学奕读后感作文
学奕读后感3篇。
一本好书可以充实我们的生活，愉悦我们的精神。小学生在学习的同时，也可以利用课余阅读新的书籍。读书有助于小学生形成良好的道德品格和健全的人格。在阅读课外书籍时，我们会得到一下启发和知识。那么，小学生写读后感该从哪些方面着手呢？小编特意收集和整理了学奕读后感3篇，希望对大家有所帮助。
《学弈》这篇文言文选自《孟子·告子》，通过弈秋教两个人学下围棋的事，说明了做事必须专心致志，决不可三心二意的道理。以下是小编给大家整理的学奕读后感3篇，喜欢的过来一起分享吧。
学奕读后感1
学完孟子的《学奕》这篇课文后，我知道了学习的态度决定学习的好坏。
《学奕》主要讲的是：古时候，有一个下棋能手叫奕秋，他教两个人下棋，其中一人专心致志地学习下棋，认真听讲；另一个人一心以为有天鹅要飞来，想拿弓箭去射，虽然两个人在一起学习，但是，他们的学习态度截然不同，学习结果是第二个人一定不如第一个人，如果他想追上第一个人的话，还要从头开始学习。
所以，我们上课时要认真听讲，向第一个人学习，老师讲课时一定认真听讲，不能向第二个人那样上课不认真听讲，并且我要改正这个上课不认真听讲的坏习惯，专心听老师讲课，认真完成老师布置的作业，同时还要改正自己的坏毛病，争取把每一件事都做好，今后我要养成好的学习态度和习惯，好好学习。
学奕读后感2
读了《学奕》，我感慨万千，有些意犹未尽，也有些悔恨。
奕秋是全国非常擅长下棋的人。有人让弈秋教导两人下棋。其中一人专心致志，一心听弈秋教导。另一人虽然听弈秋上课。却一心以为天鹅即将飞来，想要引弓搭箭将天鹅射下来。这么一则故事，《学奕》用区区几十个字便概括了，既简洁，又明了。很显然，这则小古文将两个人对待下棋的不同态度进行了对比，前者专心致志，后者三心二意，无疑是想告诉我们：学习只有专心致志，才能学有所成，如果三心二意，只能一事无成。
这个道理是我们从小听到大的。从我们读小学甚至幼儿园开始，每天背起书包去上学，父母总要在耳边唠叨一句：“上课专心听讲啊！”在学校，老师也总不忘时时刻刻叮嘱我们认真听讲，每一次我们都会“噢”一声答应得好好的，可是实际上又有多少人会牢记长辈教导，心无旁骛的呢？又有多少人是一个耳朵进一个耳朵出，像《学奕》中的第二个人一样上课心猿意马的呢？想到这儿，我不禁有了些自责。
曾有一次，我上科学课没有认真听讲，一会儿掰掰手指头，一会儿欣赏欣赏窗外的风景，一会儿和前后左右的同学说话，结果老师上课讲的知识点，我一无所知。等到考试的那天，我一看考卷——傻眼了，连最基本的填空题有两题都不做！最终，捧着“7”字开头的考卷的我，下定决心，上课一定要一心一意，全神贯注。
专心致志，就只这么四个字，简单，普通。可它不仅是你待人处事的态度，更体现着你的素养，这不是一朝一夕做到了就可以，必须时时刻刻约束自己，克制自己，这样才有可能把握住自己的未来。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”这句话说得一点也不错，这不，我又从《学奕》这篇文章中明白到了一个深刻的道理。
学奕读后感3
最近，我读了两篇文言文，一篇是《学弈》，一篇是《两小儿辩日》。我想就《学弈》一文中的两个学生及老师谈点自己的看法。
学过本课后，我的新认识是：专心致志是学习艺术、技术的重要品质。在同样的名师指导下学围棋，一个学生学得好，一个学生学得差，为什么呢？是智力差别太大了吗？不是的。因为前者专心致志，一心听老师的指导、示范，而后者则三心二意，一心想着援弓射大雁。之所以有差别，其根本原因是学习态度不同，或者说是学习品质的不同。这是我学习本课后的一点想法和看法。
另外，学习本课后，我还有一点想与大家共同研讨：为什么要叫那个“一心以为有鸿鹄将至、思援弓缴而射之”的学生学下棋呢？俗话说，人各有志，不可勉强；物应尽其才，人应尽其用；天生吾材必有用。以我之见，如果叫他们同时学射箭，究竟谁学得好也就不一定了。说不定会反过来大相径庭呢，您以为呢？
当然，老师引导学生学习，老师的作用是很重要的。但是，名师出高徒是有条件的，这个条件就是对所学的东西必须感兴趣，得喜欢，孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”就是这个道理。如果学生对所学的东西不喜欢，即使有名师来教，也未必出高徒。
同学们，我们都学了这一课，你有什么认识？希望我们能共同研讨。
HDh765.com更多小学生读后感编辑推荐
奕喻的读后感
《奕喻》是清朝钱大昕写的，他所写的这篇奕喻，主要是藉着自己看别人下棋，以及自己下棋失败的实际体会，小编收集了奕喻读后感，欢迎阅读。
奕喻的读后感【一】
钱大听的一篇《弈喻》可谓给了我诸多的启迪。过去我总以为在发现真理这方面我能够自命不凡，待欣赏完清代学者、这位令人薄敬的大学问家的文章后，我不禁自渐形秽。
文章以观棋到对弈再到观棋的故事为导线，自然地引申出“观人失易，知己失难”的观点，并精辟地指出应“多求己过，少论人非。的至理。通篇不过二三百字，却深粼又恰到好处地归纳出了为人处事的一大规律。
人心是好胜的。总想把自己的思想、理念谊输到别人的头脑里和社会的机制中去。然而世界又是公平的，如果人人的话都能摇身一变成为真理，那么在某一时间段里理与理便不能和平共处。因此自然界采用折衷的方法，选择了一部分人相对正确的道理，而如果把被否认的理毫无掩饰地表现出来，便称之为过失。按此逻辑推理，人必然有过失，这是大自然铁面无私的表现。
