混乱的时代中追问人生读后感

《冯友兰追问人生》读后感。

读着书，诗意的生命被开垦出最丰美的田园，我们在平常要多读一些具有知识含量的经典书籍。阅读过一本书之后人们内心多多少少都会有所感悟，其实最好的阅读收获，是将心得写成读后感分享给周边的人，您从作品中有哪些领悟呢？小编经过搜集和处理，为你提供《冯友兰追问人生》读后感，欢迎分享给你的朋友！

初识冯友兰先生是因为读他写的《中国哲学简史》，这本书让我对中国文化有了一个清晰的轮廓，在孔子孟子的仁和义；墨子的兼爱；道家的“无为”，这些高深的哲理中慢慢吸取中国文化的营养。当看到《冯友兰追问人生》一书时，毫不犹豫的收入囊中，信手翻开书页，跟随冯友兰先生的目光探寻人生四部曲。本书45篇文章，从人生真相起笔，到人生境界等，最后落笔于人生的漫谈，四部曲层层递进，演绎人生之旅。

人生是一个宏观的理论，冯友兰先生从微观的角度，阐述这个宏观概念，我喜欢听他娓娓道来，讲授一个个哲学命题，传授哲思，人生成功之因素，他讲解只有才力命三种因素结合，才可以成功，《伤仲永》中讲述的神童仲永，天姿聪颖，后来自己不要学习，沦落为一个普通人，就是没有注重后天的教育和学习。所以古人云：业精于勤，而荒于嬉。只有努力才能在某个专业取得成功，但是要想有大的作为，就像诗人能成为大家，或名家，就要靠他的才来决定。正如爱迪生所说“天才是1%的灵感加上99%的汗水，但那1%的灵感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要”。

这让我记起戴维.申克《天才的基因》提出的新观点，“人人体内都藏着一个天才”，他指出天才不是靠天资，而是训练出来的，莫扎特、贝多芬都是小小年纪开始训练，坚持不懈，才获得成功。“一分耕耘，一分收获”、“只要功夫深铁杵磨成针”，恒心和毅力是制胜的法宝，戴维.申克先生在书中强调后天的重要性，认为只要努力，就会成功，我不完全赞同戴维.申克先生的观点，我赞同冯友兰先生和爱迪生的观点，没有天资，你即使再努力，也不一定能成为大家、名家。

冯友兰先生提出自然、功力、道德、天地的 “人生四境界”说，从低到高，帮助人们在欲望和迷茫的世界中，构筑精神的理想境界。静心想想，我们都只有一个人生，一定要活出自己而不是成为别人。读着这句话，我想起周国平先生所言，活得简单才活得自由。只有一个人生，我们是浑浑噩噩还是清清楚楚，每人的基调不一，正如一千个人眼中会有一千个哈姆雷特，那么，如何去感受人生、体味人生，做真实的自己，活出真性情，活出自我，这也是我们该思考的内容？

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季羡林的《学问人生》之读后感2000字

笛卡尔曾经说过，读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。校党委组织部组织开展了读一本好书、听一次党课、参加一次有意义的活动的活动，并向全校党员推荐了部分必读和选读书目。这些作品中，有的是我们党的重要文献和文件，有的是成功人士的励志之作，有的传达了人生的睿智，有的讲述的是学者的学术人生。这些作品，带给我们的不仅是一种鼓舞和激励，更是思想上的一种启迪和升华。鲁巴金认为读书是在别人思想的帮助下，建立自己的思想。作为一名刚刚从事教学和科研工作的高校教师，季羡林先生的《学问人生》就是一种思想上的启迪，字里行间，让我不仅体会到什么是学术，而且让我们了解了人生。

把人字写端正

记得在读贾植芳先生的采访录时，他曾经用这句话来概括自己一生思想上的饯行把人字写端正。这几个字用在季羡林先生身上也再贴切不过。无论身处何地，先生始终把国家和民族放在自己生命的至高位置，为了祖国文化和教育事业奉献了自己的大半生。先生是一个坚定的爱国者。他说：平生爱国不敢后人，即使把我烧成灰，我也是爱国的。求学清华时，他加入赴南京要求蒋介石政府抗日的请愿行列，还到农村去宣传抗日爱国。赴德留学，是为了爱国。就在德国法西斯统治的黑暗岁月里，虽然忍饥挨饿，仍然发奋学习希腊文、拉丁文、梵文、吐火鲁文、巴利文，研读梵语佛教经典。当他以优异的成绩取得博士学位的时侯，先生感慨道：我没有给中国人丢脸，可以告慰亲爱的祖国。在个人发展和祖国需要之间，先生毫不犹豫的放弃了去欧洲讲学的好机会，在千疮百孔的新中国开始了艰苦的科研和教育工作。虽然先生在文革期间饱受炼狱之苦，牛棚之劳，他笑容依旧，不改爱国痴情，虽九死其犹未悔。

伟大来自平凡。这个平凡的真理，在季羡林先生身上得到了证实。先生曾经说，他做人做事的原则是三真，即，做人要真情、真实、真切。钟敬文曾经说过：文学的最高境界是朴素，季先生的作品就达到了这个境界。他朴素，是因为他真诚。

读先生的自传，不仅学习先生求学和创作的经验和精神，更是为了学习先生那难得的为人风格。先生传承了从师辈那里所获得的东西专业知识，做人为人的品格，还有诲人不倦的红烛精神；而今日，先生又把这些知识和精神传给我们这一代。我们的文化，我们的民族精神就是像一把永不熄灭的火炬，一代又一代的传承下去，现在，火炬已经传到我们这一代人手中，我们也会像先生那样，做一名合格的传递者。

历史人生

先生的成长以及青年时期的求学经历，让我再一次在历史中感受时代的变化。当初的先生，为了能够接受良好的教育，幼小就离开自己的家人，自己深爱的母亲，寄人篱下；而这其中的辛酸，特别是对母亲的思念和愧疚，是难以用语言和文字表达出来的。回顾历史，让我们更好的认识现在，把握我们现在的人生，这一点，无论是从先生的自传中，还是从长征的历史中，我都感受到了那份沉重，那份艰辛。现在，我们能够从从容容的学习，从事自己喜欢的学术研究，在今天看来很平常的一件事情，在当时来说，是多么的不易和难得。尊重历史，就要珍惜今日我们所拥有的一切。每个时代的人都有自己独特的历史使命，先生在不同的时代始终如一的进行学术上的创作和学习，为我们国家学术的发展做出的莫大的贡献。我们的前辈们已经在历史的硝烟中给我们缔造了一个和平盛世，今日的我们要继续他们的革命精神，在我们各自的领域里面为了振兴民族，做出自己应有的贡献。而作为新时代的党员，我们更要清醒的认识自己身上所肩负的使命教育好祖国下一代；致力于祖国的学术发展，文化传承和创新。不同的时代，有不同的历史使命，我们要肩负起自己的使命，无愧于祖国的培养和教育。

《学问人生——季羡林自述》的读后感1500字

人的生命长度大抵都是相当的，但人所创造的生命价值却是千差万异的，这或许就是生命宽度的不同吧。人不可能控制自己生命的长度，但可以通过生命绽放的光彩来拓展生命的宽度。季羡林先生走过的世纪路让国人领略了一代国学大师的求学做人的瑰丽华章。

我本人也是早就结识了这个名字，在不同的书籍杂志中耳闻目睹其事迹介绍。究其原因不外乎自己对这位享誉海内外的山东老乡的一些崇拜之情而已，从未洞察其生命中的涓涓细流与波澜壮阔。近日，怀揣景仰心情细读了其晚年出版的《学问人生季羡林自述》（山东友谊出版社2006年1月版）。通过季老娓娓道来的温润清香言语，我深刻地洞悉了季老传奇人生的点点滴滴，深深的感动于季老对学问的执著、对人生的淡泊，特别是季老浓郁的情感倾诉和虚心涵咏的品质深深地感染着我、震撼着我、激荡着我，同时也鞭策教导着我。

季老说自己的一生没有大激荡，没有大震动，是一个平凡人的平凡的经历。正是在这种平凡的人生经历和生命旅程中，中学时期的六个甲等第一，高中毕业同被北大清华录取，留德十年全优成绩获得博士学位引起轰动，回国效力学术成果丰富卓越，其在梵学、佛学、吐火罗文研究以及中国文学、比较文学、文艺理论研究的泰斗地位更是无人项背。纵观其一生，所有的成功与荣誉无一不与季老的勤奋相联系。可书中季老对其勤奋换来的成就描写极其吝啬。相反，文中却时常看到自己少无大志，自谓不过是一只燕雀，不敢怀鸿鹄之志、自己这块料分量不够、我绝不是什么英雄、十分平庸等谦虚字眼。即便留学德国的博士学位也被季老轻描淡写为平凡人抢夺饭碗的搏斗工具。

季老藏珠怀玉，名闻遐迩、卓尔不群，却如此坦诚低调，虚怀若谷，此非但没有影响他的学术地位和人格力量，反而使他更加熠熠生辉。反观当前社会许多人通过交易获得某些所谓的外在成功，而又在公众场合以谎言标榜自己的勤奋与取之有道。更甚有之，一些公派出国学生不学无术，摇身又变成海归学者，其实不过是新时代的方鸿渐，在季老面前，其生命只能用奄奄一息来形容。

简单的字眼往往更能洞悉事情的本质和核心。季老引用书山有路勤为径，学海无涯苦作舟作为成功诀窍来告诫后人，既是一代国学大师对后人学生的谆谆教导，更是其求学生涯的真实写照。留德十年，季老没有过多的业务生活，甚至有点单调和乏味，自己更是躲闪了许多社会应酬和交际，把全部的精力都花在了学术研究中。有人把季老比作一个谜，解开这个谜，对于卑微者来说，他们能从季老身上看到自己未来的成才之路；对于成功者来说，他们能从季老身上发现自己的不足。阅读季老的人生，会给人以很多启迪，阅读季老的文字，更有一种入芝兰淡雅之室的清香沁入心脾。我想这其中一个重要原因还在于季老是一位重情重义的性情中人。

