童年读书笔记读后感
《深度工作》读后感_读书笔记3000字。
光明给我们经验，读书给我们知识。想要学到新的知识，这些经典作品就不可或缺。每一个人在读过一本书之后都会有所感受，此时就可以写一篇读后感来记录下自己的收获和体会，写作品的读后感，该从哪些方面着手呢？有请驻留一会，阅读小编为你整理的《深度工作》读后感_读书笔记3000字，欢迎大家参考阅读。
在罗洪盛老师的强烈推荐下，我读了卡尔纽波特的《深度工作》一书。这本书给了我很多的感触。
书名深度工作（Deep Work），是指在无干扰的状态下专注进行职业活动，使个人的认知能力达到极限。这种努力能够创造新价值，提升技能，而且难以复制。与之对应的，是浮浅工作（Shallow Work）：对认知要求不高的事务性任务，往往在受到干扰的情况下开展。此类工作通常不会为世界创造太多新价值，且容易复制。
为什么需要追求深度工作呢？有三方面原因：
1，在现代社会，深度工作变得越来越有价值。
在工业经济时代，只有小部分技术工人和专业人士需要通过深度工作来完成创造性的工作，但是大多数工人不培养无干扰专注的能力也无大碍。他们只是依靠劳力来糊口。但是随着智能机器的不断改进，机器与人之间能力的差异逐渐缩小，雇主越来越多地选择聘用新机器而不是新人类：比如富士康就在用机器来替代工人。
而只有人类可以做的工作也遭遇了问题，通讯工具的发展使全世界都联系在了一起。人们不得不面临着来自全世界的竞争。在全球化时代，处于顶端的人将会取得成功，而余下的人则会遭遇困境。越来越多的人因为机械自动化或全球化而遭遇挫败，但是还有一些人不仅能够存活，还变得比以往更有价值，也因此得到更多的回报（毫无疑问，同样是表演，国际巨星要比县城戏曲班子更有影响力，也赚得更多）。
那么如何在新经济形势下成为赢家呢？你必须拥有两种核心能力，而这两种能力都与深度工作紧密联系：
迅速掌握复杂事物的能力
会用iphone的能力毫无意义，因为这种不过是为了普遍用户设计的消费品，根本谈不上真正的工具。设计iphone的芯片或者编写iOS程序则非常复杂，难以理解和掌握。而这些掌握复杂事物的能力才是真正有价值的。当然由于现代科技飞速迭代发展，掌握复杂事物的过程便永远不会结束：你必须能够一次又一次地快速掌握复杂事物。
而如果想获得迅速掌握复杂事物的能力，你就必须深度工作。相关叙述可以看我的上一篇文章。
在工作质量和速度方面都达到精英层次的能力
仅仅掌握复杂事物的能力还不够，你需要将能力转化成实实在在的成果，比如说一个程序、一篇论文或是一篇深度报道。而这些成果，都是需要在长时间无干扰的状态下批量解决困难却重要的智力工作。牢记这么一个公式高质量工作产出=时间专注度，深度工作对于高质量工作产出至关重要。
心理学中还有一个概念叫做注意力残留（Attention Residue）：当你从某项任务A转移到任务B时，你的注意力并没有即时转移，你的注意力残留仍然在思考原始任务。我们在工作中，最好能长时间不转移注意力，完成单一困难任务，使注意力残留负面影响降到最低，这样可以使我们在当前任务上的表现成果最优化，效率水平远高于奉行多任务策略的人。
2，深度工作变得越来越稀缺。
在现代社会中，我们面临着太多太多的打扰和诱惑。坐在办公桌前，终有无数的邮件和电话来打扰；而刚拿起书想看两页时，总忍不住想去看看朋友圈，刷刷微博，或者刷刷抖音。比如在写作这篇文章的过程中，我一共玩了刷了19次微博，看了27次朋友圈。
这样的打扰和诱惑将我们的注意力肢解得支离破碎。一天结束，我们没有完成我们应做的任务，但我们却也没有无所事事游手好闲。相反，我们还往往身心俱疲，却毫无成就感。这是因为我们把大量的时间和精力都耗费在了浮浅工作（Shallow Work）中。
需要我们能够深度思考的重要工作，比如研究商务计划或撰写经费申请等，在这种注意力支离破碎的状态下，得不到很好的完成。加利福尼亚大学信息学教授格洛丽亚马克（Gloria Mark）在研究中，观察了现实办公环境中的知识工作者，发现即使很短暂的干扰也会显著延长完成一项任务所需要的时间。
对深度工作更不利的是，越来越多的证据显示，向浮浅工作发展的趋势并不是很容易转变的。在极度浮浅的状态下度过足够的时间，将永久性降低自己深度工作的能力。
深度工作在现代社会正在变得越来越稀缺。毫无疑问，越是稀缺的事物，越是有价值，越是值得追求。有用稀缺能力的人，也更容易在这个社会中取得成功。
3，深度工作会让你更加满足。
根据契克森米哈赖提出的心流理论：当一个人的身体或头脑在自觉努力完成某项艰难且有价值的工作过程中达到极限时，往往能给人带来极大的满足感。
忙碌的深度工作其实比无所事事的休闲更容易带来享受，因为深度工作类似于心流活动，有其内在目标、反馈规则和挑战。所有这些都鼓励我们积极参与，全身心投入。这样深度工作带来的心流经历可以给我们带来深度满足感。相反，休闲时光则是散漫的，无趣的。真把一个人关在屋子里，什么也不让他做，可是极大的折磨。
那么，如何能够做到深度工作呢？这里有四条准则，可供我们参考。
准则1工作要深入
你的意志力如同肌肉一般，在使用的过程中会被不断消耗，最终疲劳。
你需要培养深度工作的习惯，在工作生活中加入一些特别设计的惯例，使得进入并保持高度专注状态消耗的意志力最小化。这些惯例可以包括，在特定的时间，比如提早一个小时去办公室开始深度工作；或是选择一个专门用于深度工作的场所比如安静的图书馆；或者是在特定的行为，比如喝一杯咖啡或者断掉网络后，开始深度工作。一旦形成习惯，你就只需很少的意志力便能启动工作并保持下去。从长远看，你会因此更成功地实现深度工作。
另外，你的习惯需要规则和程序。比如，你可以约定不准使用任何网络，或设定每30分钟写出500字。如果没有这种规则和程序，你的头脑就会不断地评估自己是否在深度工作，会一遍又一遍地审视自己在深度工作期间应该做什么，不应该做什么。这些都是对意志力的不必要的浪费。
准则2拥抱无聊
我们现在越来越难以忍受无聊：比如排队等结账的5分钟里或者只是在电梯里的3分钟里，我们都需要微博、微信或者抖音来解救自己。但是这一过程，却是在不经意间让我们的大脑习惯各种短暂的刺激，而让它不再胜任深度工作：比如微博，会让用户在很多高刺激低价值的碎片话题之间不断跳跃，训练用户不断切换注意力。久而久之，用户稍有无聊或遭遇一点点认知上的挑战，就会觉得难以忍受，便渴望从低刺激高价值的活动转向高刺激低价值的活动，从而可能导致用户丧失深度思考深度工作的能力。
书中讲到罗斯福曾经用过的一个策略：找出一项优先性很高的深度任务（即需要深度工作才能完成的任务）。估算出通常完成此类型任务需要的时间，然后设定一个硬性截止期限，留出的时间远远少于估算时间。这样完成任务的方法只有一个：高强度工作，利用每一束空闲的神经元来处理任务，直到你用自己不懈的高度精力集中解决了任务。
准则3远离社交媒体
在上文中，我们已经讲了微博这样的社交媒体如何让我们的时间碎片化，削弱我们集中注意力的能力。那么我们怎么样远离社交媒体呢？
首先，我们需要明确我们的人生规划和目标，比如希望成为一个受人尊敬的大学教授，或者一个著作等身的作家。带着这个目标，我们可以审核我们日常使用的每一个社交媒体，认真思考使用此工具对我们的目标是有实质的积极影响、实质的消极影响还是无影响。这时候，我们很可能会意识到社交媒体可能会很有趣，但其实与我们的人生规划和目标相比，它们实在是无足轻重，还会分散我们的注意力。
第二，我们可以选择在未来30天内暂时离开某种社交媒体：比如关掉微信朋友圈。30天之后，我们可能会发现，除了没有人给我们继续点赞外，我们的生活没有受到任何影响。甚至于，也没有其他人意识到我们关掉了微信朋友圈。
第三，我们需要意识到，人的大脑可以进行长时间的高强度活动：大脑需要变化，而不喜欢停止。在我们下班后的个人娱乐时间中，我们不应该被那些随意的事物吸引，比如抖音上不断刷新出的小猫搞笑视频。相反我们应该主动思考自己如何高质量地度过这段自由时光。如果在我们全部的清醒时间，都能给自己的大脑找到有意义的事情去做，而不是放任自己在迷糊的状态下漫无目的地刷几个小时微博，那么在一天结束时我们会觉得更加充实，第二天开始时会觉得更加轻松。
准则4摒弃浮浅
在我们的日常工作中，浮浅工作是难免的，比如简单地回复邮件、预约会议或者打电话确认日程。我们无法完全消除浮浅工作，我们能做的是减少浮浅工作在我们日程中的分量。有很多技巧能够减少浮浅工作，比如站立开会，避免会议变成冗长的闲聊；比如只在固定时间才回复邮件；比如提前安排每天日程（就像把大石头先放入罐子里再倒水进去一样，我们需要先安排好深度工作的日程，再填入浮浅工作）。
作为一名科研工作者，深度工作对我的重要性毋庸置疑。我需要专心致志地阅读文献和专利、思考科研计划、撰写论文和专利。追求深度工作，能够帮助我提升技能，创造更多价值。而如果你是其他职业，相信你也可以通过深度工作，造就富有效率和意义的工作和生活。
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深度工作读后感
听到深度工作这个题目立马想到了深度睡眠，高质量的睡眠不仅可以减少睡眠时间还能使人精神饱满，那深度工作肯定可以提高工作效率。那么何谓深度工作呢?书中定义：“在无干扰的状态下专注进行职业活动，使个人的认知能力达到极限。这种努力能够创造新价值，提升技能”。
记得上学的时候读到牛顿在实验室里聚精会神地做实验，因为太过于专注结果把怀表当成鸡蛋来煮的故事时，当时觉得非常可笑，但这恰恰是深度工作的表现。相反，深度工作相对应的就是浮浅工作，不禁要问正在工作的你我，现在有多少工作都是浮浅工作，又有多少是真正在自己的深入思考后完成的。
