红楼梦三十三读后感

论语读后感之三十三。

读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。人类的成长，都是和阅读联系在一起的，在读了作者写的作品以后，不禁为作者精湛的笔法所触动，是时候把自己阅读作品后的所思所想写出来了。一篇属于自己的作品读后感该怎么写呢？推荐你看看以下的论语读后感之三十三，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

汉初，大儒叔孙通向刘邦说“夫儒者，难于变革，可与守成”。斯言一出，遂使以孔子为代表的儒家文化，成为两千多年来各朝代长治久安的“守成”之学。建国已五十多年，“五十而知天命”，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化，应该是“守成期”，顺理成章的天命。其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力量，不仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学，儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风吹又生”，就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在平常日用之间，本于生命，积极进取，追求成功的永恒精神。

我们有责任将这种精神弘扬光大，昭示世人！

hdh765.coM更多读后感小编推荐

《三十三年梦》读后感

《三十三年梦》读后感

接触朱家姐妹的作品还是在个世纪，经济独立伊始，家累之前的专职伪文青阶段。俩人的短篇小说集各买了一本。当时看完的感觉是惊艳的。姐姐的文字华丽又老灵魂，超然的上帝视角，天地不仁，以万物为刍狗。妹妹则热辣辣的，喜用一系列的西式长句直抒胸臆，充满了个人意见。故事都很好看，人物活灵活现，文字辨识度极高。

后来有了窥视下蛋的母鸡的习惯。看了天文在锵锵三人行的访谈和天心在香港书展的讲演，发现其实两位真人跟作品刚好对调。姐姐大方爽利，说话清晰明了，语速很快，五旬不婚仍有不灭的少年感;而妹妹的表现反而较为疲态，语调舒缓略谨慎做作，虽然她拥有一个完美的灵魂和生活伴侣。

回到《三十三年梦》这本书，原本是计划用旅游参考书的，但是一开头作者就直接跟你说了此路不通。几十年间，去了京都33次，任谁都会以为她是个日本/京都通了吧?看完之后也幻灭了，她直接说了对日本，京都乃至佛教的历史，典故，人文种种，并不熟悉且不感兴趣。-大写的服字。

虽然如此，纵使在她认定的文学的废墟时代，些许的江湖地位也并非随随便便能得到。她拥有惊人的记忆力，能够把33次行旅以及当中引发，触动的文坛掌故一一记录在案，了不得。想来将来有文科博士生要用做论文底料。

书的章节虽然清清楚楚按每次出行的具体行程划分，实际上里面的内容包罗万有，是一个好记性细节偏执狂阿姨的前半生回忆录。在跳过了书中有关她参与宝岛民主运动、动物保护等社会实践内容的章节之后，在乱毛线团般喷涌的叙述海洋里我还能有点印象的包括以下：

千夫所指渣男胡兰成。有一双善倾听耳朵的老好人应该都有的经验，A和B两个都挺好的人，对C的看法可能大相庭径。胡文人本身的作品没兴趣和耐心看的话，只能旁观其他人的描述了。肯定是汉奸，(现代意义上)的无情的情人，但另一方面，他的一生足够幸运，岁月静好一辈子。Why! 朱家爸爸作为一个百分百纯正的中国人，山东籍国军，不爱日本的一切，竟然仅仅在课堂上听到胡某出现在台湾的消息，就马上费劲心力将之定位并延请到家里给女儿们上课。原来看中的是他的旧学造诣。艺馨，德就不考了。十几岁的小女孩们据说就是由胡师傅引导进入中国传统里美好的那一部分。因为足够爱美，他的做派也是不吝赞美，七十多的人还能自然而然地对十几岁的小女孩各种恭维，令人忍俊不禁。这么正派的把妹功夫确实炉火纯青。

凭借他的艺，他在日本也有一票弟子，还有又强大能干又美貌的最后伴侣--好男人上天堂，坏男人享艳福。

眷村一代的故事。 宝岛眷村二代里的人才很多，他们的作品和影响力就不提了。本书里写的朱家爸爸的人生历程，跟大陆亲友血浓于水的亲情羁绊，老国军的形象栩栩如生。那一代人我也熟悉的。

