货币之权利之争读后感
《权利的游戏》读后感。
通过读书我们能够提高自身的素养，还能够开阔我们的视野。书中蕴含着许多人类的智慧及思想，尤其是那些经典书籍作品。在阅读过程中，我们经常为作者精妙的文笔所叹服，很多思维的火花在阅读中不断地在脑海里闪现，不断地跳跃出来，这就是读后感的素材。一篇优秀的作品读书笔记是怎么写的呢？经过小编精心整理，推出《权利的游戏》读后感，大家不妨来参考。希望你能喜欢！
《权利的游戏》读后感
美国智库新美国安全研究中心关于亚太安全而出作的《权利的游戏》，其书中以建议美国对中国一带一路进行处处设防和围堵，我们应该如何应对呢?
下面阐述下应对策略：
1，作者：御鹰者
(1)加强自身建设
从美国版的一带一路战略可以看出，中美之间存在结构性矛盾，从目前我国面临的形势来看，要做好与美国长期抗衡的准备。
有道是：百足之虫，虽死犹生。
今天的美国可与后工业时代的英国有一比，美国的闭关锁国与美国优先政策必将让它跌落神坛，这注定是一个漫长时期，而在世界大国间核平衡下，预计不会有大战发生。
这对我们来说，从侧面看也是一个难得的发展机会，而要与美打持久战，须先让自已强大。回顾近代史上强大起来的世界大国发展历程：
英国，在18世纪中期借助第一次工业革命走向称霸。
德国，在二战前也是靠四个计划的工业革命扭转德国当时的颓势，最终走向强大。
日本，在19世纪60年借助西方资本主义的西风，掀起一场民治维新的工业革命而走向强盛。
而美国，其强大更是在大发战争财的基础上，借助信息革命起向世界霸权。
再看我国，国内现状制造业基本面虽然比较大，但不强，与西方相比，工业产品的高精尖仍有较大距离，竞争力不足，导致产能过剩，民企存在相对发展危机，近年来民企始面临着诸多发展问题，相应的经济措施大有脱实向虚的节奏。
另外，地方债绑架着的房地产等领域均存在着诸多问题都急需解决。
但是，在教育与医疗方面，仍有很大的前景需要挖掘，这都是扩大内需，为国家增加肌肉的领域。
从长远看，更关系着国计民生。
因此，要想长远发展，还须打好基础，而工业化程度、信息化的应用正是我们要强化的方面。
因此，要想走向正在强大，须从自身做起。
(2)夯实周边国家关系
近年来，我周边虽然风波不断，但总体来看是在向好的方向发展，南海已走向阶段性缓和，东北亚也迎来了难得的和平，但还需深耕，目前问题相对较多的还是与印度的边界问题，防止矛盾激化。而缅甸左右摇摆的政局也对我长期经略皎漂港有一定的挑战。
因此，强化东亚经济一体化，建立并巩固适合东南亚与东北亚的贸易规则和体系，用经济纽带将东亚各国拴在我国这个强大经济体上，再慢慢输出我价值观，以加强东亚各国对我国认可与依靠。
(3)未来走向印度洋
加强现有港口的军事化建设，平时民用，战时立可转为军用，并适时给南亚次大陆小国给以安全保障方面的承诺，学习美国，为东南亚及斯里兰卡等国培养军事教官。
加强印度洋国家间军事演习，熟悉水文及环境。
(4)携手欧洲，弯道超车
今天的欧洲已经是四分五裂，而德法也是孤掌难鸣，此时正是我拉拢和借助欧洲的最了时机，东欧落后国家是我一带一路主要经营的路径，应该大力输出中国制造的同时，积极与英，德建立良好关系，向英国与德国的工业化取经。
同时，在互联网与人工智能方面，我国已经走在了世界的前列，因此，在与老牌发达国家建立往来的同时，输出我互联网与人工智能产品，实现弯道超车。
人工智能以海量的数据占有为基础，我国十来亿的庞大人口，以及蓬勃发展的信息产业，尤其是涉及衣食住行的微信，支付宝等现代支付工具的大量覆盖，这是一种原生于中国的稀缺资源，为人工智能的崛起与发展奠定了坚实的基础，从而可能拉平与西方发达国家的巨大差距，以此为利器，因此我们应该集中力量加以发展，以高科技新兴产业颠覆新旧大国之间的力量平衡状态，打造二十一世纪的大唐数字帝国。
(5)作好战争准备
和平崛起是我们的发展愿望，但时刻作好战争准备，要有防止我国周边可能的局部战争预案。
最后：
无论外部敌对势力如何嚣张，
无论修斯底德陷阱还是金德伯格陷阱存在，
我们只视为有着5000年文明的大国发展历程中的一瞬间而已，国家能否长久并不在于一时力量之强大，而在于其民族向心力也即民族精神是否永恒!
过去的历史已经证明，伟哉之中华文明必将克服千阻万险，最终远甩其他文明于后跟，以自信姿势再次屹立于世界民族之林!
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读《为权利而斗争》有感:民法中的权利
民法中的权利
--读《为权利而斗争》有感
徐玮欢
从《汉谟拉比法典》到《论法的精神》，从《韩非子》到《社会契约论》，从“王法天下”到“依法治国”，纵观法律的发展，那是一部凝结智慧与思想的文明史，更是一部充满杀戮与抗争的血泪史。法学家边沁说：“在一个多少算得上是文明的社会里,一个人所能够拥有的一切权利，其唯一的来由是法律。”今天的中国，正处于从传统到现代的艰难爬坡中，一边是权利意识已经成为人们的思维习惯，一边是法治观念尚未成为人们的生活方式，这其间的落差正是法律人的责任。炎炎七月，论道民法，全员读书活动给您带来耶林——《为权利而斗争》。
《为权利而斗争》中耶林的思想路径分析
从体系上看，这篇文章分为两大部分：第一部分是对“为权利而斗争”的具体内容进行阐述，此部分包括文章的前五个章节。第二部分即为文章的最后一章——现代罗马法与为权利而斗争。
从内容上看，在第一部分，作者先从法的起源与法的生命两个方面进行论述，指出无论是客观意义上的法（法律规范）还是主观意义上的法（权利）都起源于斗争，其生命也在于斗争。接着，作者分别从三个方面即为权利而斗争是对自己的义务、为权利而斗争是对国家的义务、为权利而斗争对国民生活的重要性来加以论述。作者认为，权利是人格存在的基本条件，而法感情也正是存在于这基于权利产生的理念价值中，权利主体主张权利就是在保护自己的人格本身及其法感情。同样，为权利而斗争，对国家和社会的意义也是如此。在第二部分，作者对当时的现行罗马法进行了分析，并对当时的德国现行法律制度和社会背景进行评价。最后，作者再次强调放弃对自身权利的主张就等于精神上的自杀，为权利而斗争是我们的义务。
通过这篇文章，我感受到了法律产生的艰辛，法律不仅仅是我们生活中的行为指南，更是我们的人格和精神存在的必要条件。
耶林在《为权利而斗争》中指出： “主张自己的生存是一切生物的最高法则。它在任何生物都以自我保护的本能形式表现出来。但对于人类而言，人不但是肉体的生命，同时其精神的存在至关重要，人类精神的生存条件之一即主张权利。若无权利，人将归于家畜。”基于此，他还主张：“为权利而斗争是权利人对自己的义务。”并认为“主张权利是对社会的义务。”由此，我们可以看到，权利是主观化的法律，法律是客观化的权利。因此，我们要培养自己的权利意识，为权利而斗争。在民法领域，权利意识有益于社会主体权利的行使。民事主体权利行使的自由、权利行使的平等与诚信、权利保护等意识的养成，对民法制度的实施都具有重要的推动作用。
人的权利一旦被侵害，就会产生精神上的痛苦。在现代民法，权利的行使首先体现为意思自治，即民事主体在法律规定的范围内，按照自己的意志，从事一定的民事活动，不受国家和他人的非法干涉。意思自治原则是民法调整的财产关系和人身关系的特征的突出反映。没有意思自治，商品交换关系就难以进行，婚姻关系就难以成立，就没有遗嘱制度，意思自治原则是民法的核心原则。
权利和义务是对立统一的，设定了权利也就意味着设定了相应的义务。但是，在民法制度中是以权利为中心的，这也就意味着民事义务仅仅是为了满足权利人的利益而设置的。因此，权利人在行使权利时不但不得侵犯他人的权利，还应当自觉遵守民法中对其设定的相应的义务规范，从而使得权利可以得到更好的维护和实现。
