读后感读后感600字
读后感《书法史话》。
读读好的作品，追求的是一种气质、亦是一种涵养。人在阅读的过程中，知识与能力在同步增长。在读过一篇书籍之后人们内心都会有一定的收获和体会，通过写一篇作品读后感来记录自己的所思所悟正当其时，怎么才能防止将作品读后感写的千篇一律呢？也许下面的“读后感《书法史话》”正合你意！可能你会喜欢，欢迎分享。
读后感《书法史话》
想起自己对于书法的喜爱，是后来才出来的，小时候一直字2024都写的很丑，家里老妈经常催促着我练字2024，但是自己都很不上心。后来高中时有一次，一体育老师，让我帮他写一下某某内容，我就认真写了，哪里想到，老师说了这样一段话，你一个美术本科生（当时已经通过美术类考试了）字2024写成这样，实在是不好看，一定要多练习呀，就是这样的打击，倒真是促成了自己和书法的最深厚的缘分了。不过当时对于书法的喜欢都是盲然的，什么是书法，书法到底学什么，书法史有哪些，一概不知道，大学时只是胡乱买了一本自己觉得喜欢的硬笔字2024帖就一通乱写和乱练，毛笔书法就是只知道上书法课时老师推荐的米芾，楷书就是只知道唐楷，对于书法史知识，都很少有比较系统的了解。
当然后来也陆陆续续看一些书法史的视频，或者在网上搜一些书法史的内容，断断续续的将书法的知识丰富起来了，但是经常想找一本书，对于书法史的介绍可以更全面点的，但是难度上讲解上又要浅显易懂的，可以介绍给学生看的。某天无意中翻到由社会科学文献出版社出版的《书法史话》这本书，倒是真的合乎了上面的要求，书里比较详尽的介绍了：中国书法是一门具有悠久历史和最广泛群众基础的艺术。它以汉字2024特有的线条和书写规律，表现出丰富多彩的笔法、章法和笔势，反映出人们的气质、情趣和审美思想。它是中国古代先民在长期实践中不断美化书写过程、进行艺术创造的成果，在传统文化中居于极为尊崇的地位，受到中国人民的普遍喜爱，也是其他艺术形式所不能取代的中国特有的传统艺术。还对书法的发展有一定的介绍。觉得推荐给学生应该是不错的。
然后细细评读《书法史话》这本书，感觉优点是：
这本书不是很厚，便于随身携带，小小的一本书，拿着翻阅也不吃力。价格不是很贵，学生也能承受的起，十几元一本的书。
书里的很多内容，设计的也很用心。首先我不得不提一下里面的标题，对于很多重要的书法家和重要的书法名词，这本书里都会给出一个相应的小标题，不仅吸引眼球，还便于识别和记忆，比如讲到汉代书法，会给出这样的小标题：博大恢弘的隶书大观，讲到张芝，会给出一个这样的小标题：东汉草书第一家；当讲到董其昌时，又给出了这样一个的标题：清风出袖，明月入怀。当然，书我们还没来得及细看时，但是翻到这样的标题处，就已经激起了我无尽的阅读兴趣了，这个到底什么叫做清风出袖，明月入怀呢？赶紧一睹为快，观后，才知道，是指董其昌的书法作品是非常的晴朗洒脱、清淡，体现了这样的一种意境。
整本书的脉络又很清晰，从先秦书法介绍到秦汉书法一路到清代书法，又可以按照这样的整个书法史的发展流程一路观下来，如果对于某一章节有特殊的喜好，又可以从那一章的一个片段入手，静静观赏、细细品读。对这些或居庙堂，或隐于市，或遁山林的古代书家及其书艺的圈点，其实也是对中国历史与中国文化的一种剔爬梳理。这些书家的命运际遇，人生忧欢，与一段段历史的华彩与悲歌水乳交融。中国书画重人格，道德与学问修养，认为习艺者人格高迈，识见宏远方能霞想云思，兴会标举;读万卷书，行万里路，胸中具上下千古之虑，方能腕下呈纵横万里之势。清人松年曾云:宋之蔡京，秦桧，明之严嵩，爵位尊崇，书法文学皆臻高品，何以后人吐弃之，湮没不传实因其人大节已亏，其余技更一钱不值矣。中国古代书家身上太多地浓缩了民族传统文化与价值精神取向，因而使得系统的鉴识成为一种高难动作，对鉴识者的审美能力与历史洞察力均是一种严格的考验。
在每个重要的事情或者人物旁边都会配上相应的图画，:对中国古代书法家的整体考察。而这样的自觉意识，在这篇文章里得到了充分的展现。读者既可看到商周时期金文的庄严肃穆，庙堂气象，又能看到王羲之，王献之，张旭，颜真卿，僧怀素，虞世南，褚遂良，柳公权，苏轼，黄庭坚等书法大家的作品，从中进行解读，容纳了更为广阔的历史与文化意蕴，这一串长长的名单后面所配的一幅幅书法作品，可以在一定程度上被解读为中国历史与中国文化的一种符号。
《书法史话》所书写的那些人物已离我们远去，在经济全球化的背景下，本土民族文化的珍贵价值更为彰显。他写的那些人物就凝结于这些笔墨之中，凝结于这些线条的时空之间，从中寻找他们，辨认他们，就可以留住文化，记住历史。多年前，新文化运动的先驱胡适曾有论诗名句醉过方知酒浓，爱过方知情重，以此形容《书法史话》，我以为亦颇切近。
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《足球史话》读后感
《足球史话》读后感一
今天我们学习了《足球史话》这篇课文。
文章主要讲述了足球以及足球运动的发展史这一番曲折的行程。足球运动最早由我国唐代发端，传入外国，而现代足球运动却在巴西、阿根廷、意大利等发达国家兴盛，如火如荼地开展，真是让国人深感遗憾!
回顾我国足球的发展史，从盛唐、宋、元代以来始终是蓬勃发展的，但从清代开始变得萎靡。特别是鸦片战争以后，祖国饱受欺凌和战争的摧残。八国联军和日本帝国主义先后对我国人民的迫害数不胜数，火烧圆明园、南京大屠杀等滔天罪行令人发指。英雄的中国人民奋起反抗，开始了保家卫国的漫漫征程。自此我国足球的发展有了长达二十几年的断代和空白。
而今，面对我国足的一次次败北，许多“铁杆”球迷也曾慨叹：如果没有战争，凭着我国古代足球发展的深厚根基，我国足球事业早就蒸蒸日上了，“足球王国”的美誉也不会拱手让给巴西?
然而，抱怨归抱怨，历史毕竟属于过去。我们要铭记历史，但切不可生活在过去的辉煌里一味假想;也不能一味困顿在仇恨中而不求发展。让我们一同期待着我国足球事业的明天会更好吧!