作为一个人，他的职贵首先不是挖掘别人的过失来借以作把柄或是挖苦讽刺，而是时刻替戒己之过失，在改造自我的过程中去证明自己是个有用之才，多对本人的盲行检点检点。如此，就是被你击败的人也会认同你是真英雄。于是，我想到了美国总统大选，我认为竞选人之间的勾心斗角，互相挖掘对方的丑处，严格地讲，这是一种不道德的行为。一个真正高尚的人不应以损害他人名誉为自己铺开走向胜利的道路，无论是明争，还是暗斗；合法，还是不合法，都不可取。
然而当一个人知道自己的过失后，坚持己见就是顽固了，这同样是愚分，因为在逆向的轨迹上无休止地走下去。是不可能被大多数人认可的，要改写历史更是痴心妄想，就像日本的右翼势力冒天下之大不题地打出了“南京大屠杀是二十世纪最大的谎育”的旗号，势必是一顺水珠掉进茫茫大海，无影无踪。所以面对过失，首先要勇敢地正视它，不去逃避，此时失面子事小，失去方向可就难以弥补罗？然后尽全力把自己推到正确的轨迹上去，自已推不动也无妨，请别人带一把。最后要保持平和的心境，做对不难，难的是一辈子做得对。
我们生活在这个大千世界中，发现别人所感悟的真理与发现自己提炼出的真理一样快乐，这就是人与人能够互相启发的缘故。也是《弈喻》带给我的启示。
奕喻的读后感【二】
《奕喻》是清朝钱大昕写的，他所写的这篇奕喻，主要是藉着自己看别人下棋，以及自己下棋失败的实际体会，来指出当时读书人自以为是的毛病。读完这篇文章，汗颜可以形容自己当时的第一感觉。在生活学习中总是对别人吹毛求疵、品头论足，抓住别人的缺点不放，以为自己高明，还处处夸耀，这样简直就是画地为牢，别人没有囿于错误之中，自己却关在里面了，要不得啊！
孔子曰：三人行必有我师焉，这句话不单强调学习别人的优点长处，还包括从别人的错误中吸取教训，两方面都能使自己增长知识和智慧。正如文中的棋局一样，旁观者如能习得对弈双方下棋正反两方面的经验，那也是不错的，如能设身处地地旁观，而不指指点点、热心过度，必有裨益。
生活上如此，我们读书做学问更是如此。我们读书如果站在不同角度，会得出迥然不同的结论，这个也是争议多的一个缘由。但是如果我们就是囿于争论，这样无助于学问的增长，只是浪费时间。比如老子的《道德经》，很多人认为这是消极避世的东西，也有很多人认为其中有智慧，应该好好研究。这样一直讨论该不该，只是一个争论。我们不妨带着批判的眼光看看这书，剔除糟粕，吸取精华。
总之，人人都是会犯错误的，但是有智慧的人从错误中吸取教训，万事万物都可为师，万事万物都蕴含自然之道，只要参透其中的奥妙，必然提高境界；愚昧执拗的人则一味的骂。后一种情况是不可取的，不然真的如文章中所说的“曾观奕者之不若己”。
论语学而篇的读后感3篇
读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。论语学而篇的读后感应该怎么写?
论语学而篇的读后感篇一：
《《论语》》学而篇，从为学、为人、为事出发，讲到就应遵循的基本原则和根本要求。
为学方面，总的要求是要学而时习之，言简而意赅。学习的目的是要到达，能够做到：贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。这样的话，虽曰未学，吾必谓之学矣。
当然，学习有时候是痛苦的，要是能够做到，食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学而已。回想当初考大学，考研，能够说牺牲的东西太多了，明白此刻有时候都在反思，当初是对还是错，当然，对错其实在当初就根本没有标准，所谓的对与错，其实都是用历史的眼观来衡量的。因此，如果君子不重，学则不固。
论语学而篇的读后感篇二：
《学而》是《论语》的第一篇，共包括16章，涵盖诸多方面的资料，从学习到道德修养，从孝悌到忠信，从君子到君主其实讲的全部是做人的道理。虽为学而，但并不仅仅局限于学习知识，更多的是强调个人品德的修养。在孔子看来，知识在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不愠”，别人不理解我，但我并不怨恨、恼怒。因为别人的不了解而愤愤不平，争吵不休，实际是缺乏气度与自信的表现。别人不理解我而出言讽刺，我不与之争，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的坚持，如此而已。要做到举世而非之而不加沮，正需要这样的超然与坚持。人不知而不愠，不仅仅是一种大度，更是一种对自身所坚持之道的自信与坚守。