就民事司法而言，司法人员在民事司法实践中，有时会出现背离法权关系的行为，但是司法者往往在主观上认识不到其对法权关系的背离，在这种情况下，可能会经常损害到民事主体的利益。如果在全社会“为权利而斗争”的大背景下，司法工作者能够提高自己的权利意识，也有利于民事司法制度的完善。
同时，民事司法中，也要处理好实体权利与程序权利的关系。民法是实体规范，是对主体权利的认可；而诉讼法则是保障实体规范的程序规范。主体权益受到侵犯，就要求程序规范公正、高效地解决纠纷。只有有了完善的程序规范，才能使实体民事权利真正实现。
可以看到，民法与权利有着十分重要的关系。民法以权利为基础，通过构建合理的权利体系来调整民事主体之间的关系。尊重并维护公民的权利不但关系到单个民事主体的利益，更关系到国家法律制度的发展。因此，在人们为全力抗争的过程中，只要他们的行为是在法律规定的范围内，那么其行为都是应当被允许的，不应受到不合理的干涉。
《异端的权利》读后感2500字
《异端的权利》读后感2500字：
越久远的历史，就越难以被还原。高中历史书中的加尔文，形象光辉，作为宗教改革的领袖人物，他所写的《基督教原理》是新教的首要指南和典范，堪称宗教改革中最伟大的作品之一。但在《异端的权利》一书中，他却是以一个暴君、独裁者的形象而出现，这样巨大的反差，让我对这本书产生了浓厚兴趣，读完它后，我了解到一个截然不同的加尔文。虽然加尔文在文章的形象由于作者自身的偏见而有所丑化，但我们至少能知道的是，加尔文绝非其它对他歌功颂德的书中那样伟大，我们不能仅仅依靠一两本书中不知真假的一些事件来评判他，所以我选择了《异端的权利》来作为本次读书报告中主要分析的书籍。
《异端的权利》一书中主要讲述了人道主义学者卡斯特利奥对抗日内瓦“新教的教皇”加尔文的故事，以加尔文开始夺取日内瓦最高权力为始，卡斯特利奥斗争失败后被处死，但加尔文死后卡斯特利奥的思想逐渐取代他的思想为终。文中的加尔文狂妄自大，热衷于攫取权利并且以权力控制人民，卡斯特利奥则是个温和有礼，学识渊博且勇于斗争的人道主义者。加尔文在获得权利后，利用所谓的“教规”控制人民将划一的服从强加于人民，书中这样描写此时的日内瓦“这城市曾经自由快乐，如今却仿佛裹上了尸布。色彩鲜明的服装消失了踪影，被划一的黄褐色取而代之……”
“这城市的节奏，恰似时钟一样有板有眼，冷冰冰地滴答作响，绝不被喜节假期打断——单调乏味，规矩可靠。”诸如此类的描述还有很多，可见日内瓦的气氛已经十分严肃，人民失去了生活中的乐趣，更重要的是，他们失去了自由。加尔文在掌权之前，也是一个受天主教迫害的新教传教士，为了坚持自己的信仰，他甚至被逐出了自己的祖国，作为一个曾经的“异端”，他却在获得绝对权力之后疯狂地迫害他眼中的“异端”，一大批坚持信仰的仁人志士被杀害，一个勇士卡斯特利奥在此时出现，他本是加尔文的支持者，受法里尔的赏识，后来却与加尔文反目，开始他“苍蝇战大象”式的斗争，在强大的加尔文面前，他个人的力量显得那样弱小而不值一提，最终的结局似乎早已注定，卡斯特利奥被处死，但在加尔文逝世一年之后，人们迅速推翻了加尔文主义，卡斯特利奥的思想逐渐为人们所熟知。
读完这本书，我的第一感觉是即使是“异端”的言论也应该收到保护，正如伟大的思想家伏尔泰所说“我不同意你说的每一句话，但我誓死捍卫你说话的权利”，人民的言论只要不对社会或公民造成大的坏影响，就应当受到保护。公民有选择的权利，不应该单单由一些所谓的掌权者来控制我们应当看什么和不应该看什么。现代社会，言论的自由仍然是一个问题，我们但凡发表言论，都需要注意一些所谓的禁词，我常常会逛贴吧、论坛等，发现很多词汇会被莫名其妙的和谐，其实说起来，这些词汇并没有什么反人类反社会的属性，只是官方认为这些词汇带有不正当的含义，所以我们无法直接使用。卡斯特利奥说的一句话令我印象深刻“我们不应该用火烧别人来证明我们自己的信仰，只应为了我们的信仰随时准备被烧死。”一个民主、自由的国家，任何人或者团体都应该有表达言论的权利。没有人可以证明自己的言论是完全正确的，即使是孔子这样的圣人，也有其思想上的局限性，可以说他的很多观点都是错误的。而历史上有许多掌权者由于心里对绝对掌控和高度集权的追求而对人民的言论自由横加干涉，比如秦始皇的“焚书坑儒”、明清时期大兴的“文字狱”，都是言论控制的表现，而这种被扭曲的管理方式，最后的结果往往是人民的反抗，遗臭万年，加尔文也是如此，他对日内瓦人民的言论控制让他在在去世后迅速被推翻，而他的加尔文主义也普遍被人认为是不合理的。读书笔记言论自由是建设一个民主社会的关键，人民只有言论自由了，才能有更开阔的视野，对国家体制的了解也会更深刻，人民才能具有更好的政治素养，政府也才能得到更多来自人民的支持，社会才能进一步向民主的方向推进。反之，如果政府对言论的控制过于严厉，反而会引起人们的反感，人都有难以察觉的逆反心理，政府越是不想让人民看到或者听到的，人民就会对其更感兴趣，倒不如大方地让人民看到一些所谓的有点不合时宜或者说与主流思想相反的言论，反倒能让人民自己对这些思想有一些理解，如果他们有正确的价值观，那么也不必太过担心，人民自然会做出正确的选择。我能从这本书中想到的另一点则是历史人物的是非功过不该由后人来评说，因为后人往往不能了解事件的全部真相，一个人一生中会经历很多事，仅凭记录下的或者杜撰的一小部分又怎么能够了解这个人物的全部性格呢？有时候会感叹，每个国家的历史书都是有失偏颇的，编写教材的人潜意识地按照自己的想法来编纂，这是一个因素，第二个因素就是成王败寇，历史是由胜者书写的，胜者往往想突出自己的功绩，丑化败者的形象，以显示自己是仁义之师，是为了人民的利益而斗争的，执政者这样做也无可厚非，毕竟要巩固自己的政权。所以人民就更该有自己的见解，而不是一味被当权者或者史学家牵着鼻子走。
这本书给了我们一个完全不同的加尔文，如果不读这本书，加尔文在我心中完全是一个概念化的形象，在学界，对加尔文这个人的争议很大，有人认为他是一个正义勇敢的宗教改革家，也有人认为他是一个打着宗教改革旗号为自己攫取权利的恶魔，加尔文主义就是彻头彻尾的“异端”。所以我们也很难知道加尔文这个人真实的样子到底是怎样，关于他的书，也不能完全相信。《异端的权利》只能当做一本小说，而不能作为一本正经的史书来看，作者明显有意对加尔文进行了一定的丑化，而突出他所崇拜的卡斯特利奥身上的高尚品质。但适当的扭曲历史有时是必要的，在希特勒高举法西斯大旗，整个世界乌云密布的时候，这本书能够给人以振聋发聩的警醒，法西斯就是暴虐的加尔文，而人人都能成为勇敢的卡斯特利奥。历史，人们怎样解读，是它对人类的贡献的一个关键。所以我认为这本书不仅有史学意义、文学意义，更有其在当时大环境下对人民的反抗意志的刺激作用。士兵以武器与肉体战斗，作家则以笔来战斗。作者：杜雯
《异端的权利》的读后感2000字
或许，还记得那火刑架上坚贞不屈的科学精灵-----布鲁诺
或许，还记得那被戕害至死的封建异类-----李贽
或许，还记得那被各国驱逐的思想伟人-----马克思
他们分属不同时间和空间，但他们却有一个相同的名字-----异端！
异端的出现使当权者颤栗，进而被奋力扼杀。无疑，在每一个时代总有这么一批新的倒霉者成为当时势利集团的出气筒。但就是他们，宁愿接受永久贫困的苦涩胆汁，宁愿放弃平静安逸的生活，放弃获得晋升的良机，乃至失去至为宝贵的生命，也不愿掩埋自己的信仰，违背自己的良知。
从黑暗出走是多么令人激动的事啊！尼采在黑夜里奔上山顶怒吼我是太阳！；鲁迅在黑夜里呵呵一笑，抽出智慧的宝剑，启迪世人；艾青在黑夜里挨家挨户通知黎明到了！；波特莱尔在黑夜里将自己锁进令人爽心的黑暗，精致地品味自我与世界的分离我们都该记住他们，正是因为有了他们的努力，才提前开启了黎明的帷幕。
可历史往往是不公正的，极少眷顾道德的价值，它的目光只停留于胜利者的身畔，仅仅倾注胜利者的风姿。失败者只能在黑暗的角落中被慢慢遗忘，在朔朔寒风中哭泣。成败论英雄，话语权的确是一把至为锋利的匕首，在不经意间抹杀、掩饰、弱化着另类和异端的声音，甚至将他们撕成碎片，丢至角落。有一天，当我们于无意中在历史的角落与缝隙里拾起血淋淋的真实碎片时，我们又该如何自处呢？这岂不又是一个天大的讽刺？
