资治通鉴读后感3000字

《资治通鉴·吴起篇》读后感1500字。

不读书的人，思想就会停止。可想而知读书多么重要，相信很多人都读过一两本中外经典名著。每次阅读完中外经典名著后，都会体会到书中人物那终身百折不挠的精神。这时候，我们就可以将自己的感想记录下来写一篇读后感。那么，在中外经典名著中你最喜欢看哪一本书籍呢？小编现在推荐你阅读一下《资治通鉴·吴起篇》读后感1500字，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

《资治通鉴·吴起篇》读后感1500字：

吴起是我国古代著名的军事家、正直家，也是一个令人惋惜的悲剧人物。因谗言的中伤，他离鲁去魏，后又出魏奔楚，最后因坚持改革而触犯楚国贵族的既得利益，被乱箭射死，吴起的遭遇是值得后人深思的。

吴起的性格是复杂的。他残忍薄行、贪而好色，在道德上毫无可取之处。早年在孔子弟子曾参门下学习，母死而不奔丧，被赶出师门。后在鲁国为官，齐鲁交战，为取得带兵的权利，他杀妻就名，其妻何罪之有？竟被他残忍的杀害。然而，不杀妻就无法取得鲁国国君的信任，就不会有大破齐国的壮举。

无独有偶，历史上许多争名逐利者为取得天下，往往肯于舍弃甚至不惜杀害自己的亲生骨肉。刘邦为了逃脱项羽的追击，可以把子女推下车；武则天为了争皇后之位，可以扼死自己的女儿。于是便有了“为天下者不顾家”的说法。曹操与袁绍争官渡，若不取管粮官王垢之头晓示三军，就破不了袁绍七十万大军，亦不能踏平北方，也就没有曹魏的统一。人们常说曹操是奸雄、是阴谋家、是乱臣贼子，同时又说他雄才大略，是伟大的正直家、军事家。

历史的评价与道德的评价往往难取得一致，甚至出现相反的结论。历史上但凡有不世之功的人，其性格多具有两面性：刘邦、武则天是如此，曹操、吴起也是这样。这就需要后人能站在不同的立场、从不同的角度，以比较开明的心态去分析历史人物。

春秋时代的宋襄公，可谓是个仁义人物。桓公死后，齐国大乱，宋襄公没有趁火打劫，而是临危受命，护送齐国公子回国继承王位。然而此后却妄图以“仁义”之师去和强大的楚国争霸主，还说什么君子不重伤，不擒二毛，不想身受箭伤而被俘，且被他国愚弄，落了个鸡飞蛋打的下场。

试想春秋战国是什么时代？是一个“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”、一个逆水行舟，不进则退，一个天下大乱的时代！纵然信若尾生、贤如孝己，有何效用呢？

“乱世偏才，治世重德。”“进取不以才则无功，守成不以德则不保。”倘若刘邦因陈平有“盗嫂受金”之嫌而不用其谋，哪有楚汉战争的胜利？这一进一退，一才一德确实值得深思。

此外，从吴起母死不丧、杀妻就名的急功近利之心，也可看出中国古代士人想出人头地、发挥自己的聪明才智有多么艰难！

秦汉以前，血缘分封。卿之子为卿，大夫之子为大夫，社会上的贤人俊逸大多还只是寄身于贵族之家做门客，必要时还需“毛遂自荐”才得施展才华，国家并没有一个正式的选才制度。

至汉代，国家设立太学，考试分甲乙两等，甲科入宫为郎，乙科回乡为吏。郎就是皇帝身边的侍卫，平时在皇帝身边历练，遇国家有需要，便分发出去为官。读后感

·

如此，国家算是有了比较像样的人才选拔机制。但汉代规定，凡官至二千石的大官（如中央的三公九卿、地方的郡守），他们的子侄后辈，无需考试，也可为侍郎，这便是血源分封制的残留。

后来有了举“孝廉”的制度，国家规定不许推举自家子弟，但大族们都推举友人的子弟。如张三不得推荐张四，但可以推荐李四。纵然朝廷防堵甚严、法良意美，终是徒然，政权还是被这些名门望族垄断了。中下层的人才选出来也上不去，于是变成讽刺者与批评者。

我们只看汉代一朝便不难想见人才断层之弊给古代知识分子跻身上层造成了多大的困难！同时，也可对吴起的急功近利略表同情了。

有人说：“在中国动一张椅子都会流血！”确实，中国人太重家庭、太重血缘了，国家意识很淡薄，贪污腐败随处可见、防不胜防。但这种文化又具有很强的包容性、伸缩性，使国家绵延了几千年。

