文章，让我在这很美好的春天里感受别一样的情怀。古代的诗人们也写了不少赞美春天的诗呢！我知道不少呢！比如说《咏柳》、《早春》等等。《咏柳》这首诗抒发了作者对于春天的赞美之情，借柳树来抒发春天的美。其中不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀这句是把二月的春风比作了剪刀，多恰当的比喻啊！
我不仅了解了春天的诗歌，而且也学到了不少夏天的诗歌呢！就说《小荷》吧，诗人把初夏到来的时候写的惟妙惟肖。荷花刚开始的时候在诗人笔下变得更美了。小荷才露尖尖角就是荷花刚刚开的时候样子。
夜晚来临，月亮也随之出来。让我们来看看诗人中的月亮是怎样的吧。《中秋月》、《关山月》这些都是描写月亮的诗歌。让人感觉到空中皎皎明月的美丽。
总之，诗歌是我国传统文化中的意识绚丽的奇葩，他的无穷魅力值得我们长久而深入的探究。
陶行知读本读后感
陶行知读本读后感
我怀着崇敬的心情拜读了《陶行知读本》这本书，虽然看不懂陶行知爷爷那深邃的文字，却能深切感受动陶爷爷的那份心，他一生有过无数给我们的启迪、让我们感动的故事，他的故事不是用笔写就的，而是用其生命写成的。
陶爷爷是伟大的人民教育家，他的光辉一生真正做到了捧着一颗心来，不带半根草去，把整个身心都献给了他深爱着的祖国和人民。他改小庄为晓庄，创办了中国第一所乡村师范学校。他的至理名言：千教万教教人求真，千学万学学做真人，这也让我想起了一年前发生的事。
那是一个阳光明媚的星期天，我正在和伙伴们嬉戏、玩耍。突然，一声清脆的喊叫声传来，哦，原来是包磊和吴世荣在找我呢！我应了一声：我在这儿。他们就赶紧跑过来，邀我去玩，我爽快地答应了。然后我就和他们来到一块草地上，四周花红柳绿，我们拿出卡片来打，不一会儿，我的卡片便输光了，我左掏右摸，把几个口待翻了个底朝天，也没一张卡片的踪影。唉，真是倒霉！真暗叹气时，我发现前方有一些卡片，我使劲揉了揉眼睛，没看错吧？这些卡片难道是老天看我可怜，特地给我的？不管那么多了，先拿着玩再说，于是我拿起卡片，又投入了战斗。可没过一会儿，我和包磊都输光了，吴世荣拿着卡片心里别提有多高兴，他想起口袋中还有一些战利品，就向口袋掏去，可怎么找也找不到，他问道：你们看到我的卡片了吗？这时，我才想起刚才的卡片是他的，可我怎么能说出来呢，于是我装作一无所知的样子说：不知道呀。虽然这已经是一年前的事了，可我却仍然历历在目。
自从我读了《陶行知读本》之后，我感到十分惭愧。千教万教教人求真，千学万学学做真人，陶爷爷不仅是这么说的，也是这么做的。他是我们学习的楷模，是我们前进的方向。我要时刻铭记陶爷爷的这番话，以实际行动来争做新时代的小陶子。
国学知与行读后感
国学知与行读后感范文一
国学经典是五千年灿烂文化的精髓，是华夏沃土灿若星辰的瑰宝，在慢慢的历史长河中，国学作为中华文明的载体，像一根韧带将中华文明之珠串联在一起。
我国古文化博大精深，更应该是学习的宝库，知识的海洋，《论语》中说：温故而知新，可以为师已。国学经典力的知识也一样，就像陈年佳酿，越品越有滋味。《论语述而》中也说道：三人行，必有我师，这句话对我影响很深，在工作中让我真切得体会到，这句话说得太对了。学校的老师们人才济济，他们基本功扎实，精通电脑。 音乐 .绘画。而且教学多年的他们 经验丰富，面对学生问题能轻松应对，很多问题都能迎刃而解。让我佩服。《老子》和《易经》中的许多表述，虽然不一定能为世人背诵，但毫无疑问的是，这些东西已经深入到了我们生活的方方面面。中国古话就说：文无第一武无第二。为人，还是谦虚一点的好。