茨威格撰写的《异端的权利》或许就是这样一片带血的历史碎片。
如果不读茨威格的《异端的权利》，加尔文在我心中完全是概念化的光辉形象：改革家、反封建斗士。他站在历史的一个阶梯上，与无数长袍长髯的伟人排在一起。但事实上他急躁、狂暴，企图用严厉的教规去禁锢日内瓦的所有人，加尔文进了城，日内瓦失了自由。我怎么也不明白，就是这个因怀有理想而受迫害、遭追捕、不得不亡命他乡的有志青年，一旦登上权力的宝座，对那些曾是，甚至依旧是他的朋友和同志的人，会表现出那样的常人难以置信的专横、残忍与卑劣。
如果不读茨威格的《异端的权利》，我也不会知道被妖魔化的为自由和宽容而战的一个战士,他的名字叫卡斯特利奥，竟然是一个如此谦逊温和，并如此坚贞的君子。虽被人遗弃，但仍然为着神圣的事业而奋力挣扎，以及执着于那不可毁灭的坚定信仰。
读龙应台《美丽的权利》有感
读龙应台《美丽的权利》一书有感
By Anna Lv AMDream
首次阅读龙应台女士的书籍，她的思维十分理性，下笔的文字犹如子弹，字字珠玑。很久没有遇到一本能让我凝神通读的书了，很久没有认真地写一篇读后感了，很是惭愧。
谈美丽的权利，实则在谈女权，而面对这样的话题，人人都有自己的解读，就连我这样的女子都会有自己的认知，不管是激进派的，保守派的，借用本书的一句话，当我们在谈"女权"的时候，也不过就是在争取充分发展的权利。
才疏学浅的我，抱着一份敬意，分享自己在读这本书的感受。是不是没有对于女权背景的了解，我们就不能参与这个话题呢？在《美丽》这本书里，我的思考一直跟随着龙女士那只急切的笔，亦或是本书里收录的其他读者的文章来寻找答案。代序里她写自己，"毫无选择，而可能也是最重要的，我什么也不是，只是我自己。我对世界有着超出寻常的好奇；因为好奇，我得以用近乎童稚的原始眼光关照世界的种种，这种眼光往往有意想不到的穿透力。我对人和事又怀着极大的热情，热情使我对人世的山浓谷艳爱恋流连。别人的流连也许以华丽的辞藻托出，我却喜欢简单，总想让自己的文字如连根拔起的草，草上黏沾湿润的泥土。"
《美丽》一书分为三辑，每一辑，都会有一篇主文章，以此引发不同观点的辩论，每一章辑里都有出彩的观点。开篇的一辑下笔之重，引起的争论之多，这里面的说了社会群体里各个年龄层的女性，她们或柔或刚，在依然重视男权的社会里，这些女性的生存现状，以及反映的一些由于观念导致的问题。由"查某人的情书"一文，可以读到，作者作为一名女儿，妻子，儿媳，大嫂，和女人，每一个角色都有许多烦杂的事务等待着她处理，究竟哪一个角色才是属于她自己？或许诸多中国女性有着同样的不解。
女性，我们在分担着社会给予我们的生育责任和家庭责任的同时，依旧要在工作场合发挥自己的作用。我们希望得到认同与理解，而不是处处透着一种被动接受的责任，这些是你应该去完成的事情，这样的态度，让人透不过气，也无法理解，这样的应该究竟从何而来？但我们依然能够理解，男性也有社会价值体系里给予的不能抗拒的压力，所以在家庭里，我们试着分担了繁杂的家庭事务，是出于爱和体谅，也是希望我们可以在同一个平等的位置上，相处与交流。
女性亦可在社会中，找到自我的社会价值，在《美丽》一书的第二辑星洲风波中，我们看到的女性理性探讨社会问题的可能，并且是从批评的角度出发，而批判有时候并不是不好，是出于希望得到改正，做的更好的关切之心。作为一个宽容的人或国家，我们要肯定真实的批评，合理的自我审视，适度的做出改正，善于接纳帮助自己成长的不同"声音".
最后一辑，以"啊，上海男人！"为主导，跳脱出了之前略显强硬的行文风格，转而舒缓俏皮了一些，上海男人作为地域特色化的一列分支，总被传闻得略显"娘娘腔",而旧时上海女子被形容的"嗲兮兮"得风情，现如今也是少有显见。于此同时国内的青少年成长问题也开始凸显，大家觉得男老师少女老师多，教育环境导致现在的男孩子越发的"温柔",女孩子越发的"勇猛",于是家长们开始担心，男生是否缺失的某些男性气概，而女生是否又太过男性化？这样的一系列社会问题，或许是我们越来越重视男女平等问题的引线。
这本书写在1985年，而放在今日的中国，又完全没有距离感，有些问题依然存在，但可贵的是已经有越来越多女性开始发现自我，愿意为争取人性的平等发展的权利而努力。还是引用本书最初吸引我的一段话作为结束吧，"所以，当我们在谈女人处境的时候，我其实同时在谈男人的处境，因为，如果女人觉得自己被双重负担压得透不过气，如果她觉得丢失了性别和自我造成了心灵和情感的残障，如果她的女人角色使她疲惫不堪，力不从心，那么与她共处的男人，下厨也罢，不下厨也罢，怎么可能生活在幸福快乐中呢？"
2016年4月17日
《异端的权利》读后感（3篇）
异端的权利读后感
【篇一：《异端的权利》读后感】
读此书之前，加尔文在我心中完全是概念化的、光辉的形象：改革家、反封建斗士，是韦伯《新教伦理和资本主义精神》一书中历史性的人物，和许多伟人排在一起。
然而茨威格告诉我们，加尔文是一个宗教独裁主义者，在他统治日内瓦期间。对异见分子血腥铲除，最为有名的是活活烧死了宗教异端塞尔维特。而各一位主张宽容和宗教自由的异端卡斯特利奥，则离开了日内瓦，小心翼翼地不被加尔文抓住任何把柄，写成了著名的《论异端》。
茨威格写道
宗教改革本是在精神与宗教事务方面保证和平的运动。它的目的，在于把福音交在每个人手里，而不加任何限制。造就基督徒品性的是个人的信心，而不是罗马教皇，也不是宗教会议。基督徒的自由由路德创始，却连同所有其他形式的精神自由，给加尔文从其信徒手里无情地夺走。在他眼里，上帝的言语绝对清晰，于是他颁布了法令，规定惟他一人可以解释上帝的言语，阐发神圣的教谕，旁人都决不允许。
卡斯特利奥、塞尔维特，以及其他成千上百的人，都需要了解到一点，便是如欲和加尔文这样狂热的教条主义者作对，或是即便在微不足道的教规上面向他们挑战，都是极端危险。在这一方面，加尔文堪称典型，他僵化刻板，有条不紊。他不似路德那般狂暴，也不至屈从于迸发的激情;他绝不粗鲁鄙俗，那原是法里尔之流的特征。他的仇恨有如利剑，正是一样的苛酷，一样的锋利，一样的尖锐。
卡斯特利奥清楚，每个时代都找得到一批倒霉的人，给集体仇恨充当出气筒。有时这出之于他们的宗教，另一些时候，则出之于他们的肤色、种族、出身，他们的社会观与哲学观。便是这些弱势小群体，变成了多数人发泄潜在精力的标靶。口号、理由，可以各有不同，然而诽谤、蔑视、消灭这些方法却是一成不变。
卡斯特利奥最后没让加尔文得逞，是老死的。在加尔文死后，卡的著作被人重新翻了出来，得到广泛的认可。
加尔文主义虽然狂热决意打击个人自由，经过奇特的和缓过程，竟促成了政治自由观念的诞生。荷兰、克伦威尔时的英国，以及美利坚合众国，这三国最先设计出现代意义的自由主义，是它们为国家的自由民主观念开拓了宽阔的领域。近代最为重要的一份文献美国的《独立宣言》便产生自清教徒的精神。
对于记忆力实在糟糕的我，没多久之后会忘记卡斯特利奥或者塞尔维特。但是，至少我对加尔文有了点重新的认知。除了再次说明任何人都其历史局限性和人格瑕疵之外，我想还有一点其他的感触
1、心理学的登门槛现象在其他领域一样有效。加尔文或者是希特勒，起初人们都是仅仅因为需要恢复秩序或者需要一些改变而让其上台，但渐渐地，人们便很难再拒绝他们随后的行为直至专制。
2、政治家往往会在流放中获得权威，加尔文是如此，其他例子也颇多，茨威格写道许多卓越的人物，都是在流亡当中获得了权威;这样的权威，惟有那些影响超群、信心炽烈的人才行使得来。凯撒在高卢，拿破仑在埃及，加里波第在南美，列宁在乌拉尔，都因其消失，反比其在场更加强大。
