我国近代科技界的先驱、杰出的国工程师詹天佑,曾被我们敬的周总理称颂为“中国人的光荣”。他为中国科技事业和铁路建设事业艰苦奋斗的事迹将流传千古。
记得三年前,那时我才8 岁,曾随爸爸从北京乘火车去张家口。在青龙桥车站看到站上巍然矗立着一座铜像,我问爸爸这是谁,爸爸说这是修筑我国第一条铁路的工程师詹天佑。当时我大惑不解,修路有何了不起,还给他塑像,那现在修了这么多的铁路,为什么不塑像呢?直到最近读了《中国人的光荣》才使我了解他的伟大之处,才更觉得他的铜像不仅矗立在青龙桥,而且已经矗立在我们的心间。
文章感人肺腑,特别读到文章中“为中国人争光”这部分,使我感慨万千,心情久久不能平静。他的事迹给我的启迪颇多,对我的教育更深。
贫穷落后的旧中国,受尽了帝国主义的欺压,连修一条铁路的权力都没有,这对有强烈国心的詹天佑是一个多么沉重的打击呀!詹天佑凭着超人的智慧和坚强的信心,毅然接受了主持修筑铁路的任务,并出色地完成了任务,给了那些帝国主义者一个有力的回击,为中国人争了光。
在学习上,他成了我前进的动力,成了我力量的源泉,使我树立了崇高的理想。我要努力学习,为把我国建设成为社会主义现代化强国,使我们的祖国能屹立于世界的东方而奋斗终身。
在生活上詹天佑成了我的榜样。每当我遇到困难时,我就想到了詹天佑,想到了他在那样恶劣的条件下,顶着嘲笑,修筑铁路的情景,也正是这种精神使我克服了一个又一个困难,使我成为一个“三好生”,成为一个生活能自理的好少年。
现在我真正懂得了,他的铜像正是他在中国铁路史上写下的光辉篇章,是中国人的光荣。他将永远受到人们的崇敬和怀念,也将永远激励我走上真正的人生道路。如有机会,我一定再去瞻仰他的雕像。
中国人的传统时空思维_《构造另一个宇宙》读后感1000字:
文/广羽。导师曾言,治学需有问题意识,文章若是一番热闹而成,并无多少价值。我并不完全认同,却还是在心底立下学术研究的标准,一篇论文、一个研究,它或多或少是要解决一些问题的。
购得此书,纯属偶然,题目的弘大诱发心态,这么大而虚的东西,作者能怎么写。带着求其果的目的,自然对这本书有些失望,作者没有解答:中国人的传统时空思维究竟是XXX样子的,换言之,本书没有“明显”的问题意识。求果心切自然容易失望而归,但抛开意义、结论,换个角度去思考本书,激起我的一点儿思想火花。
作者在第一章,以昆仑、葫芦为引子,抛出传统中国人时空观念的话题,进而通过描写庭园、绘画、地图、炼丹术、永动机、猪八戒、山海经等等互无关系的东西,去思考中国人的空间观、人生观、生活方式、思维模式等一系列的问题。作者用一堆天方夜谭的东西,去论证人类进程中最严肃的命题,中国古人对空间的界定,暗含着今生与来世界限与生命的思考。绘画中犀牛的有角与无角,性器官的模糊,透露出中国人的文化习惯与价值选择。整个阅读过程,我就像坠入爱丽丝的梦游仙境,在亦真亦假的思维中来回摇摆,心里总会想:这是真的?还是作者编的?就像博尔赫斯笔下故事,总觉得作者在欺骗你,可又一不小心以为它是真的。生怕落入作者的骗局,要不停地翻阅文章的参考文献,确保它有史为据。
“研究历史的意义何在?”我自问,也常被问,实话说来,我还没有找到坚定而惟一性的答案。就以本书而言,历史的意义何在?在于关注常人忽视的问题、集合散落在各处史料有趣的的佐料?我记得,三年前我第一次见导师时,他曾问,你最喜欢研究领域是什么?我不做思考就说,社会史,因为它有趣。老师不置可否,笑了一笑。三年,让我有些明白他笑容的含义,有趣当然可以是你做任何事情的理由,却不会是它的最终目的。别人没做过的、忽视的问题,不是一个学术研究可以成立的原因。好的文章,好的论文,延伸至生活与思考,必定指向一种终点:人的本身。
回到文章的最初,这本书的激起我所思考的是,作者有没有直接指出中国人的传统时空思维是样子的根本不重要。存而不论,述而不作的方式不代表缺乏问题意识,全书有着一条时隐时现的脉络,它串起了这位作者,乃至历史学科要思考的问题,人。至少,我在阅读这本书时,觉得古人和我离得并不怎么远,只是科技与社会发展,让我们的呈现方式上有所不同,我们所思考、关注的东西有很多重叠,许多奇思怪想似曾相识。
《乡土中国》是一部篇幅不长的书,却十分引人思索。阅读《乡土中国》,给我印象最深刻的是《差序格局》一文。在《差序格局》一文中,费孝通先生第一次提出了差序格局这个中国社会学的一个基本理论概念,高度概括了中国社会人与人之间的关系逻辑特点:伦人和人往来所构成的网络中的纲纪。这个概念,为我们理解中国社会构成和运行及民情提供了一个可期的视角。
一、柴捆与波纹:对差序格局内涵的浅认识
什么是差序格局?费孝通先生指出,中国社会的差序格局是从自我向他者延伸,一圈又一圈向外扩展,就像波纹在水面上泛开一样,每个人按与自我相隔的距离来界定自我与他者的关系,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