随着信息化智能化发展，电脑、手机成了工作和生活中的必需品，但它给人带来便利的同时也占用了我们很大一部分时间，让人不能够进入深度工作的状态。看看我们身边的人有多少都是手机不离手，甚至你和他说话的时候，他都只会简单的随声附和，因为根本顾不上去思考。记得有次听同事说起过他在看孩子的过程中，因为玩手机把孩子摔了一下，引起了媳妇的不满，于是就埋怨道：你就不能把手机放下好好的看孩子吗，手机比孩子还要亲吗。这正是平时养成的不良生活习惯，其实他自己也并没有觉察出哪里不对。用书中的话形容就是心智残疾，与其说是在玩手机不如说是被手机控制了。
人的精力都是有限的，当太多的精力投入到其他地方时，深入工作的时间自然就少了，导致不能很好的去深入思考一些问题，效率也有所下降。
古人云“吾日三省吾身”，我们虽然达不到古圣先贤的境界，但至少要在一天的工作结束之后做一个小结，看自己一天中有多少时间处于深入工作状态，如果答案是否定的，那么就要从现在起开始做出改变，然后将深入工作的方式经过刻意练习，融入到自己的工作习惯中，相信在不久的将来大家都会成为工作中的佼佼者，为企业和社会创造出有价值的东西。（赵斌）
《深度工作》读后感1000字
互联网控制和瓜分我们的精力和时间，一步步将我们引向浮浅的深渊。无论出于更好地谋生，还是获得人生的价值，我们都需要深度工作，并刻意训练这种能力。
深度工作是在无干扰的状态下专注进行职业活动，使个人的认知能力达到极限。此类工作能够创造新价值，提升技能，且难以复制;浮浅工作是对认知要求不高的事务性任务，往往在受到干扰的情况下开展。此类工作通常不会为世界创造太多新价值，且容易复制。
新经济形势下，赢家需要具备以下两种核心能力：迅速掌握复杂工具的能力，以及工作质量和效率都达到精英水平的能力。而这两种核心能力依赖于深度工作的能力。深度工作将助你迅速掌握困难事物和实现精英级产出。
降低深度工作的思维定式和偏见有以下几种：
最小阻力原则：在完成工作的过程中，如果没有明确的反馈和标准，我们倾向于采取最简易的行为，即浮浅工作更简单。
忙碌代表生产力：当工作的生产能力和价值没有明确的指标时，多数知识工作者都会采用以可视的方式完成很多事情，即围绕浮浅工作表面忙碌。、
对互联网顶礼膜拜：在以网络为中心的技术垄断时代，深度工作让位于分散精力的互联网行为。正如尼尔波兹曼所说，我们不再权衡新科技的利弊，开始自以为是地认定，只要是高科技就是好的。
践行深度工作的3个准则：
工作要深入：选定适合你的深度哲学，禁欲主义哲学、双峰哲学、节奏哲学、新闻记者哲学
要有大手笔：通过对周围惯常环境做出巨大的改变，辅以投入可观的精力或金钱，由此提升任务的外现重要性。
不要独自工作：在恰当时机采用协作方式，可以推动深度工作取得更好的成果。但不能过分追求交流，以免破坏专注的状态。
定期放松大脑有助于深度工作：第一，安逸时光利于提升洞察力。第二，安逸时光利于补充深度工作能量。保持专注需要自主性注意力，但它是有限的，而无干扰的休息可让自主性注意力复原。第三，晚间安逸时光中放下的工作一般没那么重要。
当代社会中，要预先计划好使用网络的时间，并严格执行，通过减少自己向分心屈服的次数，提升专注力。这一策略强调三个重点：
一是即使工作需要大量使用网络和快速回复电子邮件，这个策略也适用。
二是不论怎么计划使用网络的时段，都必须保证在这些时段外彻底屏蔽网络。
三是在工作外也按计划使用网络，可以进一步提升专注训练的效果。
此外，尝试30天不使用社交媒体服务，不用主动告诉他人这个消息，也不用删除这些服务。经过30天的网络孤立，针对当前戒掉的每一个服务，问自己两个问题：第一，如果一直用这种服务，过去30天会过得更好吗?第二，人们是否关心我有没有在用这种服务?如果这两个问题的答案是否，那么永久戒掉这项服务，如果答案是是，则重新启用。如果答案不肯定或模糊，则自行决定是否重新使用。
还可以利用本可能被浪费的时间，如在走路、慢跑、开车时，将注意力集中在某个难题上，实现有成果的冥想。有效执行这一策略，有两个建议：一是小心分心和原地打转。二是组织你的深度思考。
深度的生活并非你必须要这么做，而是如果你想拥有更富效率和更有意义的人生，你就得跨过舒适区和恐惧，将自己的头脑发挥到极致。
读《深度工作》有感750字
读《深度工作》有感750字
现代生活中，人们离不开手机，走路看手机，开车看手机，有人甚至上厕所也要看手机，有事没事都要看一下手机，不得不承认，手机让我们的生活多姿多彩，但是也给我们的生活带来了困扰。《深度工作》这本书给我最大的启发就是，如果一个人沉迷在手机中，长期下去深度思考的能力会越来越弱，最终形成一种头脑残疾，这是一本向手机宣战的书。
什么叫《深度工作》？书中有一个定义：就是在无干扰的状态下，专注进行职业活动，使得个人的认知能力达到极限，这种努力能够创造一定的价值，提升技能，而且能复制。我们经常会遇到这样的情况，就是遇到一些很难下决定的事情的时候，躺在床上辗转难眠，会进入一个人深度思考的空间，从而会不断在大脑中产生假设和解决办法，这种现象就是大脑的创作过程，也就是大脑深度工作的过程。
在工作中，我们也要提升自己的技能，多思考，多学习。而在写这篇心得之前，我也一直在反思，我有多久没有像文章里所说的深度工作了，没有深度工作，我就会原地踏步，即使每天工作繁忙，也没有体现自我的价值。就是长期不学习的惰性、沉迷于手机带来的短暂快乐，早已控制和瓜分了我的精力和时间，一步步将我引向深渊。未来的竞争是激烈的，(范_文_先_生_网)在东方控股集团年会上，丁鼎董事长也曾说过，未来很多人类的工作会被电子设备取而代之，比如收费站，人们会利用二维码，就可以自动缴费，这样一些收费人员就要下岗。未来有三种人会越来越贵，第一种，就是会与机器对话的人，因为他们能控制机器；第二种就是Ip,因为他们就是超级明星，能带来流量带来资源；第三种就是资本家，因为人家有钱，有投资的本钱。那么怎么能成为这三种人中的一种呢？就要自己掌握一种不平凡的技能，而这种技能不是可以复制的，而是需要自己投入到深度思考与深度工作中去。深度思考的前提就是，学习，主动丰富自己的大脑，才能够思考，才能让自己变强，变得有价值。
无论出于更好的谋生，还是获得人生的价值，我们都需要深度思考，深度工作，并刻意训练这种能力，让自己能在激烈的竞争中脱颖而出，立于不败之地。
读《深度工作》有感800字
读深度工作有感800字：
现代生活中，人们离不开手机，走路看手机，开车看手机，有人甚至上厕所也要看手机，有事没事都要看一下手机，不得不承认，手机让我们的生活多姿多彩，但是也给我们的生活带来了困扰。《深度工作》这本书给我最大的启发就是，如果一个人沉迷在手机中，长期下去深度思考的能力会越来越弱，最终形成一种头脑残疾，这是一本向手机宣战的书。
什么叫《深度工作》？书中有一个定义：就是在无干扰的状态下，专注进行职业活动，使得个人的认知能力达到极限，这种努力能够创造一定的价值，提升技能，而且能复制。我们经常会遇到这样的情况，就是遇到一些很难下决定的事情的时候，躺在床上辗转难眠，会进入一个人深度思考的空间，从而会不断在大脑中产生假设和解决办法，这种现象就是大脑的创作过程，也就是大脑深度工作的过程。
在工作中，我们也要提升自己的技能，多思考，多学习。而在写这篇心得之前，我也一直在反思，我有多久没有像文章里所说的深度工作了，没有深度工作，我就会原地踏步，即使每天工作繁忙，也没有体现自我的价值。就是长期不学习的惰性、沉迷于手机带来的短暂快乐，早已控制和瓜分了我的精力和时间，一步步将我引向深渊。未来的竞争是激烈的，在东方控股集团年会上，丁鼎董事长也曾说过，未来很多人类的工作会被电子设备取而代之，比如收费站，人们会利用二维码，就可以自动缴费，这样一些收费人员就要下岗。未来有三种人会越来越贵，第一种，就是会与机器对话的人，因为他们能控制机器；第二种就是Ip，因为他们就是超级明星，能带来流量带来资源；第三种就是资本家，因为人家有钱，有投资的本钱。那么怎么能成为这三种人中的一种呢？就要自己掌握一种不平凡的技能，而这种技能不是可以复制的，而是需要自己投入到深度思考与深度工作中去。深度思考的前提就是，学习，主动丰富自己的大脑，才能够思考，才能让自己变强，变得有价值。
无论出于更好的谋生，还是获得人生的价值，我们都需要深度思考，深度工作，并刻意训练这种能力，让自己能在激烈的竞争中脱颖而出，立于不败之地。文/高斌瑞
《家》读书笔记_读书笔记3000字
《《家》，巴金先生的代表作之一，《激流三部曲》的第一部，生动地展示了青年一代的觉醒忽然封建势力的没落，是文学史上的里程碑。
觉新是巴金先生笔下的《家》中十分重要的人物，也是一个个性极其鲜明的人物。巴金先生也曾说：我应当在觉新身上花费更多的笔墨。可见，觉新这一人物在作者心中的分量以及其举足轻重的地位。
可以简单分析一下觉新这一人物形象。觉新这个人物可以分作两个阶段来看。第一阶段是他从小直至中学毕业。这一阶段的觉新，还没有感受到命运的残酷，而且又是那样的出众。他生来相貌清秀，自小就很聪颖，在家里得着双亲的锺爱，在私塾得着先生的赞美他在爱的环境中渐渐地长成在中学里他是一个成绩优良的学生他对于化学很感到兴趣，打算毕业以后再到上海或北京的有名的大学里去继续研究，他还想到德国去留学。他在一番顺境中成长，憧憬着美好的未来。正如书里所写：他的脑子里充满了许多美丽的幻想。在那个时期中他是为一般同学所最羡慕的人。如果没有大的变故，觉民将一步步朝着自己的理想迈进，走上人生的坦途。
可是命运却在此时跟她开了一个残酷的玩笑，他的未来从此改变。从中学毕业开始，觉新步入了他人生的第二阶段。仅仅因为长辈间在麻将桌上的矛盾，他痛失了青梅竹马的爱人，与一个不相识的女子结婚。而这段婚姻竟是由抓阄来决定的，如此荒唐的做法改变了他的一生。出国留学也随之化为泡影。接着他在父亲的安排下过上了大少爷应有的生活，也开始承担起了大少爷应负的责任。他不是只知道吃喝享乐的花花公子，而是在父亲去世后努力撑起这个家，虽然他的肩膀还是那样稚嫩，可是他已被剥夺了青春。他必须要面对的大家族里的勾心斗角、尔虞我诈。许多有形和无形的箭便开始向他射来。在和平的、爱的表面下，他看见了仇恨和斗争，而且他自己也就成了人们攻击的目标。开始的他并没有选择沉默，他愤怒，他奋斗，他以为他的行为是正当的。然而奋斗的结果只给他招来了更多的烦恼和更多的敌人。他的斗争毫无结果，反而会把他拖得更加疲惫。于是他选择敷衍家人，他牺牲了一部分时间去讨她们欢心，只是为了想过几天安静的生活。他苟且度日，把曾经的梦想抛弃，直到有了孩子，他才看到了希望，看到了自己的未来。可是，无法回避的是，他还要在那个大家族内周旋。他采取作揖主义无抵抗主义，其实这并非他的初衷，而是他在复杂的家族斗争中所作出的无奈之举。而觉新的悲剧正是在这种种无奈中展开。