每个国家的文化传统和立国精神都是不同的，作为士人，应该有一颗更为宽容的心。潦倒之时，虽没有阮籍那种“目送飞鸿，手挥五弦；俯仰自得，游心太玄。”的意境，也应本本分分、恪尽职守。而得意之日，即便能够“兼济天下”，也因以燕处超然的态度去看待事物，像吴起、商鞅，韩信之辈因居功自傲而身死家灭就不足为后世效法了。古语云：“宠辱不惊。”如范蠡之辅佐勾践复国称霸，而能急流勇退、明哲保身，携西子泛舟出游，既有了“陶朱公”的美誉，又可与美人终老于林泉之下，岂不令人称羡？作者：中隐

HdH765.cOm更多精选中外名著读后感阅读

《资治通鉴》读后感2000字

《资治通鉴》读后感2000字：《资治通鉴》，北宋司马光作。何以写作资治通鉴，有鉴于往事，以资于治道。

尝听朋友说及，中国古代并无现代意义上的历史学，史学本身即帝王之学。纵观中国史书，大多皆为帝王家传，抑或纪传体，多加润色及（作者个人喜好），多以评价，部分人物充满英雄或传奇色彩。

自春秋之后，唯此书以编年体记叙，以时间排序，严酷真相，以上帝视角，看圣贤如何以百姓为刍狗，看天地如何以万物为刍狗。望帝王励精图治，治世治时。虽如此，但中国自古以来便是崇尚皇权，崇尚权威，崇尚专制的国家，可以说『几乎』全部的思想，都源于为正直服务。故此书虽看似无所不包，实则为正直服务，用以教导天子。有些内容，仍是避重就轻，更何况司马光乃当朝宰相，以正直家的思维写史书，定不是以常人角度去以理解历史。

1、纵观中国古代历史，历朝历代，换血开国，励精图治，鼎盛时期即旋而走向下坡路，迅速溃败。

周而复始，不曾停息。而中国古代所崇尚的极权主义及专制统治是非容易让帝王沉沦，准确来说，这个准则方之四海而皆准，好比法国路易十四只管生前享乐，不顾死后洪水滔天。享乐乃人之常情，为人之本能也，如西方现代心理学奠基人佛罗伊德的理论『广义上的性乃人类全部活动的本源。』。

而作为帝王，但这种猪栏式的理想，则绝非帝王之道，故司马光以刘备为例，避重就轻，删其享乐之恶习，留其沉稳之品质，教导帝王，胸有大志，沉稳为人。

2、正反皆有历史，兴衰成败，共计记录约250名皇帝或正直领袖。姜鹏老师以开国君主或承袭君主为例，细化分类。其中有一点颇为玩味，开国帝王打下江山后，须转型为平稳过度王朝。故以转型进入平稳发展为目，又对帝王进行分类。

以东汉刘秀为例，举以昆阳大战，以绿林军为主体，破王莽四十万余部队，直接导致新莽王朝覆灭。但并未以此为主，反以刘秀请卓茂出山为例，述以帝王。

卓茂者，西汉末年良吏，为人宽任恭爱，不与人竞争，曾为密云县令，但其影响力仅为地区，曾言『法为框架，礼为人心』。但刘秀以太傅之职授以卓茂，尊其仁爱宽厚。

司马光特意提出此事，则为皇帝说明：

一，开国须征战，但征战之后，则须仁人治国；

二，战争终会结束，稳定的发展才是人心所向；

三，选人才须审时度势，不同时期，擦亮眼睛，选择不同人才。四、以其之才，为其择位，不同的人才，须不同的位置，方能发挥其自身才干，为团队发挥作用。

笔者语：

常言道，『开国需要虎征战，治国需要狗护院。』中国古代父系社会和世袭发展的社会方式，开国皇帝必须为自己的后代承袭，王朝的稳定，统治的延续奠定基础，而刘秀对于卓茂的选择，一则是为王朝的稳定而选择人才，二则是表现对于停战之后国家发展的高瞻远瞩的策略。由此

可见，刘秀颇有远见，不仅具备征战之才干，谋略之智识，更是具备治国之谋略。乱世须圣贤南征北战于水火之中救众生于危难之间，平定四方，然治世则须知士，以仁心，通达天下。