大凡有名气的人都给人一种高高在上的感觉，很多时候我们认为他们不近人情，为了事业和追求可以置亲情于不顾，令爱情于凋零，置友情于淡漠。季老在《学问人生季羡林自述》中，把很多文字用在了思念与感恩。他写自己早逝的母亲，写道对母亲苦涩的回忆与永久的悔恨，心肝剧烈，眼泪盈眶，说到动情处，但见捶胸顿足心如刀绞，我真后悔，我千不该万不该离开了母亲。世界上无论什么名誉，什么地位，什么幸福，什么尊荣，都比不上呆在母亲身边。

季老写自己的老师瓦尔德施米特教授、西克教授、布劳恩教授、冯格林博士，与他们生活的细节描写如在昨日，对他们的尊敬、感恩、追思之情溢于言表，他(西克教授)是我平生所遇到的中外各国的老师中对我最爱护、感情最深、期望最大的老师。一直到今天，只要一想到他，我的心立即剧烈地跳动，老泪立刻就流满全脸。想他们早已离开人世了，却永远活在我的心中。此情此景，这种超越时空的感情又岂是我们这些后人所能感悟得到的？

季老和女房东的非亲非故到休戚与共、患难之交，已经超越了单纯的经济关系和租赁关系，我是她身边唯一的一个亲人，她是拿我当儿子来看待的，这种需要消除文化隔阂而构成的亲属关系，不是季老浓浓人情的真实写照吗？我一想到相处七年，风雨同舟，一旦诀别，何日再见，也不禁热泪盈眶了

季老的情义不仅体现在他对外人的追忆上，为了尽人子、人夫、人父的责任，他毅然放弃了剑桥大学的聘约，要知道对于一个视学术研究为马行夹道难回马的人来说，放弃最有利的学术环境和资源无异将其毕生成果付之一炬，其学术前途可谓付诸东流。而这正充分表现了一个中国男人的责任意识。这就是一位国学大师的平凡之处，而就在这平凡的人之常情中，让大师的形象更加丰满，更加真实。

问渠哪得清如许，为有源头活水来。《学问人生季羡林自述》正如一泓清泉，潺潺细流缓缓注入读者心脾。让人如同静夜时分细细品尝案头的一盏清茶，淡雅浓酽，微醺而醉。在书中，跟随季老漫步于其精神的还乡旅程，感受季老对苦楚的从容，对伤痛的淡然。透过季老回望的目光，感悟化作风烟的峥嵘岁月，让自己这颗浮躁浅薄的心也得到生命的洗礼。

纪实文学《追问》读后感：人生的马拉松

人生的"马拉松"

———纪实文学《追问》读后感

亢新芳

人生是一场"马拉松",获胜的关键不在于瞬间的爆发，而在于途中的坚持。

在法律课堂上，教授特别推荐了《追问》这本书。随即入手，本想闲暇翻翻，但再也没有放下，直到一气读完。我被深深地震撼了。这是一本反腐的纪实文学，更是一部现代的"罪与罚".

为什么有的人被彻底打垮时，

才会追问自己内心的真实？

为什么有的人被彻底打垮后，

依然无法追问到自己内心的真实。

----这是丁捷，一位纪委书记、作家，对主人公灵魂的追问。

书中多位曾经的领导干部，《危情记》中的副市长，《最后的华尔兹》里昔日的正部级高官，《曾记否》中的美女书记，《无法直立》中的市委副书记，《暗裂》中的高校党委书记、双学科教授，《四害之内》理的交通厅副厅长，《风雅殇》中的文化厅副厅长等等，曾经的他们大多都成功耀眼，而现在都受到了法律的制裁，有的甚至沦为阶下囚，他们人生的"马拉松"戛然而止、结局彻底归零。作者在面对这些人采访的时候，心情是复杂的，我们在读到这些忏悔的"劫后人语"时，他们的心路历程更是令人瞠目结舌、叹息、压抑、抑郁甚至窒息的。

他们，曾经的"社会精英",直至被打垮时，才开始追问自己的内心。他们，起初都兢兢业业，谨小慎微，然而在事业的上升期，他们都有属于自己的"职场变形记".有人因为早期感情的缺失，在弥补的道路上越走越远，有人因为心里不平衡，病态的追求滥用权力，还有人乐于享受下属带来的政绩，而放任其肆意妄为……"如果你没有走对路，你走的越远，离魔鬼就越近。魔鬼，总是在各种邪路、错路前面守株待兔。"作者文中的这句话可谓阐释得非常到位。

古人云："千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚".在这些案件中，我们不难看出，人的思想理念一旦出了问题，很容易被不法分子腐蚀，在权钱交易中越行越远、在沉沦的泥潭中越陷越深，人的理性被一点点吞噬，欲望被无限地放大。权力带来的光环、荣耀、利益，驱使当事人为之疯狂，进而一步步丧失了道德，放弃了信仰，使自己陷入万劫不复之深渊。

"以史为镜，可以知兴衰，以人为镜，可以知得失".《追问》是一面镜子，它让我们反思，借助他人的人生轨迹，思考自己人生的"马拉松",在奔跑的过程中要不时地校对方向，那怕步子慢一点也不能触碰道德底线、法律红线。更要懂得，在面对各种诱惑的行程中，要不断提高自身的思想觉悟，不断提高党性修养、在实践中坚定信念、在斗争中磨练意志，遏制贪腐的欲望，控制思想中负面因子，使自己在正确的道路上，跑好人生的这场"马拉松".以至于在回顾自己的一生时，在追问自己的内心时，不因失足而悔恨不已，不因碌碌无为而羞耻，可以无憾地挺直腰杆儿说："我生无愧！".

追问读后感

追问读后感（一）

"如果你没有走对路，你走得越远，离魔鬼就越近。魔鬼，总是在各种邪路、错路前面守株待兔。"——这是丁捷，一位纪委书记、同时是一位作家，所写的长篇纪实文学，《追问》中的一句话。

在《追问》故事中，风雅殇里的文化厅长，拥有一双识别文物的火眼金睛，具有良好的文化行情修养。在职期间对下属疯狂造假、坑害艺术收藏者、破坏文化市场规则视而不见。他用最会做事情敢于做事情的人，可他却忽略了底线，正如他所说的，艺术品不能等同于工艺品。只是觉得现在的艺术界需要这样赚钱，否则包括他在内的艺术家会永远穷下去。他既需要良好的修养高大的精神，又无法掩饰自己本是世间大多数的俗物。空有一双好目光，实际何谈修养。

而这名落马官员的手下有一员干将"大张",利用政府信用，与民间文物骗子合作成立文化公司，坑蒙收藏者。后来，"大张"又借用文化厅下面的一个招待所，因经营不善亟需改革之机，接盘这一座老楼，并进行全面改造。"大张看中这烂旅馆，其实是怀有巨大的不可告人的目的。这个宾馆虽然烂，但历史悠久，又属于文化系统自己的场所，几十年来，多少书画家在此作画写字，楼道甚至房间里，都挂满了省内几代名家的书画作品，陈旧破烂的镜框里，装的可都是大有价值的宝贝啊。大张通过改造大楼，改变格局，顺理成章地把这些无人统计过的作品收了起来，有的直接贪污，三件原先挂在大厅最显眼位置的作品，就复制，重新装裱，放在仓库里，等待哪一天有人过问，可以对付一下。他估摸着，等到这些老场所的老同志纷纷退休了，进棺材了，包括我们这些人，也都快退了，历史永远成为历史。时间一长，谁还惦记这些？这本来就没有登记，没有纳入固定资产管理过。一本糊涂账，谁能说得清呢。"这是《风雅殇》中，那位落马官员的叙述。当然，他依旧认为，自己并未亲身参与到下属的犯罪行为之中。丁捷本身也是一位艺术爱好者，他说，自己太了解其中的门道了。"很多文化官员不作为，甚至自己参与在里面，书中我写得还是比较客气的。实际上，他肯定是捞着好处了，没有好处，能这样纵容吗？！".

反腐倡廉是加强党的执政能力建设和先进性建设的重大任务，也是维护社会公平正义和促进社会和谐的紧迫任务。构建社会主义和谐社会，要求我们将反腐倡廉作为重要内容和基本保障，深入推进反腐倡廉工作，切实加强领导干部作风建设，以优良的党风促政风、带民风，营造和谐的党群干群关系，不断促进社会和谐。

党的建设，就是不断提高和完善党的执政能力，不断提高和完善党在新时期驾驭社会主义事业的能力，不断提高和完善党迎接各种挑战和风险，克服弱点和不足的能力。在我国社会转型时期，党的建设除了组织建设外，更重要的是要进行思想建设和作风廉政建设。不断提高全党同志在社会物质财富不断积聚和社会精神财富日益丰富的时代面前拒腐防变能力。防止腐败，惩治腐败，打击腐败是新时期全面提升党在群众中的威信，增强民族信心和凝聚力的重要保证。

反腐败，首先要反对思想意识上的腐败，是党风廉政建设者的基础任务。思想意识，是人的精神境界，是一切动作行为的原动力。作为马克思主义的政党，坚持马列主义的世界观、人生观、价值观极为重要。我们历来都重视党的思想意识建设。从1926年的《关于坚决清洗贪污腐化分子的通告》到1933年《关于惩治贪污浪费行为》的第二十六号训令，从1942年以"理论联系实际，密切联系群众，批评与自我批评"为主要内容的延安整风到"务必继续保持谦虚谨慎，不骄不躁的作风，务必继续保持艰苦奋斗的作风"的两个"务必"讲话，从1952年开始的"三反""五反"运动到新时期的"继续发扬井冈山革命精神"和"三讲"教育以及"三个代表"重要思想的学习宣传，都是党的建设在思想意识建设上的具体体现。加强党的思想意识建设，还要加强全党同志民族传统文化的学习和修养。民族传统文化是体现民族个性、展示民族魅力的舞台。是凝聚民族的胶合剂。由于我国改革开放的不断扩大，与世界的交流与合作日益紧密频繁。西方一些腐化消极思想观念也随机涌进了国门，这对我们党内的那些盲目崇洋媚外的人巨大冲击，最终成了民族的败类。究其原因，就是缺乏对民族文化内涵的真正理解和修养，他们根本不懂得民族文化，以致分不清什么是民族文化的精华，哪些是民族文化的糟粕。哪些应该科学借鉴、为我所用，哪些该坚决抵制、抛弃。

反腐败，其次要加强党内权力的监督和制约，是党的建设的基本保证。权力是产生腐败的最终原因。治标还必须治本，才是解决问题的科学态度。随着我国社会民主和社会法治的不断完善，对各种腐败给予了沉重打击，取得了反腐工作的阶段性胜利。我们也应看到，虽然在法制建设上取得了很大的成果，但法律体系还不够完善，符合社会发展要求的规章制度不健全，权力监督机制软弱，权力的运行过程缺乏有效程序制约，不能很好地遏制腐败。当然，反腐败是党的建设中一项长期性的工程，正如邓小平指出的那样"贪污腐化，滥用权力等腐败问题不可能在一夜之间解决，也不可能几个人讲几句话就见效".对权力的监督和制约，就是要保证权力的正确运用，做到"权为民所用"决不能以权谋利、谋益。只有真正做到对权力的有效监督和制约，才能从根本上、源头上防止腐败，才能真下做到"防范于未然".