觉新的悲剧不是他一个人造成的，而是由整个家族和社会造成的。
首先，觉新的自身原因。他在面对事情时过多地选择了逃避、忍耐、顺从。即使是牺牲自己和所爱的人，也要去遵从旧传统。为此，他出国留学的梦想破灭了，他心爱的梅嫁与他人，最终他深爱的妻子也因此惨死郊外，连在她临死前二人都没能见上最后一面。觉新曾感叹：我们生活在这样的时代，只有牺牲的资格。可是，他那毫无原则的苟且顺从，牺牲的不只是他自己的幸福，更有别人的幸福甚至性命。这完全是懦弱的表现。他不说一句反抗的话，如果说是出于无奈，那么没有反抗的意思则完全是因为他性格的懦弱，懦弱到毫无疑义的听从着家人的摆布。觉新的悲剧，他自己的懦弱有不可推卸的责任。
其次，家族原因。第一，觉新的家族地位。他是家里的长房长孙，他从一出生便注定要承担起整个家庭的重任。他是整个家族的未来，他承载着家人的希望。家庭就是他整个生活的中心，他的一切都要以家族为重。因此，他很难把视野投向整个社会，也就不会针对社会弊端做出抗争。这一特殊地位注定了他不能像觉慧那样激进，不能勇敢地做出反抗。第二，觉新的思想根源。这一点是由第一点衍生而来的。作为一个封建大家庭的长子长孙，他自然被寄予了厚望，接受良好的教育，当然这教育也是封建伦理的教育。儒家思想的孝悌观念自然早已融入了他的血液里。这也在思想上给他戴上了沉重的枷锁。在他的思想里他已不是简单的为自己而活，他活着就是为了整个家族。它完全是封建礼教的奴隶。恪守着长房长孙的规矩。他完全成了一个傀儡，被人玩弄，任人摆布，没有思想也没有灵魂。
最后，社会原因。在封建社会日趋瓦解的时代，像高家这样的封建大家族也注定走向腐朽和堕落。家族的逐渐腐化令觉新认识到它所严格遵守的旧传统再也无力支撑起这个家，现实的巨大压力使觉新变得迷茫不知所措。他始终认为封建秩序是不可动摇的，因而在纷乱的境况中他只有选择墨守。
觉新是处在新旧制度之间的人，矛盾的境遇也造成了他矛盾的人格。
觉新从小接受的是传统封建礼教的思想，是完全从他的祖父、父亲身上继承下来的。同时他又处在社会转型的时期，与弟弟们一起如饥似渴的阅读进步刊物。每天晚上，他和两个兄弟轮流的读这些书报，连通讯栏也不肯轻易放过。他们有时候还讨论这些书报中所论到的各种问题。他的思想虽不如觉民觉慧激进，被称作刘半农的作揖主义的拥护者，也常说自己喜欢托尔斯泰的无抵抗主义，可他的思想毕竟超越了封建礼教的范围，是一大进步。而且他这样又能够把《新青年》的理论和他们这个大家庭的现实毫不冲突地结合起来。它给了他以安慰，使他一方面信服新的理论，一方面又顺应着旧的环境生活下去，自己并不觉得矛盾。他正是在这种矛盾当中寻找理想与现实的交叉点。或许只有在这时他才能找回那颗年轻的心，自己才不至过早的老去。
觉新最大的悲痛莫过于两位至爱的人的离去。
当他来到梅的床前，看着她安静地躺在床上，眼睛微微闭着，头发飘散在枕畔，瘦削的脸像纸一样地白，他心中会是怎样的滋味？悲哀？悔恨？痛心？可这所有的一切都无济于事，无论什么都已无法挽回那陨落了的年轻的生命。寂寞的荒庙中又有谁能陪伴那孤独的生命？
当瑞珏的声声苦叫从窗里飞出，闯进他的耳朵，他又是怎样的心情？一扇破旧的木门最终使他们阴阳两隔，至死都没能见上一面，在门外狂吼的他又是怎样的痛苦？那两扇破旧的木门最终拦住了最后的爱。
直到此时，觉新才悔悟到：真正夺去了他的妻子的还是另一种东西，是整个制度，整个礼教，整个迷信。这一切全压在他的肩上，把他压了这许多年，给他夺去了青春，夺去了幸福，夺去了前途，夺去了他所爱的两个女人。他现在开始觉得这个担子太重了。他想把它摔掉。他在挣扎。这如果说算作思想上的觉悟的话，那么他帮助觉慧离家便可称作是将这一觉悟付诸实践。他是真切的感觉这个家需要一个叛徒，真切希望这个腐朽家族的改变。
觉民这一典型形象揭示的是懦弱的个人在封建礼教的压迫下饱受煎熬和摧残，最终葬送自己及他人的幸福的悲剧。他与觉慧构成鲜明的对比，也让人们看到了在新旧时代交替的背景下人们内心深处的一种矛盾。
读《深度工作》有感(读后感参考)
读《深度工作》有感800字
现代生活中，人们离不开手机，走路看手机，开车看手机，有人甚至上厕所也要看手机，有事没事都要看一下手机，不得不承认，手机让我们的生活多姿多彩，但是也给我们的生活带来了困扰。《深度工作》这本书给我最大的启发就是，如果一个人沉迷在手机中，长期下去深度思考的能力会越来越弱，最终形成一种头脑残疾，这是一本向手机宣战的书。
什么叫《深度工作》？书中有一个定义：就是在无干扰的状态下，专注进行职业活动，使得个人的认知能力达到极限，这种努力能够创造一定的价值，提升技能，而且能复制。我们经常会遇到这样的情况，就是遇到一些很难下决定的事情的时候，躺在床上辗转难眠，会进入一个人深度思考的空间，从而会不断在大脑中产生假设和解决办法，这种现象就是大脑的创作过程，也就是大脑深度工作的过程。
在工作中，我们也要提升自己的技能，多思考，多学习。而在写这篇心得之前，我也一直在反思，我有多久没有像文章里所说的深度工作了，没有深度工作，我就会原地踏步，即使每天工作繁忙，也没有体现自我的价值。就是长期不学习的惰性、沉迷于手机带来的短暂快乐，早已控制和瓜分了我的精力和时间，一步步将我引向深渊。未来的竞争是激烈的，在东方控股集团年会上，丁鼎董事长也曾说过，未来很多人类的工作会被电子设备取而代之，比如收费站，人们会利用二维码，就可以自动缴费，这样一些收费人员就要下岗。未来有三种人会越来越贵，第一种，就是会与机器对话的人，因为他们能控制机器；第二种就是IP，因为他们就是超级明星，能带来流量带来资源；第三种就是资本家，因为人家有钱，有投资的本钱。那么怎么能成为这三种人中的一种呢？就要自己掌握一种不平凡的技能，而这种技能不是可以复制的，而是需要自己投入到深度思考与深度工作中去。深度思考的前提就是，学习，主动丰富自己的大脑，才能够思考，才能让自己变强，变得有价值。
无论出于更好的谋生，还是获得人生的价值，我们都需要深度思考，深度工作，并刻意训练这种能力，让自己能在激烈的竞争中脱颖而出，立于不败之地。
深度工作读后感1000字(优选范文）
你有没有在等公交、等餐时候频繁的刷手机？你有没有因为自己更新了一条朋友圈、一条微博或抖音而频繁的查看点赞数和评论？你有没有下班后为犒劳忙碌的一天而在手机上挥霍好几小时？恭喜你，你成功被电子设备俘获。
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在我们当今社会专心做一件事情，变得越来越困难，生活与工作被切割成一个个碎片，时间在碎片中迷失。听了樊登老师的《深度工作》讲解后，对于如何掌控自己的时间，我有了一个全新的认识。
那么何为深度工作呢？所谓深度工作，就是在无干扰的状态下专注进行职业活动，使个人认知能力达到极限。这种努力能够创造新价值，提升技能，而且难以复制。我们一天中的计划与思考，要被大量的支离破碎的事情所打乱，所以很难对一件事情进行专注的思考。因此，工作的繁琐要求我们学习深度投入的方法，去更快更好地完成工作，以便于挤出更多的时间去做其他的事情。
深度工作中，能否以及是否具备深度工作的能力，已经成为我们是否能够在这个高速发展的信息时代胜出的必备条件。那么，我们如何才能做到深度工作呢？四个原则贯穿始终：
1、工作要深入
我们需要给自己创造一个深入的工作环境，设定工作目标，并在完成之后不断的反思与改进。
2、拥抱无聊
深度工作是需要练习的，不仅要在工作中进行训练，而且在无聊时候也要训练。减少对分心事物的依赖，才能不断的增强专注度。
3、远离社交媒体
给自己设定网络时间，计划之外的时间完全避免使用网络。在网络使用习惯中采用关键少数法则，从手机玩我做到我玩手机。
4、摒弃肤浅
深度工作要求我们时刻为工作做计划，可以详细到每天、每小时，乃至每一分钟。要学会区分工作的深浅程度，把主要精力集中在深度工作上。
做好深度工作，首先要明晰我们的目标是什么，我们应该聚焦什么。心中装着一杆秤，时刻度量何为紧急重要，何为不紧急不重要，然后在这基础上，花足够长的时间，专注它，把这件事情做到极致。“在事业中拥抱深度工作，通过深度工作培养个人技能，可以使知识工作从令人心烦意乱、心力交瘁的责任变成一件令人满意的事情——开启一扇通往新世界的大门，在那里万物闪耀。”
即便懂得这些道理，深度工作的能力也不是一蹴而就的，反思自己时常将忙碌取代效率，结果只是一味的肤浅工作，我深知自己目前还有很大的差距，需要在以后的工作中不断的练习与积累，将深度工作变成日常的习惯和准则，降低过渡到深度工作的阻力。转换思维，当我觉得无法专注时，就要果断的减少整体工作的时间，减少工作时间反而是一种更有效的方法。同时，我将每天的听书、读书工作坚持下去，坚持写读书笔记，只有不断的拾起，才能更好的放下。
最后送给大家一句话：“把那16个小时当作一天中的一天，而不是当作工作之余的赠品挥霍它”，希望我们都能掌控自己的生活，而不是被生活同化，共勉。
典型的美式畅销书，典型的要把话说的很复杂。用正常的话写，大概用不了现在这本书1/3的篇幅，但这并不掩盖这本书讲出一个好的观点。一个适用于当前既碌碌，又不想平凡人们的观点，是要专注于数量不太多且更有价值的事情。达成的方法，最根本就是要安排好时间。