“子曰：巧言令色，鲜仁矣”。花言巧语，装出和颜悦色的样貌，这种人的仁心就很少了。“仁”是儒家学说的核心，儒家崇尚质朴，反对花言巧语;主张说话应谨慎留意，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。孔子的儒家思想重视人的实际行动，尤其强调人就应言行一致。但是，当今社会，状况却往往不是这样，巧言令色、长袖善舞的人，越来越多，人们似乎早已习惯了这样一种浮夸的表现方式，渐渐将中华民族传统的踏实、质朴的精神抛诸脑后，“仁心”则更不必说。在我们夸夸其谈的背后，藏着的究竟是难填的欲壑还是真心诚意?撕下我们挂在脸上的面具，摘掉强作的笑颜，一张张疲惫而冷漠的面孔背后，还有一颗空洞的心。我们在这天读《论语》就就应抛开尘世烦扰，摒弃花言巧语，寻找生活在当今社会中的我们所渐渐丧失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这句话的意思是“我每一天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?”且不说要我们以竭心尽力、诚实可信、学而时习之来要求自己，当今的我们，又有几人能够每一天沉心静气，思考自己一天的作为?忙碌似乎是没有时间反思自己的最好借口，我们看似每一天在为理想奋斗，但其实却有很多人在不知所谓的忙碌中虚掷了青春。我们是不是就应问问自己，忙的究竟是不是自己想要做的?是不是顺应内心的?这天，我们也许真的做不到曾子的要求，但我们至少就应在脚步匆匆之际，抽出片刻，反省一下自我，调整一下忙碌的方向，让自己的目标更明确。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”贫穷而不谄媚需要无尽的骨气及傲气，富有而不骄傲自大则只有真正谦虚的人才能做到，贫贱不能移，富贵不能淫，做到这两点已属不易，更何况安贫乐道、富而好礼?不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，像颜回那样“一箪食，一瓢饮”的又有几人?在如今物欲横流的社会里，我们是否能够耐得住寂寞，不趋炎附势、沽名钓誉?我想，这些都是我们在阅读《论语》的过程中就应反思、拷问自己的问题。
“无友不如己者，过则勿惮改”。不要同与自己不同道的人交朋友;有了过错，就不要怕改正。道不同不相为谋，与志同道合之人交朋友能够激发我们实现目标的动力。自己有了过错，首先想到的不就应是纹饰、狡辩，而是改正。过而能改，善莫大焉。改正过错不是没用无能，反而是大智大勇的体现。只有能正视错误并勇于改正的人，才能够寻找到生活与学习的真谛。
“夫子温良恭俭让”。温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的学生对他的赞誉，这五条是我们中华民族的传统美德，传承到如今虽然表面上还在被大家赞誉，但其实很多人的内心并不以为然，认为此刻还这样是会吃亏的。但我觉得，这五种品德，体现了人的本性之美，不论到什么时候都是我们修身养性的标准，是我们就应继续传承下去的美德。
《论语》学而篇的十六章每一章都给人以深刻的思考，在我们此刻更侧重于知识学习而忽视品德修养的时代，更能给我们带来启示。我们就应静心沉入其中，远离尘嚣，返璞归真，寻找圣人留给我们的生活、学习之真谛。
论语学而篇的读后感篇三：
这一学期，我们学校老师的共读书目是《论语》，对于论语，可能最现认识及熟的时候，就是上学的时候学习过，论语的一些精华，到目前最会背的几句也就是：“子曰：“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”……等等，都是在学校时语文课堂上学过的几句。但是在看过三字经之后觉得，不管是《三字经》还是《论语》还是《道德经》的相同之处，都是围绕我们中华民族最注重的礼仪、道德、仁义，诚信之事所写。
论语的学而篇第一中-共有十六章，我最喜欢的就属里面的第四章孔子的弟子曾子的所说的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”翻译过来是：曾子说：“我每一天多次反省自己;为别人出主意做事是否尽心尽力了呢?与朋友交往有没有做到以诚相待了呢?老师传授的学业有没有经常复习了呢?”
从这章里面我明白，一个人的要想提高自身条件，自身修养，就务必做到，吾日三省吾身。“吾日三省吾身”，书中说的是我每一天都多次反省自己，对，一个人如果每一天都从多次反省自己，你的修养必须会逐步提高。“为人谋忠乎?”是我们每一个人都就应反思的事情，做人不管对什么人都就应尽心经力的去帮忙她。“与朋友交而不信乎”，这是我们现代社会每个人读最需要反省的。我们中华民族的传统就是诚信待人，以诚信为主，而这一句就是教我们做人必须要诚实，诚实是金嘛!诚实的同时还要守信用，就就应应那句信者，诚也嘛;“传不习乎”。这句话翻译过来是老师传授的学业有没有经常复习呢!我觉得我做的有点欠佳，因为我不是一个自觉地人，对待什么事情都不能做到持之以恒。
看完这一章我的感悟就是，不管一个人的先天条件有多好，必须要做到每一天反省自己，要诚信待人，要学以致用，要温故而知新，才会让你的先天与后天条件更加完美。继续坚持读这本书，相信自己必须受益匪浅，必须会懂得更多做人的道理。
《为学》读后感4篇
“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”清代学者彭端淑所着《为学》开篇阐明自己的观点，又用贫富二僧的故事，论证了为学的成败在于为与不为的道理。下面请欣赏小编为大家带来的《为学》读后感4篇，希望大家喜欢~
《为学》读后感1
“天下事有难易乎？为之，则难者亦易也；不为，则易者亦难也……”今天学习了《为学》这篇课文，颇有感触。作者的话实在太对了，天底下的事情是有什么难易之分，主要就在于你肯不肯去做。只要做了，再难的事情也会变得容易，反而如果你不做呢？那么再容易的事情就会变很难。所以，我们遇事要肯下手，不要“想”，那样才会有收获。