中年人的友谊。 本书出版时最大的宣传热点就是作者毫不遮掩地把自己跟圈内有头有脸的旧友的前世今生都摊开来说，占据了颇大的篇幅。老实说，可能如她所预料的，后来人并不见得会对此感兴趣。过度的倾诉欲真是灾难。而令人印象深刻的反而是那些业已路人的旧友貌似并无一人对她这样事无巨细地展示私事表现不满，如果换了娱乐界早就鸡犬不宁了吧，朱老师在这方面还真是一个幸运的天真的中年人，一直生活在爱和包容中。侯大导演在里面也一直是侯子，但提得多了，世故的读者如我还是觉得显摆了。

这里面有好几次写她跟詹宏志一家冬游北海道及其他偏僻小地方的记叙，苍茫大雪里的见闻，算是比较有特色的导游吧。

徒步路线。 是的，她只是一个从青年走到老年的京都徒步爱好者。真要从中获得有用的指引，得摊开一个笔记，把那些人事废话拿掉，好好浓缩，应该也是一个不错的导游小册子。

《三十三年梦》读后感1500字

《三十三年梦》读后感1500字：

接触朱家姐妹的作品还是在个世纪，经济独立伊始，家累之前的专职伪文青阶段。俩人的短篇小说集各买了一本。当时看完的感觉是惊艳的。姐姐的文字华丽又“老灵魂”，超然的上帝视角，天地不仁，以万物为刍狗。妹妹则热辣辣的，喜用一系列的西式长句直抒胸臆，充满了个人意见。故事都很好看，人物活灵活现，文字辨识度极高。

后来有了窥视“下蛋的母鸡”的习惯。看了天文在锵锵三人行的访谈和天心在香港书展的讲演，发现其实两位真人跟作品刚好对调。姐姐大方爽利，说话清晰明了，语速很快，五旬不婚仍有不灭的少年感；而妹妹的表现反而较为疲态，语调舒缓略谨慎做作，虽然她拥有一个完美的灵魂和生活伴侣。

回到《三十三年梦》这本书，原本是计划用旅游参考书的，但是一开头作者就直接跟你说了此路不通。几十年间，去了京都33次，任谁都会以为她是个日本/京都通了吧？看完之后也幻灭了，她直接说了对日本，京都乃至佛教的历史，典故，人文种种，并不熟悉且不感兴趣。-大写的服字。

虽然如此，纵使在她认定的“文学的废墟”时代，些许的江湖地位也并非随随便便能得到。她拥有惊人的记忆力，能够把33次行旅以及当中引发，触动的文坛掌故一一记录在案，了不得。想来将来有文科博士生要用做论文底料。

书的章节虽然清清楚楚按每次出行的具体行程划分，实际上里面的内容包罗万有，是一个好记性细节偏执狂阿姨的前半生回忆录。在跳过了书中有关她参与宝岛民主运动、动物保护等社会实践内容的章节之后，在乱毛线团般喷涌的叙述海洋里我还能有点印象的包括以下：

千夫所指渣男胡兰成。有一双善倾听耳朵的老好人应该都有的经验，A和B两个都挺好的人，对C的看法可能大相庭径。胡文人本身的作品没兴趣和耐心看的话，只能旁观其他人的描述了。肯定是汉奸，（现代意义上）的无情的情人，但另一方面，他的一生足够幸运，岁月静好一辈子。Why!朱家爸爸作为一个百分百纯正的中国人，山东籍国军，不爱日本的一切，竟然仅仅在课堂上听到胡某出现在台湾的消息，就马上费劲心力将之定位并延请到家里给女儿们上课。原来看中的是他的“旧学”造诣。艺馨，德就不考了。十几岁的小女孩们据说就是由胡师傅引导进入中国传统里美好的那一部分。因为足够爱美，他的做派也是不吝赞美，七十多的人还能自然而然地对十几岁的小女孩各种恭维，令人忍俊不禁。这么正派的把妹功夫确实炉火纯青。