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按照一般研究的思路，作者在前面一部分做了些分析并建立他的理论基础。不过这些对于讲方法的书籍而言不显得重要。相对而言，更需要关注后面他讲如何做的部分。作者是个大学教员，畅销书作家，年龄和我应该差不过。他的其他书没看过，就这本而言，能抓住一个吸引人的话题，也能构建出自己的一套理论体系。
现如今，有追求的人总是觉得时间不够用，生活工作种种事情就像一块块积木，不断加码，越累越多，越累越高，似一座高耸但又可危的积木房子。很多时候，不敢有半点变化或调整，生怕轰然倒塌。整合下作者在书中谈到的，转化成我们熟悉的说法，大概有以下这么几点。一是，多做减法，聚焦深度的工作。二是，少做肤浅的事情，干些大手笔的事。三是，减少社交网络使用，多些面对面的交流。四是，学会拥抱无效，享受孤独和专注。这些道理不深，想必能阅读的人看一下就能明白，所以也不展开了，具体可从书中看。
我们可把上述的要点作为原则，在此原则下在长续时间内把事情都安排好，妥妥安排，是智慧的体现。不少人日子过得忙乱，又不开心，大概都可以总结为智慧不够。有原则、有方法、有参考、爱动脑筋，自然都能安排妥当，所以也就从容、开心，智慧照耀。我也一直很想写写类似的内容，谈谈我的做法和观点。尽管有时候感到规划的太细致会影响自由畅想，会导致缺少意外的惊喜，但总的来说，安排好生活确实十分重要且有价值。实际上，什么事都是可以安排的，所有的高手都是安排能力超强的。
基于妥当安排的深度工作有两个难点：一是如果落地，二是如何坚持。
落地方面。首先，有必要用一些有效工具，比如我现在在用的滴答清单+印象笔记+石墨文档组合。滴答清单用来记录、分类、整理、提示要干的事情；印象笔记用来记录事情如何干的，别人怎么说的；石墨文档用来在线编辑大段的文字，在文稿为王的时代，写作就如公路一般重要。我就用这三个工具安排全年工作生活。其次，要构建和锻炼系统化思维的能力。把各种事情组合起来看，这样才能从整体上分辨出哪些是长远的、重要的，哪些是看起来紧急但并非重要的。能力精力受限，面面俱到不可能，必然得有舍弃。然后，合理的时间安排，在高效率的时间安排需要高效率的深度的事情，琐碎的时间则安排些相对无关痛痒的肤浅的事情。尽管每一分钟都要安排好，但如果还没有秘书的话也可以慢慢来，再剩下的时间也就没必要安排太细了。最后，目标时刻都要清晰明确，如果偏离目标不为着目标存在，就不该存在。同时，每走一步都应当检验是否在目标的路线上，一旦偏离就要及时修正。
坚持方面。为了更好的坚持，首先，要形成自己的生活和时间体系，规律生活是重要的前提。及时生活看起来确实很忙乱，也非常有必要从乱套中提炼出规律来。其次，所有的事情的困难出现在两个点，一个是开始，一个是精深。不管现在能不能做到，都要先计划做起来，哪怕开始很困难。能达到精神的那个难点，也就大概知道要怎么办。然后，如果顾此失彼是必然状态，那就先做优先级高的，深度的、系统的、有难度的，在既定的时间段内专注完成。对待肤浅的事，不能太耗时间，有些甚至是可以放弃的。最后，我们总是很难完全掌控自己的时间，总有想不到的，料不着的，还有被安排的。该深度的时间被占用了，有太多飞进来的事情，事情远多于可用的时间，事情太难太久很难坚持……这时就要靠智慧去平衡了。万事归于有道的平衡，安排好，便能自在。（邹轶君）
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围城读书笔记3000字
《围城》是钱钟书先生一生中唯一的一部长篇小说，堪称中国近、当代小说中的经典之作，这是一部读来如嚼橄榄回味无穷的奇书。在妙趣横生、妙喻迭出的幽默外表下，深藏着令过来人低徊轻叹、令少不更事者然若失。因此，它是一部以看似超然的调侃语调述说人生无奈的笑面悲剧。
围城取自书中才女苏文纨的一句话，城中的人想出去，城外的人想冲进来婚姻也罢、事业也罢，整个生活都似在一个围城之中，人永远逃不出这围城所给予的束缚和磨砺。书中方鸿渐与苏文纨、唐晓芙、孙柔嘉的感情纠葛，每每因自己的怯懦，不敢多言，言亦不由衷，甚至一步步陷入工于心计的孙柔嘉的婚姻陷井之中，最后自食婚姻苦果。这座感情围城，曾经令方鸿渐向往，之后又无奈于城中的无聊。而在三闾大学着实是一座事业的围城，这里面充斥着尔虞我诈、明争暗斗，时刻让人感到压抑，令本性善良却怯懦的方鸿渐不堪忍受，但当他离开那里，面对的却是一个集父母的封建思想，家庭的责任，事业的衰败，多层混杂的社会大围城之中，让他更加觉得无所适从，似乎所有的一切都被一只无情的大手掌控着。本就无材的方鸿渐也只会牢牢地屈服于这只手，逆来顺受的承受朋友的施舍，义无反顾得踏入爱情陷阱，事业低谷。整本书中，除了他对唐小姐的追求尚显出些他试图征服命运的思想外，其余的，指示方鸿渐徒劳的思想斗争和软弱的行为罢了。所以也就有了如此悲凉的结局。
除了方鸿渐，追了苏文纨二十年的赵新楣总也踏不进她的那一座围城，之后却仍逃不出娶妻生子的命运;方家上下逃不出封建传统思想这座围城;两任老丈人也逃不出面子的围城。总而言之，文中所有人都有自己心中的一座围城，大多也仅仅是为了一点私立或者是一个面子，这也是民国时期封建思想与崇洋思想的盲目结合所带来的弊端。
自然，70多年前的事，如今再提似乎也是陷入了历史这座怀旧围城之中。钱钟书先生以这样幽默的语调，除了批判当时之人或顽固不化或崇洋媚外的种种行为，调侃当时老人的迂腐、留学生的傲气，揭露无谓的婆媳之争、妯娌之争、情敌之争、同事之争外，真正要阐明的就是：生活本就是一座大围城，人永远逃不出无尽的压力和束缚，永远要在无形的四堵墙下过完一生。每一个人都逃不出这样的命运，只是在于你在这围墙下是否活得精彩，假如你始终想着去冲出围城，那你永远只能独守空城，更加失去了生命中的价值。
事实上，这座无形的围城始终是存在的，只是钱钟书先生把30年代的这座城具体形象化了，让身处21世纪的我们看清了书中城中之人的喜怒哀乐、悲欢离合，言之凿凿其实也是为了使我们看清我们身边同样的一座围城。当代社会，竞争激烈，高手如云，存在的明争暗斗、勾心斗角比书中更加激烈也更凶险。就那还算单纯的学生来讲，学校、家庭、社会，每一个环境都是一座围城，每一种行为都处于一个围城。同学间的友谊和竞争、家庭里的亲情和压力、社会上的光明与黑暗，从我们出生起就建造着形形色色不可逾越的诸多围城。我们只有在其中不断拚杀，始终保持着一颗积极的心去创造这座围城里的异彩，让围城中的生活变的丰富。我们不会也不可能逾越这座城墙，因为只要我们有生活，那我们就永远处于一座围城之中。
生活本就是一座围城，婚姻与事业、学习与娱乐、发展与落后、成功与失败，都是这座七彩城中的一种颜色，每一个人每一件事都是城中的一种元素。当一切人和事因为努力和乐观而变得美好，当城中的色彩都均匀和谐时，那么这座围城就不再是一种可怕的束缚和压力，而是一个幸福的乐园。没有人会试图离开她，即使是自怜自哀的方鸿渐也会喜欢，假恶丑也会被同化为真善美。也许世界永远不会变得如此美好，但允许我心中永远存在这种美好的理想。
《围城》里，作者写的是现代中国某一部分社会、某一类人物。这类人，只是具有无毛两足动物的基本根性的人类。
《围城》的主角方鸿渐，买了假文凭的他由乘船回国，到与苏文纨、唐晓芙、没见过未婚妻面的岳家一一疏远，再到一行人同去三闾大学，再到方鸿渐与孙柔嘉这间为家庭和事业而发生种种争吵最后分开，不经意的使人对方鸿渐由了解而同情，由同情而关切。他与苏小姐、唐小姐这间的纠葛，是他身陷爱情的围城的时候所经历的，最终他与孙柔嘉结婚可又闹得不欢而散，方鸿渐面对的爱情的围城是不成功的。在三闾大学的经历可谓是方鸿渐事业上的围城了。在这一城里，充满了勾心斗角，方鸿渐也受到了不少的倾轧，最后还是离开了三闾大学，可见，方鸿渐面对的事业上的围城也是失败的。在整个故事中，方鸿渐先是在周经理银行工作，而后在三闾大学任教，接着在报馆资料室上班，每次都没有混得出人头地，也与他带着点玩世的态度处世有关吧。
确实，我们的生活中围城随处可见。不仅仅是恋爱婚姻、工作事业，还有学习生活、交友处世，无一不有一个城把我们围着。围城被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。
钱钟书用幽默的语言、深刻的哲理、巧妙的比喻，站在一定高度俯看人生，批判了人性的丑恶、虚荣。如：夜仿佛纸浸了油，变成半透明体了，它给太阳拥抱住了，分不出身来，也许是给太阳陶醉了，所以夕照晚霞隐褪后的夜色也带着酡红、孙太太眼睛红肿，眼眶似乎饱和着眼泪，像夏天早晨花瓣上的露水，手指那么轻轻一碰就会掉下来、苏小姐双颊涂的淡胭脂下面忽然晕出红来，像纸上沁的油渍，顷刻布到满脸，腼腆得迷人。又如：我们一天要想到不知多少人，亲戚、朋友、仇人，以及不相干的见过面的人。人事太忙了，不许我们全神贯注，无间断地怀念一个人。我们一生对于最亲爱的人的想念，加起来恐怕不到一点钟，此外不过是念头在他身上瞥过，想到而已、一个人的缺点正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面的时候尾巴是看不见的，直到他向树上爬，就把后部供大众瞻仰，可是这红臀长尾巴本来就有，并非地位爬高了的新标识。这些语句给我留下了非常深刻的印象，时而让人忍俊不禁，时而又想像着作者所描述的情景，给人深深的同感，仿佛身临其境、如见其人。
作者把人性的虚荣讽刺得淋漓尽致。对于大学教授，他们借着兵灾来吹嘘：汪处厚得意地宣扬他南京的房子;陆子潇流露出战前有两三个女人抢着嫁他;李梅亭在上海补筑洋房;方鸿渐也把故乡老宅放大了好几倍日本人烧了许多空中楼阁的房子，占领了许多乌托邦的产业，破坏了许多单相思的姻缘。对于方鸿渐的两个弟媳，则是开了自己嫁装的虚账，调查孙柔嘉的陪嫁。人物形象是那么鲜明。
当我读完全文后，有一种怅然若失的感觉，感到意犹未尽，故事戛然而止了。是啊，一切就这样都结束了吗?对于主人公的故事，对于整个《围城》，让人去细细地思索、静静地品味、慢慢地鉴赏。全文最后一句话：这个时间落伍的计时机无意中包涵对人生的讽刺和感伤，深于一切语言、一切啼笑。这种时间上的巧合不正是反映了世事的苍凉与变迁吗?