这篇课文里作者还列举了贫富两个和尚去南海这件事。贫和尚“凭一瓶一钵”就实现了自己的愿望；而富和尚呢？“多年来欲买舟而下”，但到后来还是一场空白。这难道不像我们现实生活中的一些事情吗？记得有一次，我和同学在一起写作业，忽然看见书上有一道难题。我皱了皱眉头，心想反正老师又没叫做，就甭管它。可是我同学却两眼发光，就像看到宝贝似的，二话没说立刻在草稿纸上算了起来。没过多久，就做出来了。我顿时觉得十分惭愧……
像这样的例子还有很多，比如我们做数学方程组吧。有些方程组看起来很长一串，数字也复里复杂的。多数同学要么就把它们丢到一边，要么就乱做。可是只要你认真地去思考，善于发现规律，这些方程其实都很简单。
“想”和“做”，就只有一步之遥，轻轻一跃就可以实现。但为什么人们却老爱空想呢？难道“人之立志”真的不如“蜀鄙之僧哉”？不，不是的，而是因为“懒惰”这个坏东西在作怪。它催使人们放下手中的工作，尽情享受。这是很舒服，但到后来你肯定会一事无成。所以，我呼吁人们一定要战胜自己的惰性，用你的双手，开拓未来，不断创新。成功永远属于勤劳的人！
《为学》读后感2
“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”清代学者彭端淑所着《为学》开篇阐明自己的观点，又用贫富二僧的故事，论证了为学的成败在于为与不为的道理。读了这篇文章，使我深受教育。
“有志者事竟成”。一个人天资昏昧，才能平凡，如果他每天坚持不懈地学习，持之以恒。当他干出一番大事业的时候，你会认为他愚笨、平庸吗？而一个人天资聪明，才能敏捷，他天资很高但不努力学习，难道你还会认为他会成功吗？
贫富二僧都想去南海，富僧虽也有志向，但一直苦于未能租船，而贫僧立下去南海的志向，就凭一个水瓶和一个饭钵，不惜跋涉几千里，以坚定的意志，实现了自己的愿望，让富僧惭愧不已。立下雄伟大志，就要脚踏实地而为之，一味地强调自己的志向而不付出行动，就会一事无成。相反，虽然身处艰难困苦，仍然毫不气馁，勇往直前，未必不会成功。
从这篇课文联想到我，一心想把作文写好，但是总把这件事挂在嘴边，不放在心里，也不付出行动。这就和彭端淑所写的那个“富和尚”一样了，我们要向文中的“贫和尚”学习。俗话说“光说不练假把式”，我们在有远大志向的同时，也要付出行动。学习《为学》这篇课文，我要从现在开始付出行动，经常练习作文。
通过学习《为学》，使我受益非浅。天才出于勤奋，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。作为一名中学生，我们要有远大的报负，扎扎实实地学好文化知识，勤奋刻苦，坚持不懈，只有这样，才能学有所成，成为祖国的栋梁之材。
《为学》读后感3
前些天，我学习了《为学》这篇文章，明白了“事在人为”的道理。掩卷遐想，思绪万千……
立志，乃事业的第一步，它就像船舵一样，为万吨巨轮确定航向。“夫志当存高远。”要成就大业者，必立高远之志。敬爱的周总理正是从小胸怀大志，“为中华之崛起而读书”，才把自己的一切无私地奉献给祖国和人民。
“有志者，事竟成。”通常，人们对这句名言坚信不疑，可是为何《为学》中所提到“蜀鄙二僧”同是有志去南海，最后却“僧富者不能至而贫者至焉”呢？因为，“壮志与毅力是成功的双翼”，歌德的这句话告诉我们，成功就像一只雏鹰，少了壮志或毅力二者中的哪只翅膀，都是飞不起来的，也就是说，事业的成功属于有远大志向而又能迎难奋进的人。正如，贫富二僧皆有远大志向，可富者空有其志，“数年来欲买舟而下”却不去奋斗，就像开门一样，门都不打开，里面的人就想出去，这怎么可能呢？当然，去南海只能成为他遥远的梦；而穷者则立志去争取，富者问他“何恃而往”，穷者“恃”不畏艰险、挫折、荆棘、坎坷和失败的精神“而往”，乘风破浪，最终到达了南海，贫者之所以能够实现自己的志向，是因为他不仅用志向指导着自己去奋斗，而且用奋斗的结果来证明了他的志向。翻阅古今中外的历史长卷，这样的事例不胜枚举：高尔基，为了写歌颂无产阶级的作品，为了共—产主义事业，饱受人间辛酸，在饥饿和危险的威胁中不屈服，不畏缩，像海燕一样在雷鸣电闪中击风搏浪，在社会这座大学里千锤百炼，终于，成为一个坚强的无产阶级战士，一位伟大的无产阶级革命家。从诺贝尔到爱因斯坦，从李时珍到童第周，凡是在事业上有所成就的人，他们的成功无一不是努力奋斗的结果。由此可见，“有志者，事竟成”不是说只要立定鸿鹊志，自有鹏程万里时；而是既要有伟大的创造志向，还要有争取成功的更伟大的奋斗精神。
一个真正胸怀大志的青年或少年，他在学习本领、成就大业的征途中，必定能够冲破各种艰难险阻，击浪扬帆，破浪远航。巴斯德曾经这样说过：“壮志是事业的大门，工作是登堂入室的旅程，旅程的尽头便是成功！”
《为学》读后感4
“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣，不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”这是清代彭端淑说的，有错吗？
读了《为学》，我心里就感到隐隐作痛，夜不能眠，它令我脸发烧，心作痛，所以我内心很不平静，心中的涟漪不断荡漾，我不得不暗暗地责问自己：进了初中后，你究竟在赶什么了？