反腐败，最后要坚决打击、惩治腐败，是党风廉政建设的重要手段。邓小平强调："要整好我们的党，实现我们战略目标，不惩治腐败，特别是党内的高层腐败现象，确实有失败的危险。"对大多数党员和干部主要立足于教育，着眼于防范；对极少数腐败分子必须严历惩处，决不姑息，决不手软。对领导干部中发生的违纪违法行为一定要严肃查处，从而取信于民。腐败是社会发展的消极产物，我们必须有个正确的认识，只有这样才能正确对待党内的腐败现象，才不会因党内的腐败而失去对党的信心，才不会失去社会主义信念。打击惩治党内的各种腐败，充分体现了党敢于面对错误，正视自身缺点和不足的伟大勇气。腐败是党内的一颗毒瘤，只有坚决打击惩治腐败，铲除腐败毒瘤，才能保证党领导的改革开放和现代化建设顺利进行，才能保证中国特色社会主义事业沿着正确的方向前进，才能保证党在新时期的核心领导地位。打击惩治腐败要注意坚持"两手抓，两手都要硬"的方针，一手抓改革开放，一手抓惩治腐败。党风廉政建设和反腐败斗争永远在路上，是我国改革开放过程中必须始终坚持的一项战略性工作。十八大后，以习近平为总书记的党中央审时度势、与时俱进，以强烈的历史责任感、深沉的使命忧患感，提出了关于全面从严治党及反腐倡廉的一系列新要求，其力度之大、影响之广、成效之巨、评价之高都是空前的。

反腐倡廉必须常抓不懈，拒腐防变必须警钟长鸣。我们要不断健全惩治和预防腐败体系，加强反腐败体制机制创新和制度保障；要保持惩治腐败的高压态势，坚持零容忍的态度不变、猛药去疴的决心不减、刮骨疗毒的勇气不泄、严厉惩处的尺度不松；要严格依纪依法查处各类腐败案件，坚持党纪国法面前没有例外；要抓好思想理论建设、抓好党性教育和党性修养、抓好道德建设，不断夯实廉洁从政的思想道德基础，筑牢拒腐防变的思想道德防线；要形成不敢腐、不能腐、不想腐的有效机制，铲除腐败现象的生存空间和滋生土壤。

开弓没有回头箭，反腐没有休止符。我们要切实把思想行动统一到中央决策部署上来，严格落实全面从严治党要求，严格落实"两个责任",以党风廉政建设和反腐败斗争的新进展新成效，凝聚起决胜全面小康、让中华民族更加出彩的磅礴之力！（榆林销售公司质价管理部部长 杨永）

追问读后感（二）

来自心灵的拷问

《追问》是中国共产党中央党校出版社出版，由江苏省某文化单位纪委书记丁捷先生根据自身和同行们多年的工作积累素材，撰写的一部访谈式纪实文学。通过撷取八位高官落马的典型案例，讲述了为官者被腐蚀的心路历程，从党的干部蜕变为腐败分子的内心世界的演变，给党员干部以洪钟大吕般的深刻警示。

初读《追问》，最大的感受是震撼--震撼源自书中列举的种种不为普通人所知的官场黑幕。随之而来的是沉重--沉重出于对这些曾为"天之骄子"的堕落和迷失的叹惋。正如著名作家二月河在本书的"序"中对《追问》的评价：是一部令人震颤的当代"罪与罚",是一部与所谓"落马者"正面交锋的心灵碰撞实录，更是一部哲思蕴含于理性追问之中的"醒世恒言".

书中的一位位党的干部，身居高位。就能力而言，都不是平庸之辈，曾经为党和人民的事业做出过很大的贡献。多名中管和省管高级领导干部的真实经历，大都曾是颇为耀眼的成功人士，也几乎都因为反腐风暴而受到党纪处分，成为阶下囚。这些人堕落的原因各不相同，走过的路也因人而异，但其根源，无不是认为自身的付出和所获得回报不对等。在物质、利益和清廉、公正的抉择中，他们选择了与魔鬼的交易，用人民赋予的权利，换取所谓的体面生活，最终走上腐败的道路，站在了道德和法律的审判台，接受人民与历史的鞭挞。

这些曾经的"弄潮儿",曾经的"社会中坚"、"国家栋梁",最初或是军转干部，或是政企职员，或是出身农村的教师，与普普通通的民众一样，有着对自己生存现状的焦虑，有着对美好生活的渴望。作为生存在基层的小人物，也曾在各自的岗位上，殚精竭虑，恪尽职守。但在掌握权力的过程中，却出现了理想信念淡化模糊，价值取向扭曲，理性被吞噬，为人民服务的宗旨被抛到九霄云外，为自身谋利的私念膨胀放大，开始用自己的能力、实力、权力、人脉，满足骨子里对功利的向往，上演了一幕幕形形色色的"变形记"--曾经的部厅要员，为了弥补年轻时对一份感情的遗憾，沉溺女色，从细小的缺口开始腐坏；以往的改革干将，因当年被势利之人刁难，反而产生对权力滥用的病态渴望；恪守清廉大半辈子的老干部，临近退休之时，侥幸心理在作祟，开始疯狂敛财，没能坚守最后一班岗，最终晚节不保。从这些落马干部的忏悔中可以看到，他们在滑向犯罪深渊的第一步时，无不是内心深处出了问题——有的是丢掉了理想信念，沉溺于追逐名利之中，对腐败失去了"免疫力";有的是经不住美色的诱惑，以拥有娇妻美妾为荣，沉沦在声色犬马之中；有的是自认为看到了太多的社会阴暗面，窥破红尘，对社会主义前途丢掉了信心。这些落马官员，都曾经历了从最初的摇摆纠结，到不知不觉中沦陷，再到最终的肆无忌惮的摄取、不择手段的钻营、有恃无恐的贪婪，造成内心的失衡，最终导致人性的扭曲，直到被彻底击垮，才开始追问自己内心的真实。

最为可怕的是，这些官员中很多人在讲述自己的"故事"时，从言语中显露出那种对所犯错误的平淡心态：他们认为自己贡献大，享受高人一等的奢华生活合情合理；他们认为拥有三妻四妾，只是为了平复感情创伤，追求浪漫，而不是道德沦丧；在他们心里，几百万是个小数目，所犯的罪过与别人相比还不算严重。在他们感叹个人对抗环境太难，把自身的失控归结于外界的影响的时候，没有真正认识到，不能清理内心的污浊，才是他们走向失败的种子。 这样的"人",已经失去了正常人的标准和尺度。(于范-文-先-生-网)权力和地位让他们自认为成为新的阶层、高高在上的"贵族".把奋斗时的艰辛付出，创业时的拼搏奉献，作为了谋取私利、满足私欲的资本和借口。可以说，他们还没有真正反省到哪里错了。他们，仍然需要在肉体承受牢狱的惩罚之后，还要用时间来醒悟内心的黑暗，接受心灵的审判。对他们来说，身陷囹圄，是对人性的挽救，是自身罪孽的解脱，是对灵魂的救赎。

《追问》记录了一幕幕现代版的《官场现形记》。深埋在个人内心沟壑里的欲望种子，滋生蔓延，成长为腐蚀道德操行的毒草。在面对金钱的腐蚀，美色的诱惑时，腐败分子无所不用其极。在利与害的漩涡里，他们的内心经受着魔鬼的低语。"如果你没有走对路，你走得越远，离魔鬼就越近。魔鬼，总是在各种邪路、错路前面守株待兔。"这句话，既是作者丁捷对这些官员人生歧途的真实写照，也是对在位者的警诫与忠告。

一步错终身悔，一念差万千劫。在人生的十字路口，每一次选择都导引着人走上不同的道路，得到不同的结果。做官先做人，做人首要正，只有这样，才能在面对外界的诱因时，找到自身行为的准则。而身为党员干部，更需要每一个人时刻审视内心，修正自我，在党性修养和党内生活锻炼中保持初心，在工作实践和斗争磨砺中坚定理想，以坚不可摧的政治信念和党性，向党和人民交出一份合格的答卷。

人生就像是一场与自身的欲望、自身的"恶"赛跑的马拉松。当你选择了党员身份，走上了干部岗位，就应当恪守本心，不忘初心，铭记为人民服务的宗旨，以焦裕禄、孔繁森等党和人民的好干部为楷模，在人性、党性这场比赛中拷问自己的理想信念，校对好自己的行进方向，胜过欲望，跑过诱惑，才能赢得最后的胜利。（榆林销售公司党总支副书记 裴同军）

追问读后感（三）

灵魂的拷问

文/止止壶天

编者著：丁捷

出版社：中国共产党中央党校出版社

出版年：2017年4月

反腐题材电视剧《人民的名义》引发社会热议的时候，一部由中央党校出版社出版的长篇口述体反腐纪实文学《追问》也开始在书店悄悄热销。著名作家二月河高度评价说："《追问》是当下一部难得一见的长篇非虚构文学，更是一部令人震颤的当代‘罪与罚’；是一部与所谓‘落败者’正面交锋的心灵碰撞实录，更是一部哲思蕴含于理性追问之中的‘醒世恒言’；是一部融入其中、摒弃说教的人文反腐教材，更是一部运用文学力量贯通历史与现实的‘劫后人语’。"