凭借他的“艺”，他在日本也有一票弟子，还有又强大能干又美貌的最后伴侣--“好男人上天堂，坏男人享艳福”。

眷村一代的故事。宝岛眷村二代里的人才很多，他们的作品和影响力就不提了。本书里写的朱家爸爸的人生历程，跟大陆亲友血浓于水的亲情羁绊，老国军的形象栩栩如生。那一代人我也熟悉的。

中年人的友谊。本书出版时最大的“宣传热点”就是作者毫不遮掩地把自己跟圈内有头有脸的旧友的前世今生都摊开来说，占据了颇大的篇幅。

老实说，可能如她所预料的，后来人并不见得会对此感兴趣。过度的倾诉欲真是灾难。而令人印象深刻的反而是那些业已路人的旧友貌似并无一人对她这样事无巨细地展示私事表现不满，如果换了娱乐界早就鸡犬不宁了吧，朱老师在这方面还真是一个幸运的天真的中年人，一直生活在爱和包容中。侯大导演在里面也一直是“侯子”，但提得多了，世故的读者如我还是觉得显摆了。

这里面有好几次写她跟詹宏志一家冬游北海道及其他偏僻小地方的记叙，苍茫大雪里的见闻，算是比较有特色的导游吧。

徒步路线。是的，她只是一个从青年走到老年的京都徒步爱好者。真要从中获得有用的指引，得摊开一个笔记，把那些人事废话拿掉，好好浓缩，应该也是一个不错的导游小册子。

《论语》读后感之三十

《论语》子路篇第18，叶公语孔子曰：“吾党有直躬者：其父攘（注：偷盗）羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异於是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
说老实话，如果我的亲人做了错事或者犯了法，我也是会为其隐瞒包庇的，我相信绝大多数人也是会这么做的，人之常情嘛，不过我还能意识到我这么做是错误的，而且违法，如果没被抓住就算了，抓住了就认栽。
可孔子就能够厚颜无耻颠倒黑白地说“直在其中矣”，你要干坏事你就干嘛，你还硬要强词夺理把你干坏事说成是“正义的”，自此之后，就开创了中国人一种很恶劣的传统：即，到底什么是正义，真理，并不重要，重要的是人们可以随心所欲地将自己想要达到的目的解释成是“正义”“真理”。

论语读后感之三十

论语读后感

《论语》子路篇第18，叶公语孔子曰：“吾党有直躬者：其父攘（注：偷盗）羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异於是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

说老实话，如果我的亲人做了错事或者犯了法，我也是会为其隐瞒包庇的，我相信绝大多数人也是会这么做的，人之常情嘛，不过我还能意识到我这么做是错误的，而且违法，如果没被抓住就算了，抓住了就认栽。

可孔子就能够厚颜无耻颠倒黑白地说“直在其中矣”，你要干坏事你就干嘛，你还硬要强词夺理把你干坏事说成是“正义的”，自此之后，就开创了中国人一种很恶劣的传统：即，到底什么是正义，真理，并不重要，重要的是人们可以随心所欲地将自己想要达到的目的解释成是“正义”“真理”。

失恋三十三天读后感

失恋三十三天读后感（一）

小学生写的读后感，我却想写时过五六年的一种写作形式。我用了两个小时读完《失恋33天》，有的地方走马观花，有的地方却认真回味几遍，但这样就足以让自己提笔写下很久不碰的读后感。

从事多年的婚礼策划师，从没碰过提出婚庆办得像奔丧的，只有人说那一天一定要像公主和王子；都希望可以抱着爱的人痛苦流泪；都说最浪漫的事就是可以执子之手，与子偕老。

然而现实告诉了作者，这是现实：刻薄、灼灼逼人，深爱的男人用这样的词汇来描述前度，并向这个女人请求成全他的背叛，他认为这不是背叛而是一种自由，希望女人得以理解放手；他推开自己曾经爱过的女人，双手敞开拥抱另一个女人，却仍然想从她身上寻找到最后爱的光芒，求得她的原谅，以填补心中罪过的理亏。让她再去爱，像他自己那样，转眼间爱上另一个女人，男人不知道这样一种关怀其实是野蛮。

