杨氏之子读后有感
读《杨氏之子》这篇古文,让我非常的有着感悟,理解。
这篇文章主要讲了,在梁国姓杨的儿子9岁非常的聪明。
有一天,孔军平来找他的父亲,父亲刚好不在家,父亲不在于是就叫杨氏子出来,杨氏子为孔军平摆设水果,水果有杨梅。后来孔军平指着杨梅给他看说道:“这是你家的杨梅。”杨氏子回答道说:“没听说孔雀是先生您家的鸟。”从这篇文章让我也深深的体会到了古文跟现代文字的意思包括字词的意思有些等于我们现代的意思很多。
还有,也让我感到了孔军平来找杨氏子的话说:“此是君家果。”但杨氏子会在孔军平的对话中的姓中写姓,由“孔雀”想“孔”。而又说到:“未闻孔雀是夫子家禽。”我觉得杨氏子非常的礼貌会说出这样思维敏捷,聪明机智的话,真让我佩服。这篇文章的古文是这样的:梁国杨氏子九岁,甚聪惠。孔军平诣其父,父不在,乃呼儿出。为设果,果有杨梅。孔指以示儿曰:“此是君家果。”儿应声答曰:“未闻孔雀是夫子家禽。”从这一篇文章中,我觉得我以后要多向杨氏子一样学习
学生作文:杨氏之子
古时候,梁国有一户姓杨的富贵人家,他家有一个九岁的儿子,叫杨修。杨修是一位天才,不仅非常聪明,而且乖巧,长得十分可爱。瞧,一双机灵的眼睛,放出智慧的光芒,一张能说会道的小嘴巴,说出的话比蜜还甜,再加上他整洁的服饰,堂堂的相貌,真是人见人爱。
有一天,杨修父亲的朋友孔君平来拜访父亲,正好父亲有事出门不在家,为了不让孔先生失望而归,母亲把杨修叫出来陪孔先生说话。杨修来到客厅,见到孔先生忙施礼问候,又端来水果招待。这是一个大果盘,里面放着黄澄澄的沙果、黄里透红的杏儿,还有几颗鲜红的杨梅。他热情地说:“孔叔叔,天气炎热,您吃点水果吧!”孔先生早就听说杨修聪明伶俐,反应机敏,能言善变,有心试试他,看着果盘,一边说着好好好,一边禁不住露出微笑。
孔先生指着杨梅笑着对杨修说:“嗯?小家伙!你姓杨,杨梅也‘姓’杨,这是你家的果子,我还能吃吗?”杨修听了孔先生的话,知道他话里有话,是故意拿他的姓开玩笑。心想:常听父亲说孔先生才高八斗,远近闻名,是了不得的人物。于是略一沉思,喜上眉梢。
杨修听了,眼睛嘀溜转了一圈,便笑着说:“您姓孔,这孔雀也姓孔,但是,我却从没听说过孔雀是你们家的鸟呀?”“哈哈哈……”孔君平开怀大笑起来,对杨修说:“赶明儿上我家看孔雀去!你真聪明哪!”杨修也笑嘻嘻地说:“好,改日我一定带着杨梅登门拜访。”二人又大笑起来。
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杨氏之子读后感400字2024【一】
我最近读了古文《杨氏之子》。我十分佩服小儿子的机智风趣。
故事主要讲了在梁国,有一户姓杨的人家,家里有个九岁的儿子,他非常聪明。有一天,孔君平来拜见他的父亲,恰巧他父亲不在家,孔君平就把这个孩子叫了出来。孩子给孔君平端来了水果,其中有杨梅。孔君平指着杨梅给孩子看,并说:这是你家的水果。孩子马上回答说:我可没听说孔雀是先生您家的鸟。
短短几句对话,体现出了小儿子的思维敏捷,语言幽默。我读了这么一篇有趣的古文,不禁要翘起我的大拇指,因为在孔君平说杨梅是你他的水果,小儿子立刻回答他可没听说空缺是先生家的鸟,这里体现出了小儿子很聪明,既然孔雀不是您家的鸟,那杨梅也不是我家的水果。
杨氏之子读后感400字2024【二】
读《杨氏之子》这篇古文,让我非常的有着感悟,理解。
这篇文章主要讲了,在梁国姓杨的儿子9岁非常的聪明。
有一天,孔军平来找他的父亲,父亲刚好不在家,父亲不在于是就叫杨氏子出来,杨氏子为孔军平摆设水果,水果有杨梅。后来孔军平指着杨梅给他看说道:这是你家的杨梅。杨氏子回答道说:没听说孔雀是先生您家的鸟。从这篇文章让我也深深的体会到了古文跟现代文字2024的意思包括字2024词的意思有些等于我们现代的意思很多。
还有,也让我感到了孔军平来找杨氏子的话说:此是君家果。但杨氏子会在孔军平的对话中的姓中写姓,由孔雀想孔。而又说到:未闻孔雀是夫子家禽。我觉得杨氏子非常的礼貌会说出这样思维敏捷,聪明机智的话,真让我佩服。这篇文章的古文是这样的:梁国杨氏子九岁,甚聪惠。孔军平诣其父,父不在,乃呼儿出。为设果,果有杨梅。孔指以示儿曰:此是君家果。儿应声答曰:未闻孔雀是夫子家禽。从这一篇文章中,我觉得我以后要多向杨氏子一样学习。
《光明之子与黑暗之子》读后感
文/李风山
《光明之子与黑暗之子》是莱因霍尔德尼布尔【美】的专著,由山东大学赵秀福教授翻译成中文。读这本书的主要原因是在简介上看到了它是一本作者为现代民主进行辩护和捍卫的一本深沉而澎湃的经典,而之前恰恰读了贝淡宁教授的《贤能政治:为什么尚贤制比选举民主制更适合中国》。贝淡宁在他这本书里对民主选举制度作了深刻的批判和反思,他认为民主选举制度有很多不足。这是非常令我感到震撼的,因为我们大多数人很容易地认为民主是个好东西。因为受贝淡宁这本书的影响,而这时候又看到了这本为民主辩护的书,所以很容易被它所吸引。
这本书不厚,确切地说,很薄。但观点非常明确,逻辑非常清晰,论述非常深刻。尽管这本书当时读得很艰难,这样说的原因主要是这本书写得很深奥,充满了生涩难懂的语言,有时候一段话要读上好几遍。甚至读着后面的忘着后面的,还要返回来读。但这本书读得很值当,读完之后那种思路清晰的舒畅感令人非常享受。
到底什么是光明之子,什么是黑暗之子?如何区分它们?