本书作者丁捷是江苏省属某文化单位纪委书记，同时也是出版过多部长篇小说的中国作家协会会员，他在书中介绍了创作《追问》的由来："从中央纪委和省纪委提供的633个案例中，我遴选出28个以上地厅级与省管干部违纪违法典型，最后成功与他们接触，与其中的13人面对面长时间交谈，获得了数十万字关于他们人生道路、心灵历程和灵魂语言的第一手材料。最后，又从中选择了8位典型，进行深度记述。"作者大胆采用"落败者"第一人称口述的写作手法，让这些五花八门的灵魂、荒诞的人生逻辑、怪诞的精神形态和无常的好恶一一呈现在读者面前，"激愤着你的常情，颠覆着你的常识",令读者惊悚窒息，忍不住拍案而起！

书中的八位讲述者，曾经都是耀眼的部级、厅级高官，像《危情记》中的副市长，《无法直立》中的市政协主席（原组织部长、市委副书记），《风雅殇》中的文化厅副厅长，《最后的华尔兹》中的正部级金融高官，《四海之内》中的交通厅副厅长，《暗裂》中的高校党委书记、双学科教授，《曾记否》中的美女书记，《曲终人散》中的省属国企党委书记兼董事长，他们在没有掌握权力的时候，大都算是能力超群的精英分子，激情洋溢、奋进向上；可一旦拥有了权力，就像吸食了毒品一样，迅速滑向泥潭而不能自拔。典型如《四海之内》中的交通厅副厅长，他作为一名党员领导干部，居功自傲，腐败堕落，整天在天上飞来飞去，在高尔夫球场把杆子挥来挥去，在狐朋狗友之间蹿来蹿去，没当成正厅长就不履行公职，故意与厅长对着干，收到钱财进个人腰包就精神大振，又是签字又是协调，比谁都"勤政".还有《风雅殇》中的文化厅副厅长，作为一个具有名画家身份、真懂文化行情的主管领导，为了捞取个人钱财，竟然睁一只眼闭一只眼，对下属疯狂造假、坑害艺术收藏者、破坏文化市场规则的长期作乱视而不见，最终走向自我毁灭。

更可悲或说更可怕的是，他们"出事"之后，仍然意识不到自己问题的症结，根本看不清自我，追问不到内心的真实。《最后的华尔兹》中的省部级高官，周旋在两个在他眼里非常出众的女人之间，不仅自己收受巨贿，造成国家金融资本的巨大损失，还多次出手为"聪明绝顶"的老婆和"美丽绝伦"的明星情人谋取巨额不当利益。但他几乎没有为此感到太多的懊悔，甚至认为自己的才华和风雅，完全配得上这一份"风流人生".《危情记》中的年轻副市长，一人同时拥有三个"家庭",并跟多名社会女性发生关系，但他自始至终认为自己的这种与女人的关系，是个人魅力引发的风流。作者在采访时忍不住追问："你始终觉得自己的感情是干净的，没有以图谋不义之财去吸引和供养那些女人，那些女人都是因为你有魅力，爱上你，才死心塌地跟你保持关系，甚至与你偷偷成家，生养子女的，那么我问你，如果不利用你的特权，你能够帮助小乔和她的闺蜜夫妇，找到高薪的工作？能够帮助小凡拉到那么多广告业务？这难道不是利用公权力购买私情，变相贪腐？"他终于低下头，嚅嚅道："是的，我是个糊涂浑蛋！"

作为一部口述体的纪实文学，作者必须进入讲述者的内心，遵从他们的思维逻辑，反映他们原本的内在形态，以此触摸他们扭曲的真实灵魂。但与此同时，作者在每一章的文前、文后正本清源，进行严厉拷问，发出理性呐喊。在《危情记》中的副市长讲述之后，作者写道："他的素养中没有健全的道德体系，人格不太稳定，价值观比较模糊，尊耻颠倒，缺少这个层次的领导干部应有的强大信念，这样的干部早晚要出事。"在与《四海之内》中的副厅长谈话结束后，作者说："我产生了一个强烈的追问念头，我特别想知道，如果当初他如愿当上厅长，他的那些所谓朋友兄弟，来找他办事，他办不办？事情办了，给他答谢好处，他要不要？难道职务的正副，就能直接导致人生的正负？"作者在《无法直立》一章文后转述那位被判处无期徒刑的贪官回答他字条提问的话说："一个人一旦发现自己的人生很可耻，真是生不如死啊！希望年轻的干部，尤其是像我这种小知识分子走上世俗场的人，千万要执守住初心，那点理想，那点人文，那点不畏惧贫困的小清高，是人最宝贵的心灵财富，什么物质财富都无法换到。人生，千万不要做丢西瓜捡芝麻的蠢事。"书中散落着许多警世之语，如："是就是是，非就是非，怎么能变通呢？颠倒是非，说法再美妙，逆天倒行，没有好下场！""所有的人都不敢说你一个不字，你离死也就没几步了。""利益一来，人头攒动；利益一去，曲尽人散；以利结盟，四面楚歌；平平淡淡，天长地久。"这些并非主观臆断的"醒世恒言",值得深刻记取。

总之，这是一本材料扎实、理性追问的反腐纪实佳作，诚如二月河所说："听听一位有良知有担当有勇气有血性的作家的真情独白，看看一位有焦虑有不安有感受更有心得的基层纪委书记的如此文本，于人，于己，于公，于私，于家，于国，都是有益的啊。"

《追问》读后感_700字

《追问》读后感700字

“为什么有的人被彻底打垮时，才会追问自己内心的真实？为什么有的人被彻底打垮后，依然无法追问到自己内心的真实？”

这是本书目的，通过8位厅级及以上干部的心灵腐化历程，登上权力巅峰再到跌入谷底，进一步他们是否追问了自己内心的真实！？这是一个探巡黑暗的过程，甚至有可能自己被黑暗扭曲。在心理干预专家看来，纪检干部是病人，因为纪检事业完全是做“人”的工作，做“人情、人心、人性”的工作，时间长了，感动太多，感慨太甚，感悟太深。心中有事，久憋成患。本书作者开始一度想放弃，在访谈完这些高级领导干部，了解到面对如此颠覆常识、常理、常情的心历路程，但作者却不得不去以对方的立场经受这种身份的扭曲和心灵的灼烧。

时空浩渺，星辰灿烂，我毅然逡巡于其中的幽暗。

即使只是看一眼这幽暗，那黑暗所反射出的腐化之光会让你短时丧失辨明是非的颜色。就如危情记和最后的华尔兹故事里的第三者，被看成是情真意切，理应当然。

激情的，骄燥的，混沌的，这是最后对这8个故事的总结。年轻时是奋发有为，达到权力巅峰时的骄燥，以及后期的混沌。其实作者没有回答自己开篇的疑问，而借以一位退休副省长的聊天话语，以思想上的混沌回答了为什么有的人在彻底被打垮后依然找不到自己内心的真实。

追问内心的真实，我想这不仅是对落马官员的反思，也是对每一个改变自身的反思。

冯友兰中国哲学简史读后感

【篇一：冯友兰中国哲学简史读后感】

所谓读史能够明智，看一件事物需要了解它形成发展演绎的整个过程，方能对其现状理解的更为透彻。现代中国人的观念一定与古代中国思想哲学有着千丝万缕的联系。而中国近代社会的变迁，制度的改良与革命，鸦片战争以来西方以坚船利炮促成两个文明碰撞所致的一次次的思潮，也无一不见证了中国人在思想上发生的变化，由传统的向现代的更为开放的观念转变。还记得高中那会儿上中国近现代史课，学到西方人一次次侵略我们的国土，一次次丧权辱国不平等条约的签订，心中难免很悲凉。总有个挥之不去的困惑萦绕在脑海里。为什么中华文明曾经在唐朝时候如此强大，综合国力在当时属世界前列；而到了明清，国家却一步步走向没落，政府的集权暴政和愚昧无知随着文字狱的兴起、闭关锁国政策的加强到达了极致。而与此同时，西方为什么能够促成社会的工业革命，科技振兴。等待中国的，却只有西方列强的欺辱践踏百般蹂躏。

读了冯友兰的《中国哲学简史》，从宏观上对中国哲学从古至今的发展有了更全面的认识，原本的一些困惑也逐渐有了答案。任何事物都有个起源，中国人的思想也不例外。思想观念最初的产生，很大程度上取决于地理环境。中国是个大陆国家，与古希腊海洋环境不同，中国陆地面积大而且多山，地理上便有着封闭的特点。希腊人漫游列岛，中国人只能望洋兴叹。不能从事海洋活动的中国人便依附在土地上进行辛勤的耕作劳动。所以农业历来都是中国的立国之本。历代的统治者采取的都是重农轻商的政策，他们坚信，人可以不做生意，但不能没有饭吃。男耕女织，自给自足的小农经济在中国社会便得以长期的发展，并成了维持社会运行的基础。农业这种举足轻重的地位使得中国的哲学很大程度上反映了农民的思想。有了耕作的传统，农民世世代代依附在自己的土地上，家族制便应运而生。从这儿可以发现中国与西方海洋国家在社会制度、思想观念开始向不同的方向发展。可以说，儒家的整套伦理是家族制的一个理论升华。儒家的伦理很强调人们各自的位置，君臣父子，每个人都要扮演好各自的角色。从积极层面上讲，用伦理去规范人的行为可以避免由无序引起的社会混乱，强调人在各自的角色中做好份内该做的事情，对当今社会仍有积极作用；而另一方面，消极的说，在儒家的人伦关系中，人与人是不平等的，从而才会被统治者利用成为其专制统治的工具，发展成为后来的三纲五常，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，强调一部分人对另一部分人的绝对服从。而这正是中国封建社会为什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因平等制约的缺失。