《足球史话》读后感二
今天我们学习了一篇新课文《足球史话》，学完后让我增长了不少见识。足球是同学们平时司空见惯的，但是我们对它的熟悉了解仅仅停留在玩上。然而大家可能不知道足球运动还可以建起友谊的桥梁。
课堂上老师给我们讲了一个故事恰好说明了这个道理，这个故事的名字叫《放弃射门》。故事讲的是有一个国家的队员在和别的国家运动员进行足球比赛时，有一位队员因为在带球准备射门的过程中，因用力过猛碰倒了对方的球员，这时只听一声惨叫，对方球员倒下了，痛苦地呻吟着，脸色苍白......然而此时球员已经把球带到了球门附近，射中球门是没问题的，可这位球员却毅然放弃了射门，跑到对方受伤倒地的球员跟前，把那位队员扶了起来，此时场上观众们一片欢呼声......这不就是友谊吗?
这不正好验证了一句话，“友谊第一，比赛第二”吗?这个队员为了顾及受伤的球员却放弃了重要的比赛这不就有了友谊的结晶吗?别看这只是一个小小的动作，却大大加强建立起两国之间的友谊。
所以足球的发展就是人类友谊发展的阶梯，也是各国和各民族发展的阶梯。
《足球史话》读后感_400字三
今天我们学习了《足球史话》这篇课文。
文章主要讲述了足球以及足球运动的发展史这一番曲折的行程。足球运动最早由我国唐代发端，传入外国，而现代足球运动却在巴西、阿根廷、意大利等发达国家兴盛，如火如荼地开展，真是让国人深感遗憾！
回顾我国足球的发展史，从盛唐、宋、元代以来始终是蓬勃发展的，但从清代开始变得萎靡。特别是鸦片战争以后，祖国饱受欺凌和战争的摧残。八国联军和日本帝国主义先后对我国人民的迫害数不胜数，火烧圆明园、南京大屠杀等滔天罪行令人发指。英雄的中国人民奋起反抗，开始了保家卫国的漫漫征程。自此我国足球的发展有了长达二十几年的断代和空白。
而今，面对我国足的一次次败北，许多“铁杆”球迷也曾慨叹：如果没有战争，凭着我国古代足球发展的深厚根基，我国足球事业早就蒸蒸日上了，“足球王国”的美誉也不会拱手让给巴西？
然而，抱怨归抱怨，历史毕竟属于过去。我们要铭记历史，但切不可生活在过去的辉煌里一味假想；也不能一味困顿在仇恨中而不求发展。让我们一同期待着我国足球事业的明天会更好吧！
《足球史话》读后感四
今天我们学习了《足球史话》这篇课文。
文章主要讲述了足球以及足球运动的发展史这一番曲折的行程。足球运动最早由我国唐代发端，传入外国，而现代足球运动却在巴西、阿根廷、意大利等发达国家兴盛，如火如荼地开展，真是让国人深感遗憾！
回顾我国足球的发展史，从盛唐、宋、元代以来始终是蓬勃发展的，但从清代开始变得萎靡。特别是鸦片战争以后，祖国饱受欺凌和战争的摧残。八国联军和日本帝国主义先后对我国人民的迫害数不胜数，火烧圆明园、南京大屠杀等滔天罪行令人发指。英雄的中国人民奋起反抗，开始了保家卫国的漫漫征程。自此我国足球的发展有了长达二十几年的断代和空白。
而今，面对我国足的一次次败北，许多“铁杆”球迷也曾慨叹：如果没有战争，凭着我国古代足球发展的深厚根基，我国足球事业早就蒸蒸日上了，“足球王国”的美誉也不会拱手让给巴西？
然而，抱怨归抱怨，历史毕竟属于过去。我们要铭记历史，但切不可生活在过去的辉煌里一味假想；也不能一味困顿在仇恨中而不求发展。让我们一同期待着我国足球事业的明天会更好吧！
中国书法读后感
中国书法读后感（一）
这本书主要讲述了中国书法史的发展历程。整本书由前言，十一章介绍书法史发展历程的内容和赘语、跋、修订后记以及书法名碑的附图组成。前言就已经向我们阐述了中国书法史世界唯一的艺术，是中华文化审美的独特辉煌，向我们述说了整本书的大概轮廓。
在这本书的背后还有赘语、王春南先生所写的跋以及作者本人的修订后记，并且，还有众多的书法附图。
从小到大，在亲人的耳濡目染下，就对中国的书法产生了深深的敬意；读书时代中，老师们更是满怀自豪地向我们介绍着颜真卿、苏轼等书法名家在书法当中的伟大成就，让我更是对中国古代名家们顶礼膜拜。近日抽空读了《中国书法简史》后，对中国的书法发展的历史及其在发展过程中更是产生了进一步的了解。
在前言中就已说明中国书法是世界唯一的艺术，就充分说明了中国汉字2020在世界文化上的特殊地位。从原始图画中产生象形文字2020开始，就经过了不断的发展，形成了具有中华特色的文化。在第一章中记述了美学家宗白华所说的一句话：中国人写的字2020，能够成为艺术品，有两个主要因素：一是由于中国字2020的起始是象形的，二是中国人用的笔。对于宗白华先生所说的原因，我是比较赞同的。正是因为象形所具有的独特的图形，才赋予了他独特的意义，从而形成了独特的文字2020，也才吸引了众人。不过我认为，中国的字2020能够成为艺术品，不仅仅是因为起始于象形，还应该包括它本身所具有以后继续发展的独特的其他五种造字2020方法，即形声、指示、会意、假借、转注。几种因素结合起来，才构成了他的独特的魅力。第二，关于他所说的中国人的笔，我想这是无可争议的，是值得国外友人赞赏的，是值得每个中国人自豪的。因为中国人练书法所用的笔是用柔软的动物的毛所制成的，但是非常的讲究腕力、笔力。外国人曾评论柳公权的字2020：中国人造出了世界上最柔软的笔，却写出了世界上最硬的字2020。这也就充分体现了中国书法的博大精深。
通读全书，了解了中国书法在历史上不同阶段的辉煌及遭遇，但它却延绵不断地发展起来了，而且还生生不息，在书法史上显示了它的灿烂辉煌。从甲骨文到篆书，再到隶书、楷书、行书、草书，不得不说这是一个世界奇迹。从汉朝发展起来的立碑到魏晋南北朝的禁碑而中国人有发展出了墓志铭，这是中国人在保护中国书法得以流传下来的伟大贡献。