可能是升中考吧！升中考的失败对我的打击实在太大，太大了！升中考的失败使我遭受到许多的白眼，许多的指责。这都足以令我陷入万丈深渊，不能自拔。我对学习失去信心，直到在暑假姐姐引导我学会了《为学》一课后，我对学习有了希望，对生活也有了希望。现在老师让我真正领会到当中《为学》一课的奥秘了。
这《为学》使我看到以前的我：成绩差，总为自己寻找一些客观的原因（藉口），说什么“我很笨”呀、“我基础不好”呀，“试题太差”呀之类的话。殊不知：为了学习知识，搞好成绩，我付出过努力吗？付出过多少艰辛劳动，我又有没有改进学习的方法？我“学之”了吗？我“为之”了吗？
论条件，我会比文中的“穷和尚”差吗？他几乎三餐温饱的问题也解决不了，但他仅靠他双脚，只是去几千里外的南海，意料之外的是，他竟到达了目的地。他靠得是什么？靠得是他对理想的追求，以及对为现实理想而付诸行动的毅力。伟大的音乐家贝多芬，三十二岁突然耳聋了，当时的他心情痛苦之极了，但他就是靠着他对音乐的那种追求，以惊人的勇气和毅力克服了困难，创下了一部惊世之作——《第九交响乐曲》。这说明了什么？
论天资，不可否认，我们的同学有的天资较差，反应迟钝，这样是不是意味着搞不好学习呢？伟大发明家爱迪生小时侯就是又聋又哑，被人称为“笨蛋”。也许当时他真是十分笨，可是他“笨鸟先飞”，终于靠自己的勤奋刻苦，成为世界闻名的“发明大王”。可见，“笨”并不是借口，并不可怕，可怕的是由于“笨”而止步不前。“不学”“不为”，又怎能搞好学习呢？
学过《为学》，我如梦初醒，后悔莫及。前人在逆境中，在艰苦环境中能有这样远大的理想和抱负，我们在二十一世纪的青少年在这样好的条件下，难道没有了吗？
论语学而篇读后感范文2篇
导语：当我们看了某一本书的时候，总会有自己的感想，那么来写一篇读后感吧!下面就由小编为大家整理的论语学而篇读后感，欢迎查看~
读《论语·学而篇》有感（一）
关于国学，当今社会上掀起的国学热似乎正从一个侧面昭示了中国传统文化的复兴，来参加此次国学讲习班是抱着一个求学的目的，幼时听母亲念《论语》中的句子时只觉得拗口难懂，逐渐长大后发现幼时所听的那些句子的表述竟是那么美妙，含义又是那么丰富，《论语·学而篇》读后感。但尽管如此对国学经典的认知却仍然处于一种懵懂的状态，讲习班开班第一天，老师结合朱子的《读论语孟子法》讲读经之道，当时我情不自禁记了很多笔记，觉得打开了新世界的大门，从来没有老师讲过如何去读我们的国学经典，先晓其文义然后知其意，切己,熟读玩味，这些是以前从来没有听到过的东西，眼前开朗觉得这确实值得一试，于是便带着我很浅的文字功底和刚听来的方法开始了我读《论语》的道路。
自小学开始就会在课堂上学习《论语》，里面的句子大多十分熟悉，然而认真研读之后才发现，虽然每句都是那么简短，但是意义丰富，认真体会之后觉得以前根本就没有读过《论语》。程子曰：读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。经典之所以经受时间考验千古不衰，是因为其蕴含了先贤的为人之道、成德之道，后世者难以达到其境界，故需一丝不苟认真研读，将这种学习成为一种习惯融入生活，昼诵夜读常常思考才能有所得。
《学而篇》为《论语》的第一篇，朱子的注描述此篇为《论语》首篇，所记多务本之意。此篇由学而时习之至不患人之不己知，患不知人也,主要是在讲一个学字，此处之学并非通常所讲学问学习，而是说为人之学，强调成为一个真正意义上的人。这是我在听老师讲解后最大的一个感受，儒家所讲为人、成德意义丰富，虽然我尚不能十分理解但是也窥得其中一二趣处。从古至今，看似科技的进步和商品经济的发展改善了人类社会，但是若从思想精神上来看，我们并没有超越古人，关于生命价值、人生意义的思考，古圣人看得十分明白与透彻，而我作为一个所谓现代文明社会的大学生却很少思考或者说从未有过清晰的认识，如此说来，人活着，究竟是为了什么呢？如果这个问题无法有所思考，那么我们今天所做的一切无非是在机械重复人类社会的运转，如果我们连自己都没对自己的存在有过相关的思考，那么我们所做的，对这个社会将无法产生真正的作用。这样一种无知的状态无法改变，我们活着又有什么意义呢？
《论语·学而》首字为学,即讲为人之学。人生之为人，生来与飞禽走兽是有本质区别的，人在本性上是具有人本来的美德的，人性中具有一种自然存在的善的情感，但是这种善经常被外物所蒙蔽导致我们没有成为一个真正意义上的人，没有认识到自己人性中本来存在的真善美，于是便出现了社会中或善或恶的人。读圣贤书的目的就在于让我们的灵魂和古圣先贤对话交流，从而清除蒙蔽我们内心的尘埃杂质，成为一个真正的人。读经典，洁净我们的灵魂使之回到本真的清明纯净。
明确学的内容后，此篇还谈到怎么学以及为什么学,此处就《学而篇》中印象最深的两个句子谈谈我的感慨和收获。
《学而篇》第二章中讲到孝弟也者，其为仁之本与？,孝悌为仁之本，读后感《《论语·学而篇》读后感》。自古以来我们都在谈孝道，都在倡导，但是当今却有很多人没有做到孝甚至完全背离了孝的要求，这是值得思考的问题。我记得我们在讨论这一句话的时候，大家发言十分踊跃，同学们谈到当父母的要求不是我们想要做的的时候我们还应该遵从吗？、父母在生我之前也没问过我愿不愿意啊？、那些虐待自己孩子的父母依然值得去孝吗？、孝为什么是仁的本？等等，徐老师最后谈的话让我深有感触，大致意思如下：我们不应该去问我们为什么要对父母尽孝，因为这本来就是一种天性，一种自然而然的情感，无论如何我们都找不到原因，就算找到了也是外在的末的东西，孝这种情感是天生的，小孩子生下来离不开父母的怀抱，这难道需要理由吗？对父母的爱是没有理由的，这一点可以举一个爱情的例子，热恋时期的两个人恨不得随时随地待在一起，无时无刻心都在对方身上，这其实就是一种情感而已，没有理由的。对父母的爱体现为孝，这是我们人性中最真最根本的东西，所以是为仁之本.关于孝悌的问题，是每一个人都有切身体会的，我记得我在上大学之前内心从没有认识到要去爱父母，也很少觉得父母是爱我的，但是上大学离家后，也许是由于多种原因综合作用的结果，我开始意识到这种爱，开始由心底而发去爱他们。老师说得很明白，孝这种东西是没有理由的，也是不需要理由的，它就是一个隐藏于我们人内心的一个本来的东西，就是人作为人本来具有的一种情感。