司马光又以贺琛为梁武帝谏言为例，贺述王朝发展之问题，官员奢靡生活，贪赃枉法，倡导节俭；望其远小人，用良臣；百姓赋税严重，贫富差距日益增加，国库亏空，须以休养生息为重，富强图远。然梁武帝大怒，斥责贺琛，

梁武帝知朝中情况，举例以自己之生活，以苦行僧生活以身作则，生以挫败感。

梁武帝之问题，一：治国以身作则是对，但并不意味手下人皆能跟随，其菩萨心肠是善，但其无手段制止恶行，更是大恶。二：心胸狭隘，不能听取谏言，更以可笑手法扼杀了一个力挽狂澜的忠臣之心。

贺琛之问题，提出问题是司其职，但仅以牢骚，针砭时弊，似当代愤青，有实际意义，却无真正解决问题的办法。现代管理中，也颇为忌讳。提出问题，须以配对解决问题之办法，逐渐随时事而修正，方能长久。

司马光之看法，皇帝也为众生，一人成败，应以敞开胸怀，广听纳言，不以一己之观，偏激解决问题。

一：纵观中国历史，似乎不听谏言是每一个昏庸帝王的同病，古有比干犯颜强谏，最终落得剖腹挖心；又有千古谏臣关龙逢痛心疾首，炮烙之刑，唯留孤坟于九曲黄河。

自汉代司马迁：且忠言逆耳利于行。到满清慈禧潜逃，真正明白此言的，又有多少帝王君主，历代奸臣，赵高，李林甫，秦桧，皆为口腹蜜剑，笑里藏刀，留以后人所不齿。当下所言不清，历史自会公判。

二：又以『修身齐家治国平天下』，然修身是必要条件，然修身未必能齐家治国，仍须良方，才能齐家治国。二者相辅相成。历代明君，皆能听取逆耳忠言，无论是修身，或齐家或治国，作为芸芸众生，皆须尝听忠言，每日自省。作者：息寒

以史为鉴_《资治通鉴》读后感1000字

以史为鉴_《资治通鉴》读后感1000字心得感想：

《资治通鉴》成书以来，非常受人追捧，列举一二：

南宋史学家王应麟：“自有书契以来，未有如《通鉴》者。”

宋末元初胡三省：“为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知致治之源，恶乱而不知防乱之术；为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民；为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。”

清代顾炎武：（《资治通鉴》和《文献通考》）“皆以一生精力成之，遂为后世不可无之书”。

清代曾国藩：“窃以先哲惊世之书，莫善于司马文正公之《资治通鉴》，其论古皆折衷至当，开拓心胸。”

近代学者梁启超：“司马温公《通鉴》，亦天地一大文也。其结构之宏伟，其取材之丰赡，使后世有欲著通史者，势不能不据以为蓝本，而至今卒未有能愈之者焉。温公亦伟人哉！”

如此多的美誉，似乎《资治通鉴》已成为君臣治国不可或缺之书，但我却纳闷：“自北宋神宗以来，至清末溥仪为止，却没有发现谁因《资治通鉴》而使一国大治的例子。”问者无心，听者是否哑口无言呢？

我本来就无知浅陋，当然不敢非议某些人心中的圣贤，也无能诽谤某些人熟读的经典，若此书真能“鉴于往事，有资于治道”，为何北宋亡于金，南宋亡于元，明亡于清？难道那些身居庙堂之上的人不明白圣贤经典的道理吗，何至于让“蛮夷之族”侵我中华，戮我妻子，毁我家园？这显然就有点让人无法理解了。

从内容上看，《资治通鉴》包罗万象，有正直、经济、制度、军事等方面的涉猎。特别是关于正直和军事，是此书的重中之重，条理清晰，精彩纷呈，对此我也是不吝赞美。但这仍然不能改变这部书只是司马光等人的一家之言，是对历史的一种经验总结，到底能对后人有多大裨益，这恐怕是一个仁者见仁智者见智的问题了。

当然我并非否定此书的价值，只是希望不要迷信此书，毕竟现实社会不是武侠世界，凭借一部宝典抑或一把神剑，就能纵横江湖唯我独尊。如果有人

将一本书与一国的盛衰联系起来，这简直就是风马牛相及的神逻辑，也好比有人把赵普“半部论语治天下”的故事拿出来洋洋得意一番，这种阿Q似的故事还是少相信为妙。

我不敢否定《资治通鉴》是一部好的历史书，我只是质疑将它推上无以复加的神坛。从史学价值来看，此书确实罕有其匹，但从一种历史总结的角度来说，它时至今日亦难担此大任。我们暂时放弃对此书的迷信，回归到一个原本的问题：我们学习历史到底是为了什么？