《失恋33天》属于治愈系小说，书皮上写着：小说或是指南。

失恋三十三天读后感（二）

失恋三十三天读后感今晚花了四个多小时看完了《失恋33天》。我就绝望了。

为什么谈恋爱会这么难。总是说起来容易，看起来容易，想起来容易，但往往却不愿意、不敢放手去做，往往做起来就变得好难。

到最后，我是说最后的最后发现，原来，并不是谁后离开谁就伟大，小仙儿和我不一样。她会和小贱贱一起设个圈套把他弄得颜面扫地然后内心得到了无比的安慰。我做不到。到了最后的最后发现，如果是分手，不可能是只有一方有错的。要么就说都有错，要么就说，都没错。只是谁错的多谁错的少罢了。争论得没有了意义。

陈老师和张阿姨要金婚了。一段感情要想走到最后，究竟要经历多少的事故，究竟需要多少的智慧。究竟要有多少爱，才足够抵挡一切滚滚来袭的不良因素。还是到最后，只剩下为了扞卫自己感情和人格的自尊抑或是不愿意去触碰去改变的习惯在苦默的支撑。

照书里说，两个人能否在一起，是要看两个人能否培养出默契。是不是有的情侣永远也培养不出默契，还是所有的情侣都会培养出默契的，但却没有坚持到那个时候，就说了分手呢。

黄小仙是真的喜欢王小贱，还是因为王小贱恰恰出现在了她最需要的时间里，去和她做了她最需要的事情呢。我发现，所有的爱情片都有同样扯淡的结尾，就是有两个人最后暧昧到了一起。但跳出来看一下，尼玛也不管是不是跟这个人在一起比跟之前那个人在一起更不靠谱。所有的作者都是写到这儿就不负责任的结尾了，也不管这俩人今后感情能不能发展到一起了，反正只要把你俩调和在一起了我就可以松口气给书结尾了。

所以我还是喜欢《独自等待》。实际、不俗套。它的反义词就是，俗套、不实际。从常理来讲，实际应该跟俗套搭配在一起，但电影这个东西就是尼玛糊弄人的，所有人都把不实际的东西拍出来以至于都变成了俗套。也就可以看出，现实是多么的残忍以至于所有的导演都不愿意把这种实际拍成电影。也就可以看出，观众们是多么自欺欺人并且乐此不疲的往里面砸钱砸眼泪砸感情，却吝啬的不愿意分出一点点感情留在生活中。

当局者迷，旁观者清。就算当局者有意识的要去理清，也很遗憾的发现理不清。当你发现了缺点要去改正的时候，却往往又矫枉过正。似乎从来把握不好一个度。身在其中的人永远不知道眼前面临的到底只是一个小坎儿还是一个尽头。这堵墙的那端，到底还有没有路呢。

到底什么样的谈恋爱才算真正的谈恋爱。在我的概念里似乎只有不停的吵架才算是谈恋爱，否则多无趣。至少要保留着一份心动和心痛的权利吧。好怕不痛不痒的状态出现，没有爱与被爱的感觉，没有去经营感情的冲动，没有去创造浪漫的激情，这还算不算谈恋爱。看上去都像结婚一百多年的老夫老妻一样平淡无奇。

到底什么样的两个人才算配。我发现没有答案。到底什么样的两个人能走到一起。我发现也没有答案。没有什么公式算得出来什么样的人就一定会在一起什么样的人注定过不了日子。每一个个例都是案例，没有重复，也没有参考性。有的时候，一件微乎其微的小事情，就可以颠覆整段感情。

原来爱情，没有公式。也永远找不到公式。到底什么才是我想要的，我知道么。有的时候真的很想坚持下去，但却连一点儿动力都没有被赐予。心里空牢牢的，怎么也不像在经历什么感情。