在教育的科学发展的问题上，《易经》也早已指出：蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。我的理解是要充分激发学生的学习兴趣，调动学生学习的主动性，让学生来向老师学，求老师教，而不是老师去求学生学，那样的效果会适得其反。只有始终保证了浓厚的学习兴趣，掌握了学习方法的学生，才是具备发展潜力的学生！
《国学》是我们中国人特有的国粹，它承载着中华五千多年的文化内涵。今后， 我要多加学习，让经典国学中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生轻松而洒脱。作为中国人，我们应该以此为傲，也希望大家能继承并发扬中国传统国学文化，使其在历史的舞台上熠熠生辉、永不衰竭！
《国学知与行》读后感范文二
逝者如斯夫，不舍昼夜！孔子在河边发出这句感叹，已是两千五百多年前的事情了。光阴如白驹过隙，在同样的春夏秋冬中，人类走过了不同的悲欢聚散，从古至今没有改变的是对文字的热忱与尊重，从史官秉笔直书，到文人惜墨如金，是我们对古老的文化与生俱来的崇拜与信任。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼、知之为知之，不知为不知，是知也、上山若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道无不脍炙人口，每一句都蕴涵着深邃的哲理，它们经过了漫长的时间荡涤与岁月的积淀，包含着中华民族智慧的光芒。《国学知与行》便将这种智慧呈现在我们眼前。
读《论语》跟孔子学做老师。在教育内容上，孔子重视文、行、忠、作，不仅重视书本知识，更强调社会实践，提倡学以致用。在教育态度上，主张学而不厌，诲人不倦。而且学习前人的东西要有自己的态度，去伪存真，改其不足而学其优长。在教育方法上，孔子善于因材施教，采用不愤不启，不悱不发的启发式教育，而从不填鸭式地强行灌输。在学风上，孔子主张知之为知之，不知为不知，多闻阙疑，不耻下问，反对弄虚作假和脱离实际。这一切，即使在当今最先进的教育理论中，依然是最重要的闪光之点。孔子的教育思想不仅仅是针对学校教育或家庭教育而言，它还是一种自我教育的理论，是人生不断自修，不断进步的学说。所谓三人行必有我师，见贤思齐的说法，把学生的主体地位与人生的不断追求融为一体，把做人与治学融为一体，真正体现了教育的本质。
读到《老子》最大的收获是理解了老子的无为思想。以前理解的是老子希望回到那种小国寡民的原始社会，他的无为思想中包含着的是一种避世的消极态度。其实老子是以无为，求得无不为。老子说是以圣人终不为大，故能成其大这正是从方法论上说明了老子主张以无为而有所作为。无为是顺道而为，即按自然规律办事，而不是破坏自然规律的人为，是一种积极的态度。老子说：道常无为而无不为。讲的是道永远顺其自然无所为而没有什么不是它所为。这一句又向我们阐述了老子认为道是万物本源的思想。它虽无为却无不为。即万物无不由道的作用而成，要在顺应自然的前提下无为。老子的辩证思想也让人钦佩。福兮祸所伏，祸兮福所倚。用我们今天的话讲，就是面对成功，不要沾沾自喜，面对失败，也不要就此放弃。世界上的万物是会互相转换的。
读《庄子》欣赏他的睿智逍遥，更被老庄的笑对生死而折服。庄子在妻子去世的时候，鼓盆而歌，这都是大家熟知的故事了。庄子说，古之真人不悦生也不畏死，不要觉得生命在拥有的时候，有多么可喜，死亡来临的时候，有多么可怕。这样的态度，说起来潇洒，但是贯穿到每一个凡人的生命中，确实不是一件容易的事。每一个人这一生在忙忙碌碌、紧紧张张，在整个这个匆忙过程中，其实对于越来越短的时光，都心存畏惧，又有多少人能做到笑谈生死呢？当读到脂穷于为薪，火传也，不知其尽也时才明白，对庄子来讲，思想的传承远远胜于一个生命。这就是庄子对于生和死这个形态的一种感悟。