此世之子,在与同时代的人打交道时,要比那些阳光之子明智。这是《路加福音16:8》的一句话,此时之子便是黑暗之子,阳光之子便是光明之子。尼布尔认为,黑暗之子是那种不承认在自己意志和利益之外还存在着任何更高或更普遍的规律和约束的人。中国也有类似的表述见人说人话,见鬼说鬼话这样的人就是黑暗之子。光明之子则认为自我利益应该受到更高、也是更普遍的普世规律的约束。
现实问题是光明之子虽然善良,但却似乎没有黑暗之子那样聪明或明智。黑暗之子之所以邪恶,是因为他们除了自我之外别无所知。但尽管他们邪恶,却足够明智,因为他们懂得自我利益的力量。另外,黑暗之子从来不会承认自己属于黑暗,他们甚至会说自己是唯一的光明或光明之路。光明之子之所以高尚,是因为他们能够理解比他们自己意志更高的规律。但他们不明白自我意志的力量,所以看起来冒傻气。
尼布尔用两个词充分表达了黑暗之子与光明之子:
道德的犬儒主义黑暗之子、自私自利,只追求自我的利益。
道德的理想主义光明之子、多情善感、追求普适规律、个体与共同体的统一,但过于乐观,认识不到腐败的作用。
我认为,这本书有一句话是不得不记住,不得不思考的。这是最经典的论述,也是读完这本书让人最深刻也最让人回味无穷的一句话,即:
人类趋于正义的潜力,使得民主成为可能;但人类堕入非正义的倾向,则使得民主成为必需。
我们应该怎样如何认识这句话?在读完这本书的基础上,我认为大致可以从下面四个方面来做一些简单的解释。(并可以借助下图来深化认识)
第一,人类趋于正义的潜力,使得人类追求自由和秩序。而民主与自由、秩序的关系正如尼布尔所言:一种理想的民主秩序,必定是在自由的制约条件下寻求统一性;在秩序的框架内维护自由。人类对于正义的坚守,对于自由和秩序的把握,使得人类愿意去建立民主社会。这样,民主便变得有可能被建立。
第二,在所有非民主的政治理论中,国家和统治者都被赋予了不受制约的权力,为的是在共同体中获得秩序和统一。但是,诱发并成为这一政策提供依据的悲观主义并非首尾一贯;因为它并没有用到统治者身上,而这是不应该的。如果人倾向于非正义的手段对待他人,那么,拥有权力则使得其恶意得到强化。在此意义上说,不负责任的、不受制约的权力,是非正义的最大来源。
第三,自由社会的民主技能,可以制约统治者和管理者的权力,因而能够防止其泛滥成灾。不受制约的权力所造成的危险,始终提醒人们去注意民主社会的优点。特别是当社会对于影响自由的种种威胁失去耐心,并经受不住引诱,试图以牺牲自由为代价,获取胁迫性的统一所带来的好处之时,民主社会的重要性和必要性就更加明显。
第四,尼布尔在个体与群体一章中提到,民主之所以值得追求,就在于这样一个永恒的理由,那就是它为个体提供了政治的和宪法规定的权利,使个体能够抵制统治者无节制的野心,并制约共同体以牺牲自由为代价而维护秩序的倾向。
综上,民主社会的建立是在人类正义和非正义的统一体的基础上建立的。没有正义的倾向,民主便不具有可操作性;没有非正义的倾向,民主便不被需要。这是在正义和非正义的张力以及合力之下,民主才可能被建立,才有必要被建立。
读完这本书,我真的被尼布尔逻辑论证之严格、观点表述之清晰、具体表达之准确所折服。我觉得这是一本值得读的书。
据说,《午夜之子》是和《百年孤独》齐名的魔幻现实主义小说。
这本书获得了1981年度的布克奖(英国),并获得了布克奖委员会颁发的25周年个性奖。
作者萨尔曼鲁西迪,生于印度的一个回教徒家庭,之后移居英国。
《午夜之子》描述了一个出生在1947年8月15日午夜的孩子的成长经历,而这个时点,也是印度脱离英国统治独立的时点。这样一来,这个孩子的成长和新的印度的成长便产生了密切的交融。
作者透过午夜之子的感官,揭露了政治和宗教极其丑陋的一面。
实际上,我们每个人都是独一无二的午夜之子,都是自然母亲的选取,都是命运的选取。
难道不是吗......
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