谈个恋爱，真你妈难。

失恋三十三天读后感（三）

昨晚去看了《失恋三十三天》，是因为网络上的影评才去看的，也是为了看所谓的笑果才一直忍着没在网上看而是选择去影院看的。

看完整个故事，确实不错，感悟颇多，首先说说黄小仙和陆然的分手，在他们的爱情里没有谁对谁错，最后黄小仙的总结是对的，他们都是惨败，即使黄小仙极为不服气的是她的男友被最要好的朋友抢了，就算她当着最好的朋友的面狠狠地将玻璃杯摔了碎了一地，结局就是这样，分手就是分手，失恋就是失恋。在爱情的世界里，撇开物质不说，就说两个人的相处，真的一味的对与错，有的是适合不适合和包容的限度是多少，相信陆然是爱黄小仙的，他曾想过与黄小仙一生一世，可惜的是到头来竟发现自己与黄小仙有太多的不适合，且这些不适合是他无法忍受且不能包容的，所以渐渐地他的心迁移了转变了，他没错。黄小仙也没错，做人做自己有什么不对，只是她的强势不能被陆然包容了，所以就这样失恋了

其次说说魏依然和李可，他们之间纯粹的是有钱的老板和爱钱的美女的关系，老板需要美女撑面子且用钱可以打发不用消耗太多的感情，而美女喜欢名牌喜欢money，只要有钱一切都好说，可以说他们的关系就是围着钱绕，都不需要付出太多的情感，只要有钱一切啥都合适啥都能包容，不能不说这是一种维持关系的方式，说他们之间有情吗，肯定有，只是这情简单这情单纯，(.org)钱可以说明一切。也许就是这样，人与人之间的情感总归是靠某些东西维系着的，也许是爱，那是爱情；也许是钱，有钱就有感情，没钱一切免谈；也许是恩，以恩还情；也许

不管是那种情况，总归会有切入点与平衡点，只要找到切入点切入，且有能耐维持好相继的关系，不管是为了什么得到满足就好。

再来说说海清和廖凡客串的那两口子，可以说那张阿姨可是个聪明的女人，夫妻一辈子总归会遇上点事，谁能保证一辈子不有点叉子呢，可那张阿姨就是精明，就现在来说大多数女人发现丈夫有外遇或是有点所谓的蛛丝马迹就会一哭二闹三上吊弄个人仰马翻鸡犬不宁很正常，但是人家张阿姨可不是直接给那女人下马威话里藏话句句分量十足，想说的是女人啊，动动脑袋瓜子生活会更幸福的哦。最后看到张阿姨去世了，刘老师为她擦脸，一辈子的感情是这样子的真是幸福，夫妻之间总有个人会先离开，活着的光阴好好珍惜吧！

最后来说说王小贱，文章演的真好，终于明白了为什么有朋友在看了《失恋三十三天》之后将自己的扣扣签名改成了大爱文章，确实见识到王小贱之后，大爱文章一点都不夸张。整个剧中，王小贱表现最出色的就是在陪黄小仙参加同学婚礼的时候故意地让陆然出了回丑，对于每个失恋的人来说忘记一个人就是需要一个终结，王小贱以这样的形式终结了黄小仙和陆然之间的所有，黄小仙应该庆幸身边有个王小贱，如果没有他，这样的失恋何时是尽头？故事的最后，王小贱的一句永远陪在你身边，虽然不是我爱你，但却胜过了这三个字2020，因为这是一生一世

看完了《失恋三十三天》想起了很多很多，应该会审视下自己的生活，看看自己到底需要的是怎样的情感，怎样的婚姻，也许每个女孩身边都会有个属于自己的王小贱只是没有发现罢了，也许只是需要一种维系情感的因子扭动着一段感情，也许太多的也许，太多的感想了，其实还有很多很多，想跟他说，只是不知如何说起，更不知该怎么说，算了吧，埋在心里吧，总归有一天与他的一切会全部忘记的，只是那个终结会在哪里现在无法预知而已，于他还是那句老话，请你幸福！