其中最受感触的还是古代书法家们在书法方面的孜孜以求的精神。印象最深刻的便是与张旭合称颠张醉素的怀素和尚，怀素家里很穷，他便在庭前屋后种了很多芭蕉树，用芭蕉树的叶子来练习书法，用坏的笔堆成了小山，他便称之为笔冢。为了更好的学习书法，他又不远万里从湖南长沙到长安向张旭及张旭的弟子邬彤请教。在古代，贫苦的人连衣食都无法保证的情况下他却能坚持追逐自己的梦，在交通异常不便的情况下他却能排除一切艰难万险，这是中华民族的优良传统，也应是当代中华儿女应该继承和发扬的美德，在追逐自己梦想的道路上永不言弃。
最后，附图向我们展示了不同时期异彩纷呈的部分书法，虽然说不比看到真迹好，但从中我们也能大概体会到中国书法的独特魅力。
中国书法读后感（二）
从去年从图书馆第一次见到中国书法史到今天，终于读完了一遍，掩卷思考，感慨良多。
这次看的是《中国书法史》（七卷本），从先秦的甲骨文金文起到清代帖学碑学发展而结束，沿着漫漫历史长河，重新审视了历代的书法作品和历代书家，收获匪浅。从里面学习了很多前所未闻的知识，极大的开拓了视野。记得以前练字2020选字2020帖，还会纠结于某一帖、某一书家写的是不是好，自己学哪家不学哪家。现在看完了书，已经完合没有这样的纠结了。不会再囿于某一书家或某一帖子，不用再去关注和在乎什么一二三四的排名。现在所要做的只是根据自己的需要去选择适合自己方向的帖子和书家去学习就好了。从篆隶古法，到晋韵、唐法、宋意，再到元明的复古，到清代碑学兴盛，从中感悟体味中国书法的大善大美。
而通过这样的学习至少会有两大好处，一是在欣赏书法作品的时候，心中有了标准，可以知道作品好在哪儿缺在哪儿，能了解书法的传承关系，对书法之美的理解有了更深的体会。二是在下一步的练字2020中，则有了更明确的方向性。练字2020选帖这事情，真的没有好坏之分，只有适合不适合，路子选好了，进步的可以快些。
读《中国书法史》实在是一件快事，很久没有这样的看书感受了，一套本应枯燥无味的书籍看得欲罢不能。本书妙在这么大的部头，跨跃了这么长的年代，涉及这么多的人物和法帖，但在语言方面几乎没有废话，包涵的信息量无比巨大。每一位作者都是业界真正的专家，从他们的写作中可以看出，每个人都掌握了大量的资料，信手拈来，字2020字2020玑珠。即便如此，书中所展现的，也还只是他们所掌握的内容的冰山一角。从每一部分后面所列的参考资料看，想真正的了解中国书法史，要学习的内容还要更深广的多。这样的书如何能让人释手，看这样的书，所收获的绝不仅仅是书法的知识，而更多的还有对中国文化和历史的深入理解。
目前只是读了一遍，要消化这些内容，也已经就需要下一步在读帖和练字2020中去慢慢体会了。我相信，这也只是个开始，以后我还会不断的去重新读书中的内容和段落，去加深体会。
读好书不亦快哉！！
中国书法读后感（三）
我以为书法入门与否，首先看学习者是否精通笔法。精通笔法，用功深造，始有门径可言。书法的用笔方法不外两种：一种是篆隶运笔法，一种是行草运笔法。楷书笔法介乎于两者之间，可以意会。前一种运肘，不需运腕，遇转折波挑处，用捻管转笔之法；后一种全赖运腕。运腕之法，是靠腕下两个骨节一起一倒交替运行。篆隶用笔，因笔画以中锋直而圆润为主，笔画中段满实，有丰富变化，且笔笔断，不连，故无太大的提按起伏变化；而行草笔法，笔画中侧锋并用，笔势求连绵不断，顺势承接，故多讲求笔画之两端提按起伏变化，因此，非腕力灵活不能随意自如。
在魏晋以前，基本上是篆隶运肘转指笔法的一统天下。自从草书兴起，尺牍流行，运腕法应运而生。从东汉末至晋唐、宋、元、明、清代前期，基本上是运腕法一统天下，即使晋唐人、宋人、明人作篆书、隶书，也用运腕法。故这很长一个阶段的篆、隶，不为近代书家所重，以为不及秦汉。至清代中叶，金石学盛，中断千余年的篆隶笔法被邓石如、包世臣、何绍基等人摸索出来，遂大行于世，以至一百年间，行草尺牍的运腕法及乎成了绝响。
故清代中叶以降，很少有人能在行草书上与前人抗衡，一个重要的原因是笔法中绝。用篆隶笔法写尺牍，曾熙曾言：如带磨盘而舞，吃力不讨好。当比之际，沈尹默潜心于二王传统，首先从挖掘运笔法入手，遂使中绝百余年的行草运腕法兴起于末世。沈氏的成果在《执笔五字2020法》一文中。沈氏的字2020，或有不同的评价 ，而探讨笔法一项成果，亦足以在书法史上垂名不朽。
张岩潜心于书法，取法米芾行草，奠定了基础，又加之多年来于明清题跋、尺牍、文稿真迹颇为留意，揣摩有年，多有心得，故其作品，结体用笔可以看出是消化了米芾而又能参以明清人尺牍、题跋结体笔意。因此上可以说，张岩的字2020，不受时俗流行风气的影响，笔法是较为纯正的行草尺牍的路数，姑看他的字2020，于每笔提按转折处，都有交代。点画干净利索，且运笔较为自如，结构章法也能稳妥，自然看得出，他是在追求古雅、优美和书卷气。
在今天书法普遍庸俗化、丑陋化、浅薄化，学术规范沦丧的时流下，张岩的追求无疑是有意义的。他所选择的师法传统，与古人血战的道路是被历代书法家所印证了的正道、大道。林散之云：入的深，才能出得显。可见这条道路是一条艰难而漫长的路，非急功近利、浅薄之子所愿为，所能为的。愿张岩努力。
中国史话读后感
在茫茫的历史长河的战场，近在咫尺虎视眈眈的敌人；生命渺小的希望；无边无际的寂寞；渺茫的希望······这就是《中国史话》带给我的震撼。
这个纪录片讲的是中国一些杰出人物和重要事迹。从孔子的儒家思想到老子，孟子《道德经》,从无数战争后演变出来的七大强国,宋国,楚国，秦国，吴国，越国和齐国,从中引发出无限的战争。
《中国史话》这部影片中讲到钱币的诞生，最为著名的便是周王的青铜器——刀钱。我对这钱币有不同感想。钱币作为一种货物交换的中介，是能提够体现出这国家的强大与否。但是在与宋国的战争中，王却将自己。自己国家的货币交换出去，以表示停战。对此，我为秦国感到悲哀。其次，我最为欣赏伍子胥，我认为伍子胥是一个忠于国家的人，也一个非常懂得兵法人。