读到《韩非子》的时候本打算直接跳过去，一贵族写的服务帝王的典籍，对我们能有多大帮助？还是喜欢孔孟、老庄那种老百姓的普通生活。但它又这么有名，出于好奇，看看他凭什么与其他圣贤分庭抗礼，在诸子百家中占有一席之地。读完之后发现韩非子是个直白的人，他对人性好利恶害的分析一针见血。确实人皆挟自为心喜利畏罪，人莫不然因而要因情和利导。《韩非子》充满了理性和智慧。如他的赏罚有度量才用人，各称其职对我们班级管理也有指导作用，看来经典就是经典啊。
袁腾飞老师在讲《两宋风云》时说：我们立国五千多年，没有一个民族像我们的历史这么久远，我们靠的是什么呢？不是我们的武装力量多么强大，历史上我们被异族征服的例子比比皆是；我们也不像以色列民族，有一种宗教信仰支撑着。我们靠的是什么呢？就是我们的文化，我们炎黄子孙、孔孟传人的传统文化，使我们这个民族能够生生不息，新火相传，直到今日。所以读一读国学经典，站在前人的肩膀上，我们可以看到更广阔的风景，经历更成熟的人生。
重读陶行知教育名著教师读本一书有感
重读陶行知教育名著教师读本一书有感
陶行知是“伟大的人民教育家”，是人民教师的光辉典范。他“捧着一颗心来，不带半根草去”，为我国的教育事业付出了毕生的努力，也为我们留下了非常宝贵的教育财富。他的教育思想具有洞穿历史的力量，经过近百年教育实践的考验，直到今天依然熠熠生辉。
进入21世纪以来，有关教育改革和实践的探索与研究，显示出越来越强大的力量，引起了各方关注。除了政府层面主导的教育改革之外，一些机构和社会团体也纷纷组织力量推进教改，比如叶澜领衔的“新基础教育”实验、朱永新领衔的“新教育实验”，李希贵领衔先的“新学校行动研究”……。其实早在一个世纪之前，陶行知先生就已经在倡导“新教育”，并针对当时的教育状况，对新教育、新学校、新教师、新学生做过比较深入的讨论。今天，我们在践行“新教育”时，着重研究一下陶行知先生眼中的“新教育”，或许还是很有借鉴意义的。
一、新教育
新教育总是相对当前的或者说过去的教育而言的。但“新教育”新在何处呢？陶行知认为，衡量你所从事的教育是否是新教育，有三个基本的标准：一是“自新”，即你不能总是将他人的、国外的东西拿来，要依据中国的国情，走出自己的教育改革之路；二是“常新”，也就是说教育的改革和探索，不是偶尔做一次，而是每天都在做，日日新；三是“全新”，新教育无论是在形式上还是在思想上都要新，如果骨子里还是既有的教育传统，仅仅做一些表面的文章，是称不上新教育的。
虽然这些说法是针对一百年前的教育，但对照今天的教育，在这三个方面仍然有需要改进的地方。在“自新”方面，我们对国外的经验崇拜的较多，对自己经验的梳理和发扬还很不够，具有国家层面的教育改革经验还很鲜少；在“常新”方面，很多学校总体上是排斥的，习惯的做法是如此的根深蒂固，让大家相信我没有改变的必要；在“全新”方面，观念的、思想上的改变更是困难，很多学校始终相信分数和排名是硬道理，改革只不过是一些“应景”式的举措。
陶行知倡导，新教育的目的，就是要养成“自主”、“自立”和“自动”的国民。在心理学中，“自主”就是遇事有主见，能对自己的行为负责，这样的精神其实非常可贵。在一个崇尚权威的环境里，很多时候往往“官大一级压死人”，很难做到坚守自己的信念、对自己的行为负责。“自立”就是能自衣自食，不依靠别人。看看今天越来越多的“啃老族”，就知道我们的教育是多么的失败了。“自动”就是自己主动的意思，强调待人处事不是在外界的逼迫下进行的，而是发自内心的意愿，是“天下之乐而乐之”的内在表现。