据此来理解,中国社会的人是生活在一种差序格局的波纹中,既是以自我为波纹的中心圆点,同时,又从属于以他人为中心的波纹圈子。每个人判断与他者关系的标准是离中心点的距离以及波纹的远近密疏,即离中心点越近且波纹越密集,表示关系越近,离中心点越远且波纹越稀疏,表示关系越疏远,这一点与西方社会的人具有显著差别。
区别于西方社会的格局,费孝通先生指出,西方社会的格局类似一捆捆扎清楚的柴,每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴。西方社会在追求个人利益的实现与人格完善的同时,能把个人身份与集体身份分的很开,丁是丁,卯是卯。
人情世故面子关系是中国社会使用的比较频繁的几个词,我想这或许就是《差序格局》文中说的 以己为中心,类似石子激水般向外界的投射。那么,既然在每个人的圈子里,他自己都是一切关系的出发点以及圈子的中心,这是否意味着其实中国社会的根脉里生长着个人主义呢?
费孝通先生的答案是否定的。费孝通先生写道:这并不是个人主义,而是自我主义。个人是对团体而说的,是分子对团体。在个人主义下,一方面是平等观念,指在同一团体中各分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利;一方面是宪法观念,指团体不能抹煞个人,只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的,因为我们所有的是自我主义,一切价值是以己作为中心的主义。
我很赞同费孝通先生的这个观点。在这个思维导向下,传统的中国人确实是私的;西方陌生人社会则不然,西方人的圈子是如同一根根柴火捆绑的无机组织,这种组织下需要法律来维持秩序,因为大家是彼此不相识的,不能形成礼法的规范;在一个无机组织中,更讲究人与人的相处,而非人与亲戚的相处,所以西方人寻求人的平等,讲求博爱,但这也不代表西方价值就是完美,比起传统中国的家国情怀,西方社会的价值似乎少了一份诗意和美感了。
细度《差序格局》全文,在比较的意义上,我们不难发现,自我主义与个人主义构成了差序格局与团体格局的内在差异,形塑了中西不同的社会结构、社会运行及社会民情特征。
二、内圣与外王:一个为自我主义献身的圣人
在讨论差序格局的人伦次序和以己为中心的特点时,费孝通先生的思想依据主要是《礼记》和《论语》中的说法:伦重在分别,在《礼记》祭统里所讲的十伦:鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下,都是指差等。不失其伦是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。
在讨论推己及人之时,费孝通先生多次引用《论语》中孔子的言论,如为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之,夫仁者,己欲立而立人,已欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也,君子求诸己,小人求诸人等。
这里需要探讨的问题是,作为儒家思想代表人物的孔子,其所言的己推己及人在什么意义上可以和自我主义挂钩?费孝通先生描述道:孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己,推己及人的己,对于这个己,得加以克服于礼,克己就是修身。顺着这个同心圆的伦常,就可以向外推了从己到家,由家到国,由国到天下,是一条通路。
不过,费孝通先生指出:孔子是会推己及人的,可是尽管放之于四海,中心还是在自己。相比之下,孔子并不像耶稣,耶稣是有超于个人的团体的,他有他的天国,所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢,不然。孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心,君子求诸己,小人求诸人。因之,他不能像耶稣一样普爱天下,甚至而爱他的仇敌,还要为杀死他的人求上帝的饶赦这些不是从自我中心出发的。
根据费孝通先生的以上观点,孔子的外推总是无法超越于中心的己,因而群己关系就总是体现为私人关系;而耶稣的外推则能超越于己,群己关系便能形成边界清晰的公私关系。中国乡土社会中的私,就是自我主义能放能收中的收的一面,表现在社会现实层面就是类似于费孝通先生所描述的那种漠视公的现象。
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