3、历史恒进步论并非在任何时间尺度上都是正确的。这种进步论只有把全人类历史看成一个整体，略去各地各时那些小情节不谈，这种演进论才是可讲的。而各地各时的那些小情节，有时甚至几个世纪，都可能是进步的沼泽地。
【篇二：《异端的权利》读后感】
中世纪的三百年间，以异端为名，近一百万人像塞尔维特一样经受了暴虐的火刑，在灰烬中竖起了一座座焦炭状的雕塑。
热爱自由，就得为自由付出超乎想象的代价。因此，选择异端的身份，本身就是英雄之举。就像布鲁诺(因赞成日心说)被烧死之前对刽子手说的那样：你们宣布对我的判决时所感到的恐惧，也许比我这个被判决者更为强烈。一切光荣，最终也必将归于异端。
加尔文要把日内瓦建成符合上帝理想的国家，它一尘不染，没有腐败、混乱、犯罪，为了彻底压制人类的个性、冲动和欲望，加尔文创造了著名的教规。从此，生命的自由和快乐在日内瓦的生活中消失了。
人们在加尔文教义的影响下，冲进教堂，破坏圣像，摧毁雕塑。
专制统治的开端总是由一个理想或一个信念的实现而引起的。那些致力于实现理想的人往往会把自己的观念强加到理想上，赋予它鲜明的个人色彩。
加尔文本身也曾是个受到天主教迫害的新教传教士，他也曾大声疾呼过要进行宗教改革，也呼唤过反对宗教迫害，但是当他在新教占统治地位的日内瓦取得绝对的统治权后，他自己则变成了异端的迫害者，其做法甚至比旧的迫害者更甚。
【篇三：《异端的权利》读后感作文】
《异端的权利》(生活在迫害年代)(奥)斯蒂芬。茨威格著
刚看完了这本书，感想颇多。简单的介绍一下背景。
1553年10月，因反对三位一体的教诲，在加尔文(日内瓦新教教派领袖)的操纵下，塞尔维特在火刑柱上被活活烧死。
中世纪的三百年间，以异端为名，近一百万人像塞尔维特一样经受了暴虐的火刑，在灰烬中竖起了一座座焦炭状的雕塑。
热爱自由，就得为自由付出超乎想象的代价。因此，选择异端的身份，本身就是英雄之举。就像布鲁诺(因赞成日心说)被烧死之前对刽子手说的那样：你们宣布对我的判决时所感到的恐惧，也许比我这个被判决者更为强烈。一切光荣，最终也必将归于异端。
加尔文要把日内瓦建成符合上帝理想的国家，它一尘不染，没有腐败、混乱、犯罪，为了彻底压制人类的个性、冲动和欲望，加尔文创造了著名的教规。从此，生命的自由和快乐在日内瓦的生活中消失了。
人们在加尔文教义的影响下，冲进教堂，破坏圣像，摧毁雕塑。
专制统治的开端总是由一个理想或一个信念的实现而引起的。那些致力于实现理想的人往往会把自己的观念强加到理想上，赋予它鲜明的个人色彩。
加尔文本身也曾是个受到天主教迫害的新教传教士，他也曾大声疾呼过要进行宗教改革，也呼唤过反对宗教迫害，但是当他在新教占统治地位的日内瓦取得绝对的统治权后，他自己则变成了异端的迫害者，其做法甚至比旧的迫害者更甚。
中世纪的欧洲，人们除了接受世俗政权的统治外，还要受到宗教法庭的迫害，宗教法庭把在教义上与自己有不同见解的人称之为异端，更有甚者，他们可以任意地指认别人为妖女，然后把这些妖女送上火刑柱。
也许是这样的压迫太残酷了，欧洲人对于自由的向往更为强烈，有些人甚至被送上了火刑柱也不改变自己的信仰。
在那个让人窒息的年代，有一个勇敢的战士卡斯特里奥不畏火刑勇敢地揭露了加尔文的罪行。
仅仅是由于某种错觉的驱使，千千万万的无辜者就惨遭迫害，在无视法律存在的情况下，他们被绞死、被淹死、被烧死。可是，事实上，他们根本没有触犯过什么上帝的旨意或是国家的法律，其言行也与同时代的人没有什么太大的差别除了在无法触摸的意识形态方面与主流思想有些差别外。
一个人有独立自由的思想并不是一种罪过，更不能以此作为对他进行迫害的借口。
卡斯特里奥始终坚持认为真理与正义在他这一边，他勇敢地面对着死亡与酷刑的威胁，对日内瓦的统治者加尔文进行了道义上的审判。
历史最终也无情的抛弃了加尔文及加尔文教义，现在的日内瓦竖起了一座塞尔维特的雕像以纪念那些受到宗教迫害的人们，这也是对加尔文罪行的控诉。
历史有时候有着惊人的相似之处，我们也有过疯狂的文革时期，人们在批判封资修口号下，把许多历史文物付之一炬，好像古人就应该按照马克思主义去做一样，可是这种观点本身就不是历史唯物主义的观点，因为那个时候根本就没有马克思主义。
谁要是穿着漂亮一点就是资产阶级思想，好像人们劳动创造就是为了过清教徒式的生活。
最最可怕的就是文字狱，记得当年姚文元有篇文章《评新编历史剧海瑞罢官》，把《海瑞罢官》这出戏说成是为彭德怀翻案，就是这篇文章将三个国宝级人物吴晗、邓拓、廖末沙打入了十八层地狱让他们含冤而死。
咱们姑且不论这出戏是不是为彭德怀翻案，就便是为彭德怀鸣不平又有何不可?
当一个社会只能有一个主义、一种思想、并且不能有任何不同声音的时候，这样的社会无疑是专制的;是向中世纪倒退的;也是不人道的。在似是而非的说教下，上至国家主席、开国元帅，下至平民百姓，许多人被无辜迫害致死，就是他们死了，我们也不知道他们到底犯了什么罪，没有一个量化的标准。人们一个个都是没有独立思想的人。
人们有时在面对强大的思想控制面前往往采取放弃自己独立思想的方法来保护自己，甘愿成为思想上的矮子，精神上的懒人，这样的社会是不可能进步的。
现在来看看这幅文革时期批斗大会的照片，两个彪形大汉把一个赢弱的女子反拧胳膊站在台阶前批斗，这是多么残暴的甚至是有些流氓似的下作的行为，它就这样以革命的名义发生了。据说这个批斗大会有三十万人之巨，却没有一个人有罪恶感，这就是我们民族的悲哀，由于我们没有了自己独立的思想，连简单的辨别是非的能力都丧失了。
在文革时期也有几个像张志新、遇罗克这样的小人物，敢于说出他们不同的观点，可是他们却显得那样的渺小，那样的无助，最后他们只能用生命维护了自己的尊严。
我们无论如何不能让文革式的悲剧重演，这是我们的责任。
《为权利而斗争》读后感
《为权利而斗争》在这本书中耶林指出，所有的权利都面临着被侵犯、被抑制的危险，因为权利人主张的利益常常与否定其利益主张的他人的利益相对抗。所以权利的前提就在于时刻准备着去主张权利，要实现权利，就必须时刻准备着为权利而斗争作者首先认为法的力量不在于条文，而在于行动，接着阐述了为权利而斗争是对自己和社会的义务，更是国家得以存在、个人得以发展的保障。最后作者强调了个人的法感情与法律制度的关系问题，指出对损失财富的补偿，远不及对于人格尊严与社会伦理之伤害的补偿重要。对人格尊严与社会伦理的坚决维护，才是依法主张权利的核心。书的篇幅很短，虽说观点现在也不算新鲜，但其中激昂的宣讲，还是让人心潮澎湃
读过《为权利而斗争》这部书后收益颇丰。耶林在书中运用质朴的语言、严谨的推理演绎、令人信服的说理，解答了他所处时代（100多年以前）人们对法律认识的困惑。应当承认的是，这些困惑仍然存在于在当代中国人。即便是在耶林演讲100多年后的今天，《为权利而斗争》对于提升现代人的法治理念，帮助现代人正确认识法律的科学性及价值，引导人们正确行使权利方面所展现出的智慧光芒依然璀璨。读《为权利而斗争》会感受到一代大师思想的深邃。原来不知为什么会有德国民法典是以耶林精神实施的这一至高的评价，读过此书方有所领悟
为权利而斗争读后感
为权利而斗争读后感（一）
上大学后一直想读一本关于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比较好。后来询问学法律的朋友，其中一写为我推荐了《为权利而斗争》这篇文章。于是就读了一番，读后感慨颇多而且有了新的体会。
有奇书读胜观花，信然。这篇文章不仅思想的形式优美，而且收录了《为权利而斗争》、《契约的死亡》、《契约的再生》、《私法中的人》、《私人在法实现中的作用》、《合同损害赔偿中的信赖利益》六篇名着。经典的力量是历久弥新的，而融众多经典于一炉，其浓墨重彩、酣畅淋漓便真的是浓得化不开了。不由的赞叹我那个朋友的水平。因为这篇文章没有像我想象中的法律书籍那样枯燥无味，相反的大师的字2020字2020珠玑、精深论理、澎湃激情和严密逻辑让我折服。总而言之这篇文章潜词造句的精美，使人心旷神怡，未有研读之苦；其严密的逻辑和精深的法理分析，又使人如醒醐灌顶，有豁然开朗之感。