公年613年，楚国开拓江流，扫遍诸侯，成为第一大国。当时，伍子胥父亲被楚国所害。自己加入吴国想为父亲报仇，在楚国来袭的时候，和孙吴斌一起抵御楚国。于是爆发了举世闻名的柏举之战，以3万雄兵战胜30万雄兵。我喜欢伍子胥，伍子胥的志向非常远大，但并不是好高骛远。他的聪明才智并非常人所及。我对他非常敬佩。而且，他的爱国之心丝毫不弱于屈原。在勾践打上吴国时，伍子胥是提醒过吴王的。后面自杀，对于伍子胥自杀一事，我非常惋惜他，且非常痛恨吴王不识俊杰。
生活中我们也要像伍子胥一样，给建立一个远大的志向。学习吴王的识俊杰。但不要学习吴王的盲目判断。这样才能取长补短。
《中国史话》这一影片包含了无数的精华与内涵，让人回味无穷。（俞文昊）
关于书法的读后感
关于书法的读后感（一）
时间老人匆匆来了，又匆匆去了，一转眼四年过去了，我从那个懵懂的小女孩，长成了大姑娘。我学书法也快四年了吧！还记得那时候写的字2020歪歪扭扭，可现在楷、隶、行，三种字2020体都学了，也快该学篆书了。好快好快！
书法看似简单，实则不易。一点成一字2020之规，一字2020乃终篇之准。虽然不易，一手好字2020，终身受益。书法带给我的好处太多了！
1、学习书法，可以让我静下心来，不管多难的题，我总能一点一点地钻研出来。
2、书法在考试中，也起得很大的作用。每次考试，老师一改就是几十张试卷，如果你的字2020很好，老师一看就心情舒畅，即便有错题，老师也不忍心给你扣分。而且如果作文你写的字2020很好，分数也不会低。
看着一个个字2020跃然于纸上，我不由得生出一种成就感。我要感谢爸爸妈妈，如果没有爸爸妈妈的支持与鼓励，我就不会坚持到现在，不会有今天的成就！我更要感谢高老师，是她把我一步一步地带入了书法的殿堂。感谢他们！
书法已经成了我生活中不可或缺的一部分，我爱书法！
关于书法的读后感（二）
我以为书法入门与否，首先看学习者是否精通笔法。精通笔法，用功深造，始有门径可言。书法的用笔方法不外两种：一种是篆隶运笔法，一种是行草运笔法。楷书笔法介乎于两者之间，可以意会。前一种运肘，不需运腕，遇转折波挑处，用捻管转笔之法；后一种全赖运腕。运腕之法，是靠腕下两个骨节一起一倒交替运行。篆隶用笔，因笔画以中锋直而圆润为主，笔画中段满实，有丰富变化，且笔笔断，不连，故无太大的提按起伏变化；而行草笔法，笔画中侧锋并用，笔势求连绵不断，顺势承接，故多讲求笔画之两端提按起伏变化，因此，非腕力灵活不能随意自如。
在魏晋以前，基本上是篆隶运肘转指笔法的一统天下。自从草书兴起，尺牍流行，运腕法应运而生。从东汉末至晋唐、宋、元、明、清代前期，基本上是运腕法一统天下，即使晋唐人、宋人、明人作篆书、隶书，也用运腕法。故这很长一个阶段的篆、隶，不为近代书家所重，以为不及秦汉。至清代中叶，金石学盛，中断千余年的篆隶笔法被邓石如、包世臣、何绍基等人摸索出来，遂大行于世，以至一百年间，行草尺牍的运腕法及乎成了绝响。
故清代中叶以降，很少有人能在行草书上与前人抗衡，一个重要的原因是笔法中绝。用篆隶笔法写尺牍，曾熙曾言：如带磨盘而舞，吃力不讨好。当比之际，沈尹默潜心于二王传统，首先从挖掘运笔法入手，遂使中绝百余年的行草运腕法兴起于末世。沈氏的成果在《执笔五字2020法》一文中。沈氏的字2020，或有不同的评价 ，而探讨笔法一项成果，亦足以在书法史上垂名不朽。
张岩潜心于书法，取法米芾行草，奠定了基础，又加之多年来于明清题跋、尺牍、文稿真迹颇为留意，揣摩有年，多有心得，故其作品，结体用笔可以看出是消化了米芾而又能参以明清人尺牍、题跋结体笔意。因此上可以说，张岩的字2020，不受时俗流行风气的影响，笔法是较为纯正的行草尺牍的路数，姑看他的字2020，于每笔提按转折处，都有交代。点画干净利索，且运笔较为自如，结构章法也能稳妥，自然看得出，他是在追求古雅、优美和书卷气。
在今天书法普遍庸俗化、丑陋化、浅薄化，学术规范沦丧的时流下，张岩的追求无疑是有意义的。他所选择的师法传统，与古人血战的道路是被历代书法家所印证了的正道、大道。林散之云：入的深，才能出得显。可见这条道路是一条艰难而漫长的路，非急功近利、浅薄之子所愿为，所能为的。愿张岩努力。
关于书法的读后感（三）
书法是中华民族的传统艺术之一，它集实用性、艺术性、广泛性、深刻性、独特性于一身。师范念书的时候我曾学习过书法，但那个时候学得不认真，而且毕业后再没写过，早就忘记了怎么用笔。这次教育局举办的为期三个月的书法培训中，在老师的点拨下，我似乎窥见了隐藏在书法背后的东西。我开始享受展纸蘸墨，运腕挥毫的感觉。现将我的心得体会总结如下：
学习书法讲求个静字2020，学习的过程要求环境安静，内心平静。虽然某些着名的书法作品，例如《兰亭集序》是王羲之在微醉的状态下才能发挥地淋漓尽致，但我相信这与王羲之练习书法时忘我的情境是分不开的。他只有在学习的时候静心地研读字2020帖，勤加练习，才能成为流芳千古的着名书法家。刚开始写毛笔字2020的时候很浮躁，喜欢挑着字2020写，后来却渐渐喜欢上了心由烦躁变成平和的过程。我先读字2020帖，掌握字2020的基本结构，再临摹字2020的笔法，如同小心翼翼的完成一件艺术品。我觉得现代人太需要将传统的书法拾起来了，它没有大动作，不需要大场地，斗室之中却可以使躁动的心变得平静。我们每天生活在快节奏的世界，鳞次栉比的高楼大厦让我们变成了房奴，先进的科学技术让我们变成了屏幕脸、鼠标手，社会竞争带来的巨大压力让我们变成了啃老族。被压抑的负面情绪得不到及时的宣泄，我们变得焦虑，失眠。但在练习书法的时候，奇异的是，体内叫嚣的不安因子慢慢归于安宁，一个人的胸襟也可以变得开阔。正因为如此，学校要开设书法课。一方面，让学生写好字2020；更重要的，或许就是让学生浮躁的心得以平静。借以培养学生健全的人格。