新教育的功能，主要体现在以下几个方面：一是改良个人之天性，让其从一个自然人成长为社会的好公民；二是养成团队合作的好习惯，对他人的生活有感同身受的体认，不断提升在社会团体中生存的基本能力；三是传承优秀的文化，学习和借鉴世界各国的优秀文化，并通过创造性的学习让大家都成为文化传递的使者；四是成就教师自己的事业，让教师自己感受到一辈子从事教育事业是一件至高无上的事情，愿意沉下心来将这件事情做好。
陶行知一百年前关于新教育的论述，至今依然是我们努力去实现的教育使命。
二、新学校
在陶行知的心中，对理想的新学校是有明确的定位的：以生活为中心，不只是在书本上做功夫；师生共同生活，彼此感化；以健康为生活、为教育的出发点；不仅学校的教师要学而不厌，职员也应该学而不厌；学校必须与社会生活息息相通；全校师生要以美术的精神共同改造学校环境；人人都应具有高尚的生活精神；学校欢迎人家参观和批评。
现在的学校，是否在努力创设以生活为中心的教育呢？答案恐怕是否定的。学生整天都在忙着上课或者做作业，作业常常要做到半夜才能完成，哪有联系生活的时间？平时的教育管理中，努力在做的一件事情，就是设法割断学生和生活的联系，比如不能用手机、不能上网等等，将网络视为洪水猛兽……教师和学生，最看重的可能就是书本和考试了。整天在教科书和教辅书上下功夫，只要能回答出教师针对这些书籍提出的问题或编制出的考题，就是成功者。
1931年，陶行知专门写过一篇文章，对教科书进行批评。他说，三十年前中国的教科书是以文字为中心，到现在中国的教科书还是以文字为中心，但却没有把最好的文字收进去，给学生的是一种零碎的知识，没有让学生读了之后就欲罢不能的感觉和体验。从他当年的批评到现在，时间又过去了80多年，但我们的教科书依然没有大的改观。陶行知说，好的教科书，首先要有引导人去做的力量。做了一个动作之后就想跟进下一个动作；其次是引导人们思想的力量，学了一个知识之后能想了又想；再次要有引导人产生新价值的力量，让人有一种豁然开朗、建立知识和经验之间的新联系，或创造了一种新经验。我们可以依此来衡量当下的教科书，有哪几本具备这样的效能呢？
陶行知认为，“我国学校的弊端，不但在于社会相隔绝，而且在学校里面，全由教师做主，并不使学生参与。”这样的弊端到今天依然没有任何改变。学生走进一所学校，首先接受的就是学校和教师规定的各种规范，不管你是否愿意，到了这里就必须听我的。在这样的氛围下，学生就不会认为这个学校是他的。陶行知说：“使每一个学生、每个教师都晓得这个学校是我的学校，肯与学校共甘苦，那才是真学校。”
曾经有一次，我带着一个学生团到韩国去访问。为了展示学校的风采，特地带去了一个展板，里面全是学校先进的设备和设施。韩方也做了一个展板，里面全是学生的活动。两个展板放在一起，让我直感到汗颜，所谓的“以学生的发展为本”，很多时候我们仅仅是挂在嘴上，并没有真心将学生放在心上。陶行知说：“看学校的标准，不是校舍如何，设备如何，乃是学生生活活力丰富不丰富。”这100年前的教育之声，在今天依然是那样的震耳聩聋。
在陶行知看来，学校办得好不好，关键是看家长是否愿意把自己的子女送来入校求学。我想，这就是衡量一所学校是否是新学校的重要指标。
三、新学生
“学生”二字，我们每天挂在嘴上，其含义是什么？陶行知说：“学”字的意思，是要自己去学，并不是坐而受教；“生”字的意思，是生活或者生存。将两个字放在一起来看，就是自主地学会生活，也就是学习人生之道。
一个新学生，是明白自己整个的生活都是学习过程的学生。无论是在学校的课堂里，还是课外参与的各种活动，或者回到家里的生活，都是在学习。每天的一举一动，都在着力将自己引向最高尚、最完备、最有精神地位的学生，就是陶行知眼中的新学生。