老实说在刚开始读这篇文章时我本觉得为权利而斗争更象是一个空洞的发概念或口号，虽令人振奋，但终究是理想主义的，象是缺乏血肉的骨架。而诚如耶林所言，在经理了一件事后，我真正体会到了为权利而斗争是怎样令人激动而又沉甸甸的六个字2020。
举个简单的例子，记得以前看过新闻说是一个人为了2元钱的地铁车票纠纷，历时两年花费2万余元最终赢得了4院钱的双倍罚款。当时只是觉得这人就是有病。但是在看完了《为权利而斗争》一书后，我则明白了他的举动的意义：他的行动，不只是停留在一个纠纷好事者（诉讼癖）即使实际上要支付高额代价还要向对方倾斜愤懑的冲动的层面上，而是源于一中受伤的法感情。诉讼和奋争在这里已不是纯粹的利益计算问题，而是为蒙受不法侵害而产生的伦理痛苦。原告为保卫其权利免遭卑劣的蔑视而进行诉讼的目的，并不在于微不足道的标的物，而是为了主张人格本身及其法感情这一理想目的，与这一目的相比，诉讼带来的一切牺牲和劳神对权利人而言，通通无足挂齿目的补偿了手段。我真正体会了耶林要将不得姑息不法放在不得为不法之前的原因，对比他们，联系人们普遍对恶势力的妥协、对腐败的情有可原、无法愤怒，我不能不感叹我国国民性软弱、息事宁人的一面，也希望能出现更多的像他那样倔强地坚持原则、要讨个说法的人。只是，有时棉队那固执得不可理喻的当事人，我又要怀疑是否要给为权利而斗争划一个界限，起码符合现行的合理的法的规定，适可为止，以免徒劳无功。因为有时，对权利的适当放弃，或许能带来更好的后果。
人们对《为权利而斗争》的赞赏似乎只停留在为权利而斗争这一命题的提出，对于法感情和执法者的论述上，而未涉及耶林对德国当时法律缺陷的批评。而在我看来，这恰是让我受益最大的部分。如果说前面耶林是在替权利人在较低层次上向权利侵害人开火，那在本书第六章《现代罗马法与为权利而斗争》中，耶林则把批判的矛头指向了现行法，对其存在的两个根本性的错误进行了强烈的抨击。这种批判无疑是最具有现实意义的，因为立法的失误和缺陷无疑会给权利带来更普遍、致命的伤害，对恶法的斗争是为权利而斗争的高级形态，是更根本的。国家权利乃所以保护人民的权利，而今人民的权利感情反为国家权力所侵害，则人民将放弃法律途径，这是事所必然！
比如说，在证据上将非法等同于未经同意。证据的要求之一是合法性。我国司法解释规定，未经对方当事人的同意非法录制录音录像所取得的证据不能用。这里就将非法与未经同意划了等号，认为只要未经同意就是非法的。但问题是，未经同意为什么是非法的？除去少数侵害隐私权的情况，债权人为证实债权的存在而未经同意录音录像，既不会违法，又能证明案件事实，为何不能作为证据采用？如果在过去，法律出于对债务人这一弱者保护的考虑，将法律的天平想其倾斜，那么，让我们反思一下，在信用危机的现代中国社会里，究竟是债权人处于优势，还是债务人处于优势？从借钱的是大爷，要债的是孙子的俗语中看得一清二楚：如今的杨白劳已翻身做了主人，黄世仁则在借出钱后成了仰人鼻息的可怜虫。所以，在债权处于优越地位的今天，如何加强对债权人的保护就成为立法的重点，合同法对债权人代位权、撤消权的规定即是明证。而诉讼法却坚持非法=未经同意的立法，这无意是不利于对债权人的保护的。如果严格债权人借出钱时未打借条，又不能在事后以电话录音等方式来证明，得不到法院的保护，那确实是债权人的灾难，债务人的幸运了。这样的规定，是对债务人的滥施宽容，是对债权人利益的公然漠视，会使债务人丧失对法律的信心，转而自力救济，由此导致犯罪。笔者就曾听说过有个债权人因私自的录音不被法院采信，追债不成，遂怒而雇佣黑社会的人绑架债务人，逼其写下欠条，因此锒铛入狱的案例。这里就不能只怪债务人法律意识淡薄了吧，法律本身似也应检讨一下是否对债务人过于偏袒，而对债权人过分苛刻了？另外，有学者指出，该等式也是违背国际惯例的，是对非法证据排除规则的误解。该规则通常只适用于刑事审判，并不适用于民事诉讼中私人保全证据的行为。在西方，只要私人保全证据的行为未构成犯罪，取来的证据哪怕是具有非法因素也可以用。民诉采取谁主张谁举证的原则，如不承认公民私自的录音录像是证据，就直接限制了当事人的举证资源，当事人保全证据的权利缩小了，很多事实就无法证明，债权人的利益就得不到保护。
又如，我国民诉法对间接证据的运用规则较少研究，而实践中这是经常要运用的，民诉中的见解证据运用规则的要求应该不象刑诉中要求的那样严格，不需要形成一个不间断的证据链，但要证明到何种程度？优势证据规则到底应如何运用？不无疑问。这恰恰证明了民诉法研究中理论对司法实践指导作用的缺失，是不应有的现象。另外，为加强对债权人的保护，民诉对间接反证的运用、举证责任的合理分担以及财产保全、债权人代位权、撤消权的行使程序等，都还有进一步研究和改进的必要。
所以正因为如此这般我们才应当学会运用法律，敢于为权利而斗争。我相信只要我们每个人都拥有这种信念我们的法律就会更加完善，我们的国家也将更加强盛！
为权利而斗争读后感（二）
这两天在家里读冯 耶林 的着作《为权利而斗争》，联系身边之事感触颇深。 很惭愧，自己在渡过了在法学院的第一个学期之后才刚刚看完这本法律启蒙书。 这本书的确值得在我们所处的这个社会被广泛的推荐，因为我们太过于缺少权利意识，以至于在自己权利遭到侵犯时毫无触动，或有所触动但胆小怕事而不敢有所回应，甚至于根本不知自己的权利遭到侵犯。 我们有必要好好补补权利这一课。
所谓权利，即是人权，基本人权和公民权，身边有些人对这些权利并不关心，因为他们认为权利是由法律规定的，而在法制建设不健全的国家，法定权利也会被随意侵犯，因此没有必要认真对待。但是不要忘了，权利是斗争来的，从理念上的人权到法定的人权，再到实际享有的权利，每一步都有斗争和鲜血，如奴隶制，黑奴制的废除。因此，即使有了法定权利，你不去争取权利依然只能停留在法律文本之中，法律是写着权利的纸，但其功能也仅限于一张纸。 虽说权利是可以放弃的，然而就像耶林在着作中所写的一样，维护权利是人对自身的义务。既是义务便不可以轻易放弃。没有为权利的斗争，面对侵害忍气吞声，权利的范围必将越来越小，到头来害的还是自己。
我们的社会有某种厌诉情绪，认为打官司，诉讼是件不光彩的事，这当然有相当的历史原因，但请不要忘了，就像路见不平拔刀相助，抑或是见义勇为（维护他人权利）一样，维护自己的权利同样光明磊落，无可厚非。因为上述行为同样是为了维护整个国家国民的权利而作的斗争。
也许又有人会说，在个人权利被国家公权力侵犯时，个人的力量无法与公权力较量，因此忍气吞声是无奈，也是明智的选择。不错，个人权利的确无法与公权力相提并论，但13亿国民的个人权利变绝对强于公权力。个人权利被侵犯的很大一部分原因便是公权力缺少监督与制约，而监督权正是公民权的一部分（宪法上明确规定了公民的监督权），我们很可能走入自身权利遭到公权力侵犯，而又因胆小，怕麻烦而放弃了自己监督，举报，申诉的权利，从而使公权力在缺少制约的情况下更加强权，结果导致了自己权利被进一步侵犯的怪圈之中。而跳出怪圈的方式只要拿起法律的武器，伸张自己的权利。 主权在民的理论不是摆设，公权力来自人民，人民赋予公权力的目的是保障他们的权利，维护社会公正。这才是政府存在的最终目的，所有一切都服务于此。美国的强大在于其民主，而美国的民主并不源于其强大。
最后奉劝大家一句， 在别人陷于危难之际站出来的人，才会在自己危难时得到别人的帮助。
为权利而斗争读后感（三）
作为一个公民，我们到底有多少权利？那些用美丽动人的语言写在纸上的权利，能够成为我们在现实生活中免受不法侵害的护身符吗？
前段时间，我一边阅读着耶林的《为权利而斗争》，一边漫无边际地思考着。作者的观点犹如惊雷，对我的启发很大。