《西游记》第三十三回读后感

《西游记》第三十三回的题目是：外道迷真性，元神助本心。

在这一回里，我觉得对仗的句子有：祥云飘渺，瑞气盘旋；好人头上祥云照顶，恶人头上黑气冲天;三尸神咋,七窍喷红;树大招风风撼树,人为名高名丧人;乾坤墨染就,宇宙靛装成。

外道迷真性，元神助本心的主要内容是：银角抓住了八戒，便把他抛在水里。金角对银角说：你再去巡山，看能不能抓住唐僧。银角便点了五十个小妖去巡山。银角变作个跌折腿的道士。三藏看见了，就让悟空去背，银角把须弥山、峨眉山、泰山都压在他背上，悟空就被压倒了。银角便把唐僧、沙和尚抓回去吊了起来，派精细鬼和伶俐虫用宝贝去拿孙悟空。悟空把山神、土地都喊了出来，把三座山移走。他自己又变做个老道人，用装天的葫芦换了个紫金红葫芦和羊脂玉净瓶。

读了这一回，我的感受是：离去西天取到真经的路还有很长，一路上的磨难还有很多，只要孙悟空运用聪明才智，再厉害的妖魔鬼怪也会被打败。我们学习也是这样，只要自己付出努力，没有什么事情做不成。

论语读后感之三

论语读后感

第三，要把握好与朋友的距离。“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”（乡党）。朋友关系是一种非常亲密的关系。真正的朋友之间用不了太多客套。但那并不是亲密无间。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（里仁）子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（公冶长）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（颜渊）从个体的角度看，每个人都有自己独特的个性，再怎么认同，两个人总还是不同的个体。人与人之间不可能没有摩擦。两个人挨得越近矛盾就可能越大，就好像挤公共汽车。我们都需要一定的属于自己的空间。从朋友间的交往来看，稍微疏远一点给双方都留出了余地。一方面，我们可以利用这种距离保持一定的新鲜感，另一方面，我们还可利用这种空间交更多的各种类型的朋友。把握好与朋友的距离就能把握好交友的质和量。有的人只有泛泛之交却没有知心朋友，有的人只有少数几个知心朋友，交友面却很小。他们都没有处理好交友的距离感。

《论语》读后感之三

第三，要把握好与朋友的距离。“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”（乡党）。朋友关系是一种非常亲密的关系。真正的朋友之间用不了太多客套。但那并不是亲密无间。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（里仁）子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（公冶长）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（颜渊）从个体的角度看，每个人都有自己独特的个性，再怎么认同，两个人总还是不同的个体。人与人之间不可能没有摩擦。两个人挨得越近矛盾就可能越大，就好像挤公共汽车。我们都需要一定的属于自己的空间。从朋友间的交往来看，稍微疏远一点给双方都留出了余地。一方面，我们可以利用这种距离保持一定的新鲜感，另一方面，我们还可利用这种空间交的各种类型的朋友。把握好与朋友的距离就能把握好交友的质和量。有的人只有泛泛之交却没有知心朋友，有的人只有少数几个知心朋友，交友面却很小。他们都没有处理好交友的距离感。

《三十三年之梦》之读后感1500字

拿到这本书，第一感觉就是这是一本由日本人的视角来记录中国的革命的书，能够让我们以不同的视角来审视近代的中国革命，然后这是一本历经了百年的经典之作，我们从中必然可以直观的了解百年前、处于当时那个复杂年代中国所发生的事情。