学习书法还需要个恒字2020。老师指导我们说，平台期是每个练习书法的人都会遇到的。在平台期的时候，会觉得特别烦，怎么写都没有进步，这时候我们可以暂时不要拿起笔，而是读读帖，等克服了这种烦躁的情绪，书法水平就会更上一层楼。很多人就是因为在遇到瓶颈的时候没有继续坚持，也就中途放弃了书法。正所谓合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。现在社会勿以恶小而为之，勿以善小而不为的价值观正在慢慢丧失，人们都抱着急功近利的心态，希望通过最快的方法来解决问题，达到目的，从而抛弃了中华五千年积淀下来的传统美德。黑心棉，过期疫苗，三聚氰胺，苏丹红这样的事比比皆是，导致了人们活在恐慌中。然而书法没有捷径，只有持之以恒，才能有所进步。因此，我希望可以通过对书法的学习，脚踏实地地做事，一步一个脚印地前进。
我们经常说从一个人的字2020上可以看出他的人品。怀素，张旭的字2020恣意张狂，而他们在生活中也是活得洒脱尽兴。颜真卿为人稳重，他的字2020也十分大气，在稳重中透着一丝傲骨。为人要有人品，作书要有书品。前代论书尤重心法，心法即人品的流露。唐穆宗曾问笔法于柳公权，所得到的答案是，用笔在心，心正则笔正。可见书法研创的成败最终在人品。从另一层意义上看，学习书法就是学习做人，练习书法就是磨练自我品格，提升人格。在波澜不惊的习书过程里，练习书法的人会深切体会到认真学书法可以磨砺人的意志，犹如滴水穿石，能贯通人的思绪。我在临摹《颜勤礼碑》的时候，真的有感受到颜体的大气磅礴，朴拙雄浑，气势恢宏，顿时之间胸襟也变得开阔。
在书法培训过程中，给我留下最深印象的却是老师的教学态度。每次学习，老师去的都非常早。教学过程中，每当我们字2020写得不理想的时候，老师会不厌其烦的反复范写，让我们仔细的观察老师的运笔过程，学习正确的运笔、用笔。老师的这种认真、严谨的教学态度为我们做了非常好的榜样。
总而言之，这次书法培训不仅使我的字2020有了很大的长进，同时也令我在精神上受益匪浅。
林散之笔谈书法读后感
只与古人争风流
——《林散之笔谈书法》读后感
张林国
大概没有一个国家能像中国那样将本国的文字升华到艺术这样的高度。
中国文字自秦汉以来，在书写过程中，文人的情怀不断注入，书法已不仅是表情达意的工具，而渐成一门千年不衰的艺术种类。在晋唐，书法更达至艺术成就巅峰。唐太宗对书法艺术痴迷，以至死后还将王羲之《兰亭序》原迹带入墓葬。清帝乾隆更将王羲之、王献之及王珣三件书法珍品奉为至宝，置"三希堂"陈放，不时把玩。
今人由于书写工具的改变等因素，书法渐成书家专业之技能，然要成就能与古人比肩的艺术高度，则愈加不易。
林散之（1898-1989）却欲与古人争风流，其取得的艺术成就被公认为对中国书法艺术发展"功莫大焉","当代草圣"美名聞于中外。
林散之"左耳幼聋，高年失听，与人接谈，必赖纸笔达情。"陆衡先生"有幸亲承谈笑，侍睹先生挥毫。高山景行，私所敬仰。"因担心林散之"吉光片羽"般的笔谈手迹散失，乃"历时年余，终于辑成"本书。其间"为得先生片言，亦不惮千里，夙兴夜寐，甚或蹈险犯难，在所不辞。"书中同时还附录了林散之《论书诗选》和《序跋选》两篇，读者除了获益于林散之学问造诣外，还能进一步了解了林求艺学艺的艰辛过程。
因本书辑录的都是林散之与故交弟子私下交谈，又限于笔谈方式，故而其内容虽漫散却又精要，谈艺谈人生率直诚恳，可谓将自己数十年的人生与求艺经验、感悟毫无保留，和盘托出，对后进者不无启发，对误入迷途者更有拨云见日甚或棒喝之神效。本书同时还配有许多历朝历代的著名碑帖及名人佳作，以及若干件林散之不同风格作品。读者对照其文字评点，细心揣摩，当更有直观的参悟与体会。
大器晚成
林散之走的是传统文人走的道路。一步一脚印，"数十年寒灯苦学",又迭次得到名师指导，遂有今日之成就。林自承"余初学书，由唐入魏，由魏入汉，转而入唐，入宋、元，降而明、清，皆所摹习。"每感"学然后知不足。"其间，16岁时，从乡亲廪生范培开学书，开始步入正途，从唐碑入手，往溯汉魏，并习悬腕之法，功力大进。18岁从进士张栗庵，"学诗古文辞",并继续研摩各朝碑帖书法。32岁，"持张先生函求谒"沪上名家黄宾虹。黄悉心教以古人用笔用墨之道，详解所谓"知白守黑，计白当黑"之精义。"余闻言，悚然大骇".两年后，遵师嘱咐，"行越七省，跋涉一万八千余里，道路梗塞，风雨艰难，亦云苦矣".
虽然求艺学艺如此辛苦，林散之却也长期只在地方闻名，直至古稀之年，即年75岁时，他的草书条幅《毛主席 词·清平乐会昌》因编入《人民中国》日文版杂志拟编发的"中国现代书法作品选"特辑中，才为郭沫若、赵朴初、启功等权威人士所识，"书名初震".
传说启功先生当时正卧病在床，见到林散之作品后，为之一震，突然从床上跃起，后退三步，脱帽鞠了三个躬。赵朴初先生亦有诗赞曰："散翁当代称三绝，书法尤矜屋漏痕。老笔淋漓臻至善，每从实处见虚灵".
日本书道界更对其推崇备至，"日本人来画店，偏找我的字要。"1984年5月15日，日本书道访华团团长、日本书坛巨孹青山杉雨拜访林散之，敬题"草圣遗法在此翁"为赠。林散之"当代草圣"之名由此传颂四方。
立足古人
林散之声名大噪看似有点偶然，实则却是必然。这首先与其立下的"总要立足千古，不同一切凡人"的心志有关。林散之言："不要学名于一时。要能站得住，要站几百年不朽才行。""一切不与人争，只与古人争一地位。"
正是因为有这种誓要与古人争风流的宏愿，林散之才能"沉浸于知识的深渊，保持恒温，泰山崩于前面不变色，怒海啸于侧而不变声。有创见，不动摇，不趋时髦，不求艺外之物。别人理解，淡然；不解，欣欣然。"其苦练程度，非一般人所能比。略摘其所言，"我临的魏碑，《张猛龙》最多，有两部厨高";"我学汉碑已有三十几年";"1965年，我苦练一年（《礼器碑》）".