很显然我们学习历史不是照猫画虎，把今日当作历史的重演，假若执意生搬硬套，恐怕只会闹画虎不成反类犬的笑话。学习历史，重要的是内涵，了解其中的精神、文化、制度，认清社会的状况，人性的本质。至于那些明君的忧国、昏君的庸聩、忠臣的耿直、奸臣的媚骨、战争的诈谋、和平的可贵、权力的血腥、平凡的真实如此等等，但愿都留在书中，别拿出来沾沾自喜。它们只是体现历史的厚度，并非今天炫耀的资本。

我们从历史中而来，面向未来而去。前方才是我们的道路，而不是转身向后看，羡慕那些三王五帝，否则我们的历史可就真成了陈年流水簿子了！

记住了，未来在前方，别回头！作者：佩韦

《资治通鉴》读后感之为尊者讳

《资治通鉴》读后感之为尊者讳

春秋时代，出现过很多著名的史学家，他们秉笔直书的史家品质为后世树立了一座丰碑。比如太史伯、太史仲、太史季兄弟三人，不畏崔杼淫威，敢于写下崔杼谋杀国君的罪行，当然他们也付出了鲜血的代价。还有太史董狐不畏执政赵盾，记下他弑君的罪名。虽然如此，史书也并非是真实历史的载体。

我们不能忽略史书的一个重要特征，它是帝王将相的家谱。这本家谱的修撰往往属于官方专利，民间很难染指。比如被鲁迅称之为史家之绝唱的《史记》，这类私修史书算是另类（北宋欧阳修撰《新五代史》，也算私修，这种例子极少），《汉书》等官修史书才是史学修撰的常态。这类官修史书有一个特点就是参考皇帝起居注实录，名义上叫实录，实际上也并不是那么回事。

唐太宗以前的帝王对于实录还是有一定的戒惧之心，一般不翻阅，以防干预史官记录，这也算一种规矩。但是唐太宗带了一个不好的头，他在生前就觍着脸皮翻阅实录，声称“若自己有不好的地方，也可以作为鉴诫嘛。”真实原因可不是这么回事，他非常关心史家如何记录玄武门之变。他看过之后还觍着脸说：“同志们，你们当秉笔直书啊，没有什么需要隐讳的，毕竟周公不也有诛管蔡之举嘛！”这种指导性意见的下达，史官们自然是心神领会。

今天，虽然早已不是为尊者讳的时代，但我们读史，特别是古代史，一定要明白史家为尊者讳的“良苦用心”，认清曲笔、隐笔、讳笔，才能体会那段波澜壮阔的历史场景。

比如《资治通鉴》中描写汉废帝刘贺，把他描写成一幅奸邪小人的模样，偷鸡摸狗不如也，废除的时候，甚至罗织有千多条罪状。刘宋废帝刘子业，凶残暴虐，滥杀无辜，天良丧尽，淫乱无度。还有五代十国时期朱温，功绩被一笔抹过，淫乱成为他的重头戏。如此等等都是曲笔，是为了完美继承者帝王形象所作的艺术加工。

其中有些地方描写到与北方少数民族的微妙关系，往往是闭口不语，我们读的时候可要小心。比如隋朝末年，李渊太原起兵，为了防止突厥趁虚m.simayi.net

而入，不得不采用绥和政策。唐太宗即位后励精图治，又恰逢突厥内讧，唐军乘虚而入大败突厥，此时太宗感叹昔日高祖向突厥称臣的苦衷。但我们翻阅史书，完全找不到高祖“称臣”的证据，这些就是隐笔。

关于华夷关系的描写，更是不伦不类。自古以来“强无恒强弱无恒弱”，强弱转换是常有的事。华夏与夷狄之间也得遵循这个道理，但我们在史书中很难看到华夏向夷狄称臣的记载，往往描述的都是华夏高高在上夷狄处下，都恨不得来当干儿子。比如隋炀帝巡边时，启民可汗奉表上言，竟称自己非突厥可汗，而是隋朝臣民，希望率领部下改穿汉服，如同华夏。隋炀帝听后以为不可，于是才作罢。