《围城》读书笔记3000字
《围城》是钱钟书所著的长篇小说。故事主要写抗战初期知识分子的群相。《围城》是中国现代文学史上一部风格独特的讽刺小说。
《围城》共分九章，大体可以划做四个单元。由第一章至第四章是第一个单元，写方鸿渐在上海和家乡(江南某县)的生活情景，以写上海为主。第五章可以算作第二个单元，是过渡性或衔接性的。第六、七章是第三个单元，主要描写三闾大学里的明争暗斗。第八、九章是第四个单元。方鸿渐和孙柔嘉在返回上海途中结了婚。以下是一篇围城读书笔记：
当、当、当已是深夜班10点了，轻轻合上《围城》的最后一页，内心很平静，夜已悄悄地爬满整个天空。遥望，不知哪儿还有光明。只有默默地等待，轻轻地守望，相信明天会是个好天气。方鸿渐原来是有梦想的，正如我们的每一个人一般，年少轻狂的我们，按捺不住热血的沸腾，无法向一切已墨守成规的事物妥协。我们总相信我们的人生只有我们能驾驭。于是鸿渐乘上开往法国的航班，开向自认为的一片新天地。十四岁的时候，我信心满满的，只差没有报告天下，凭海为证，大言不惭地说有一天自己会如何如何。那时候总是很单纯的，没有意识地去做许多事。没有责任的包袱，不懂世间的复杂，指天夸耀自己的伟大，却在深夜独自嘤嘤哭泣，很脆弱的。其实这是每一个孩子都会犯上一回的狂病，但这又何尝不是一回人生的轰裂呢?几年后，二十七岁的鸿渐踏上了他的返程之旅，带着一张作假的文凭，心里是满满的内疚。二十七岁的他仍会天真地想起严父，慈母的失望。仿佛当他多少年前踏上甲板的那一刻，人生的锁链断了一般，几年的巴黎生活只是一场华丽的美梦，终有醒来的那一刻。鸿渐意识到了，当他意识到红海早过了时，他就觉悟的认识，他并不能够完全挣脱那条无形的链子。只不过三年后，当我面对满地的落叶，我再也没有多少伤感之情;当我再也不会为漫天的雪花而欢欣鼓舞时，我已记不清多少年前说过了什么。不是因为时间很久，只是发现那些誓言很飘渺。过去也试着去实践，但当我发现要用一生去允诺时，我放弃了。少了年少时的傲气和心无旁骛的毅力，取而代之的是种顾虑，一种对现实的认识，不知是那位学者曾说过，孩子出生时都有他的角，死去时却是一枚鹅卵石。鸿渐的身边曾留有过 鲍 小姐的鲍肆之臭，也曾吸引过 苏 小姐的文质之香，鸿渐也曾为搏 唐 小姐的回眸一笑而努力过，但无论是哪一种，他都未好好抓住，任由最后一缕轻烟从指尖划过，没有勇气跨出最后一步，鸿渐学会了妥协。在经过三闾大学一行后，他才真正意识到人世险恶。鸿渐有点累了，于是他选择躺在 孙 小姐这张柔顺的躺椅上休息一下。父母亲的生活，我一直是不甚赞同的。没有非你不娶，非你不嫁的爱情，没有执子之手，与子偕老的柔情，有的只是永远为琐事忙碌的身影和时常为一些鸡毛蒜皮的小事争吵的声音。我一直很不孝地疑惑这样的两个人为什么会如此甘心地被对方牵绊着自己的后半生呢?平静的海面往往酝酿着巨大的风暴，鸿渐同柔嘉平淡的婚姻也有了一触即发的危机。鸿渐觉得自己很无能，总认为自己是一场悲剧的主角，他要发泄，既然不能对外人那就只能对自己的妻子出气。柔嘉也不是好欺负的人，两人之间的矛盾因为更多人的参与而显得不可收拾，鸿渐看着空空的小屋陷入了沉思。葬礼上，奶奶一直都在流泪，看着与她相伴四十多年的爷爷消失在殡仪馆最后一道门后，最后一滴泪也悄无生息地落地。一直不明白在爷爷去世许多年后，奶奶口中批评着种种不是与眼中流露出的无限依恋竟是如此和谐，和谐地让人辛酸，让人猜不透。就如《围城》中所讲年龄是个自然里程中无法超越的事实。凡事一经隔膜，咫尺皆若天涯，又更何况是城里城外呢?后记：那只祖传的老钟从容自在地打起来，仿佛积蓄了半天的时间，等夜深人静，搬出来一一细数当 当 当响了六下。六点种是五个钟头以前，那时候鸿渐在回家的路上，蓄心要对柔嘉好，劝她别再为昨天的时闹得夫妇不欢;那时候柔嘉在家里等鸿渐回家来吃晚饭，希望他会同姑母和好到她厂里做事。这个时间落伍的记时器无意中对人生包涵的讽刺和感伤深于一切语言，一切啼笑。十一点了我想也该睡了掩上日记本，掩上门，让室外的黑色也浸染入这一室之中。
对于本书的男女主人公，我的脑海中方鸿渐只是一个玩弄是非、做事没有头脑，毫无原则、经不住诱惑的、可以说是个失败的人。而孙柔嘉虽然看起来小鸟依人，没有什么主见的女人，却是个最工于心计的人，是那种小小的身体里蕴含着强大爆发力的人。在全书的最后，方鸿渐在经历了爱情、事业和家庭的失败后，这样感叹：在小乡镇时，他怕人家倾轧，到了大都市，他又恨人家冷淡，倒觉得倾轧还是瞧得起自己的表示。就是条微生虫，也沾沾自喜，希望有人搁它在显微镜下放大了看的。拥挤里的孤寂，热闹里的凄凉，使他像许多住在这孤岛上的人，心灵也仿佛一个无凑畔的孤岛。我想，这不仅是方鸿渐当时的心情写照，也是他这失败的一生的真实写照吧。
另外，我十分感谢钱钟书，因为，它是我看到了当时社会人与人之间的虚情假意。书中多次出现了恭维的话，开始我觉得十分看不顺眼，认为在人与人相处的时候，一见面随之而来的就是恭维的话，如果是我听了，绝对不和这个人交往。因为这反映出这个人对我没有一点诚信。但是，我在文中发现了这样一段，令我冷笑：顾尔谦看到了李梅亭的字，不断的夸赞李梅亭一首能写好几体字。没想到李梅亭笑着说：我字写得很糟，这些片子都是我指导我的学生写的。当我看到这时，想，看你顾尔谦怎么下台。令我没想到的是，人家顾尔谦脸色没变，说：唉，名实必出高徒啊!名实必出高徒啊!。我那时真的无语了，我着实佩服老顾的社交功夫之深，脸色一点没变。我忽然觉得自己幸亏没在那个时代，现在很少有那种令人呕吐的恭维话了。
我一边读《围城》一边想，我真得很佩服钱钟书。他的阅历以及知识实在是太高深了。他不仅在书中提出过摩登文明，还知道外国外交家和国家总统的一般神态及惯有动作，他也清楚地记得《儒林外史》里某个极小的细节，还有各国经常有的活动，英国首相，甚至德国飞机员我想，钱钟书还可以做一名思想家。他在《围城》中加入了许多自己的想法。比如说在25页中，自己写了一个女朋友的概念，很像数学里的概念。还有什么朋友之间的相处，科学家与科学的不同，中国人与西方人丑都有丑的区别等等。从着，我明白了一个文学家不仅文学要好，各方面的知识都要广。
读完《围城》，我还有一个收获我学会了一种我从没用过的写作手法。在第3页中，男孩的母亲在和苏小姐谈话中，看到儿子在跟苏小姐捣乱，就利用破折号转移说话对象。即在国内念的书，生小孩儿全忘了吓!死讨厌!我叫你别去，你不干好事，准弄脏了苏小姐的衣服。这样，能够使文章更具有真实性。
最后，说一句题外话。在读《围城》的时候，我欣喜地发现了一个现象：在261页中，鸿渐见了她面，不大自然，手不停弄着书桌上他自德国带回的Supernorma牌四色铅笔。这时，我立刻想到了夏老师有一次讲过鲁迅在文章中就写到他爱用顺胜祥牌稿纸，这不是跟钱钟书很相似吗?我又立刻想到，夏老师在将语文阅读试验的时候，那里面有一篇文章叫《童年童韵》，其中的一段与鲁迅先生《社戏》了描写夜间麦田的景色十分相似，那时，夏老师就说，鲁迅就像文学的导师一样，我也有同感。
作为钱钟书最有名的小说，《围城》整体的不管是结构、文字，都无愧于它的称号。尤其是以那个老古钟作为文章的结束，更给人以充足的遐想空间，令人浮想联翩。杨绛女士说，钱钟书的痴气，使《围城》更富于真实性和戏剧性。钱钟书对人生的讽刺和感伤，深于一切语言，一切啼笑都包涵在《围城》之中。我非常同意她的观点，你们呢?希望你们都能读一读!
《论语》读书笔记3000字
《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。
这种变化最终达到了一个境界，叫做神于天，圣于地。
这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。
孔夫子的这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量。这种力量就是后来孟子所说的浩然之气。
只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。
《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。
这是一种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到，孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一个特别讲究信念的人。其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。
我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。
第二个态度是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。
承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。
而一个人的自信心来自哪里？它来自内心的淡定与坦然。要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。
假如一个人真能做到一日三省吾身（《论语?学而》），真能见贤思齐焉，见不贤而内自省也（《论语?里仁》），就做到了约制。而能够反省到自己的错误并且勇于
改正，这就是儒者所倡导的真正的勇敢。
君子因为有心态的平和、安定和勇敢，他的安详舒泰是由内而外的自然流露；小人表现出来的则是故作姿态，骄矜傲人，因为他内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。
你要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。这就是《论语》中所提倡的坦荡荡的心境。
君子的力量始自于人格与内心。他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。
一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。
我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的知者不惑。
那么在今天这个社会，怎样成为一个君子？我想不妨从倡导恒心开始。
我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多选择中摇来摆去，难以决定。这是缺乏恒心的表现。
君子还有第三个标准，就是矜而不争，群而不党（《论语?卫灵公》）。
就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。
孔子说：君子耻其言而过其行。（《论语?宪问》）这在今天成为一个成语，叫言过其行。一个人说的多于他做的，是君子之耻。
无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受。一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。在今天看来，一个人的发展，最重要的往往不在于终极的理想有多么高远，而在于眼前拥有一个什么样的起点。我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实的道路。
理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。而这条线，就是你的内心愿望。你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的，宏阔的，张扬的，外在的形式，而尊重安静的，内心的声音。这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。孔子强调一个人的内心修养，决不是放弃对社会的责任，而是为了更好地为社会服务。
君子居之，何陋之有？
这句话可以从两个角度来理解。第一个角度，是君子有天
下使命，不管这个地方是奢华的还是简陋的，对他来讲只是一个外在环境而已；第二个角度，就是君子的内心有一种恒定的能量，他可以使得周边熠熠生辉，繁华似锦，他自己生命里面的气场可以去改变一个简陋的地方。
内在的心灵标准衡定你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。
孔子说：不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？（《论语?宪问》）皇侃对这段话的解释是：下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人；上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。可见，知天命关键在于一个知字，要能够了解什么是自己的天命。当自己能够客观认识命运中的穷与通，人世间的好与坏，知道这一切都很自然，那么你就能理性把握，平静应对。
有一句谚语说得好：两朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。
学习《论语》，学习任何经典，所有古圣先贤的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。
我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民族的灵魂。
让那种古典的精神力量在现代的规则下圆润地融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起来有效率、有价值的人生，大概这就是《论语》给予我们的终极意义。
深度学习读后感 读书笔记(3)篇
四星推荐！这是一本人工智能发展史和未来可能趋势的科普书籍。不同于一般AI科普书籍，它的特色在于广度，而不是深度。这源于作者在深度学习领域的广博人脉和广泛参与经历。