中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家清虚自守、无为而治的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的权利导致绝对的腐败，每个王朝的鼎盛便预示着她开始一步步的走向衰败。所谓打江山容易守江山难说的就是这个道理。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。中国人不会像西方人那样去探究分析一个事物的本质，不会形而上的去思考讨论客观存在与主观意识的关系，所以产生不了近代自然科学的种子。文艺复兴是西方社会的转折点，大大解放了人性，把人从神的桎梏中解放出来；接之而来的启蒙运动，更是大力宣扬了理性与科学，给封建的宗教统治以致命的一击，促使西方社会大踏步的走向资本主义发展的道路。远在东方的明清政府，正在一步步的把专制集权推向历史的顶峰，人性被磨灭，何来理性科学的土壤，有的只是进一步的封闭和愚昧。四大发明在中国被用作迷信活动，却被西方人用作制造打开中国大门的坚船利炮。悲哉！

1840年鸦片战争，随着国门的被迫打开，西方思潮的涌入也大大冲击了中国社会。先进知识分子开始向西方学习。孙中山号召革命，推翻封建帝制，提倡民主共和，可是民主思想并没有深入百姓，共和只是少数知识分子的美丽的梦。张勋复辟，袁世凯篡权，北洋军阀专制统治，中国的自由只是统治阶级的自由，民众仍被奴役。包括后来共产党建立新中国，眼看着现代化的火种正要燃烧，却被毛泽东酿造的灾难性的文革扑灭。统治者号召群众起来集体做一件事在中国是一个传统，然而，历史上每每灾难的发生，并非有些人故意把大家引向灾难，而是他们坚信，只有他们才能把所有人带向光明。当下中国有些人要弘扬中国传统文化，又有些人想提倡学习西方文明，我想，这本身就是件好事，能听到不同的声音，不正证实着我们在向更为民主的社会迈进么。

【篇二：中国哲学简史读后感】

在两卷本《中国哲学史》中，冯友兰将整个中国哲学史分成子学时代与经学时代上下两篇。子学时代共16章，主要讲先秦诸子。冯友兰认为，自春秋迄汉初，在中国历史中，为一大解放时代，于其时政治制度、社会组织及经济制度，皆有根本的改变。这是一个大解放、大变动、大过渡的时期，所以出现了诸子并起的哲学发达时代。

到汉武帝时期，推行董仲舒提出的罢黜百家，独尊儒术的政策，言论思想极端自由的空气从此消失了。到此，子学时代终结，而经学时代开始。冯友兰把从董仲舒到康有为、谭嗣同、廖平为止的时代称为经学时代。清末年，中外交通，中国社会各方面又起根本的变化，经学时代也就结束了。这种划分方法在当时具有开创性的意义。那时的冯友兰还没有接受社会发展史观点，而用历史唯物主义的工具来观察社会，但他通过广泛而深入的科学实践，感觉到这两大时代的哲学有着本质的差异。子学时代的特点是建造，经学时代的特点是阐述。子学时代奴隶制解体，封建制尚在形成中，新兴的阶级及集团各有自己的社会力量，必须要有自己的代言人。秦汉以后，政权统一，政教合一的格局越来越完备，很多哲学家以述为作，借古代经典为招牌，装进新的内容，冯友兰称之为旧瓶装新酒，从而形成经学时代的特点。这两大段落的划分，今天看来，还是经得起考验的。

在《中国哲学史》中，冯友兰着重于哲学家本人思想的重新整理。他认为，中国哲学在论证及说明上与西方哲学印度哲学相比，大有逊色。在中国哲学史中，精心结撰，首尾贯串的著作较少，往往哲学家本人或其门人后学，杂凑平日书札语录，便以成书。所以中国哲学家的哲学思想在形式上无系统。但这并不是说，中国哲学家的哲学无实质上的系统，否则将不成其为哲学。而他所做的工作，就是在形式上无系统的中国哲学中，找出其实质的系统。每个哲学史家都是按照自己的哲学观点来写哲学史，重新整理历史上哲学家的哲学思想的，冯友兰也不例外。

当时西方哲学流行的看法，哲学包含宇宙论、人生论、知识论三部分，每一部分又可分两小部分。冯友兰认为，西方哲学，每一部分都发达，相比之下，中国哲学注重人事，注重内圣之道，注重修养，不注重知识。对宇宙论的研究也较简单。中国哲学家除了一起即灭的名家外，都不重视逻辑。正是基于这种认识，冯友兰在《中国哲学史》中首先注重的是人生论，其次是宇宙论，很少注意知识论。他对从《易经》以来中国哲学中丰富的辩证法思想也没有多少叙述。他对自己喜欢的哲学家思想叙述充分，如用整整一章介绍朱熹，而介绍朱熹，实际上是发挥他自己的思想。而他对明清之际的唯物论集大成者王夫之却只是十分简略地提到。两相比较，显出了当时冯友兰思想的局限性与党派性。冯友兰自己认为，就《中国哲学史》的内容来讲有两点可以引以自豪的。一点是把先秦名家的辩者区分成两派，另一点是分辨出宋代程颢程颐兄弟思想的差异和各自特点。此二点均发前人所未发，已为中国哲学史界普遍接受。此外，《中国哲学史》还有许多令人称道之处。如，它第一次把佛教哲学列入中国哲学史。再如，在魏晋时期重点介绍了王弼和郭象在哲学上的独特贡献。这种见识在今天看来认为是理所当然的，而在当时，却算是一个创举。

总之，阅读冯友兰的《中国哲学史》，可获得对中国两千余年的诸多哲学思想较为广泛与细致的了解，亦能对这位中国现代著名的哲学家、哲学史家的早期思想，有一大致认识。

【篇三：冯友兰中国哲学简史读后感作文】

在工作闲暇，我见缝插针读了冯友兰先生的《中国哲学简史》。中国历史浩淼，各个时期思想家数不胜数，各种思想各有所异，又有某种必然的相通。读完后没有对某种思想的深切认同，亦没有对某种思想的强烈反对。有些思想似是似非，深奥难解，读后仍深感理解不够到位，于是记忆便逐渐恢复模糊。闭起眼再做回味，有两点似乎和哲学本身并无大关系的特点却记忆犹新。

首先是本书的框架。作者几乎开门见山的将中国哲学以内容做了分类，并告诉了读者每种思想的起源，尽管借用的是汉代学者刘歆的话-儒家者留盖出于文士，墨家者留盖者出于武士，道家者留盖出于隐者，名家者留盖出于辩者接下来便按章节将各种思想娓娓道来。这种分类更让人感到中国哲学的历史悠久和广博。可以看出，中国哲学早在两三千年前的春秋战国就形成了各个学派，并且已经比较成熟，而西方的哲学鼻祖苏格拉底及其思想的出现已比我们的祖先整整晚了几百年；春秋战国时期，我们祖先的思想可以用百家争鸣来形容，而西方哲学早期出名的无非苏格拉底，柏拉图，亚里士多德三代而已，只有文艺复兴后的西方近代哲学才可跟春秋战国时期的中国百家争鸣媲美。但西方有学者竟声称中国并无哲学，即使所谓的哲学也太过功利。真想把四库全书硬塞到这些人的脑子里，然后他们就可以闭嘴了。

其次是作者对哲学著作被翻译的态度。原文表明这种态度用了四个字语言障碍。意思是任何哲学著作只要被翻译成另外一种语言，就好比馒头被嚼碎后味给他人，其中的味道已全无，那是语言本身的一种障碍。我颇同意这种翻译所带来的让人痛心的后果，而这又是人类传播不同语言的文明所必须要采取的方式。或许这四个字被说成是语言缺陷更准确些。语言的确有着非常强的专一性，一种语言对应着一种思维模式，一种语言对应着一种文化。任何一种语言所表达的东西如被翻译成另一种语言，都是一种极大的错位。尽管这是现行唯一可行的不同语言间文化的传播方式，我还是无法接受。我以为，不光是哲学，包括其他一些领域也类似，尤其主观性较强的学科，犹如文学，宗教，同样不能被翻译，最好去读原著。

这么多年，我所读过被翻译的外国著作极少，能想起来的也就是大学时代所读的村上春树的一些作品，什么《挪威森林》《舞舞舞》《寻羊冒险记》有些连名字现在都已忘却，还有一些晦涩的西方哲学。读这些书时，总会觉得别扭，总怀疑自己的所感所悟和原著会有差别。曾经尝试着去读原版的英文书籍，尽管自己英语水平还基本能胜任，但只能勉强了解表面的意思，远没有读汉语书籍的那种意味深长，淋漓酣畅。时日已久，便慢慢丧失了对外国著作的兴趣。这是我的一点小遗憾，西方的语言和思维一定有着其自身的优势，否则，西方人在近代也不会发展如此迅猛，也不会无论从自然科学，还是社会科学均超越了国人。很羡慕林语堂，钱钟书那样学贯中西的鸿儒，这些精通外语的大师在思维上的活跃和深刻，可能是我们常人所无法体会的。在十八九岁的时候我有个愿望，我希望自己能有机会去学习德语，并精通地掌握，然后就可以去贪婪地阅读德语哲学著作了，因为在那个年龄，康德，黑格尔，马克思，尼采，叔本华，海德格尔是我佩服崇拜的哲学家，尽管当时对于他们的著作，我连两成都无法读懂，越是这样，便越发产生崇拜和敬畏之情。但当时学习压力大，博大的物理学在大学四年里消耗了我的大量精力，那个诱人的愿望也慢慢化为泡影。

事隔多年，还有很多东西被这本书唤醒，但印象最深的便是其清晰的结构以及作者对语言和翻译的态度，这也是我所读过所有哲学史中最难忘的一本。

【篇四：《中国哲学简史》读后感】

选择读冯友兰的《中国哲学简史》是因为自己一直喜欢哲学，尤其是喜欢渗透中国古典文化的哲学。虽然很多人说这本书晦涩难懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者，因为毕竟这本书成书的最初目的是为了给外国人上中国文化课。毋庸置疑的是，这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。它的问世，为外国人了解中国文学起到了极大的积极意义。而它翻译成为中国后，也更不失为一本言简意赅，轻松易懂的中国哲学读物。