由于专业的关系，我接触了许多与公民的权利相关的案例：他们或是罪不容赦的恶人，却没有获得接受公正审判的权利；他们或是正直守法的普通公民，却无辜蒙冤；他们或是为了生活乃至生存的需要而争取某种机会，却备受歧视（如就业中的身高、性别、相貌歧视等）。
当权利被践踏的时候，有的人选择了忍耐，而有的人却奋起反抗，被迫为权利而斗争。例如中国乙肝歧视第一案的张先着和全国相貌歧视第一案的秋子，他们都是在自己的权利受到侵害时选择了奋起反抗，用法律武器来维护自己的合法权益。
130多年前，德国学者耶林发表了《为权利而斗争》的着名演讲，为权利而斗争后来成为了中外法学家们的座右铭。作者从法的起源开始，论证法是在斗争中形成的。斗争才是法的生命，法无斗争将无济于事，无斗争则无法。大凡一切权利的前提就在于时刻都准备着去主张权利。权利从它放弃斗争的瞬间也放弃了它自身。为权利而斗争，不仅是为了维护自己的权利，而且还是维护自己的人格尊严。
法的目标是和平，而为达到和平的目标必须斗争，法本身就是长期斗争的成果，法要得到真正的实施，更需要进行不息的斗争。为权利而斗争不仅是权利者对自己的义务，也是权利者对社会的义务。当个人按照法律的规定主张自己应有的权利时，就将个人权利问题转换为国家现行法的实现问题，他已不是为一己之私利而斗争，而是为法律的实现而斗争，为法律的生命而斗争，为国家的法律秩序而斗争！
作为一个刚刚步入法学殿堂的学子，我认为我们应该时刻拿着法律的武器扞卫我们的权利！遇到不公平，我们要勇于站出来去主持正义，去扞卫法律！尽管我们的力量微乎其微，但只要我们努力去主张就一定能得到社会的回应！
为权利而斗争，自由从来都不是主权者主动给你的，你必须去主张，去斗争，唯有此你才能扞卫自己的权利，扞卫法律的尊严。为权利而斗争，是法律赋予每个公民的神圣职责。
游戏中的科学读后感
【篇一：游戏中的科学读后感】
学习改变未来，科学的奥秘深不可测，每一个奥秘都会让你感叹万分。我们看到的世界都是真的吗？
我照着北京教育出版的《游戏中的科学》，做过一个实验。书上是用简单好玩的游戏来让我明白那些神秘科学道理，用游戏的方法来解释科学，有很多很多有趣的小实验，我们小朋友就可以照着做，这是本需要实践和理论同步的书，我就做了小小的实验。
我立马准备起材料来：一个生鸡蛋、一小碗食用醋、毛笔、勺子、锅和煤气灶。我先用毛笔蘸醋，在生鸡蛋上写下好玩两字，并晾干。等醋干了之后，再把鸡蛋放进锅里煮几分钟，用勺子把鸡蛋捞出来。最后将蛋壳剥掉，要让蛋白完好无损，在蛋白上呈现出刚才写的好玩两字。这是有科学依据的，因为蛋壳的主要成分是碳酸钙，它能和醋酸发生化学反应生成醋酸钙。一部分醋酸会穿过蛋壳，和蛋清膜发生化学反应。鸡蛋熟后，字迹就出现在蛋白上了！
游戏中的科学，科学中的趣味。科学其实很简单，它充满了未知的奥秘。世界会在你手上改变，创造在于科学，也许你可以做出一个令人想不到的东西。科学是你想不到的，它深不可测。每一个实验你可能不相信你的眼睛，可是正是科学让我们理解了其中的奥秘。科学中的世界是我们不知道的，它是神奇的。让我们不断实践，体验科学带给我们的快乐！
【篇二：游戏中的科学读后感】
这个暑假，我过得非常的有意义，因为这个暑假，我看了游戏中的科学这本书。
游戏中的科学是德国最经典的科普读物之一，从1964年出版至今畅销不衰，仅精装本从1967年到1995年就再版了21次之多。美国、英国、法国、西班牙、芬兰、印度、日本、韩国、以色列很多国家都有这本读物的译本。
游戏中的科学这本书还是家庭关系的黏合剂、教师的好帮手，家长和老师可以通过书中设计的小实验，指导孩子或者和孩子可以一起做游戏，分享快乐，成为孩子生活和学习的得力伙伴。
该书以400多个游戏帮你解开自然科学的秘密，了解自然科学的规律，探索动植物的行为方式。
所有这些小游戏都简单得令人吃惊，操作起来也毫不费力，实验所用的材料和工具就在你的身边。这些妙趣横生的小游戏看似简单，其中却隐藏着并不简单的科学原理。
在看游戏中的科学的时候，不仅让我增长了知识，还让我对科学有了极大的兴趣。
【篇三：游戏中的科学读后感作文】
我这些天一直在看一本叫做《游戏中的科学》的书，这本书很有趣，里面记载了很多的小游戏，而这些游戏中又包含了很多的科学道理。
我今天就给大家来做一个小游戏吧，这个游戏叫做水火交融，我想大家听了这个题目肯定会想：俗话说水火不相容，水火根本不能在一起，又怎么能互相交融呢？嘿嘿，别急。让我来教你！
首先要在大玻璃瓶中注入适量的水。再把铁钉插入蜡烛中下部，以固定好蜡烛。然后把蜡烛放入水里，只留一小部分在外面，最后再用火柴点燃蜡烛。过一会儿，你会发现，尽管书面上的蜡烛渐渐燃尽，但是在水中的火却还在继续燃烧。
这个游戏也告诉了我第一个科学道理，那就是：蜡烛燃烧形成的蜡液经水冷却后构成了一层很薄的外壁，这层外壁将水和火焰隔离开来，这样火焰遇水时就不会熄灭了，而是继续燃烧。因此，我们就能看到水火交融的奇景了。
这本书给了我很大的启发，并且它十分好看。你看了吗？
【篇四：游戏中的科学读后感】
《游戏中的科学》是我最喜欢的一本书，这本书图文并茂，内容丰富，注重知识性、趣味性，在这本书里，有许多趣味无穷的游戏：用水点燃火柴、让小鱼在开水中畅游、给铁钉洗澡、用水果当抹布、让硬币练上缩骨术这些妙趣横生的游戏中，都蕴含着不简单的科学原理和自然规律。
今天，我要带你走进变幻莫测的光与色，让你在轻松简单的游戏中，获得新的知识体验，感受光与色的世界中光怪陆离、五彩缤纷的景象。
手电筒的光线照射在牛奶的悬浊液中，不同的角度可以出现不同的色彩。工具：一袋牛奶，一个装有水的玻璃杯，一根筷子，一只手电筒。
1、向盛有水的玻璃杯中滴一些牛奶，然后用筷子把水搅浑；
2、把玻璃被放在桌子上，打开手电筒，把它平放在玻璃杯的一边。此时，你仔细观察水的颜色，发现水似乎变成了粉红色，而手电筒的光线是橘黄色的；
3、再把手电筒对准玻璃杯口，让光线垂直射到玻璃杯的水面上，这时，你可以发现水又变成了淡蓝色！
这是什么科学道理呢？掺了牛奶的水里有许多小分子，当手电筒的光线进入水中之后，这些小分子会吸收部分光线，再向四面八方反射，这就是散射。手电筒的光是由不同颜色的光合成的，其中蓝光波长较短，红光波长最长，波长短的蓝光容易被散射，所以，当手电筒从侧面照射时，液体离光源稍远，散射红色光源最多，液体就呈现出粉红色，而手电筒垂直照射时，液体离光源比较近，散射蓝色光最多，液体就会变成淡蓝色。
同学们，你也做一个这样的实验吧！《游戏中的科学》带你进入神奇的科学世界，不但游戏中玩的开心，真正体会到动脑、动手的乐趣，而且更能开阔我们的视野，启发我们非凡的智慧，请打开书，在游戏的乐趣中去探索身边世界世界中的神奇吧！
【篇五：游戏中的科学读后感】
我最近读了一本书，名字叫做《游戏中的科学》，是德国最经典的科普读物之一，由海南出版社出版的。
这本书有400多个小实验，分为24类，包括了天文、地理、化学、物理、几何、动植物等等，帮你揭开自然科学的秘密，了解自然科学的规律，探索动植物的行为方式。所有这些游戏都简单得让你吃惊，所使用的工具就在你的身边和家里。这本书还为每个游戏提供了详尽的说明和图解，使你的实验轻而易举，快乐无穷！
下面给大家举个有关空气的小实验，名字叫潜水钟罩。你可以把一块手绢放在水里，但它却不会湿。办法就是把手绢紧紧塞在一只玻璃杯底部，然后把杯子倒过来朝下放入水中。原理就是倒过来的杯子里仍然有空气，它可以阻挡水进入杯中。然而，如果杯子入水更深，就可以发现还是有一些水进入杯子。逐渐增高的水压，压缩了杯中的空气。供水下作业的潜水钟罩和沉箱，都是依据这个原理起作用的。
我十分喜欢这本书，因为它是一本动手玩科学，做游戏的书籍，它可以让我通过亲自做实验来了解科学知识。
【篇六：游戏中的科学读后感】
我最近读了一本书《游戏中的科学》。这本书的作者是德国的汉斯尤尔根普雷斯。书里有数学、物理、化学、天文、地理、生物等基础学科，又有自然界和生活中的科技领域共二十多个类别。读了书里有趣的科学游戏，然后试着动手去做这些实验，让我觉得非常有乐趣，并且也增加了我的科学知识，以及对科学那份如痴如醉的热爱。