学艺途中，幸遇名师指导是林散之书艺大进的又一个关键因素。林散之深感"无人领路，天才也易入歧途。""我有点小成就，是因为遇到两位好老师，路领得正：首先是含山张栗庵······后来又问学于黄宾虹。"正是有感于此，林散之在与后辈交流中，毫不吝于将自己的经验倾囊相教。例如"临字要在似与不似之间······专求形似，所以不能成功。""学碑必从汉开始。""两碑（指《张迁碑》《礼器碑》）虽同为方碑，但个性有别，同时临写，两败俱伤，不能逆规律行事。"诸如此类的经验之谈，对学书者不啻于醍醐灌顶。
林散之以草书成名，书家通过草书的淋漓书写，可以将书法的美质发挥到极致。但草书因为具有"纵任奔逸，赴速急就"等的特点，功力不到写出来则易让人觉得"太怪，太狂".因此，要写好草书，对书家既有很高的素养要求，同时，方法正确也很重要。林散之评价其入门老师"范（培开）先生······学唐碑之后就攻草书。······一步之差，终身不返，可惜！可惜！"他自称："我的主要精力在写楷书上，草书没怎么写。学草写草是写不出来的，留不住。用楷书笔法写草书才行。""未有善行草而不工楷书的。" "自己十六岁开始学唐碑、魏碑，三十岁以后学行草，六十岁以后才写草书。"惟此，终使林散之达到书家的极高境界。
医俗最难
林散之认为，要成为一个真正的书家，"医俗"最难（"凡病可医，唯俗病难医"）。而草书因为写得快，更容易"滑俗".林感叹："古人说不俗，仙骨，真是难如登天，可叹。"那么何谓"俗"?林却又难以对此加以明确定义，"俗字讲不出来，只有你自己理会才行。"要医俗，在林看来，要有三条途径齐头并进。首先，在练书法时要"法乎上":"宜学六朝碑板，继学二王，再进而入汉魏，其气自古不俗。"在被问到为什么日本人写的这么好时，林认为，他们"学的（起步）高，非晋唐法帖不写，所以不俗，法乎上也。"其次，要多读书："字有百病，唯俗病难医，多读书方能医俗。""无论书法作画，总宜多读点书，才有气味。不然，徒事弄笔弄墨，总归有俗气。" "读书······还要读社会与大自然这两卷活书。"读书是为了"变换气质才能不俗。"第三，要游历广："读书多则积理富，气质换；游历广，则眼界明，胸襟广，俗病可除也。"但游历广是要在读书基础上才会有所收获，不然"书读不好，游历也是枉然。古人说入宝山空回，一无所得。"
治俗说到底就是要学会做人。林散之认为，"字如其人。什么样的人，就写什么样的字。学会做人，字也容易写好。""人品即书品。······无人品不可能有艺品。" "做学人还是为了做真人。"魏晋时期文人雅士多为真性情的人，书法史上的精品在这一时期集中出现并非偶然。如王羲之《丧乱帖》、《兰亭序》等都是真情至性时的"偶得".颜真卿的"《争座位》极为自然，系别人在字纸篓中获得······《祭侄文稿》亦是至情挥洒，无拘无束，出神入化。"颜真卿是如欧阳修所言的"忠臣烈士，道德君子",因此可谓是书品与人品俱佳的典范。南宋宰相秦桧书法功力同样了得，但作为一代奸臣，大德有亏，其书法作品终难登大雅之堂。
突变则败
在当下当代艺术泛滥，"人人可以当艺术家",艺术被认为是不可定义的语境下，传统的艺术传承体系遭到极大冲击，追新逐异成为风尚。同样的，在书法领域，也是鱼目混珠，真假难辨。如有书家追求古人书学时的状态，赤膊上阵，狂呼乱叫，挥就丑书无数。还有幼童，在大人们的鼓噪下，在大纸上龙飞凤舞，被人捧为书法神童。更有书家以高难动作来进行书法表演，生生的将书法艺术化为一种杂耍技艺。甚至商人也来凑热闹，写下不知所云的文字，并拍出高价，则更让人瞠目结舌。时下的急功近利，资本侵蚀带来的浮躁，资讯流动造就外界的各种巨大诱惑，正如林散之所感叹的那样，学书人现在要安下心来"做书奴都不容易。"
林散之并不反对艺术创新，"哪一代没有创新？唐宋大家都是从古人学出来独开生面。"他本人的艺术风格也多次发生变化："余学书，初从范先生，一变；继从张先生，一变；后从黄先生及远游，一变；古稀之后，又一变矣。""变者生之机，不变者死之途。"但书法之变"如蚕之吐丝，蜂之酿蜜，岂一朝一夕而变为丝与蜜者。""突变则败矣。"林散之感言："全中国莫有深通书画的人，也就是莫有能读破万卷书之人，所以下笔粗俗难堪。""现代人连书奴都不如，只学皮毛。""现在好多人下笔便草，写得一塌糊涂，真是谬种流传，我看了很痛心。"
乱世出英雄，乱世也出大家。春秋战国时期，礼崩乐坏，战乱频仍，却也是百家争鸣，名家迭出的时代。魏晋时期，八王之乱，士族大迁移，伴之以佛、道兴盛，玄学流行，因而出现了一批崇尚个性的名流雅士，造就了南方文化的大繁荣，"书圣"王羲之等人因运而生······
而今时代，传统与现代思想交织，东西方文化相互渗透与影响，现代科技飞速发展，信息大爆炸和大流通，凡此，都深刻地改变和影响了人们生活态度与价值观念。对一些人而言，这是最坏的时代；对另一些人而言，则又是最好的时代。林散之说，要"向唐宋人学，一代有一代的面目。"当前我们文艺界的多元混沌或许正是孕育时代大家的最好养料。
（此文获得上海宣传系统第二届职工读书节"优秀读书达人"奖）
《狡猾的读书法》读后感
《狡猾的读书法》读后感
董明娟
最近，读了一本早就应该读，却迟迟没读地神书。读完书后，自己的第一个感慨就是，要是高中的时候，就遇到这本书，考清华或者北大也是超级有可能地啊。
这本书，首先跟我们分享了一套超级牛的准备考试的方法。接下来我将详细地和大家分享一下，这套神奇地准备考试的方法。
1）看答案 =》看题目 =〉 看参考答案 重复几遍。
2）对所有地题，进行分类，如经常考，偶尔考，很少考；基础题，应用题。
3）看参考书，并且将这些常考的题，在参考书上做标记。
4）看题目，回想起答案。不断地重复这个过程，让自己回想起答案的时间越来越短。
5）整理知识图书馆。以关键字为核心，整理相关地知识网络图。
6）快速地翻阅已经做出标记地参考书，看到标记的关键词，检查自己是否能够快速想起相关知识。
总结来说，这套方法非常地神奇。神奇的地方在于，它可以很好地帮助大多数人，由浅入深地开始学习，不断地用不同地方法增加学习的深度和学习的持续性。如果我们按传统地学习顺序“看教材 =》 做题 =〉 看答案”，则非常有可能早早就放弃。所以这套方法，很好地帮助我们延长了整体地学习时间，让我们最终可以因为持续的积累，而达成我们预期的目标。
这本书第二个重点，就是和我们分享了一些，比较实用地增强记忆的方法。比如说：
1）睡前5min，记录白天主要做的事项，并且在脑子里由由宽泛到细致地回忆，所有知识点；早起后，同样也用5min 回忆昨天所学习地知识。