中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。百家争鸣，诸子百家均在那样一个时代兴起，这不得不说是一个奇迹。在那样一个生产力极端低下，战端频起的年代，诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道，或是在一方著书教学，或是学以致用，或是为战争或者和平和努力。可以说，中国文化在一定程度上达到了高峰。我们现在的许多思想，所做的很多决策都深深受到那一时期的影响，潜移默化地改变我们生活。在西方人眼中，中国人不像其他民族那样重视宗教。德克布德教授在《构成中国文化的主要思想》中写道：他们（中国人）并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。中国文化的精神基础不是宗教（至少不是宗教的有组织形式），而是伦理（特别是儒家伦理）。这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分，有基本的不同。冯友兰教授将宗教等现象称为超道德现象，并认为这是因为中国的哲学意识（如诸子百家思想文化）太过浓厚，因而在哲学里找到了超越现实世界的存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值，而不再需要宗教的滋养。中国哲学的功能不是为了增进正面的知识，不是探求事物之理，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。事实上，随着科学的不断发展，宗教的权威被不断削弱。很多维护传统的人们对这个事实感到遗憾，惋惜大众离开宗教是自身的衰退。如果这个世界除宗教之外没有什么办法达到可高的价值，那么人们宗教仪式的淡薄的确是值得惋惜的。而事实上，哲学能够达到更高的价值，它更为直接，也更加单纯。哲学取代宗教的地位，这合乎中国哲学的传统。也体现出了在中国哲学尤其是先秦百家哲学的重要性。

除了在人类至高道德上体现其价值，朴素点说哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。哲学家就是热爱智慧的人。智慧不是手段而是追求的对象。我们永远不可能占有智慧，至多也只能做到热爱和追求智慧。正如冯友兰教授所说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。具体而言，知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求和热爱智慧却没有别的目的，而只是为了智慧本身。我感觉，人应该在哲学的指引下更加智慧地生活；应该在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人高贵的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。我们或许可以不关心数学和物理学的新进展，直接利用或者享受它们的成果，但是却不应该不关心哲学，因为哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我们每个人应该关心的问题。苏格拉底曾经说过，未经理性审慎的生活是不值得过的。尽管经过了理性的省察也不一定能找到生活的目标。学习哲学就是上路。踏上爱智慧的思想之路。哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。

在阐释了中国哲学的精神、背景后，冯友兰教授选取了诸子百家中代表性学说进行了详尽的讲解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家清虚自守、无为而治的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的权利导致绝对的腐败，每个王朝的鼎盛便预示着她开始一步步的走向衰败。所谓打江山容易守江山难说的就是这个道理。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。除了最为熟悉的儒家、道家外，最让我感兴趣的是墨家。墨家的认识论理论是一种朴素的实在论，墨家中人在某种程度上可以说是中华民族先秦的科学家，这自然让我这个学工科的大学生产生了巨大兴趣。在墨子的著作中，还有一部分学说涉及自然科学，如力学、光学、声学等。小孔成像原理还是墨子最早发现的。墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性，他的微分学原理，也比西方要早。因此，他被西方科学界称为东方的德谟克利特。墨子主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢迎，因而墨子被称为平民圣人。墨子老年隐居于鲁山县熊背乡黑隐寺并卒葬于此，现存有土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子城等古迹供人们瞻仰。

中国哲学并不是一尘不变的，而是随着时代不断发展进步的，如儒家学派就经历了很多的发展，也发生了很多演变。中国哲学以其独特的魅力对不断舶来的外来文化兼容并蓄直到今天。回顾历史，我们发现，其实中国文化在面对外来文化时一直都具有这样的韧性与海一般广阔的精神。我相信，即使在这样一个信息爆炸时代，一个西方文化占主流文化的时代，中国哲学依旧能绽放它的光彩。

冯友兰说，哲学的功能不是为了增进正面的知识（指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。只不过我们缺少是它们浮出水面，上升到哲学高度的理论思维而而已。人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。希望人们都能在中国哲学中寻求到心灵的慰藉。

【篇五：读《中国哲学简史》有感】

对中国哲学，我一向抱着可远观不可亵玩焉的态度。因为其浩瀚的思想，让人产生敬畏之心。当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉顿时释然。此书的作者，我国著名哲学家冯友兰先生，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能。

冯友兰先生对哲学入世与出世的剖析让人心境豁然开朗。佛家说，生是人生苦痛的根源。柏拉图说，肉体是灵魂的监狱。这些归结起来仿佛是说，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离生。这种哲学，即普通所谓出世的哲学。另有一种哲学，注重社会中的人伦世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，即普通所谓入世的哲学。

有人认为，儒家是入世哲学的代表，并举例证明。孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：未知生，焉知死？（《论语先进》）孟子说：圣人，人伦之至也。（《孟子离娄上》）照字面讲这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。

从表面上看，中国哲学是入世的。因为中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。但冯友兰先生指出，从更广更深的角度而言，这种看法有失公允。

中国哲学中的一个主要流派道家认为，生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤。即使是儒家，也有出世的成分。儒家所指的圣人，是不仅在理论上而且在行动上道德完美的人。他的人格是所谓内圣外王的人格，内圣，是其内在的修养成就；外王，就是其在社会上的功用。只不过儒家和道家的侧重点不同，儒家重名教（把各种社会关系规范化），道家贵自然（顺事物和人的本性）；儒家讲天下兴亡、匹夫有责，道家讲采菊东篱下、悠然见南山；儒家讲究三纲五常，道家讲求修身养性。

儒家游方之内显得比道家入世；道家游方之外，显得比儒家出世。这两种思想看来相反，其实却相辅相成，使中国人在入世和出世之间，取得较好的平衡。入世哲学是强心剂，出世哲学是清醒剂，入世哲学使人关注社会价值，出世哲学使人关心自我的超越价值，入世哲学使人振奋，出世哲学使人安逸。入世和出世互补，进退相宜，这是中国人从入世和出世哲学中获得的人生智慧。

冯友兰先生在中国哲学的精神中分析道，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提升人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。

在为功名利禄所累和人心浮躁的今天，中国哲学思想也许是慰藉心灵的一剂良药。歌手李娜在出家时说过四句话：人有四种境界：一是衣食住行，那是人的原始阶段；二是职业、仕途、名誉、地位；三是文化、艺术、哲学；四是宗教。只有进入第四种境界，人生才闪出亮点。进入第四种境界闪现人生亮点，对于我们凡人而言，未免有些要求过高和不太现实，但通过对哲学的修养来实现对人生较高层级的领悟，找到精神的家园，确是每个人人生的一种使命。正如冯友兰先生所言：人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。

【篇六：《中国哲学简史》读后感】

一、为什么读哲学史？

人们常说：读史使人明智。了解一个事物需要看他形成发展演变的整个过程，才能更透彻地了解他的现在。现在我们中国人的观念一定与古代哲学思想有着千丝万缕的联系。所以我今年暑假选读了一本冯友兰的《中国哲学简史》。

二、介绍冯友兰。

冯友兰，世界公认的中国现代哲学家。六十多年前，冯友兰先生在美国大学开讲座，向西方人讲授中国传统文化。其英文讲稿整理后写成《中国哲学简史》。半个多世纪以来，《中国哲学简史》不仅一直是世界许多大学学习中国哲学的通用教材，更成为许多西方人了解中国思想文化的入门书，可以说是历久弥新。

这本书用二十余万字的篇幅讲述几千年中国哲学史，选材精当，文笔精妙，深入浅出，以有限的篇幅打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见，正如冯先生自己所说小景之中，形神自足。所以说，冯友兰先生的《中国哲学简史》是学习中国哲学，特别是中国哲学史的最好选择之一。

现在本书被列入北大学生应读书目，同时还被确定为语文新课标深阅读丛书之一。与《傅雷家书》、《美的历程》并称为学生三书。

三、现在我向大家汇报一下我的读书所得。

（一）哲学的作用

哲学是对人生的系统的反思，以前我们都学过，他教我们世界观方法论，让人感觉到它正确的无懈可击，很高深，也很枯燥，离我们的距离很远。再加上现代社会专业知识日益精确化，专家们对越来越少的东西知道得越来越多，而哲学家对越来越多的东西知道得越来越少。在这样的背景下，学哲学还有用吗？

关于哲学的功用是什么，冯友兰先生有这样的见解：哲学不报告任何事实，所以不能用具体的、物理的方法解决任何问题。例如，它既不能使人长生不老，也不能使人致富不穷。可是它能够给人一种观点，从这种观点可以看出生死相同、得失相等。从实用的观点看，哲学是无用的。哲学能给我们一种观点，而观点可能很有用。用庄子的话说，这是无用之用。这种无用之用在于提高人的精神境界，使人成为理想的人而不是成为不得已而羁绊于某种职业的人。

（二）中国哲学产生的背景

1、地理环境

在古代中国人的心目中，世界就是他们生活的这片土地，因此古人常说普天之下四海之内。从孔子的时代直到十九世纪末，中国的思想家们从来没有海上冒险的经历。对比之下，而海洋国家的思想家，如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，出生在海洋国家，漫游列岛。其思想肯定与中国思想家有不同。

大陆国家的人们，生活方式容易倾向于顺乎自然，他们爱慕自然，谴责人为，不喜欢变革。而海洋国家的人们，情况则迥然不同。他们有根多的机会见到语言、风俗都不同的人们。他们习惯于变化，对新奇事物并不惧怕。

2、经济环境

中国是大陆国家，中华民族向来依靠农业维持生存，在一个农业国家里财富的首要基础是土地，以前我们都把耕种之术作为国家的要务。中国古代哲学家也都强调农业是立国之本，商业则被看作立国之末端，所以咱们国家以前一般是重农轻商。

但海洋国家靠贸易维持繁荣，他们首先是商人。商人要和账目的抽象数字打交道，所以他们发展了数学和数学思维，因此他们使用的语言非常明晰。而中国哲学家则习惯于用格言、警句、比喻、举例来说理，给人们留下无限的想象余地。

3、家族制度

农民只有靠士地为生，土地是不能移动的，这就是说，由于经济的原因，一家几代人都要生活在一起。这样就发展起来了中国的家族制度，它无疑是世界上最复杂的、组织得很好的制度之一。儒家思想在很大程度上便是这种家族制度的理想化。比如说重亲情，重血缘关系等。