《学而篇》第八章中有过则勿惮改,文意虽浅显易懂，但细下思量却很有触动。从小到大，我们无数次地说过我错了,可说过我错了之后却不一定会改正，朱子注有过则当速改，不可畏难而苟安也,我们认为自己错了却不改，真正的原因何在呢？我认为主要有以下：其一，我们并不真正的认为自己错了，也就是说我们并未从心里认识到自己的错误，很多时候我们认错只是有口无心，这种情况下，我们当然是不会去改正的；其二，我们真的认识到了自己的错误，但是出于畏难的心理我们并未有勇气去改正，在现代社会中，很多时候个人的抉择是受利益驱使的，当一个人能够认识到自己的选择违背道义的时候往往会因为对利益的追求而放弃正确的抉择，或者有时候我们认为这种错误的结果或者危害是可以忍受的，而改正错误要花费的精力或许更多。在这几种情况下，缺乏勇气往往是最常见的，人们越来越普遍地认为利益比道义更加重要，这也许正是当代对法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道义对人的约束在当下似乎显得微不足道，我们缺乏了一种文化、一种道德约束，这当然是由于各方面原因综合造成的，但是，对经典的阅读匮乏是其中的一个主要影响因素。故，研习圣贤之书是我们现在应该做好的事情，不论我们学习的什么专业，不论我们的年龄。
一个学字贯穿《学而篇》始终，学为人之道，成为一个真正的人是我们作为人首先应该做的，尽管在生命中过去的一段时间里我们没有认识到这一点，但是现在我们有此机缘真正接触到了国学经典圣贤之书，应当熟读玩味涵养甚生气质，透过岁月回望真正的纯粹的人性，志于学而努力，虽然很难做到，但是我们应该朝着这个方向去努力。
读《论语·学而篇》有感（二）
曾经有个别员工跟我提出：国家提倡建立和谐社会，企业也提出要打造和谐的企业文化，如果员工违反了制度，是不是说就可以不按制度考核呢？也就是讲构建和谐文化和强调制度的执行刚性和严肃性；这两方面是否矛盾呢？
要说清楚这个问题，我想借用孔子的一个弟子，---有子的一段有关礼和和之间辩证关系的论述来阐释我的观点。他说：礼之用，和为贵。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。,这是什么意思呢？我们一起来分享一下：
礼，这里是指礼制，和，这里是指仁爱、和谐。他这句话的前半句是强调礼制等级规则的运用，必须辅之以和,必须有仁爱贯穿于规则管理的始终，没有仁爱的管理，所有的规则规章就是冰冷的，无情的。大大小小的事情，各项规则，各项管理指标，全都冰冷执行，一定会有行不通的地方。
话又说回来，不要制度，不要规则，不要管理指标，不要管理程序，是否就一定能进行有效的管理呢？有子也是反对的。知和而和，不以礼节之，亦不可行也,这句话的意思是：和谐很重要，一味夸大的追求和谐，不用制度规则予以约束，也是很危险而行不通的. 那么，作为管理人员如何理解和运用规则与和谐的关系呢？
我看过一篇《管理者的致命诱惑》文章，其中讲到：希望自己受员工的欢迎，这是人之常情；但对于管理者这却是危险的，管理者必须是‘孤独’的。受人欢迎是追求一种和谐的境界，对管理者来说，不以礼节之是很危险的，当管理指标不能达到但又必须完成这些指标时，管理者在这些平时是兄弟朋友的下属面前则显得踌躇不前，不能临之以威。因此这样的管理者在这种情况下，常常是束手无策，随之懈怠松劲，降低管理标准，久而久之，企业则在一团和气声中走向衰败。和固然重要，没有礼的约束，也是行不通的。
所以，礼是规则，规则需要有度,和是仁爱，仁爱也需要有度,礼的度用和去衡量，和的度用礼去限制。一个企业的管理，既要有礼的冰冷强硬，又要有和的慈善仁和；既要有礼的规则规范，又要有和的柔和；刚柔并举，礼和并用，
执行规则的最高的境界是罚而不怨,惩罚却不使员工怨恨，运用仁爱最高的境界是和而不流,和谐却不同流合污。
薛谭学讴读后感三篇
《薛谭学讴》这段古文说的是发生在两千五六百年以前战国时期的故事。以下是小编整理的薛谭学讴读后感三篇，欢迎阅读！
薛谭学讴读后感1
毛主席说过一句话：“学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。”
《薛谭学讴》这篇文章主要写了：薛谭向秦青学习唱歌，还没学完秦青的本领，就认为已经学完了，于是辞别秦青要回家。秦青也不加阻拦，在郊外路口摆设酒席为薛谭送行。酒席间，秦青抚弄着乐器，唱着感人的歌。歌声震动了树林，遏止住天上的游云。薛谭这才自愧不如，要求再回到秦青身边继续学习，一辈子也不敢再说要回家的事了。
我认为，薛谭是一个骄傲自大的人，他没有学完秦青的本领，就自以为学完了。但他也是一个知错就干的人，知道了自己并没有学完秦青的本领，就再也不提回家的事了。