在这本书里，举例写了很多实验，其中部分实验在我们生活中常常会遇到。比如自动人工灌溉这个实验教会我们不在家的时候也能给植物浇水而不让那些植物枯死。这个实验的做法是：把一个空瓶子灌满水，用手捂住瓶口，然后猛地翻过来，口朝下插在花盆里，用这个方法，瓶子里的水可以自动灌溉植物好几天，这是一举多得、妙不可言啊！
其中有一个实验叫纸桥。这个实验我们二年级的时候数学老师带领我们也做过。很显然，这个实验说明一张折叠的纸比一张平的纸要牢固。
如果你也有这本书那你也一定和我一样喜欢这本书，喜欢上科学实验，喜欢上奇妙的科学世界！
【篇七：游戏中的科学读后感】
在游戏中学习科学，在实验中收获乐趣。没错，游戏中的科学需要我们去发现，去探索，在一次次的试验后，我们就会收获乐趣。
《游戏中的科学》这本书带给了我们四百多个游戏中的发现、实验、和原理，启发我们动脑动手揭开一系列的奥秘，给我们带来了无穷的快乐。
书中通过有关天文、化学、生物、物理等多个生活游戏现象来解释、分析。其中一些有趣的现象，我还亲自做了实验，你别说，还真有意思。其中一个就是不怕风暴的硬币。
我把三枚大头针插在木板上，然后放上一个硬币，用嘴对着硬币吹，可是吹了几次都没有吹下来。这是怎么回事呢？书上告诉我：由于气流无法触到硬币表面和光滑的边缘，它只能从硬币下方通过，因而减弱了气压，而上面正常大气压却更结实地把硬币压在大头针上。如果把下颚放在台儿上，伸出下嘴唇向前吹去，硬币就能吹掉了。于是我按照书上的方法向硬币吹去，果然吹掉了。看来生活中的一些现象，我们了解了其中的原理，就会迎刃而解。
看着书上一个个有趣的科学现象，不由得想起我在生活中的科学发现。有一次，我把冰块放进水里，想给水降降温，漂浮着的冰块引起了我的注意，我觉得冰块化掉后水面应该上升。不过冰块化掉后水面不但没上升还下降了一点。我很纳闷：冰块融化后，为什么水面会下降呢？我再次把冰块放进水里，扑通水面在冰块掉进去上升了，这成为了我解决问题的关键。我随后明白了，水杯底面积乘与上升高度，就等于冰块的体积。冰块在融化后水面从高降低是因为冰与水重量相同，冰的体积大，所以冰融成水，体积有一定变化。之前，我理解为冰放进水里水面不变，导致理解错误，其实，冰放进水里，水面已上升，而不是不变的。
这就是生活中冰与水的问题，我为我成功破解感到高兴。是啊，身边处处有科学，我们对于那些司空见惯的问题只要见微知著，勇于探索，就会发现真理。这正如我们学过的一篇文章《真理诞生于一百个问号之后》
【篇八：游戏中的科学读后感】
咦？怎么会这样神奇？水壶竟然会自己浮在空中；鸡蛋竟然能悬在杯沿上；水的光束居然能自动转弯；还可以把水打个结；就连用钟表都能测出方位在这看似神奇又不可思议的科学游戏中，其实几乎根本不用高深的技巧，只不过是利用了一些科学的小原理，每个人都能创造让大家眼前一亮的奇迹。
就比如说是百元大钞有轻功这个简单好玩的科学游戏吧。在游戏中，明明看到百元大钞正要掉下去了，可但是百分之九十九的人就是无法用手指夹住百元大钞；除非是侥幸，否则，是绝对不会用手夹住钞票的。
哦？是真的是百元大钞的轻功吗？这怎么会这么神奇呢？那到底是为什么呢？
噢，原来是这样的呀！是先要通过眼睛看，再有大脑作出判断，最后呢？才下命令让手指去夹的这段时间，在科学中，就会被称为反应的时间。人类的反应时间平均大概为0。2秒。在这0。2秒之内，自由落体下降的距离大约为20厘米。因此，当长度不到6厘米的钞票落下时，再从眼睛看到手指去夹的这段时间里，百元大钞的上端早已落到13厘米以下了，所以，绝对不回夹住钞票的。
每个有趣的经典科学游戏都有相应的科学原理，做完一个科学游戏就必须懂得一个科学原理，这样才能在玩耍中增长知识，明白科学真理。让我在暑假中一起来看这本有趣的科学书吧！
安德的游戏读后感
安德的游戏读后感（一）
文/朱垚宇
【安德的游戏】这本书在我的大脑中记忆尤为深刻，因为家中有这本藏书，而且去年寒假时，我也去电一影一院看了这场电一影，尤其是一妈一一妈一的唠叨让我不得已记下他，安德这个男孩，一妈一一妈一总说真正高智商的孩子不是在逗动物玩，而是利用的自己的高智商如何在一层层关卡里脱颖而出拯救地球，为了战斗在努力掌握高科技，想想你自己，把高智商运用在哪儿了？我双手捂着自己的耳朵，不愿听一妈一一妈一这些话。
夜晚，当我静静躺在床上时，我的大脑中就会出现安德，我好崇拜安德，喜欢这个和我年龄一样的小男孩，他的智力、手段、胸怀把我深深吸引了，他勇敢的一精一神都是让我学习的。在他的时代，他是如何让成为一名领导地球战士、抗击强大的虫族进攻的统帅？书中安德有哥哥和姐姐，他们三兄妹的都很聪明，姐姐善良和温柔，哥哥凶狠和野心，弟弟安德刚好中和了姐姐和哥哥德一性一格，被送往太空中的战斗学校学习，学习的方式就是玩游戏这就是科幻部分吧。实际上就是培养他的心理，磨练他的心志，看能否吃苦耐劳。
在学校里安德很恐惧，孤独，没有朋友，没有温情，没有灿烂的微笑，只有同学欺负、挑衅，他就忍耐，但忍耐是有极限，在被一逼一无奈、为了生存的情况下，安德利用自己的高智商将挑衅他的同伴打死。可是他也很内疚，因为他不想任何人受到伤害，他克制自己的勇一猛，帮助同学，最终赢得同伴的拥护。我也想学习安德，到安德的世界，成为一名向他一样勇敢的人，敢于同破坏地球的虫族作斗争。
我也认识到自己的一性一格里面存在一些需要学习的东西，缺乏耐一性一，做事马虎。我特别喜欢养小昆虫和动物，也很有一爱一心，只要我要坚持做到去掌握和熟悉这些昆虫和动物的习一性一和特征，这样我就与安德一样，当地球有灾难时，我也能拯救。
安德的游戏读后感（二）
这是一本科幻小说，畅销书，据说是脸书创始人扎克伯格的最一爱一。但我却花了半年时间，断断续续才看完。可能是因为我头一次阅读科幻小说，或许是缺乏阅读科幻小说的经验，不明白如何去欣赏，阅读的过程中，完全是根据自己的需要，以阅读其他书籍的方式将其看完。因此，我对书中的科幻部分很难给出一个恰当的评价，正如安德在游戏中杀光了虫族，一定程度的无知或被蒙蔽，反而能让你得意在从容中不经意间得到自己想要的东西。
安德生于一个天才之家，哥哥和姐姐也都是天才。实际上，他们仨在才智上差异不大，只是一性一格有别哥哥野心勃勃，凶狠；而姐姐善良，温柔。对于一个要领导地球战士、抗击强大的虫族进攻的统帅，过于善良恐怕会显得软弱，而过于凶狠又恐会走向歧途安德看起来是一个合格的人选，可能正是因为其在一性一格上中和了其哥哥与姐姐。
安德出场时才五六岁，就在结尾处全歼虫族时他也就十来岁。就是这样一个小孩，被送往太空中的战斗学校学习，学习的方式就是玩游戏这就是科幻部分吧。由于开篇就假定了安德是人类中最聪明的人之一，因此如何将安德培养成一位能够带领同伴战胜虫族的统帅，实际上就是培养他的心理，磨砺其心志。正所谓天将降大任于斯人也，必先苦其心志。
战斗学校的负责人，首先是将安德孤立起来。一方面他要利用其一性一格中的狠决去击败那些向其挑衅的同伴，有时甚至将向他挑衅的同伴打死。另一方面，他一性一格中的善良部分，会让他在每一次残酷的行动中感到愧疚实际上，他面临的挑战，有时是你死我活的，他的残忍只是为了生存。或许也正是他有善良的一面，他能够克制自己不恃强凌弱，也能因此最终赢得同伴的拥护。
从这个角度来讲，这是一本告诉读者如何成为卓越的领一导一人的书。首先是智力，其次是手段，最后是胸怀，三者缺一不可。没有足够的智力，你无法掌握最高的技艺；没有狠决的手段，你无法招架别人的暗算，从背后飞来的箭簇；没有足够的胸怀，你无法控制住自己，不滥用自己的智力与权力。
通往建功立业的征一途，极其枯燥。蜗居在战斗学校里，没有温情，没有灿烂的微笑，有的是疲惫，同伴的嫉妒，日夜像幽灵一样游荡的恐惧，孤独。安德的智力让他能够较为轻松地战胜他的同伴，但智力在战胜孤独上并无多大用处。在孤独时，他会想念他在地球的姐姐，这种思念或许会给他带来安慰。