陶行知认为，新学生应当具备如下三个要素：要有健康的身体；要有独立的思想；要有独立的职业意识。新学生自己明白，身体是一切活动的保障，更是学习的基础，他们将强身健体作为一件重要的事情，主动地、坚持不懈地加以落实；新学生注重倾听、善于思考，不人云亦云，具备依据事实作出判断的素养；新学生注重职业认知和体验，在多样化的实践中逐渐找到自己的兴趣和职业之间的关联，而不是依据自己的考分来决定学习什么。
陶行知指出，在学校里培养学生自治，是让学生成为“新学生”的关键。学生自治有三个要点：一是班级、学校全体学生的参与，有团体的意思；二是自己管理自己，有自己立法、执法、司法的意思。学生共同所立的法，比学校里所立的更加近情，更加易行，而这种法律的力量，也更加深入人心；三是模仿社会化的环境，有练习自治的意思。将这三个要点合在一起就是“学生结起团体来，大家学习自己管理自己的手续。”
陶行知强调，要将学生自治作为一件大事来做，当个学问去研究，当个美术去欣赏。当件大事做，方才可以成功；当个学问研究，方才可以进步；自治是一种人生的美术，凡美术都有使人欣赏爱慕的能力。有了这种能力，就能够减少自我为中心，多从他人的角度来思考和解决问题。
四、新教师
陶行知说：新教师不重在教，重在引导学生怎样去学。对于教育，第一要有信仰心；第二要有责任心；第三要有同理心；第四要有开辟精神；第五要有试验精神。
有信仰心，是一个教师能成为好教师的关键。陶行知以“男师范生应以教育为之妻，女师范生应以教育为之夫”来鼓励大家树立坚定教育的信念。他还说，教师要树立“不要名，不要利，只要教育好；不怕难，不怕死，只怕教育不好”的坚定志向。教育的乐趣就在于“愚蒙者，我得而智慧之；幼小者，我得而长大之；日视后进，骎骎日上皆我所造就着”。这也是他一生奉献教育的真实写照。
陶行知认为，教育者的责任就是“不辜负机会；利用机会；能用望远镜去找机会；会拿灵敏的手去抓机会。”这些机会都是给学生的，要通过学问上的熏染和督促的力量，为学生创设激发兴趣、开启智慧的主动探索之旅。
教师要具备“孩子的心灵”，这样才能走进孩子的天地，发现他们潜在的创造力。要学生做的事情，教职员躬身共做；要学生学的知识，教职员躬身共学；要学生守的规矩，教职员躬身共守。师生共同生活到什么程度，学校蓬勃的朝气也共同发扬到什么程度，这是丝毫不可以假借的。教师若不肯向学生虚心请教，便不会知道他的环境，不会知道他的能力，不会知道他的需要，那么，教师就有天大的本事也不能教导他。一校之中，人与人的隔阂完全打通，才算是真正的精神交融，才算是真正的人格教育。教育要以学生为中心，教育者应“以学生之乐而乐，以学生之忧而忧”。
陶行知说，一流的教育家，必定具备“两种要素”之一：一是敢探未发明的新理；另一是敢入未开化的边疆。敢探未发明的新理，即是创新精神。具备创新精神的人，不喜欢墨守成规，善于在对日常教育工作的追文中发现完善教育的新契机，并勇于实践和探索；敢入未开化的边疆，即是开辟精神。具备开辟精神的人，善于将自己在教育实践中的经验辐射给他人或其他地区，让大家一起来共享教育改革的成果，促进教育的均衡发展。
引导学生努力求学，不管是过去还是今天，都是教师最重要的任务。陶行知认为，引导学生努力求学要具备三个条件：一是好学的教师、同学；二是可学的工具；三是必学的督促。三者之中，第一个条件尤其重要。教师自己的言传身教，对学生的成长有着举足轻重的作用，教师自己对此要有更加清晰的认识。
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