我也有过这样的事：周末，我正在玩电脑，妈妈走了过来说：“莹莹，过来，妈妈考考你单词。”我听了，不耐烦地说：“考什么啊？我都会！”妈妈听了，并不生气，对我说：“那你看看第15课，我一会考你。”
我看了看，说：“太简单了！妈妈，你过来考吧。”“customs office rgirl Danish……。”突然，妈妈说：“tourist.”我听了，一时忘了怎么写。看了后，原来早已学过了。
通过了这件事，我知道了：学无止境。
薛谭学讴读后感2
在我读过的有限的书籍中，《列子.汤问》篇中的“薛谭学讴”，是我看见的最古老的记述声乐教育的文字。此文告诉我们，我国在两千五百年以前就已经出现了职业声乐教师，因为《列子》一书是战国时期问世的著作。只可惜《列子》著作不是正宗史书，又叹惜中国的正宗史书是不记载中国的科教文发展史的，使我们的那些善令大人物宠爱的学者们，不能手执《列子》一书去尽施捕风捉影的看家本事来番大扬国威。
“薛谭学讴”全文没有叙述秦青进行声乐教育的具体细节，没有介绍薛谭声乐学习的内容，甚至连薛谭在发生了要“辞归”究竟已经向秦青学艺有多久也不交待，我以为与正题“学讴”有偏离之嫌，读后感《薛谭学讴读后感》。《列子》篇中另有一段叙述纪昌学箭的文字，纪昌的老师飞卫的训练法，纪昌艰苦学练射术的实况，文章介绍得很详细。我猜，这恐怕是因为作者对声乐教学较陌生，对射术训练很熟悉的原因。
“薛谭学讴”全文的重心是刻画人物秦青和薛谭，颂扬秦青的“视徒如子”和薛谭的“知错则改”的好品质。秦青对待学生，宽容大度、仁爱和善，作者用最简洁、洗练的词字成功塑造出教师秦青的高大形象。但是，秦青的人格再高大，却可惜是古非今。无论我们把眼能睁多大，也很难在今天的哪所学校里能轻松寻觅到秦青的那可尊可敬的身影，那种正把馋眼死盯着学生们钱袋的道貌岸然的教师，反是张眼便可看见。我略知某些大学府里的龌龊事，还耳闻目睹某些个音乐学院里的幕后情，但我须受中国的文化界、教育界尤其音乐界的“只许歌德”钢铁法则的制约，只能闭嘴。“一日遭蛇咬，十年怕井绳，”，以免再遭口诛，惧畏再有人又要怒斥我这个三十多年前身陷大牢被无产阶级革命战士击落了全部牙齿的人，是满嘴狗牙。
其实，薛谭很可爱。薛谭不仅有“知错则改”的大丈夫品质，有对真善美尤其声乐艺术的执著追求的好德性，还有头脑清晰、眼光锐利的艺术鉴别力。在混沌世界，尤其在铜臭熏天的年度，学生寻明师难;明师寻好学生更难。学生寻明师，其难难在必须长着一对锐眼。中国人病痛多，否则电视广告就不会有那么多的药物广告。国人之眼疾，比如“红眼脖、“势利眼”,比比皆是。治疗眼疾的药，电视却从无广而告之的，可见此等眼病是无药可治的癌症。“势利眼”者便要“一叶蔽目，不见泰山”，何有拜会明师的缘分?薛谭听见秦青激亢放歌，当即识辨出这是最高级的声乐艺术，出于对艺术的真爱，所以断然决定认错，争取返回秦青门下去努力学习真正的艺术。可惜，有太多太多的中国青年没有艺术的鉴别力，浑浑噩噩地叫惯施烟雾的煤体轻易牵着鼻子乖乖的走，否则，哪来的“追星族”?何来如此之多的人痴目迷恋“十二乐坊”?什么是“艺术鉴别力”?这是一个三言两语不能说清的大学术题。我常对我的学生说，能“观文辨人”者有望叩开圣洁的文学大门;可“听音识人”者方可步入高雅的音乐之堂。这其实说及的也只是“鉴别力”的大海之一滴而已。明师寻觅“好学生”所必须具备的生理条件(比如，色盲不得学美术，耳背不得学音乐，骨骼欠佳不得学舞蹈)，俯拾皆是，精神好(执着追求艺术又刻苦学习)的学生也不难找，明师要寻人格、品德好的学生，无疑大海捞针。为什么会这样?我不说，硬要说，我又要犯矛头直指社会对特保“儿皇帝”放纵的揭短罪过，又要如鲁迅笔下的九斤老太去唠叨：“如今世道，一代不如一代”。
薛谭学讴读后感3
读过这则故事的人，见识不同，体会也不同。作为一名学生，我体会：学习时要刻苦钻研，不可浅尝辄止、半途而废。
纵观古今中外，很多成材的人，无不是终生刻苦钻研，孜孜以求，潜心向学，修得正果的。正所谓学无止境，永不满足。鲁迅说过：不满足是向上的车轮。
举世闻名的大数学家陈景润之所以有很大的成就，是因为他无时无刻不在学习探求数学的奥秘。虽屈居于六平方米小屋，借一盏昏暗的煤油灯，伏在床板上，完全靠纸、笔和头颅，用一支笔，耗去了几麻袋的草稿纸，最终攻克了世界著名数学难题“哥德巴赫猜想”。
同时，我也想针对文中薛谭“终身不敢言归”谈些不同的看法。
我认为薛谭这样未免有些片面。常言道：“山外有山，天外有天”，秦青唱歌技术确实很高，值得肯定，但是大千世界，毕竟还有比他唱得好的人。再说薛谭既是真心悔过从此跟老师认真地学，技术一定会逐渐臻于完美，为什么“不敢言归”呢？
再拿我们自己来说吧。我们都是从小学升入中学，将来还会考入大学。这段过程中，有许多老师教给我们新的知识，这样，我们学到的知识才越来越丰富。如果我们只跟一位老师学，那么，我们学到的知识是很有限的，也是很难有所提高的。
因此，我们要想充实自己，知识更加渊博，就要向更多的人学习，不能只限于跟几个人学的小圈子。
时间不断流逝，进入新的时代，我们必须好好学习，博采众长，像蜜蜂那样，勤勤恳恳，从不同的花蕊中吸取各种养料。只有这样，才能跟上时代的节奏，以丰富的知识、高深的技艺、超群的本领、出众的才能，为祖国和人民做出更大贡献。
四篇《学弈》读后感400字