我也忘记了安德是靠什么来战胜孤独的。或许是对胜利的信念？或许是竞争中获得的快一感？是什么支持他不放弃，并最终坚持到底？
有很多答案吧。说实在的，我看完这本书也快个把月了。很多都忘记了。感兴趣的就自己去找来看看吧。
安德的游戏读后感（三）
安德的游戏】是一本十分好看又有意义的书，我十分喜欢。
安德维京，年仅十二岁，神一般的孩子，在很小的时候便进入了战斗学院。当时人类刚打败了虫人的第二次袭击，得到了一时间的安宁。安德在不知不觉中担负起了拯救地球的责任。于是安德便与他出色的队员来到了最高学院指挥学院。安德在那里进行了一次又一次的模拟训练，他也一次又一次在模拟训练中打败了虫人。可安德却不知道，这所谓的模拟并不是与电脑而是与真正的虫人进行pk。在最后一次模拟中安德用毁灭武器，射一向了虫人的星球。让这个宗族从世界上消失了。当安德看到显示器上的情景时才知道，自己毁灭了一个星球。他是那么自责。然后她在梦中见到了虫族王，于是他来到了梦中的地方。他又向虫王保证，他一定会把下一代带到一个好地方生活。
其实孩子是善良的，他们并没有像把一个宗族消灭，只是想保卫自己的家园。他们最终的目的也只是让敌人不在侵犯自己的家园罢了。
《你的权利从哪里来》读后感2000字
五一假期为了不给大家添堵，窝在家里看完了一本书《你的权利从哪里来》。这是我第一次看法哲学一类的书，看完有如醍醐灌顶，忍不住拍案叫绝，所以懒惰如我，跑来公众号写读后感来了。
《你的权利从哪里来》，作者艾伦德肖维茨，美国当代著名的刑辩律师，28岁即成为哈佛法学院教授;他曾在备受瞩目的辛普森杀妻案、克林顿绯闻案与弹劾案中担任辩护律师。美剧《Boston Legal》男主艾伦肖的原型，正是本书作者。
作者这里强调的权利，是right，是法律赋予人实现其利益的一种力量，而非权力power，后者是政治上的强制力量。所以，从书名上，你可以简单理解为这是一本讲人权而非纯政治书，讨论的是与政府有关的个人权利。权利来自哪里这个问题的答案之所以如此重要，是因为权利的来源决定了权利的地位与内容。这本书可谓作者一生著作的缩影，本书的观点，一言以蔽之：我们的权利即不来自上帝，也不来自自然，而是源于人类所经历的恶行，是为了人类不再受过往恶行的伤害，是获得公平与自由的斗争过程Rights from Wrongs!(这一原标题让我深深体会到了英文的博大精深。)
权利来源的分析，简单说分为自然法与实定法。自然法及自然法的衍生说法主张，偏形而上学，它认为权利内容的基础在于外在来源，如上帝、自然、理性或某种客观之前在的观念，是被发现的，而不是被发明或被创造的。该主张有诸多逻辑漏洞，不一一列举，说一点：认同自然法的以宗教基要人士居多，他们认为权利来自于上帝，然而我们却看到上帝的律法针对两性地位设计了差别对待，上帝的神圣律令也成了将种族灭绝的圣战、宗教裁判所、奴隶制度、对穆斯林的偏见、对犹太人进行大屠杀、对美洲原住民进行的种族灭绝等诸多恶行予以正当化的托词。
现代社会的人权理论，讲求公平与平等，所以上述种种若真是奉行上帝的旨意，上帝真的是公平的吗?若权利不来自于上帝，那么权利来自于自然吗?自然法学说支持者认为存在即合理，但权利来自于自然也不过是对权利来自于上帝的衍生说法，因为上帝创造自然，自然是上帝的艺术。然而自然是道德中立的。自然充满了美与奇景，但也在暴力与掠食中繁盛;自然不能成为人类法律或道德的生命逻辑。所以，作者提倡的是nurtural rights(培养权利)而非natural rights(自然权利)。
那么权利如何培养?基于人类的经验和历史。法律与道德是人类的建构物，为的是努力提升人类自己以脱离自然状态加强人类为善的能力，打消人类为恶的能力。权利的构建取向为首先辩识出我们试图避免重演的重大恶行有哪些，接着则探问某些权利的丧失是否导致这些恶行的发生。权利来自于经验，随经验而变化。人类社会几千年的封建历史，皇帝君权神授高高在上，百姓凄苦却仍要跪地拜谢雷霆雨露，皆是君恩;几千年的不平等遭遇，最终培养出了现代社会的民主制度。奴隶制度下奴隶是奴隶主的私有财产，在这种恶行下，人类社会培养出了劳动法，以自由劳工取代奴隶。数万名黑人奔抗议多年，马丁路德金与肯尼迪总统先后被刺杀，才换来了今天的种族平等并迎来了美国史上第一位黑人总统奥巴马尽管妇女能顶半边天，全社会对女性依然持有偏见，绝对的男女平等依旧遥不可期;尽管当今时代的主题是和平与发展，恐怖主义依旧猖狂。权利是避免恶行的斗争过程，只要恶行还在，权利的斗争就永远没有获胜的一天;恶行永在，因此权利长存。
我对文中所述观点，还有一处印象深刻的地方，在于作者说明了现代法律体系(尤其是美国)的构建其实是对权利的消极运用，或者说是负面清单。法律条文往往不会言明你可以做什么，而是限制你不可以做什么，尤其是对政府权利的限制。书的扉页摘录了一段第十六章不受政府审查的权利存在吗其中的一段话：有人说，一开始敢于焚书的政府，最后必定敢于焚烧人民。这种说法或许过度概括了历史，但它却指出了重点:实行政府审查通常会引起其他恶行，例如告密、搜查、宣誓效忠、胁迫与拷问这些行为往往隐藏在审查制度之中。通往不义的道路，往往是从政府对信息的控制开始的。
作者对政府审查制度予以抨击，因为这往往容易造成恶行，中国历史上有太多因统治者审查而造成的冤假错案，说个近的，十年浩劫期间多少有识之士惨遭迫害?再举个例子，武则天登帝位初期，为了震摄朝堂排除异己，精心设计了匦检制度，鼓励下情上达，于是大家都去告密。她命人打造了一个铜匦，分成四格，开四孔可入不可出。四面正对东南西北，东面延恩匦，求仕进者投之;南面招谏匦，言朝政得失者投之;西面伸冤匦，有冤抑者投之;北面通玄匦，言天象灾变及军机秘计者投之。然除通玄匦外，其他三匦形同虚设，所有人都想着告密，梦想着通过告密一夜之间飞黄腾达。最有名的酷吏来俊臣还将他及其党羽制造冤狱的过程写成了一部经典著作《罗织经》，其中经典语录：刑有不及，陷无不至，不患罪无名，而患上不疑也。刑罚总有不能及的地方，而诬陷则没有什么办不到;不必担心没有名义加罪于人，就怕君主对这人没有猜疑。庆幸自己生在民主社会中，生在提倡男女平等的现代社会中。在民主制度中，真正的统治者终将是人民。
此书不愧是作者一生著作的缩影，引经据典、旁征博引，信手拈来，文采卓然。随手摘一段感受一下：如法朗士(Anatole France)所言:自然并无原则，她并未提供我们理性，让我们相信人类生命是值得尊敬的。自然对世事淡然处之，对善恶不加区别。
即便说出上帝不掷骰子这句名言的爱因斯坦，也不相信自然的不变法则可以直接转译为人类道德的永恒法则。任何人只要以客观的眼光注视自然，便会发现自然是道德中立的。自然充满了美与奇景，但也在暴力与掠食中繁盛。自然是头喂养无助幼兽的母兽，为了生存而杀死其他无助的动物。自然是带来生命的阳光，但尾随其后的却是死亡的洪水。人性是史怀哲(Albert Schweitzer)与希特勒;耶稣与托尔克马达(Tomas de Torquemada);康德与尼采;孔子与波尔布特(pol pot);曼德拉与本拉登;对遭轻蔑者伸出援手的马丁路德，与支持围捕犹太人并使之沦为强制劳动营中的可悲俘囚的马丁路德。人性是激进的穆斯林看到美国人从纽约世贸大楼跳下丧命而高兴地跑到街上跳舞，人性也是其他穆斯林进入清真寺祈祷恐怖主义的受害者能够幸免于难。人性是哈马斯(Hamas)建立学校与医疗中心给是自然伊斯兰儿童，人性也是哈马斯炸死正要上学的犹太儿童。
最后，以作者的话结尾：权利是人类得享安全的惟一保障，为了实现这一点，权利也需要人类倍加珍视和维护。为权利而斗争，权利才能永存!
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