1956年，达特茅斯人工智能夏季研究计划开启，人类在AI上已经波折了五十余载。地球上的生命充满了无数奥秘，但最具挑战性的就是智能的本质。了解大脑如何运转一直是21世纪最聚焦的领域之一。而深度学习之所以有价值，在于将大脑视为黑箱，以逆向工程模仿并在某一局部应用层面超越人脑，既受到神经元间交流方式启发而建立的分层神经网络模型可以学习并依据经验进行判断。本书就深度学习分为三个部分：
第一部分提供了深度学习的动机和理解其起源所需的背景信息；如果说数据是新时代的石油，那么学习算法就是从中提取信息的炼油厂；信息积累成知识；知识深化成理解；理解演变为智慧。深度学习是机器学习的一个分支，它根植于数学、计算机科学和神经科学。
如果以计算机根据人类已知大脑的运行机制来模拟，那么简单到搭积木的工作，计算机也会运行到吐血而放弃；如果以计算机关注特征而非具体机制来实现，那么复杂到视觉识别，计算机都可以越过人类眼睛的具体运行机制而给出答案。而关注特征需要庞大的储存和运算能力，这也是早期AI发展缓慢的原因。
现在模拟出的神经网络具有数百万个单元和数十亿个连接。尽管按照拥有数千亿个神经元和千万亿个突触连接的人类大脑的标准来看，这个数字仍然很小，但现有神经网络的规模已经可以在有限领域中进行原理的证明。神经科学揭示对大脑学习行为的研究不仅可以在分子层面也可以到行为层面。
第二部分解释了几种不同类型的神经网络架构中的学习算法；霍普菲尔德在20世纪80年代设计了一个以他自己名字命名的神经网络，开启了深度学习研究的大门。虽然神经网络可以给出一个问题的正确答案，但目前还没有办法解释它们是如何得到这个答案的。神经网络是一个黑盒子，其理论尚无法被理解，这个陈述对大脑也成立。
第三部分则探讨了深度学习对我们当下生活产生的影响，以及未来若干年可能产生的影响。目前，人工智能的进展主要集中在感官和认知方面，运动和行为智能的进展还未见端倪。“我们的意识觉知只是冰山一角，我们大脑的大部分活动依然神秘莫测，无法进行自我反思。我们用“注意力”和“意图”这些词来描述我们的行为，但这些都是含糊的概念，隐藏了大脑活动过程的内在复杂性。基于直觉大众心理学的人工智能的发展迟迟得不到令人满意的成果。我们的眼睛能看到东西，但没人知道其背后的原因”。
我们对于自己的大脑还了解的很少，更不要说比大脑还复杂的人体。而基于神经网络的深度学习是个可以帮助人类的好助手。替代人类，想多了。
人脑是最先进、最完整、最轻便的计算机系统，它有输入，输出、传输、存储、操作系统、算法、并行计算模式、深度神经网络、音视频处理系统，它能用最小的代价，在极短的时间内输出最优的结果，是这个世界中唯一完美的计算机系统！
书中描述了科学家们通过研究人脑工作机制，发明并逐步完善了神经网络，使用计算机模拟人脑的工作方式实现深度学习算法，进而推动了人工智能（AI）的发展。当前我们的生活中其实已经大量使用了，例如语音识别和分析，特别是阿法狗的横空出世，已经给我们展现了AI强大的能力和发展潜力。假设计算机掌握了足够多的数据，并学会了人类感情的计算方法（例如机器开始能够搞对象了），那就真像书里描述的：互联网可能会醒来并主动对你说出：“Hello，world!”。
我对技术的发展一直持悲观态度，新物种的诞生，将使人类重新回到你死我活生存之争的状态，一如当年智人和尼安德特人一样，不同之处是这次失败的可能是我们。
大概60%的具体算法和名词看不懂，看来我的知识尤其是专业知识的更新有很大的差距。摘抄一个名词解释：机器学习（machine learning）：计算机科学的一个分支学科，让计算机从数据中学习如何完成任务，而不对其提供明确的程序设定。
本书作者特伦斯·谢诺夫斯基是研究人工智能和神经、认知科学方面世界知名的科学家，也是美国国家科学院、国家医学院、国家工程院、国家艺术与科学学院的四院院士。特伦斯和杰弗里·辛顿共同发明了玻尔兹曼机，是神经网络的先驱。本书是作者对深度学习发展历程的一次全面详细的回顾，目的并不是介绍深度学习的有关理论，也没有必要使用大量公式去阐述深度学习的原理，真正对深度学习感兴趣的人有能力找到更多对他们有价值有帮助的文献资料，所以本书定位可以认为是关于深度学习的传记。想借此学习深度学习的人不妨另寻其他资料。作为一本科普性质通识作品，每多一个公式，读者数量就会减少一半。该书通过3部分讨论了深度学习的发展、演变与应用，以亲历者的角度回顾了深度学习在过去60多年时间里的兴衰发展与螺旋上升，让读者对深度学习发展更加了解。本书适合对深度学习不了解的人阅读，也适合从事深度学习的科研人员阅读。至于急需使用深度学习从事相关工作的人，本书不能提供实质性的帮助。
《家》读书笔记3000字
《家》，巴金先生的代表作之一，《激流三部曲》的第一部，生动地展示了青年一代的觉醒忽然封建势力的没落，是文学史上的里程碑。觉新是巴金先生笔下的《家》中十分重要的人物，也是一个个性极其鲜明的人物。巴金先生也曾说：我应当在觉新身上花费更多的笔墨。可见，觉新这一人物在作者心中的分量以及其举足轻重的地位。可以简单分析一下觉新这一人物形象。觉新这个人物可以分作两个阶段来看。第一阶段是他从小直至中学毕业。这一阶段的觉新，还没有感受到命运的残酷，而且又是那样的出众。他生来相貌清秀，自小就很聪颖，在家里得着双亲的锺爱，在私塾得着先生的赞美他在爱的环境中渐渐地长成在中学里他是一个成绩优良的学生他对于化学很感到兴趣，打算毕业以后再到上海或北京的有名的大学里去继续研究，他还想到德国去留学。他在一番顺境中成长，憧憬着美好的未来。正如书里所写：他的脑子里充满了许多美丽的幻想。在那个时期中他是为一般同学所最羡慕的人。如果没有大的变故，觉民将一步步朝着自己的理想迈进，走上人生的坦途。可是命运却在此时跟她开了一个残酷的玩笑，他的未来从此改变。从中学毕业开始，觉新步入了他人生的第二阶段。仅仅因为长辈间在麻将桌上的矛盾，他痛失了青梅竹马的爱人，与一个不相识的女子结婚。而这段婚姻竟是由抓阄来决定的，如此荒唐的做法改变了他的一生。出国留学也随之化为泡影。接着他在父亲的安排下过上了大少爷应有的生活，也开始承担起了大少爷应负的责任。他不是只知道吃喝享乐的花花公子，而是在父亲去世后努力撑起这个家，虽然他的肩膀还是那样稚嫩，可是他已被剥夺了青春。他必须要面对的大家族里的勾心斗角、尔虞我诈。许多有形和无形的箭便开始向他射来。在和平的、爱的表面下，他看见了仇恨和斗争，而且他自己也就成了人们攻击的目标。开始的他并没有选择沉默，他愤怒，他奋斗，他以为他的行为是正当的。然而奋斗的结果只给他招来了更多的烦恼和更多的敌人。他的斗争毫无结果，反而会把他拖得更加疲惫。于是他选择敷衍家人，他牺牲了一部分时间去讨她们欢心，只是为了想过几天安静的生活。他苟且度日，把曾经的梦想抛弃，直到有了孩子，他才看到了希望，看到了自己的未来。可是，无法回避的是，他还要在那个大家族内周旋。他采取作揖主义无抵抗主义，其实这并非他的初衷，而是他在复杂的家族斗争中所作出的无奈之举。而觉新的悲剧正是在这种种无奈中展开。觉新的悲剧不是他一个人造成的，而是由整个家族和社会造成的。首先，觉新的自身原因。他在面对事情时过多地选择了逃避、忍耐、顺从。即使是牺牲自己和所爱的人，也要去遵从旧传统。为此，他出国留学的梦想破灭了，他心爱的梅嫁与他人，最终他深爱的妻子也因此惨死郊外，连在她临死前二人都没能见上最后一面。觉新曾感叹：我们生活在这样的时代，只有牺牲的资格。可是，他那毫无原则的苟且顺从，牺牲的不只是他自己的幸福，更有别人的幸福甚至性命。这完全是懦弱的表现。他不说一句反抗的话，如果说是出于无奈，那么没有反抗的意思则完全是因为他性格的懦弱，懦弱到毫无疑义的听从着家人的摆布。觉新的悲剧，他自己的懦弱有不可推卸的责任。其次，家族原因。第一，觉新的家族地位。他是家里的长房长孙，他从一出生便注定要承担起整个家庭的重任。他是整个家族的未来，他承载着家人的希望。家庭就是他整个生活的中心，他的一切都要以家族为重。因此，他很难把视野投向整个社会，也就不会针对社会弊端做出抗争。这一特殊地位注定了他不能像觉慧那样激进，不能勇敢地做出反抗。第二，觉新的思想根源。这一点是由第一点衍生而来的。作为一个封建大家庭的长子长孙，他自然被寄予了厚望，接受良好的教育，当然这教育也是封建伦理的教育。儒家思想的孝悌观念自然早已融入了他的血液里。这也在思想上给他戴上了沉重的枷锁。在他的思想里他已不是简单的为自己而活，他活着就是为了整个家族。它完全是封建礼教的奴隶。恪守着长房长孙的规矩。他完全成了一个傀儡，被人玩弄，任人摆布，没有思想也没有灵魂。最后，社会原因。在封建社会日趋瓦解的时代，像高家这样的封建大家族也注定走向腐朽和堕落。家族的逐渐腐化令觉新认识到它所严格遵守的旧传统再也无力支撑起这个家，现实的巨大压力使觉新变得迷茫不知所措。他始终认为封建秩序是不可动摇的，因而在纷乱的境况中他只有选择墨守。觉新是处在新旧制度之间的人，矛盾的境遇也造成了他矛盾的人格。觉新从小接受的是传统封建礼教的思想，是完全从他的祖父、父亲身上继承下来的。同时他又处在社会转型的时期，与弟弟们一起如饥似渴的阅读进步刊物。每天晚上，他和两个兄弟轮流的读这些书报，连通讯栏也不肯轻易放过。他们有时候还讨论这些书报中所论到的各种问题。他的思想虽不如觉民觉慧激进，被称作刘半农的作揖主义的拥护者，也常说自己喜欢托尔斯泰的无抵抗主义，可他的思想毕竟超越了封建礼教的范围，是一大进步。而且他这样又能够把《新青年》的理论和他们这个大家庭的现实毫不冲突地结合起来。它给了他以安慰，使他一方面信服新的理论，一方面又顺应着旧的环境生活下去，自己并不觉得矛盾。他正是在这种矛盾当中寻找理想与现实的交叉点。或许只有在这时他才能找回那颗年轻的心，自己才不至过早的老去。觉新最大的悲痛莫过于两位至爱的人的离去。当他来到梅的床前，看着她安静地躺在床上，眼睛微微闭着，头发飘散在枕畔，瘦削的脸像纸一样地白，他心中会是怎样的滋味？悲哀？悔恨？痛心？可这所有的一切都无济于事，无论什么都已无法挽回那陨落了的年轻的生命。寂寞的荒庙中又有谁能陪伴那孤独的生命？当瑞珏的声声苦叫从窗里飞出，闯进他的耳朵，他又是怎样的心情？一扇破旧的木门最终使他们阴阳两隔，至死都没能见上一面，在门外狂吼的他又是怎样的痛苦？那两扇破旧的木门最终拦住了最后的爱。直到此时，觉新才悔悟到：真正夺去了他的妻子的还是另一种东西，是整个制度，整个礼教，整个迷信。这一切全压在他的肩上，把他压了这许多年，给他夺去了青春，夺去了幸福，夺去了前途，夺去了他所爱的两个女人。他现在开始觉得这个担子太重了。他想把它摔掉。他在挣扎。这如果说算作思想上的觉悟的话，那么他帮助觉慧离家便可称作是将这一觉悟付诸实践。他是真切的感觉这个家需要一个叛徒，真切希望这个腐朽家族的改变。觉民这一典型形象揭示的是懦弱的个人在封建礼教的压迫下饱受煎熬和摧残，最终葬送自己及他人的幸福的悲剧。他与觉慧构成鲜明的对比，也让人们看到了在新旧时代交替的背景下人们内心深处的一种矛盾。
简爱读书笔记3000字
当我刚拿到这本书就被她的自述给吸引了。难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实。
《简爱》夏洛蒂
这直接震撼了我，主人公的悲惨命运与她与艰难的不屈抗争，简爱对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争，敢于争取自由平等地位的女性形象。
如果我们认为夏洛蒂仅仅只为写这段缠绵的爱情而写简爱，我想，错了，作者也是一位女性，生活在波动变化着的英国19世纪中叶，那时思想有着一个崭新的开始。而在《简爱》里渗透最多的也就是这种思想女性的独立意识。让我们试想一下，如果简爱的独立早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里;如果她没有那份独立，她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起，开始有金钱、有地位的新生活。如果她没有那份纯洁，我们现在手中的《简爱》在也不是令人感动的流泪的经典;所以，我开始去想这本书为什么令人感动。
是她的纯洁，她的独立，她的人格魅力或者是书中的语言?用我自己的话说这些只不过是我们认识的她的小部分。其实最给人以感动的是也的那种不屈的精神，那种不愿听命于人，不服从上天安排的一种勇气。这不仅需要风潇潇兮易水寒，壮士一去不复返的豪迈和胆量，更关键的是她那种坚守，毫不犹豫做出的决定。
这种性格又有点像《家》里的鸣凤，她不服从高老太爷的安排，却无力抵抗，最终选择投井自尽，她们的相同处在于都不服从旁人的命令，坚决独立，做回自我，然而她们致命性的不同就在于简爱有种一颗坚强的心，她知道活着就意味着希望。而鸣凤却选择了这条与世长辞的歪路，可以说作者笔下的主人公最后的独立，幸福是也自己用双手用心灵创造出来的，她给我的感动不是用言语可以表达的。
简爱已作为独立女性成功的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简爱走出来。不管是贫穷或是富有;不管是美貌或是相貌平庸，都有美好心灵和充实的心胸，都能以热观的心态和独立的性格，坚强的个性快乐地生活。
从这本书中，可以看出它塑造了一个体现新兴阶段的某些要求的女性形象，刻画了工业革命时期的时代精神;对简爱，我有的是欣赏和赞美，她虽经历不幸却热爱生活，并把爱带给每个需要她的人。她从小虽然爱到姨姨的欺负也说过永久不会再认她的诺言。然而就在她与罗切斯特坠入爱河的这段时间，当她得知舅母里德太太病危时，她还是毅然地选择回去见里德太太最后一面。这不仅需要的是宽容，更需要的是勇气。
假想你的仇人即将过逝，尽管他曾救过你一命，你能放下面子，能鼓足勇气地到他面前说声谢谢吗?我想绝大多数人的回答是否，根本不可能，她这种忘却仇恨的乐观态度不是我们这些当代青少年的重中之重，现今我们许多年青人常因一些小矛盾或者小仇恨就想将别人置于死地。为什么我们不能想开点呢?其实别人在批评你时恰恰指出你的缺点所在，为何我们又不能去改正呢?