第1篇：《学弈》读后感
今天我们学了孟子所著的《孟子 告子》中的文言文：《学弈》。告诉我们学习中不能三心二意、心不在焉，专心致志才能修成正果。
《学弈》这篇课文主要讲了弈秋是全国最会下棋的人。(有人)请他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导;而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。这样虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。能说这是因为他的聪明才智不如前一个人吗?回答说： 不是这样的。 同样是学棋一个专心致志，学有所成;一个三心二意，事业平平。是后者不如前者聪明么，不，是后者求学时没有坚持不懈的毅力，没有心无旁鹜的精神，因此我们无论做什么事，都要一心一意，脚踏实地的朝着目标坚持下去。
这就如我们平时在课堂里学习。老师在一节课内同时向71 名学生传授知识，时间一样，方法也一样，而同学们也一样：两只耳朵、两只眼、一只嘴巴。可每个人汲取的知识却是天壤之别，有些人专心听讲，积极发言，而有的人却如不动如山，有的人昏昏欲睡，有的人在桌底下 翻江倒海 、 随心所欲 。
正如法国伟大的文学家卢梭所说： 当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。 《学弈》这一课告诉了我们学习成功不在于聪明，而在于好态度。态度是成功的源泉，没有良好的态度，就没有成功。为我们的学习打了警鸣钟。
第2篇：《学弈》读后感
学弈，弈，就是下棋的意思，学弈，就是学习下棋。当名师遇见高徒与一个三心二意的学生时，会发生什么事情呢?当两位学生对弈时谁会赢呢?结果显而易见。
对于学习，我这么看：要就不学，要学就要学到最好，学一半到处炫耀，引来的只是一阵嘲笑而已。学习学习，连个字的音序都是X，就是要你在学习的岔路口做出正确的选择。当要你在学棋和开小差中二选一时，选择正确的道路才能真正学到下棋的精髓，否则学到的只是皮毛而已。
学习态度决定一切，只有端正自己的学习态度，才能成为高手中的高手。我从前是个旱鸭子，穿着救生衣都游不了几米，头一沉进水里就憋不住气，往往是头上仰之后呼气，沉进水里反而吸了一大口，差点没溺死!可报了游泳培训班，我就发生了很大的改变，游泳总在最前，一口气能游个五六米。为什么呢?因为我记住了游泳要领，游得要匀速、打腿划手的范围要大、尽量憋到没气了再换气。这是只有认真听讲才能记住的。果不其然，在几天的练习后我有了很大的进步。在突飞猛进中，我明白了：学习态度决定一切，抱着一颗玩的心，永远也学不好。
学习态度决定一切!付出越多回报越多。
第3篇：《学弈》读后感
人们都说，态度决定一切。是啊，正所谓良好的开端是成功的一半，只有端正了学习的态度，才能更好地学习。 这个学期我学了《学弈》这篇文言文，文中讲了奕秋交俩个人下棋，其中一个专心致志，只听奕秋的教导。另一个虽然在听，却一心认为有天鹅将要来到，想要拉弓搭箭把它射下来。虽然他们在一起学习，但后一个学生不如前一个学得好。难道是他的智力不如前一个好吗?不是这样的。我立刻想到了课堂。上课时，有一些人是前者专心致志，认真听讲。而且还有一部分人是后者，一会儿看看那，一会儿玩玩这，就是有些人所说的虽然人在教室里，心思却不知飞到那里去了。后者的学习理所当然不如前者好。并不是因为他们的智力的差别，二十因为他们的学习态度。
有一次我在课堂上想着其他事，结果老师叫我回答问题，可是我不知道老师说的是哪个问题，什么也回答不出来，既羞愧又后悔刚才应该认真听课的啊。可惜再后悔也不知道老师刚才讲的内容了。
同样的课堂，同样的老师，同样的时间，可是为什么每个人学到的只是有多有少呢?那主要是因为我们的态度不一样。所以，要学好一样东西，必须专心致志，不能三心二意。在同样的条件下不同的态度会得到不同的结果。
第4篇：《学弈》读后感
最近，我读了两篇文言文，一篇是《学弈》，一篇是《两小儿辩日》。我想就《学弈》一文中的两个学生及老师谈点自己的看法。
学过本课后，我的新认识是：专心致志是学习艺术、技术的重要品质。在同样的名师指导下学围棋，一个学生学得好，一个学生学得差，为什么呢?是智力差别太大了吗?不是的。因为前者专心致志，一心听老师的指导、示范，而后者则三心二意，一心想着援弓射大雁。之所以有差别，其根本原因是学习态度不同，或者说是学习品质的不同。这是我学习本课后的一点想法和看法。
另外，学习本课后，我还有一点想与大家共同研讨：为什么要叫那个一心以为有鸿鹄将至、思援弓缴而射之的学生学下棋呢?俗话说，人各有志，不可勉强;物应尽其才，人应尽其用;天生吾材必有用。以我之见，如果叫他们同时学射箭，究竟谁学得好也就不一定了。说不定会反过来大相径庭呢，您以为呢?
当然，老师引导学生学习，老师的作用是很重要的。但是，名师出高徒是有条件的，这个条件就是对所学的东西必须感兴趣，得喜欢，孔子说：知之者不如好之者，好之者不如乐之者就是这个道理。如果学生对所学的东西不喜欢，即使有名师来教，也未必出高徒。
同学们，我们都学了这一课，你有什么认识?希望我们能共同研讨。
相信《学奕读后感3篇》一文能让您有很多收获！“好读后”是您了解读后感的必备网站，请您收藏hdh765.com。同时，编辑还为您精选准备了学奕读后感作文专题，希望您能喜欢！