一谈到革命，人们大约总是热血沸腾的，何况宫崎滔天还是亲历者呢，可是这本书的开篇就是惆怅的，就是一个武士看逝水不归、落花不再那谷子悲悯的情绪，写作此书时恰逢中国革命事业屡遭挫败，他亦穷困潦倒，正要投身浪花节界，做一个艺人，靠卖唱浪花曲维持生计，无怪乎其开篇自序的颓唐与伤感了。开篇的惆怅让我们很难想象他是一个像孙中山、黄兴一样的意志坚定的革命者，很难想象由于他的努力斡旋与奔走，让许多被清廷通缉的政治犯包括孙中山、黄兴等人，获得了庇护；由于他的努力促成了孙中山、黄兴、宋教仁的会面与合作，对同盟会的成立起了重大作用；他所提倡的中日提携论、土地国有、平均分享的思想，影响和启发了孙中山与黄兴等人的社会政治观；并且他在日本政界、留学生以及立宪派之间奔走撮合，争取他们支持革命，结成盟友，增强革命派在海外尤其是在日本的活动能；他所做的大量的文字工作，翻译孙中山自撰的《伦敦蒙难记》为日文，撰写数量可观的纪实文学作品如《支那革命物语》、《清国革命军谈》等，使得日本社会知道中国人革命事业的重要意义；由于他所创办的《革命评论》及，为声援《民报》而大造舆论的工作，为宣传革命思想及提高中国革命党人在国内外的道德形象而进行的不懈努力，极大地鼓舞着不少海外和国内知识分子，包括一些日本人加入革命派的行列；他在经济与军事方面给予革命派实质的援助，缓和了当时革命党人极为拮据的财政状况，帮助解决革命军火筹措的难题，所以滔天对辛亥革命可谓贡献良多。

这本年书是他前半生自传回忆录，是在他为中国革命奔走、惠州起义失败后，在一种愤懑和经济拮据情境下写就此书，卫藤瀋吉曾经形容他是一位唐吉诃德型的行动派，也许就是由于他的这种浪漫主义的情怀，以及行文率真而妙趣，如一曲浪人情歌。加之书前书后起尾的两首诗，文笔优美率真，描绘精彩，使得我们把它当是文艺欣赏，忘记寻找事实了。从中是极真切的从历史透漏而来的侠气与狂醉的气质。真相往往来自个人，来自于细节，来自于尽可能的真实，无论多么完美的神话都经不起这些叩问。宫崎滔天叙述的坦诚与直率真实呈现了一个日本浪人的赤子之心，是不可多得的个人样本。正是这个浪漫与癫狂的日本人，给我们展示了日本明治时代和中国清末的社会图景，给我们以崭新的视角来了解了中国的那场革命。

毛泽东曾给他这样写道：久钦高谊，睹面无缘，远道闻风，令人兴起高谊贯于日月，精诚动乎鬼神，此天下所希闻，古今所未有也。植蕃、泽东，湘之学生，尝读诗书，颇立志气，今者愿一望见丰采，聆取宏教。我们在庆祝中华民族的独立与解放时，不应该忘却还曾经有这么一个日本人，为了中国的革命与大亚洲的繁荣所作的贡献。宫崎滔天以他的崇高的理想、侠义的胸怀、正直的言论，与中国人民特别是中国革命志士建立起真挚的友谊，共同促进双方国家的进步，谋求世界大同，树立起中日两国民间友好的典范。对两国人民来说，这段历史尤应珍惜重视。近代以来的中日关系发展，道路可谓无比曲折坎坷，若能以昔日宫崎滔天与孙中山等革命家的抱负和友谊为明灯、为资鉴，极力消除彼此之间的猜疑障碍，努力推动友好合作，则孙中山先生与宫崎滔天当年期待建立的民主、自由、和平、均富的亚洲盟邦，应不会是很遥远的事，两国的睦邻友好、共同繁荣应该指日可待。

《论语》读后感之三十二

《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。　
孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑（今山东曲阜东南）宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。他的母亲姓颜，名叫征在。孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。孔子青年时，曾做过管理仓库（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后来孔子精通“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。　
孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年（鲁哀公十一年）返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。　
公元前479年，孔子去世，享年72岁。他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成《论语》一书，共20篇，计492节，合计12700字。《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。它是我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。　
孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发，认为德育的主要内容是仁和礼。所以他主张“为政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。因此，孔子的道德观是适应时代潮流的，具有进步意义的。　
孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语·子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” （《论语·颜渊》）作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”（《论语·八佾》）鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。　
孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”；二是“克己复礼为仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”孔子主张“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”（《论语·卫灵公》）与他的继承人孟子的“舍生取义”（《孟子·告子上》），对后世志士仁人的影响极为深远。　
孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。他对子路、冉有的不同教育就可以说明：　
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”　
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”　
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’；　
求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”