简爱的一生虽谈不上轰轰烈烈，但却平凡而不平庸，是刻骨铭心的。在我心中，简爱就像一个充满智慧，充满爱心并努力使自己生命得到张扬的精灵。她的生命里安排的注定是幸福。罗彻斯特是上天送给她最重的礼物，遇到他不久后，简爱就发现自己已经深深地爱上了罗切斯特先生。
然而，也就是英格母，梅森这些人的出现给她的幸福加入一些插曲。其实罗彻斯特是喜欢简爱的，自从他装扮算命试探她后，她也知道了，然而英格母的出现破坏了灰公主与王子的梦，简爱既是伤心，又是无奈，她明知他们两个人并不相爱，却不敢主动接受罗彻斯特。
也就在这种压力下罗彻斯特终于站出来向她求婚。最后他们终于进了礼堂，此时梅森的出现打碎简爱的幻想，原来罗彻斯特的妻子仍活着，不过却是个疯子，简爱不能忍受这一切决定出走。
在出走这段日子里，她又遭遇了一大堆倒霉事，首先是没吃的，其次没有地方住，最可悲的就是遇见人了却被人拒之门外，最终老天爷还是帮了她一把。一位好心人李维斯帮了她，然而在这住了一段时间，她也知道了圣约汉他们其实是自己的亲人，但当他向自己示爱后，简爱放弃了，因为此时远处忽然听到罗彻斯特的呼唤。
喜欢《简爱》，最主要是因为书中对爱情的描写，没有任何露骨，低俗或者是色情的刻画，呈现在读者面前的是一种动人心弦，至高无上的爱。她一直以为自己姿色平平，地位低下，贫穷，微不足道，只配过一种平淡，清苦的生活，像路边的野花野草那样无人采摘，没想到她和主人之间燃起了烈焰般的爱情，她们相处的一幕幕在我们脑海中清晰地再现，陶醉在深深的幸福之中，她多次试探主人与英格母婚事，而反过来罗彻斯特先生也在试探着简爱的内心世界。二者彼此心心相印却始终没能将那层纸捅破，他们间有一段缠绵的对话写的极其精纱，罗曾对简说：我有时候对你有一种奇怪的感觉特别是像现在这样，你靠近我的时候，我左边肋骨下的任何一个地方，似乎有一根弦和你那小身体同样地方的一根类似的弦打成一结，解都解不开。要是那波涛汹涌的海峡和两百英里左右的陆地把我们远远地离开，那时候我内心会流血。对于只是以容貌取悦人的女人，在我发现她们灵魂又没有良心在她们让我看到平庸，浅薄和暴躁的时候，我完全是个恶魔;可对于明亮的眼睛，雄辩的舌头，火做的灵魂，既温柔又稳定，火做的灵魂既驯服又坚定我能屈而不能断的性格，我却是永远温柔和忠实的。这话既打动了简，也打动了读者。
自从简爱走后，她为了自尊和贞洁的爱情，后来发疯的妻子烧毁了一切，跳楼身亡，而罗切斯特先生为求疯女人时被倒塌的房梁砸瞎了双眼。孤寂地隐居在森林间的小木屋这时简又来到了他身边，在仿佛经历了几个世纪之后相见，没有了语言，没有了火一样的激情，他们紧紧相拥，最终走向了他们渴望已久的小木屋。
对于《简爱》，早先我是被她的爱情打倒，如痴如醉，魂牵梦萦。然而当初拿着英文版看了许久仍不知所以然，当看完半本后，即管前面是咬着头皮看完的，之后就渐渐进入了那个状态。语言的流丽依旧，却在情节和构思上发现了一些新东西。
我想夏洛特是爱简爱的，是同情社会上那种女性的，她对于高层贵族的鄙薄与一种近乎敌视的态度，有刻刻意。简爱是个敏感而容易受伤的女子。开头用了太长的篇幅来叙述简爱这个人物时，夏洛特不曾将自己离开这个躯壳，所以她也没有用全反方面叙述。如此一来，她所描述的差不多可以是认定她的意见。那么，我在简爱中，看到的是某种情绪化的自卑，而后是近乎传奇的爱情惟其传奇性，昭示了某种不真实与幻想性。和结尾有点硬凑的感觉。
夏洛特对简爱的处理，开头非常真实，中间段非常精彩，但是隐伏不安，到了结尾几乎归于俗套，无疑是皆大欢喜，带一点感伤。但是她的铺垫很完美，几乎感觉不到瑕疵，但很明显是一个编造的故事。如圣约汉向简爱求婚时，简爱突然听到远处罗切斯特在呼唤着自己的名字，当她回到他身边时经核实就在那时罗彻斯特确实呼喊着简爱名字，这实在像是神话，但这无疑又说明他们俩心有灵犀，或者说是心心相印。
比较于《呼啸山庄》的急风暴雨，《简爱》的安静更能突显主人公的内心活动，本书中简爱的经历是贯穿于全书的唯一线索，书从到尾，无一不是在描写简爱的经历或是他无时不刻都在挑战自我。我读《简爱》的过程中，发现了一些令我不安的东西，那些东西附身于小说的夹缝之中。我的不安在于：我已对其产生隐约的不满，而我又不想去忤逆我曾经至爱的经典。无论如何，她还是一部极其经典的爱情小说作品。在我以前学习的小说里，大部分都是作者的一种内心活动或是他们希望的生活都会在创作的小说中体现的淋漓尽致。
《简爱》是英国文学历史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史的第一个对爱情而斗争的著作。从这本书中，可以看出它塑造了一个体现新兴阶段的某些要求的女性形象，刻画了工业革命时期的时代精神。
看完《简爱》后我想读者都会有一种有情人终成眷属的赞美，其实我们目前在学习不也像是简爱在追求幸福一样吗?虽然我们离我我们自己的目标还有一段相当遥远的路要走，我们何不向这位女性学习呢?面对所有的挑战和困难，让我们鼓足勇气去克服或是战胜上天给我们安排的一段又一段的小插曲。假如当时她还在怀疑罗彻斯特先生，假如当初她不敢对他说我喜欢你，假如当初她退出竞争。也许，《简.爱》永不会被人所知。
这又何尝不像是我们这些大学生的现状呢?自从看完这本书后，我学会了勇敢面对失败，坦然地接受挑战，毅然地选择正视。
虽然我不能左右我生命的长度，但我可以增加它的厚度。我会努力让自己过得充实的生活。
我会学习简爱的倔强，那种永不屈服的精神。
我会学习简爱的勇气那种无所谓的气概。
我会学习简爱的执着，那种为了自己目标不断追寻着自己的梦的毅力。
我会学习简爱的乐观，那种永远笑对人生的心态，那种永不后悔的坦然。
我会学习简爱的不记仇永远会原谅仇人的美丽。
论语读书笔记3000字
子曰：学而时习之，不亦説乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
皇侃《论语义疏》本説字作悦。古喜説、论説同字，汉后増从心字别之。《尔雅释诂》：悦，乐也，又服也。《孟子告子上》：理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。此章所言，归结为一个悦字，正是孔学之宗旨。学、习、朋、人，俱为悦字立说。
末章子曰：不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也与此形成呼应，知命对不知而不愠，知礼对学而时习之，知言对朋、对人。知命为总说，知礼、知言为分论;首章由分而总，意在发挥，末章由总而分，旨在归结。礼悦鬼神，言表心声，乐天知命，在在与悦相关，全部《论语》似是要阐明：人生在世，唯悦可求，以悦为旨，何以能悦。
天地之大德曰生。不知生焉知死?孔学门径在于人生而不是人死上广研深探。子曰：富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。常人言富贵可求，但求神拜佛者所求多为富贵，为何?富贵在外，难由自主，标准依人，难达目的，唯有依靠神灵，方可立定心神，以为富贵可期。死亡一样，不可求免，亦不可求时，病夫寿延，壮夫早夭，求仙适以伤身而短命，健体恰至弱神而遏寿，事例太多，也许只有自杀方是扼住了死神的喉咙，所以有人说自杀才是自由而死的方式。但求死不得的事情也很多，并且求死本身恰恰是求生的一种方式，舍生取义，杀声成仁，或者就是为情而死、赌气而亡、厌世而殇，缘于知生或不知生，都已超出常人所期死而可求的范围。所以，求富贵不如从所好，求死不如知生，后二者都直接表现为中心悦服;孔子正是深明于此，方有此章之言，说出悦为宗旨，又发明何以能悦;其弟子亦明此，故《论语》编次，开门见山亦卒章显志。
朱子曰：学之为言，效也，人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉者之所为，乃可以明善而复其初也。毛奇龄《四书改错》批评朱子把这里作实字的学误为虚字，也就是把名词误为动词，学者，道术之总名以学道言，则大学之道，格致诚正修齐治平是也;以学术言，则学正崇四术，凡春秋礼乐，冬夏诗书皆是也。此则学也。不错，以学为效，可效善，可效恶，而所谓后觉效先觉，于原文无有，纯为宋儒发挥。而学为道术，正是时习之内容，整理、学习前人积累下来的东西，遵学习之次第、守学习之时辰，无求富贵而禄在其中，无心虑死而生涯漫度。道术广博，人人可从所好，漫度人生，践生即为知生，得如此，不亦悦乎?不过，世运难免变迁，有时道术贬为秕糠，唯人心之一善可以品质长存。学为圣人，世之变迁、毁誉莫动，不亦悦乎?所以，程郁庭虽然肯定毛氏讥之是也，但仍以为以后觉者必效先觉之所为为学，则精确不磨。康长素也以学为学圣人，但目的不为明善复初，而为时中。时当乱世，则为乱世学，时当升平太平，则为升平太平学，礼时为大，故学亦必随时而后适，因时治学，阖辟往来莫不自在，不亦悦乎?长素的发挥是更远了。但得圣人之心于千载之后，其乐何言?所以，很难说朱子、毛氏和康子哪个更能体会到《论语》此句之意，但无论哪个角度，一个悦字都在贯彻，圣人可学与不可学皆于此可见。
《白虎通辟雍》引《论语》朋友自远方来，可证上句学为实词有据。郑康成注此云：同门曰朋，同志曰友。有说鲁论语作有朋，何晏《论语集解》采之，通行于世。朱子注：朋，同类也，自远方来，则近者可知。这里，朋实兼同门、同志二义，甚至更可引申为所有人。《尔雅释诂》类，善也，朱子以人性皆善，同类即同善，明清时各地有很多同善会，入会不以士绅为限。朱子引程子曰：以善及人而信从者众，故可乐。康长素注朋，群也，曰：恶独而贵朋，所以合乎群，合小群不如合大群，其学愈高，其用愈远，圣人则合亿万世界，亿万年载之众生，咸从其教，尽为之朋。其朋无尽，其乐亦无尽也。朱子、康子俱申圣人推己及人、远近信从之意，但一个重个人，一个重社会，一个重善，一个重用，圣人此句尽得发挥。不过，刘逢禄《论语述何》曰：独学而无友，则孤陋而寡闻。友天下之善士故乐。有朋自远方来，倒不一定是名声大了，别人自来，而可能是圣人无常师和主动招朋唤友。《孟子公孙丑上》：大舜有大焉，善与人同，舍己从人。孔子最是仰慕大舜，其语当有招朋而朋至之意。有人以此句应《礼记》礼闻来学，未闻往教，实是窄了孔子之意，孔子周行列国数十年，何尝不是舍己从人，行教天下?由此可论知言。《孟子公孙丑》：何谓知言，曰，诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。又《周易系辞传》中孔子说：将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。故俱因孟子解而理解孔子的知言知人为言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也。但《说苑杂言》载孔子曰：以富贵为人下者，何人不与?以富贵敬爱人者，何人不亲?众言不逆，可谓知言矣;众向之，可谓知时矣。又孟子曰：：我知言，我善养吾浩然之气。又《荀子非十二子》：言而当，知也，黙而当，亦知也，故知黙犹知言也，故多言而类，圣人也，少言而法，君子也。可见，知言为知道自己言语得当而得人。察言观色，智者能之，多言而类，唯圣人能之，不知言正是言出逆众，朋不远来，人不信从，自然是无以知人也，乐从何来?