于兹盛况，隋炀帝还诗兴大发，作诗纪念：

呼韩顿颡至，屠耆接踵来。

何如汉天子，空上单于台。

洋洋得意之心可想而知，谁知十年过后，中原残破，豪杰逐鹿，可为之一叹！

其实历史上也有华夏处于弱者的时候，比如西汉前期公主和亲，北宋澶渊之盟，这些不正是敌强我弱的证明嘛。

史书中我们也很难看到皇帝有过错，误国的全是奸臣。比如安史之乱，必定有李林甫、杨国忠误国；靖康之耻，必定有蔡京、童贯误国；杀了一个岳飞，也必定是秦桧作祟。好像全然与唐玄宗、宋徽宗、宋高宗了无干系。史书中对此类的记载往往采用讳笔，读的时候需要仔细分辨。

子曰：“尽信书不如无书。”又曾曰“学而不思则罔，思而不学则殆。”读史书的过程，需要学与思相结合，搞清史家的套路，如此才有些许读懂的可能。作者：佩韦

《资治通鉴》读书笔记2500字

《资治通鉴》读书笔记2500字：

文：刘小扬；有幸在国学班第一堂课聆听姜鹏老师的经典精读《资治通鉴》。今天是国学18期的开学典礼，如此重要的时刻，我想请来的老师定然是重量级的，两天的课程充分验证了我的猜想。作为历史学博士，哈佛大学访问学者，姜鹏老师学贯东西，通晓古今，知识的渊博自然不在话下，但把历史讲到百家讲坛并广受好评，也需要更深厚的功底，因为要把枯燥的历史讲得既通俗易懂又有深度，既精彩又尊重史实，确实不易——尤其是对《资治通鉴》这类帝王之读。听完两天的课程，学到并悟到了许多珍宝，并把老师的独有观点和智慧记录以供复习体会。

在正式讲课前开学仪式中，有个环节是老师代表发言，姜鹏老师从“6.28上海暴力事件”剖析反思，认为当下社会戾气太重，源于我们当下的教育体系，太注重分数成绩。且不单是教育体制的问题，而是整个社会的对孩子的期待带着功利，期许孩子通过高分进入好学府，未来有好的工作可以赚取高的财富。于是导致学校及家庭对孩子的教育太缺少人文关怀，太希望孩子成为成功人士，却忘了首先应该教育他成为合格的人。国学的意义是希望把漠视多年的人文关怀重新拾回来。

建议同学们不能过于关注有形的东西，还要关注无形但重要的东西，这个社会变化太快，真正的竞争力在于如何找到不变的东西。从投资的角度，不变的价值，是随着时间推移，会更加得到认可并体现。

在作为老师代表发言中，我记录下了姜鹏老师经典语录：

1、人文关怀不能用有用和无用来辨别，它就是必须的。

2、（西医代表现代工业文明和西医代表的传统经验，存在不同的实用性和负面性），没有任何方法可以解决所有问题。传统复兴也不是简单回到过去，应该在人类文明史中，思考怎么为未来作出贡献，要做到兼收并蓄，不封闭，对传统也要反思及再创新。

3、纵览《资治通鉴》总共250个皇帝，无数名门贵族，最后发现仅靠财富传承是不可能的，权力也无法代代传承，时间和空间可让财富和权力有局限性，真正能传承的是文化、思想和智慧。

4、在《资治通鉴》记载中，汉朝400多年，仅有60卷，用卷均7年的速度来读《资治通鉴》，真感觉人生如白驹过隙。商鞅如此厉害的人物，自始至终没跳出第二卷，我们自己的世界也如此，想想其实很多事物，有什么好计较的。

正式进入授课环节，姜鹏老师用了整整一天的时间，讲解昌邑王刘贺立废的历程和因果，半天的时间讲了“福盈则祸至”这个人生哲理，和“勇于示弱而取胜”的为人智慧。

在分析霍光废昌邑王的案例中，姜鹏老师通过昌邑王刘贺被霍光用孔子的《孝经》“五辟之属，莫大不孝”，定性并定罪时，能做到对被列数的各种不是不抵赖，而直接同样引用孔子《孝经》中的“天子有争臣七人，虽亡道不失天下”，来质问霍光作为辅臣，明知其不当行为而不劝谏之过。从其墓葬中出土大量的珍贵典籍。从其即位后懂得把核心岗位换成自己人“相安乐迁长乐卫尉”，认为刘贺并非无才能之人。其关键原因是从司马光对其记载的种种行为中所体现出来的急躁个性，导致其在位27天竟颁布了1127条政令，不可避免的触动到了以霍光为首的固有权势的利益，最终被旧势力霍光所废。