《论语》读后感之三十七

所以，我觉得，这话可能有这么两种理解:1、缺少上下文，这句话孔子可能仅是就某一件事的感叹。2、讲“由”释做“行”，将“知”释作“识”。这样该句就成了：可使民众行君子之道而不可以让他们仅仅是背得那些大道理。（参见《孔子渊源》，韩永贤，国际文化出版社p128）。　
再看一看曾经作为批判孔子的理由的一段话：　
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰;”孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。“樊迟曰：“何谓耶？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”　
如果不看前后文，孤立地看“无违”二字，很容易将孔子对孝的解释误解为盲从。其实，略微注意一下后文很容易发现，这里的“无违”讲的是“无违礼”。即“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”　
说到这里，应该把“联系整体，联系生活地把握”这个原则说得比较清楚了。下面该回到前面没说完的话题上去。前面讲到《论语》有注意把握矛盾平衡点的特点。这是一个很重要的问题，应该再举几个例子说明一下。　

论语读后感之三十九

论语读后感

我们不妨再看一看上面那段《论语》。我们知道，《论语》是经后人整理而成的。如果后人整理的时候略去了“公西华曰”后面的一段，并且把“子路问”和“冉有问”分成两段放在两章中。我们会得出什么结论？是《论语》前后矛盾，还是孔子因材施教？我觉得大多数人可能得出前者的可能比较大。我觉得这个例子可以比较好地说明我前面所说的“联系整体，联系生活地把握”的必要性问题。

我觉得把握好了上面这个原则，我们可能解决对好多章节理解上的问题。我们就再多看几个例子。

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（《论语》?学而第一）

论语读后感之三十五

论语读后感

子钓而不纲，弋不射宿。（《论语》?述而第七）

据字典中的解释，上面这则中的“纲”指的是拉网的总绳；弋指用带绳的箭射鸟。故其说的是：孔子钓鱼，但不用鱼网网鱼；用箭射鸟，但不射已经归巢的鸟。有人说，这是虚伪，既然要捉鱼，那用网捕和用鱼竿钓有什么区别？我觉得，其实和上面讲的“文”和“质”是同一个问题。“钓而不纲，弋不射宿”这看似是一些陈腐的框框条条，其实这是“文”的表现。即便猎取也是有度而有原则的。我不大相信一个信手残害生灵而内心不感到丝毫不忍的人能有什么好的“质”。

《论语》是从生活中来的，也应该回到生活中去。也就是要在生活中去理解它和实践它。否则，《论语》对我们来说仅仅是一些古奥的文字而已。

像董子竹先生那样，钻研《论语》多年，然后带着火药味地和别人争论仁义君子。我是不太赞同的。

论语读后感之三十二

论语读后感

《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。

孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑（今山东曲阜东南）宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。他的母亲姓颜，名叫征在。孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。孔子青年时，曾做过管理仓库（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后来孔子精通“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。

孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年（鲁哀公十一年）返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。

公元前479年，孔子去世，享年72岁。他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成《论语》一书，共20篇，计492节，合计12700字。《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。它是我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。

孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发，认为德育的主要内容是仁和礼。所以他主张“为政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。因此，孔子的道德观是适应时代潮流的，具有进步意义的。

孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语·子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” （《论语·颜渊》）作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”（《论语·八佾》）鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。

孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”；二是“克己复礼为仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”孔子主张“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”（《论语·卫灵公》）与他的继承人孟子的“舍生取义”（《孟子·告子上》），对后世志士仁人的影响极为深远。

孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。他对子路、冉有的不同教育就可以说明：

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’；

求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”

感谢您阅读“好读后”的《论语读后感之三十三》一文，希望能解决您找不到好书的读后感时遇到的问题和疑惑，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了红楼梦三十三读后感专题，希望您能喜欢！