希腊人生活在海洋国家，靠商业维持其繁荣。他们根本上是商人。商人也就是城里人。他们的活动需要他们在城里住在一起。所以他们的社会组织形式，不是以家族共同利益为基础，而是以城市共同利益为基础。由于这个原故，希腊人就围绕着城邦而组织其社会，与中国社会制度形成对照，中国社会制度可以叫做家邦，因为在这种制度之下，邦是用家来理解的。在一个城邦里，社会组织不是独裁的，因为在同一个市民阶级之内，没有任何道德上的有理由认为某个人应当比别人重要，或高于别人。但是在一个家邦里，社会组织就是独裁的，分等级的，因为在一家之内，父亲的权威天然地高于儿子的权威。

4、反者道之动。

即咱们所说的物极必反。中国人深信这一理论，因此经常提醒自己要居安思危，另一方面，既使处于极端困难之中，也不要失望。抗日战争时期、内战时期的电影中，经常会听到这样一句话：黑暗即将过去，黎明马上来临。黎明之前最黑暗的时刻等。正是这种信仰形成的意志，帮助中国人民度过了这场战争。

5、对自然的理想化。

农民时刻和自然打交道，他们爱慕自然，谴责人为，道家最后将这种思想发展到极致，即主张天人合一。

以上就是冯先生所总结的中国哲学产生的主要背景。在这块土地上孕育出了孔、孟、老、庄、墨子、荀子、韩非子等大思想家。

需要指出的是，科学的发展已经战胜了地理的限制，今天的中国已不再是封闭的四海之内。中国的经济基础也发生了变化，已经走上了工业化的道路。所以中国传统的哲学思想，除一部分具有持久的价值以外，很多已经不适应当前的社会环境。因此在未来的改革中，中国哲学史必会抛弃许多过去的意识形态，形成自己新的哲学思想。

（三）境界说的意义

冯先生认为人的各种行动带来了人生的各种意义，这些意义的总体构成了他所说的人生境界。它们从低到高的层次是：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或社会风俗习惯而生活。就像小孩和原始人那样，他所做的并没有什么意义，他的人生境界，就是的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是为了自己的好处。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

做事为义不为利的境界，他们是真正有道德的人，所做的都合乎道德，这种人生境界即为道德境界。

超越世俗，自同与大全的境界是天地境界。达到这种境界的人，可能就是我们所说的圣人。

在这四种人生境界中，前两种是人的自然状态，后两种是人应有的生命状态：前两种境界来自天然，后两种境界则是人的心灵所创造的。按照中国哲学的传统，哲学的任务是为了帮助人达到后两种人生境界。

通过境界学说的阐述，冯先生指明了中国儒家哲学主要倡导和期望的是升华人心灵的境界，这是一种积极的人生理想。冯先生一再强调哲学的功用就是提高人的心灵境界，其最理想的高度就是天地境界。

其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。

为了让我们每个人能够生活的更加自信，能够获得更高品质的生活都来关心哲学研究哲学吧！

在读这本书时，虽然很多地方反复读好几遍，也不得要领。但我时时会有捡拾散落珍珠的感觉，处处受到启发，所以最后我郑重地向大家推荐这本书《中国哲学简史》。

【篇七：《中国哲学简史》读后感】

确切说来，我不知道这该算作哪本书的读后感。只是从冯友兰先生《中国哲学简史》后才有了一个整体的构思，才把那些幻灯片般的杂感一点点串联起来，缝成的这篇读后感。

我决定从正名主义说起。对于社会，孔子认为一个社会要想能够走上轨道、井然有序，必先正其名乎。

两千年的历史显示，君君，臣臣，父父，子子（君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子）这种正名主义到了后世，日渐成为一种礼教纲常。于是才有了，项梁起义打着楚怀王的口号，而一代枭雄曹操也挟天子以令诸侯。当时儒家，多是处于社会上层的贵族，这种社会背景决定了其利益群体是当权的皇族和士大夫阶层。我们遗憾的看到，这种礼教纲常被粉饰了，不复其本来面目，成为了上层社会统治社会底层的劳苦大众的一种政治手腕。当权者将其略加修饰，成了君为臣纲，父为子纲，于是，君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。为君的，为了正君之名，要杀臣，好似在玩现代小儿过家家，轻而易举，甚至杀得天经地义，杀得酣畅淋漓；为臣的，为了正君之名，甚至一个腹诽这种莫须有的奇罪，都是大大不敬，甚至有灭族之罪。这种反差，古人看来，是悲剧，今人视之，倒有几分滑稽。《柏杨曰》开篇《正名主义》，笑骂司马光这类知识分子顽固、迂腐。

然而，这仅仅知识迂腐么？我更倾向于认为这是一种人为的曲解。不禁要问，正名主义本意何在？冯友兰先生解释说：每类事物有一个共同的名字，这个名字的含有一定的含义。这类事物应该做到与他们名字的含义，也就是其理想的本质相一致。用权利和义务的角度来讲，与其说正名是强调为君为父的权利，倒不如说是，无论是君、是臣、是父还是子，都要尽到做好自己本职工作的义务。正名并不是说，先确定你是君王，让你享受总总特权来告诉人们我是你们的王以正其名，而是说，你要通过行君之道，尧舜禹汤，从而无愧君王这个称号。或许以中学老师职称为例说得更清楚，正名不是告诉我们，你是高级职称，所以你要领多少工资；而是说，你只有到了什么学历，发了多少论文，从教多少年，才能算一名真正的高级教师。统治阶层人为地将君君，臣臣，父父，子子改为臣臣，子子，只享受其权利，而不尽其义务，也算是取其精华，舍其糟粕了。个人认为，历代君王简直是对孔子正名主义的污蔑，这种盗版主义，或许称之为正名后主义比较适合。

有人会说了，你说是历代君王污蔑正名主义，怎知不是你污蔑历代君王呢？夏朝以来，特别是春秋战国以后，我国历史上每一页都不乏有君臣相残、父子相残、兄弟相残，这种事可谓罄竹难书。君臣父子，干戈相向，尔虞我诈，你死我活，像贺岁片一样，争相上映，好不热闹。小时候卷心菜的故事就告诉我们，商纣王挖去其叔比干之心。当然，这种尽是负面新闻的君王，我们也不稀罕说他。汉武大帝刘彻，足够文成武德，千秋万代，万岁万岁一亿岁了吧。七王之乱，这不用说，显而易见的以臣乱君。而因政治需要娶其姑母刘肥之女陈娇，陈娇女士无子失宠，在宫廷斗争中败北，罢黜皇后的职称，囚禁于长门宫内，刘肥跪地相求，也无济于事，这次，长幼之序，夫妻之恩，兄妹之情，这些纲常一齐乱作一团，噼里啪啦又稀里哗啦，真正是剪不断，理还乱。刘彻晚年建思子宫，悲思其子刘据，另一方面却又提醒人们那个民间巫蛊事件，那次父逼子反，父子反目成仇，那次事件伤亡人数足可以令梵蒂冈这种地稀人也稀的国家感到汗颜杀这么多人，吓死你，看你还跟阿扁混，再混，屠国总之，这次事件，父子之纲那也悲剧得很哪。讲到这里，真相已是相昭然若揭了，后世君王和效忠君王的儒生，不过是对孔子的侵权行为罢了。所图谋的说白了，还是自身的利益。如果他们推行的是自己的信仰，又怎会从公元前一直杀到公元20世纪初呢？动不动就一个个杀得争先恐后，杀得废寝忘食，杀得风雨无阻，杀得鸡犬不宁。挂羊头卖狗肉，信仰孔子的正名主义是假，改头换面大摇大摆地搞愚民政策是真。现代商人贴牌销售的伎俩，我们的古人早就用得滚瓜烂熟。

我常常又想，思考这些，又有何用呢？

往浅处说，这可以解决许多生活中的琐碎。我们常常听说这样的事情，孩子的父母因为觉得自己的孩子没考好，丢了脸面，毒打孩子，甚至于打死打残，亦非骇人听闻；孩子长大了不赡养父母，还得耄耋之年的老父母蹒跚地奔走于司法机关，和含辛茹苦养大的孩子对簿公堂；一些中学甚至小学老师因为嫌某位差生拖了自己所教学科的平均分，而不让学生参加考试；医生给病人开药，只开最贵，不开最好，恨不得一个伤风感冒也要病人去照ct，核磁共振这些例子屡见不鲜，不胜枚举。他们是父母、钱是他们赚的、他们是老师、他们是医生、他们是点点点，所以他们说了算，一个个神气活现，像古代的君王一般牛气冲天，牛得让那些穿上民进党绿色马甲的股指汗颜。如果领悟了正名主义真谛，想清所处的位子是什么职能，怎么做才能问心无愧，而不是一味沉浸在所处位子可以享受的权利甚至是权力之中，也许就不会有那么些父之过，那么些子不孝，那么些毁人不倦，那么些红包天屎了。

往深处挖掘，正名主义某种意义上是孔子思想的一种基础，由此根基，可以顺理成章地发展到孔子的其他思想。

孔子对于自己灵性的修养曾说：吾十有五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《论语为政》）孔子认为世界存在必然性，这就是知命。先别望文生义，知命与所谓的宿命论截然不同。宿命论告诉人们，一切命中冥冥自有天定，这种想法会使人懒惰。而儒家从义又发展出为而无所求的思想。人做自己所当做的，因为这是道德本身的要求，而不是由于道德之外的任何考虑（《中国哲学简史》，冯友兰）我认为，正名主义中的恪尽职守的态度与知天命中有为的思想在本质上是相通的。从为人处事的态度上讲，有为而无所求是积极进取而又不乏庄周的豁达的。

不过我觉得应该修改一下，应为有为而不必有所求。在我看来，孔子想表达的不是无欲无求，而是笑看成败。无所求是虚伪而不切实际的。我们努力去做一件事当然是有目的。医生固然要悬壶济世，若不追求利益，如何养家糊口呢？齐家都做不到，又何谈治国平天下？儒家推崇的亚圣孟子都说，只有让民衣帛食肉，使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。（《孟子梁惠王章句上》）利益虽不是奋斗的终极目标，但却是实现这个终极目标所比不可少的因素。好比说，人活着，绝不仅仅是为了呼吸氧气，但人若不进行有氧呼吸，也就一命呜呼了，人生的其他种种也无须多谈。即便不是追求利益，一个人所做也一定有目的。倘若做事没有目的，那也便没有了做这件事的动机，动机都没有，又何谈努力地实践有所为呢？孔子周游列国，锲而不舍地四处宣讲，难道是无目的的吗？唤醒大众，推崇礼教难道不是他的目的吗？没有目的地的旅游只能算是流浪。