在剖析整个案例过程中，老师引导同学们思考，为什么司马光在“在国素狂纵，动作无节”，“昌邑王既立，淫戏无度”，这两处为刘贺贴负面标签，后面却无实际事例支持。还有故意删减掉被抓的昌邑王200多位同党路上喊“当断不断，反受其乱”，这个会体现是政治斗争的情节？老师认为司马光删减历史本身是为了达到按自己的理念，引导帝王贵族的目的。所以《资治通鉴》代表的是司马光对这段1362年历史的看法。引申出历史书背后都有一个讲故事的人，读者面对的是一个带有为自己目的讲历史的人，不代表看到了历史本身。

在“福盈则祸至”这个人生哲理解析中，姜鹏老师选取了处于同一历史时期的两位重要历史人物，崔浩（381-450）和谢晦（390-426），两位人物都曾因为功劳显赫，成为帝王至信之人，而位重权高。但由于不懂得“福盈则祸至”的人生哲理，亦不听至亲奉劝，最后崔浩因“鲜卑贵族忿先人之事列于衢途，以为暴扬国恶”，“以矫诬罪诛死灭族”。谢晦被宋文帝“以少帝见弑为由”，“讨伐”而“遂诛之”。

崔浩“福盈则祸至”案例中，出现了另一个历史人物，“不与虚妄趋避祸福”的高允，高允不仅在翟黑子临祸向其讨教时，劝其面对皇帝时勿虚妄或能因情被赦，自己面对太子教其配合用虚妄回应皇帝以避死罪时，仍然坚持“临死不易词”最后打动皇帝被赦。因为高允这种品性，后来扶持他的人很多，并且活到80多岁寿终正寝。老师引导同学们思考，虽然高允最后结果是非常好的，但也存在激怒皇帝而获死，甚至与崔浩一样被灭族的可能，我们后人从中应该得到什么样的启示？老师说，人所有的恐惧来自于不确定性，不确定性来自于对未来没有方向感，所以人生一定要找到自己的价值归属。在儒家思想中，孔子有一句话“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。对高允来说，若求仁得仁亦何怨。我们做任何事情都一样，做投资也好，应该不去预测未知的结果，而是坚持正确的原则，所有的后果都去面对，去承受。人生要有信仰，才能活得充实而不空虚。

姜鹏老师通过李渊勇于示弱，最后在多方混乱竞争中的胜出之道，启示同学们“少年戒色，中年戒斗，老年戒得”。

姜鹏老师还介绍了，“皇帝”分为私人和制度（公共）两种属性，皇帝为打破固有百官制度对自己的牵制，而设立了中朝官，通过任命自己的亲信牵制固有权势，但无一例外日积月累，这些中朝官固化之后反过来又会牵制皇帝。其实单凭严格的官僚体系，更容易达成牵制的相对理性，明朝时有皇帝几十年不上朝社会治理得也很好。纵观历史，阶层流通最通畅的时代，社会的治理最好，从这个意义上讲，高考制度是目前最公平的制度。而当下高房价的社会问题，其高价格并不是问题的根源，高房价阻塞了阶层流通的通道才是最大的问题。

姜鹏老师也简单的对儒家思想和佛家思想做了一些简单对比。儒家承认人的能力的有限性，达不到的存而不论，把能做到的做好，在践行中求得智慧。通过算卦趋吉避凶和改风水以求改命是投机，不可能改命，只有践行修德方可改命。读《资治通鉴》，关古而知今，太阳底下没有新鲜事，是因为千古不变的人性使然。

个人感悟通过两天的课程学习收获巨大，懂得了读史的价值——以人为鉴而知得失，以史为鉴而知兴替。也被高允“不以虚妄趋避祸福”所感动，坚定了自己“坚持原则，做好自己”的信念。感谢姜鹏老师启发，相信我的人生会因这次结缘而更加充实和有价值。

《《资治通鉴·吴起篇》读后感1500字》一文希望您能收藏！“好读后”是专门为给您提供读后感文章而创建的网站。同时，hdh765.com还为您精选准备了资治通鉴读后感3000字专题，希望您能喜欢！