2）注重间断性地复习，自己所学习地新知识。
3）灵活地应用散步或者做家务的时间，整理自己学习的思绪。
4）将所学到的知识点分享给别人，比如一人分饰两个角色，进行知识点地讲解和回顾或者找水平比自己高或者低的朋友，进行知识分享。
本书第三个重点，是和我们介绍了一些，可以提高学习动机地小秘诀。比如说：
1）只做自己会做的事情。通过不断地积累，来扩大自己会做事情地范围。
2）通过增加自己娱乐时间的方法，来倒逼自己可以更有效率地完成自己的学习任务。具体做法，可以是每天给自己安排5件必须做的事情，但是至少有2件事情是可以让自己开心地玩耍地事情。
3）当自己没有学习地状态时，可以通过听一些节奏感强地音乐，帮助自己可以更快速地进入状态。
4）有意识地变换自己学习的地点，比如去图书馆，咖啡馆，或者在家里的不同屋子开始学习。
看完这本书真的超级激动，因为这本书说的很多学习方法，和我以前所接触到的观点是完全不一样地。比如以前所接触到地是“先看教材，在做题，在看答案”，而本书所强调地是“先看答案，在看题目”。哈哈，对于我而言，先做题，再看答案，会让自己更早地半途而废。再比如“要把能够利用的所有时间都用来学习，这样才可以更好地进步。”，而本书强调地是“就是要玩耍，还要提高玩耍的时间，来倒逼自己可以在有限的时间内，可以更高效地学习。所以对于我这种又懒，遇到困难又容易放弃地人来说，简直就是巨大的惊喜，感觉人生又开始变得巨有希望了。
看完这本书，我自己最直观地一个感受就是，作者真的是一个超级了解人性，且正事人性中，惧怕困难，懒惰的天性。他了解到大部分人，就是遇到困难容易放弃，所以他分享了一套从看答案入手，由浅入深的学习方法。他了解到大部分人，就是懒惰，所以他告诉我们，懒惰也是好事呀，正是因为懒，所以你更要把你有限的时间提高学习的效率，让自己可以有更多可以自由支配和玩耍的时间。
最后，来总结这本书对我最直接的影响和改变吧。
1. 只要是看书或者学习，一定要问自己，自己的目标是什么。对准目标，找到最省时的方法，去达成这个目标。
2. 只有体会到学习的乐趣，生活的幸福感，我们才可能获得更多地能量，持续地为了明天而进步。所以，不要压制自己偷懒的天性，或者遇到困难地放弃的软弱。正视自己的这些缺点，找到相应地方法，让自己可以取得进步的同时，完全不觉得自己是在受苦或者在忍受。
3. 这本书让我明白了，通过积累获取进步和把生活过得充满趣味，并不是鱼和熊掌，不可兼得的关系。而是相辅相成，互相促进的关系。
其他遐思
1. 学习没有动力，很有可能是一整天都在低效地学习，如果给自己安排出娱乐地时间，是不是会大大提升学习的效率。
2. 屋子里总是乱糟糟的，总是没有动力去打扫卫生，原因却是家里很少有重要的朋友来拜访。或是从来没有体验过屋子干净整洁的快乐。
@因为约了朋友来我家吃饭，我花了一整天的时间，把家里整理和打扫得干干净净。我感受到了屋子整洁和干净的快感后，我就忍不住地开始了，每天花些时间来维护和大打扫家里的卫生，我喜欢屋子赶紧整洁，讨厌屋子乱糟糟地。
3. 不喜欢读书的人，很有可能其实是从来没有完整地读过一本书的人。所以他就无法感受到，读完一本书的那种乐趣。
@因为和朋友约好了，共同读《未来简史》这本书。我在快要到达截止日期的前3天，各种花时间读书，甚至早上7：00就起床读书。所以终于赶在截止日前读完了书。这种读完书的感觉，让我意识到，原来我是可以在短时间内，完整读完一本书的人。读完书的愉悦感，以及我可以短时间内读完一本书的结果，让我开始读第二本书。更惊喜地是我花了2天就把第二本书，读完了，而且还写出了最近一段时间以来，质量比较高的一篇文章。现在的我已经开始思考，怎么样可以更高效地，在有限的时间内，读更多的书，吸收更多的知识。
《苦练书法的王羲之》读后感
《苦练书法的王羲之》读后感
读了《苦练书法的王羲之》这个故事，我明白了一分辛苦一分收获的道理。王羲之是我国伟大的书法家，他的书法艺术达到了登峰造极的地步，被人尊称为书圣。他之所以能有如此大的成就，秘诀就在于他的刻苦和专注。他为了练书法，不仅经常忘记吃饭和睡觉，而且，竟然有一次把墨汁当成蒜泥，蘸馒头吃。
读完这个故事，我想了很多。如果王羲之没有那样全神贯注地刻苦练习书法，我们今天就没有办法欣赏他留下来的墨迹了，这将是多么令人遗憾的事情啊。而对于王羲之自己来说，如果没有他坚持不懈的努力，他就不会取得巨大的成就，他的一生，也就不会充实、辉煌，而变得懒散、平淡了。
从中联想到了我自己。老师和爸妈经常批评我写错别字，而且字写的太难看，说是由于不专心，才会犯这样的错误。我还不服气，觉得那都是正常的，不用太在意。现在我明白了，专心是成功的第一步。由于从小养成了坏习惯，如今，改很费劲，有的时候，我下了很大的决心，有很美的愿望，但是就是懒于行动。读完《苦练书法的王羲之》，我明白了，成绩都是从行动中获得的。
我一定要改掉自己的坏习惯，做一个专心做事，持之以恒的人。
《量子物理史话》读后感3000字
因为帮一位师兄从网上查找《上帝掷骰子吗量子物理史话》这本书的电子版，所以找到了之后除了发给了这位师兄之外，自己顺便也阅读了一遍。在此也特别感谢这位师兄，让我有机会阅读到这么棒的一本书。
这本书的作者是曹天元，网名Capo，而这本书正是因为在网络上先火了起来然后才正式出版的。
作者是一位80后，把量子物理的发展历程阐述地相当精彩，全书的内容虽然取材严谨，紧扣量子物理学发展历史中的真实人物和事件，但在语言和结构上明显地采取了更有文学性的表现手法，使得整部书每一个章节环环相扣，张驰有度，十分精彩，仿佛在读一部跌宕起伏的侦探小说一样，令人不忍释手。
但就像很多侦探小说在结局处仿佛扯出了一个更大的谜团以做续集之铺垫一样，量子物理发展到今天，不仅原有的困惑没能得到圆满的解答，更随着新的理论模型的提出，仿佛打开了新的视界，我们看到的是更加光怪陆离的景象，而面对这样令人惊异的景象，大多数的人们尚未来得及看清这些变幻莫测的图景是什么样子，更遑论去清晰地定义与解读，所以全书在结尾处也将这个大大的谜题留给了仍旧是满脸困惑的读者。
不管从这本书本身，还是这本书上市以来的市场表现，都可以说是非常成功的。
所以在这里，我也推荐所有对浩瀚的星空和美丽的大自然仍然保有着一颗好奇心的朋友不妨也阅读一下本书，也许我们会在这些人类中最伟大的科学家群体的智慧激发下，发现下一个更为惊人的全新的秘密也说不定。
之所以写这篇读后感，其实是源于这样的一个初衷，即再次检讨一下自己对于量子物理的理解以及在哲学上的思考，是否背离了量子物理学家们自身对于量子物理的解释和看法。