可见，知命重点不在于无欲无求，而在于对过程的重视。何为知命？冯友兰先生告诉我们：要认识世界存在的必然性，这就是知命，就是个人对外在的成败利钝在所不记。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不言败。我们做事，其外表的成功，要天时，地利，人和。命运掌握在我们自己手中是说，人和与否是看我们自身努力与否。至于天时和地利与否，外部条件是否配合，绝非人力所能完全控制。冯友兰先生在此提到了不败，很容易让人想到《老人与海》中，海明威说的：不过人不是为失败而生的，他说，一个人可以被毁灭，但不能被打败。初中时候总是为老渔夫桑提亚哥感到惋惜，费尽千辛万苦打来的鱼，却被鲨鱼来了一个黄雀在后，鲨翁得利，甚至觉得那种不败不过是一种诡辩，一种阿Q的自我安慰。现在明白，既然他在整个捕鱼过程中竭尽全力，把生命的顽强和智慧发挥得淋漓尽致，这一点上讲，他的确是胜者，因为他战胜了茫茫海洋的种种威胁。打到鱼固然更好，即便没打到鱼，那也能算不虚此行。与先前提到的宿命论相比，不难发现，宿命论是强调结果的不可掌握，是消极的，而知命论则是强调过程的重要以及其可操控性，从积极的一面鼓励人积极入世。

这种知命论在当今社会，我觉得，也是极具指导意义的。路遥是我最喜爱的作家之一。人啊，忍、韧、仁！他在《平凡的实界》中塑造了少安、少平等一个个自尊、自强、自信、平凡而不平庸的人，他们在一次次苦难中展现出顽强坚韧，他们的精神在挫折与痛苦的锤炼下升华！现实中，我一次次地想，何为幸福？许多父母官要人们把自己当父母来孝敬，穿金戴银，三妻四妾五姨太太，面子倍足，仿佛是体面的人过着上等的生活，这是不是幸福呢？许多人，把心灵这个所谓的累赘抛在身后，在物质的世界里跑在最前列，这算不算幸福呢？许多这些，不禁让人迷茫而不知做人的方向。孙少平，这个普通的劳动者，这个精神世界的巨人，教会了我苦难的哲学，当然这不是说苦难即是幸福，而是说贫穷或者富裕，社会地位的高低并非幸福的判定标杆。只要我们在为自己的理想，满怀希望地去实践有所为，即使是在遭受苦难，也不用气馁，因为苦难所酿出的生活之蜜是甜的。就我的理解，苦难哲学便是孔子知命论的产物。

《中国哲学简史》中，冯友兰先生自序：小史者，非徒具巨著之节略，姓名、学派之清单也。譬犹画图，小景之中，形神自足。读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹详也。我也感到，此书虽名简史，却是微言大意，包罗万象，只得择其万一，略叙所感。

【篇八：《中国哲学简史》读后感】

在学校号召下，有幸拜读了《中国哲学简史》，感触颇深，受益非浅。这之前，总感觉哲学是个很崇高的名词，是个充满科学权威的领域，令人仰视它。哲学是明白学，许多事情只有学了哲学才能真正明白；哲学是智慧学，学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多，不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法。中国哲学就是中国哲学史。冯友兰先生用英文撰写并由其弟子赵复三先生翻译的《中国哲学简史》，为我们打开了中国哲学殿堂厚重的大门，让我们在中西方文化的碰撞中领略到中国哲学那浩瀚而深邃的智慧思想。李慎之先生有言，如果说中国人因为有严复而知有西方学术，外国人因为有冯友兰而知有中国哲学。这或许能够说明该书在世界上的广泛影响和重要地位。

对我们教师来说，学点哲学的意义更是尤为重要。因为在这个复杂、快节奏的社会中，每天都要面对工作生活中的各种矛盾、处理各种关系。所以每看到书上的某一个片段，总在不停地在反思自己，自己在对待学生的态度，对待家人的态度。我慨叹自己太平凡了，平凡得没有一双慧眼，去发现学生的长处与潜力。平凡得没有一双巧手，把学生引领到更加广阔的天地中去。我们教师的主要工作就是与学生打交道，有很多问题和事情，如果我们能够用哲学的观点来对待，其实就会容易很多。我感觉，人应该在哲学的指引下更加智慧地生活；应该在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人高贵的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。

通过阅读这本书，我们可以基本了解冯友兰先生的哲学思想，了解中华民族哲学思想、文化发展的历程，明白儒学之所以成为民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影响和促进。而中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。这里想重点谈谈与我们教师息息相关的孔子。

孔子是我国历史上第一位伟大的教育家、思想家，是儒家学派的创始人，他的学说对中国文化的发展产生了深远的影响，成为中国文化的象征，不仅被历代的读书人称为圣人，而且在现在改革开放的时代，孔子在世界上也越来越受到重视，被列为世界十大名人之一。但孔子在不同的时代、在不同人的心目中有不同的形象，每个人心目中都有自己的孔子形象。我们一直想了解：孔子本来究竟是个什么样的人？他对中国文化、世界文化有什么样的影响？这对于我们当前的中国人来说，是非常重要的。我所能做的，大家所能做的，就是不断地接近历史上本来的孔子，但同时，我们的认识又不能不打上时代的烙印，这也就是为什么孔子永远值得人们重新研究的缘由所在。

孔子很小的时候，母亲就去世了。他说吾少也贱，故多能鄙事，我年少时地位卑贱，所以学会了很多卑下的事情。孔子曾经在鲁国当过管理粮草和牛羊的官吏。这是很小的事，但他做得很认真，一丝不苟。当他管理仓库的时候，会计当而已矣，很认真很仔细；他在做牛羊官的时候，牛羊很肥壮。这就说明孔子无论做什么事情，哪怕是很小的事情，都非常认真地做好，不眼高手底。这就是一个伟大人物的行事。

孔子一生非常勤奋地学习，从未间断，自十有五而志于学就没有间断过。他的学习态度，用他自己的话来说，就是发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。在学习中体会到乐趣。不同于现在的一些人以学习作为实现其他的目的的手段，学习是孔子生命的一部分，可以是培养完善自己的人格，提高自己的境界。就象他讲的一句话：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。在学习中对知识产生一种乐趣。孔子一生就是这样的，他非常珍惜自己的生命。发愤忘食，乐以忘忧，可以说是对其一生的一种总结。孔子一生无所不学，但学无常师。在他一生的经历中，他曾向当时一个很小的诸侯国的人学习请教过历史文化问题，还曾专门跑到东周（今洛阳）问礼，据说还向老子问过礼。

孔子推崇仁义，仁的本质是爱人，一个人必须对别人存有仁爱之心。常念及此，人们就会善待自己身边的人。遇到艰辛劳作，流着臭汗的农民或工人时，他不会避之不及；看到乞丐，他自然会生出恻隐之心；与别人发生矛盾时，少争执，多谅解。孔子又说，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人，这是把仁付诸实践。如果人人都达到了这个境界，人自然会少作恶，多行善。

我想，把这仁义摆进教育里、放在教学中来看，首先便是爱学生了，这也是新课程改革中所提出的以人为本、注重人文性的教育。给与学生人文的关爱，才可能与学生的心灵碰撞处绚丽的火花，教育教学才有了灵性和生命。其次，教师要用自己的仁义潜移默化地影响学生，将自己仁爱的品质传递给学生，从而纵横相传。

纵观孔子的一生，他对他的学生的影响，一部分是通过言传，通过学习古代文献，传授各种技艺，而更多的，更为深刻的则是身教。他的勤奋好学，他对真理，对理想，对完美人格的追求，他的正直，善良，谦虚，有礼，他对国家的忠诚与对老百姓的关心，都深深地感染着他的学生与后人。孔子在解释古代的典制、思想时，总是以自己对道德的理解去诠释古代的经书，注入些新的东西。这就是孔子和与他同时的其他儒生不同的地方，这使他成为一个学派的创始人。于我们千年之后的现代教师来说，如果我们还仅仅把教师的职业理解为传道、授业、解惑的层面，那就是固步自封了。经济的发展，时代的变迁，社会文化的膨胀无时不在警示着我们要不断充实自己、发展自己。

一、我们要随时保持学习的心态，因为事物是不断发展的。

21世纪是一个学习、改变、创业的世纪，在21世纪要征服别人，必须用知识。学习是储备知识的唯一途径，是给自己补充能量，先有输入，才能输出。成功是学习的过程。尤其在知识爆炸的时代，知识更新的周期越来越短，过时的知识等于废料，只有不断的学习，才能不断摄取能量，才能适应社会的发展，才能生存下来，要想成功就必须不断的充实自己。要善于思考，善于分析，只有这样才能创新。学习是积累财富的过程，是创造财富的过程。

二、我们要学会正确地看待问题，因为矛盾是事物发展的动力。

马克思主义哲学认为，矛盾无时不在、无处不在。在现实工作生活中，矛盾可以理解为问题、困难。诗有云：若无闲事挂心头，便是人间好时节，可见我们在人生道路上是最怕出现这样或那样的问题了，可正是这些坎坷让我们一天天长大、成熟。所以我们应该正确面对它们，承认矛盾的积极作用，既然问题在所难免，那我们就可以把解决问题看作一次提高能力的机会。同样在与同事、朋友交往中同样难免也会出现一些矛盾，我们也不要千方百计掩饰或一次次的仅仅通过自己的让步来避免矛盾的激化。我们应该明白，这些矛盾可能会促使我们彼此加深了解，发展成为一种新的关系，正所谓不打不相识。实际上矛盾的发展只有三种结果：一方压倒另一方；双方同归于尽；一种新的对立统一关系产生。所以我们既不能一再的谦让，也不要拼个你死我活，而是不卑不亢的去寻求建立一种新的平衡关系。

《中国哲学简史》给了我很多新的启示，我将在自己平凡的岗位上尽职尽责、努力向上。最后，让我用冯友兰先生的一句话来结束此文吧！假如我们能够了解人生，人生便有意义，倘使我们不能了解人生，人生便无意义。各个人对于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分别。

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