学而时习可以知礼，立己;朋自远来可见知言，立人。立己而立人，正是能悦之门径。觅此门径，我们来看此章总说。何晏解末句为：凡人有所不知，君子不怒。有所不知可以是不知学，也可以是不知我。孔颖达疏正是包含此二义。朱子《集注》取尹氏语：学在己知，不知在人，何愠之有?则不知我落筌。人不知学而我不愠，是不责全求备，人不知我而我不愠，是知为学在己;前为立人，后为立己，不愠则全有之。孔子生当春秋之世，其时礼崩乐坏，道术少人循序应时而学，即学亦为富贵、霸强而学，此为不知学也;其时，世之天子诸侯不知孔子，并弟子朋友亦难见知，此为不知我。当此情况，唯乐天知命并存立己立人之志，有一得则中心喜悦，方能心中略无不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是愠)，孔子能之?以不亦君子乎勉励弟子?梁清远《采荣録》：《论语》一书，首言为学，即曰悦，曰乐，曰君子，此圣人最善诱人处。盖知人皆惮于学而畏其苦也，是以鼓之以心意之畅达，动之以至美之嘉名，令人有欣羡之意，而不得不勉力于此也。此圣人所以为万世师。如此说，圣人倒如以科举诱天下英雄入我毂中的唐太宗了。其实，科举之外，英雄无数，以利诱也好，以嘉名诱也好，终是诱得一时或诱来庸懦，孔子只是启人从所好，启人乐生，启人知礼知言立己立人，归结起来就是启人乐天知命而已。能乐天知命，孔学悦之宗旨得也。
《边城》读书笔记3000字
从前读过《边城》，茶峒小镇上船总的两个儿子大老和二老同时爱上老船工的孙女翠翠，大老性情洒脱豪放，二老沉静内敛，翠翠对两人均有好感，但对聪明俊美又重感情的二老情有独钟。大老自知求爱无望，为成全弟弟乘船外出，不幸遇难，而二老因对大老的愧疚出走，老船工也在一个雷雨交加的夜晚。怀着对孙女婚姻的惆怅溘然长逝，留下孤独的翠翠，守着渡船无望地等待一度以为这仅仅是一个故事，一个湘西女孩与两兄弟之间凄美的爱情故事，直到了解作者、读完全文之后才明白，爱情故事只是一个依托，作者想要表达的却不仅仅如此。
众所周知，沈从文是中国现代文学史上最重要的作家之一，他以其多产的创作和对人性倔犟的固守，创造了中国文坛一个乡下人神话。正如他在《边城》的题记中写的那样：对于农人与兵士，怀了不可言说的温爱，这点感情在我的一切作品中随处皆可以看出，我从不隐讳这点感情。是的，在我看来，他之所以有如此的成就，离不开他所扎根的那块土地所给予他的营养，《边城》是沈从文思乡情结养育出来的一颗明珠。
记得中国现代文学三十年课上，老师曾经说过，沈从文的文笔任意识的流动纵情写去，多暗示，富有情感美、色彩美，不过早期的语言有些扭曲，到了写《边城》，明净澄澈，完全成熟了。其以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，表现自然、民风和人性的美，提供了富于诗情画意的乡村风俗画幅，充满牧歌情调和地方色彩，形成别具一格的抒情乡土小说。沈从文在文中写道茶峒的溪流如弓背，山路如弓弦，凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，临水一面则在城外河边留出余地设码头，湾泊小小篷船。船下行时运桐油青盐，染色的棓子。上行则运棉花棉纱以及布匹杂货同海味。贯串各个码头有一条河街，人家房子多一半着陆，一半在水，因为余地有限，那些房子莫不设有吊脚楼。这些都是湘西世界之美，仅用纯粹不加修饰的行字，就把观众带进那样一个至纯至善的生活环境当中。随着作者的笔锋一路走下去，我们看到的不仅仅是朴实无华的当地建筑，还有茶峒悠然自得的生活形式，好比文中所说的，在春水涨进街头后河街上的人家，便会用长长的梯子，各搭在屋檐口和城墙上，人人皆骂着嚷着，带了包袱、铺盖、米缸，从梯子上进城里去，水退时方又从城门口出城。生活在这样一个艰难环境中的人们才是最贴近自然，返璞归真。
所谓一方水土养育一方人，湘西这块神奇的土地，不仅仅养育了沈从文，养育了淳朴真挚的湘西人，更加鲜活了沈从文笔下的一个个生命。《边城》中一个个质朴的人儿便是其最好的证明。
溪流如弓背，山路如弓弦，雇员金有了小小差异。小溪宽约廿丈，河床为大片石头做成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。每每读到这样的语句，脑海中总是不自觉的浮现出无尽想象中美丽的青山绿水。这样原汁原味的日月山水养育的人民该是多么的纯美至善！主人公翠翠便是湘西山水孕育出来的一个精灵，她在风日里成长着，皮肤黑黑的，触目青山绿水，一对眸子清如水晶，自然抚养着她，教育着她。她为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物，从不想残忍的事情，从不发愁，从不动气。边城纯朴的的风日、山水，使她出落成一个眉清目秀、聪慧温柔，且带几分矜持、几分娇气的少女。她是美的精灵，亦是纯净质朴的人性美的化身，翠翠天真含蓄的爱情便是其最好的诠释。端午节，翠翠等爷爷巧遇二老傩送外出，虽是一次偶遇，两人却心有灵犀，暗中生情，即使是这样朦胧的爱意也并未因为时间与距离的阻隔而淡漠，反而愈加浓重，整部小说中翠翠爱情的基调是自然恬淡的，没有浓情蜜意，没有大喜大悲，这正是作者要歌颂的自然、朴素的人性美。尤其是在小说的最后，二老远走他乡，爷爷溘然长世，她痛苦悲伤但并没有倒下，她谢绝船总让她住进他家的好意，她像爷爷那样守着摆渡的岗位，苦恋着并等待二老归来，充分表现她性格坚强的一面，她怀着希望与自己坎坷命运作持久的抗争，展现着柔中有刚的美。
不仅仅是翠翠，小说中的其他人物亦是这样的淳朴真挚。由于边地的风俗淳朴，便是做妓女，也永远那么淳厚，如果说这仅仅是沈从文笔下的一句话，那么，那一个个鲜活的人物便可足够用来说明了。老船夫忠厚老实，重义轻利，几十年如一日地守着渡船，不计报酬，不贪图便宜，从不思索自己职务对于本人的意义，只是以给人方便为乐。真诚的老船夫同时获得了人们对他的关爱。卖肉的不肯收他的肉钱，水手们送红枣给他，小商贩们送粽子给他。这种超越阶级关系、金钱关系的乡邻之情在现实生活中是很少见的，但沈从文却通过这种感情揭示了人物身上所蕴含的美好的人性。船总顺顺尽管有财却不吝财，他为人明事明理，正直和平，老船夫死后，不计前嫌，依然一片盛情邀请那分明与他的两个儿子不幸遭遇有密切干系的孤女翠翠到家里安住。他的两个儿子大老和二老在这种良好的家庭氛围中，都结实如老虎，却又和气亲人，不骄惰，不浮华，不倚势凌人。大老宁愿牺牲自己的幸福，希望成全弟弟的爱情。二老为了纯真的爱情，宁愿放弃一座碾房的陪嫁而选择渡船，就在知晓大哥为了成全自己而出走遇难时，他也因重情而选择出走。
沈从文的大多数作品与社会现实保持一定距离，有着自己的美学理想，追求一种恬淡、含蓄的艺术风格，《边城》便是如此，其主要表现的就是一种优美、健康、自然的人生形式，被誉为人性美的赞美诗。小说中翠翠是人性美的化身，亦是沈从文的理想人物。《边城》写于1933年1934年，此时沈从文从向下到城市，目击上流社会的堕落、下层人民的不幸、道德和人性的沦丧，对此深感悲痛。小说中这些理想人物的身上。闪耀着一些神性之光，体现着人性之中健康、美丽、虔诚，纯美的一面，也许，沈从文是想借有湘西影子的小说表达一些东西，一些社会和现实正在失去的东西，而这些东西，恰恰是不该失去的
沈从文的学生、著名作家汪曾祺曾经这样描述《边城》：不是挽歌，而是希望之歌。单纯从小说中我始终无法明白这句话的含义。大老遇难，二老出走，老船夫在惆怅与忧虑中郁郁而去，独留无依无靠的翠翠孤独无望地等待。《边城》的故事无疑是一个悲剧，又何来希望呢之说？沈从文在小说的结尾处写到：这个人也许永远不回来了，也许明天回来！难道这明天就是所谓的希望吗？我却觉得这仅仅是一种悲剧的含蓄表达，也许是浪漫、古典主义作家不想把绝望写的太明显，仅此而已。若说希望，可能是作者到城市后对现实失望，才写下这桃花源中的失落，试图找回湘西文化中的自然人性，唤醒社会大众的人性之美，以此来改变现实中道德与人性的沦丧。在《边城》纯美质朴的乡土与人民背后我们不难看出，其隐藏着沈从文对社会的一种忧虑，对人性品质的一种留恋与惋惜，以及，对未来的丝丝迷茫与困惑，也许明天回来！
但无论如何，沈从文在《边城》中所描述的边城的纯朴山水养育的淳朴的边城人民都在现代文坛中熠熠生辉，每一个炎黄后人都会知道，在那样纷乱纠结的年代，有一方水土，明净澄澈，养育了一方纯美至善的人民。
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