之前笔者对于量子物理知识的来源比较碎片化，除了《相对论》读过爱因斯坦原著的中文译本之外(其实一般而言，相对论与量子物理是截然不同的两个研究领域，一个超级宏观，一个超级微观)，关于量子物理的大部分知识，均来自于百度，还有就是高月明先生的《量子佛学》。
这次有机会从相对专业的角度来了解量子物理，特别是作者搜集到的大量的量子物理学家们的观点发言原话，这就使得笔者有机会重新来梳理一下自己对于量子物理的认识是否偏差过大。
阅读完全书后，笔者发现，之前对于量子力学的认识基本没有太大问题。而且相对于这本史话，《量子佛学》则对涉及量子理论的一些重大实验均进行了更为细致地解析，如果去掉其与佛学结合的部分，其实对于希望更深地认识量子理论的朋友而言，《量子佛学》其实提供了更多的关于实验细节的详细信息。而CApO的史话则更具情感色彩，并让我们得以看到这些伟大的物理学家们他们自己又是如何来看待量子理论的。这两本书结合着阅读，也不失为一种非常好的方式。
这两本书除了阐述的侧重点不同以外，更大的区别就在于两本书的作者对于量子理论在哲学上的态度了。
CApO是一位理科生，全书的后半部分，基本上都在围绕着量子物理的基础理论和实验结果希望找到一种能被大部分人接受的[科学的解释]而进行。所谓的[科学]的解释，就是完全排除[观测者]的主观因素，即[意识]的参与。作者认为，哥本哈根解释虽然是最[正统]的解释(即量子力学的创建者们自身给出的解释)，但由于其坚持[意识]的不可或缺性，使得这一解释不够[科学]。作者不仅仅代表了自己，也代表了人数上更多的大部分的科学家群体。
为了消除对[意识]的依赖，作者对每一种有影响力的新的解释都进行了较为详细的阐述，包括多宇宙、隐变量、系综、GRW、退相干历史等，加上哥本哈根解释，共6种。但令人遗憾的是，没有一种解释能够简明、清晰地解释清楚，反而是演绎出了更多的困惑，让人如坠雾中。而作者引用的参加全球顶级物理会议的科学家们对于不同解释的投票支持数据表明，一半以上的科学家，尚未想清楚应该支持哪种观点，也就是说，对于量子理论的解释，目前尚没有一个可以被大多数科学家都能接受的解释。
而这一数据也清晰地表明，在大部分科学家那里，[科学]的边界，尚不被允许越过[意识]的边界。所以即使是最正统的哥本哈根解释，因为将意识包含了进来，所以也是难以接受的。
不仅量子理论的解释本身无法统一，相对论与量子理论的统一也仍然举步维艰。全书的最后简单地阐述了一下最新的理论超弦。而这一理论目前虽然已经取得了一些令人鼓舞的进展，但要完成对量子理论的终极解释以及相对论与量子理论的统一，目前还为时尚早。当然，令人欣慰的是，希望，一直都在。
在此，我们可做一个更大胆的设想，就是超弦理论在若干年后真的统一了相对论和量子论，真的给出了量子理论一个看似可以为大多数人都能接受的解释，然后，物理学的任务就完成了吗?
至少在笔者看来是没有的。
如果这超弦能够完成这一历史重任的话，那么它在完成这一历史重任的同时必将开启另一扇更为玄秘的大门。为什么这么说呢?
即使按照[唯物主义]的说法，一切都是物质运动的表现，那么[超弦]振动的动力来源、不同的振动模式以及导致这些不同振动模式的背后机制，拥有11维的超弦如果打开蜷缩的维度又将如何.....等等这些在更加微观层面的问题，依然有更加艰巨的任务在等待着科学家们。而在量子层面曾一闪而过的[意识]会不会在更精微的层面成为一种绕不过去的存在呢?[意识]是否也是一种超精微的物质(能量)运动的形式呢?
总有一天，人类不得不面对[意识]本身，因为所有的物理研究，最终的目的都是满足[意识]的需要，而非[物质]的需要。
而人类只要还没有全面地认识自己，包括自己的意识，那么就不能说已经了解了这个宇宙全部的秘密。
也许正是因为人类[意识]所创造出的[科学]，尚不愿意回归[意识]本身，所以人类[意识]不得不沿着[科学]的道路继续着非凡的创造，我们把那些[创造]称为[发现]，这种情况的发生本身即说明了人类[意识]的发展尚处于[初级]阶段，必然受到[初级]阶段[意识]规律的限制，即，对[自然科学]的探寻尚未完成之前，[意识科学]的大门尚不会自动开启。当[自然科学]的探寻即将完成之际，人类整体意识将在[自然科学]的催化下大幅地提升，直到达到人类[意识科学]大门开启的临界点，那时，一种新的文明将会到来。
当然，这也可能只是无数种[意识幻想]中的一种，不必较真。
而《量子佛学》则是以量子理论、量子实验、哥本哈根解释为基础，与佛学结合，从科学过渡到哲学，从外部世界过渡到内在世界，从物质领域过渡到意识领域，从意识和意识训练的角度进行了更多的阐述。当然，这也是笔者所感兴趣的领域。
以量子物理知识与佛学知识相结合而试图证明佛学的正确性，在很多人看来实在太多牵强，其实，在笔者看来也很牵强。毕竟，对于量子物理，意识参与的必要性尚没有被大多数科学家所接受，而且科学研究和意识训练(禅修)也是完全不同的两码事，所以实在没有必要一定要将两件事扯在一起。
但如果从禅修实践的意义出发，为了破除对身心内外一切现象的执着，量子力学知识的借用是可以的，这个[可以的]只是对禅修实践者本身而言，如果因为借用了量子力学的知识而的确达到了解除或部分地解除了内在的[执着]，那么这就不失为一种有效的[道具]。但如果对量子力学知识的借用不仅没有减轻执着，反而增加了更多的困惑，那么就不如不要借用，也许选择其它的[道具]或许更好。
也许通过量子物理史话中的诸多科学家们精彩的故事，我们可以看出这样一个[客观现象]，那就是，即使面临同一个物理公式，在不同的科学家眼里，在这个物理公式背后的世界也是截然不同的，而每个人都坚称自己是唯一正确的，其他人的观点都是错误的。而对于我们这群尚不知道何者对何者错，甚至很多观点背后的真实意思也并不清楚的情况下，我们看到的更多的事实是，对于这样一个符号化的物理公式，不同的科学家以自己独特的意识角度进行了独特的解读，创造了独属于他们自己的[理念]世界，而那个[理念]世界，不仅我们自己看不到，其实这些科学家自己也没有亲眼看到，也没有通过实验进行证实过，但他们却坚称是真实的。而我们每个人活生生的意识就在所有的科学研究中发生着决定性的作用，但偏偏要被这些科学家们故意视而不见或故意习惯性地排除在外，他们还没有勇气接受一个有着真实意识参与的科学理论，却有巨大的勇气为自己也无法证明的[理念世界]进行着决绝的辩护，这，对于这群绝顶聪明的科学家们而言，不知道到底是一种顽固的偏见，还是一种真正的智慧呢?
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