理想国读后感

理想国的读书笔记与感悟汇总。

读书之法，在循序渐进，熟读而精思。读完理想国之后，我们不妨尝试写一篇读后感。读后感是我们阅读作品时真实情感的展现。一份优秀的理想国读后感需要我们从哪些方面着手呢？下面是小编精心为你整理的“理想国的读书笔记与感悟”，如果对这个话题感兴趣的话，请关注本站。

理想国的读书笔记与感悟 篇1

《理想国》作为柏拉图的遗世著作，不仅是古希腊哲学的重要代表作，也是我们接触哲学必不可少的营养之作。

《理想国》开篇以正义争辩入题，借助其他人的悖论引出柏拉图自己的看法。何谓“正义”？每个人对正义都有自己的看法。有坚持各自的分工，坚守岗位是正义；也有说智慧勇敢是正义；有说全面的善意的城邦就是正义。而柏拉图一一予以反驳，不断地疑问，引出了相悖的论点。其实这也暗藏了辩证法和归谬论。这种炉火纯青的辩论手法在整个理想国中贯穿。

究竟什么是正义？柏拉图并没有直接告诉大家，而是层层深入之后找到自己的论据，再提出自己的论点。在《理想国》中，正义不仅是个人的问题，还是一个城邦的问题。城邦跟个人的灵魂是相互联系的。一个正义的城邦是理性的，个人分工明确，妇女儿童共产，而最重要的是需要一个哲学王。哲学王以哲学治城邦，让整个城邦能在哲学探究中成就正义。

而整本书最让我印象深刻的就是妇女儿童的问题，不可不说，柏拉图尽管是一个非常有前瞻性的哲学大家，但是身在古希腊还是有其局限性的。而这本书的局限性就在于其对待妇女儿童的问题上。柏拉图式非常看重儿童的公平和教育的。他提出妇女儿童共有，可以共同享有城邦的资源。但是这样完全将妇女儿童当成了一种附属品的态度，局限了其对妇女作用的正确估算。他不将妇女当成一种完全的客体，而是当成一种贵族政治的统治需要，这也表现出他对贵族生活的渴望。众所周知，柏拉图式一个落魄贵族。

而最能体现其对贵族生活的向往的，就在于他提出的哲学王的理论。其实，一个拥有哲学思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能够用自己的知识和智慧去治理这个城邦，治理自己理想中的城邦。而这种统治的基石便来自于他的金属血统理论。这种理论完全统治了整个城邦的思维。

理想国的读书笔记与感悟 篇2

柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。

柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。

该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。

理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种好的表现，然而什么是正义呢，面对这个看似很好理解的词语，柏拉图首先对它进行了深入的探讨。

拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国

柏拉图“理想国”的宗旨就是要缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，他认为国家就是放大了的个人，个人就是缩小了的国家，如同人的灵魂具有理性、意志和欲望三个部分一样，最理想的国家也应由相应的三个等级组成。柏拉图把分工看作国家的构成原则，他在《理想国》中编织了一个美丽的谎言，用于欺骗城邦中的所有人，那就是神创造三种人的说法：第一个等级是有智慧之德的统治者，这些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通晓“善”的理念及治国的哲学，是国家当然的统治者；二是有勇敢之德的卫国者，他们是神用银子做成的，具有勇敢的品德，是国家的保卫者；三是有节制之德的农民和手工业者，这些人是神用铜铁做成的，具有节制的品德。前两个等级拥有权力但不可拥有私产，第三等级有私产但不可有权力。孩子们通常都属于他们父母的那一级别，有天赋的才能。即通常是“龙生龙，凤生凤，老鼠孩子会打洞。”虽然他也认为有时孩子不属于父母的级别可升降级别，但这显然是一种伪装矫饰过的唯心主义的天赋论。这三个等级具有不同的德行，在国家中执行不同的职责。至于奴隶，在柏拉图看来，根本就不算人，在《理想国》中毫无地位可言。他认为这三个等级就如同人体中的上中下三个部分，协调一致而无矛盾，只有各就其位，各谋其事，在上者治国有方，在下者不犯上作乱，就达到了正义，就犹如在一首完美的乐曲中达到了高度和谐，只有这样，整个国家才算是取得“和谐一致”，实现了正义的原则，否则就违反了“正义”的原则，国家就要灭亡。

理想国的读书笔记与感悟 篇3

正义，我们应该怎么做？

柏拉图在讨论正义的时候，大概不会想到两千多年后的桑德尔也在研究关于正义的问题。据说，桑德尔教授在公正课，是哈佛最受欢迎的课程之一，说明很多青年才俊也对正义充满疑惑。这就更让柏拉图想不通了，至少在他看来，《理想国》里，关于正义的问题已经一劳永逸的解决。

从什么是正义的讨论，到如何建立一个正义的城邦，让所有公民各司其责的生活在理想的国度中，柏拉图差不多给了世人一份理想国建设指南，在这份指南里，他几乎讨论了自己能想到的一切细节，从不同公民的位置，到领导人的培养，从妇女的地位，到孩子的教育……简而言之，后世的一切政治意识形态，都能在他这里找到源头，匪夷所思的是，他还把这一切建成完整的思想体系，贯穿于整个关于正义的讨论中。

完美吗？很完美。柏拉图对自己的这套理论自信吗？不见得。因为所有的讨论完成后，他不得不讲一个灵魂转世的故事，威逼利诱，劝人做正义的事。

那么，什么是正义的行为？二十一世纪的我们显然不会完全同意柏拉图的答案。这个被一代又一代思想家，反复思考的大问题，至今也没有一个标准答案。至于该怎么做，就更是见仁见智了。

好在，人们在大多数时候并不会去思考这样的问题，他们只用谋生就够了。

理想国的读书笔记与感悟 篇4

《理想国》是古希腊伟大的哲学家柏拉图的代表作，在这本流传千古的名 著中，柏拉图通过自己严密的逻辑思考和精彩的论证为我们呈现了一个“或许在 天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。书中涉及政治、教育、哲学、道德等多 方面的内容，在西方哲学史上占有极其崇高和重要的地位。但同时 18 世纪法国 著名的启蒙思想家卢梭在谈到《理想国》的时候也说：“这本书根本就不是一部 政治著作，而是前所未有的一部讨论教育问题的最伟大作品。”因此，作为一名 教育学专业的学生，在阅读这本震古烁今的伟大作品时，我的关注点更多的就集 中在了书中表现出的教育思想上。

在书中，柏拉图借苏格拉底之口，以讨论“正义”与“不正义”为起点展 开了自己构建理想国家的宏大蓝图，在柏拉图的笔下，个人的“正义”就是“有 自己的东西干自己的事情”，而一个国家的正义就是“每个人必须在国家里执行 一种最适合他天性的职务”，以此使城邦及城邦中的个人成为节制、勇敢和智慧 的“善”的存在。要想实现构建这样一个理想国家的目的，柏拉图认为这个国家 就必须由一个哲学家来治理，因为他们是“那些眼睛盯着真理的人”，“是能把 握永恒不变事物的人”，把国家交付于这样的人手中，才能维持这个理想国度最 本真的善的品质。

然而这个万能的近乎神圣的“哲学王”究竟从何而来呢？虽然柏拉图承认 这个理想城邦和这种哲学家式的统治者在现实中是不存在的，但他依然尽自己所 能的把塑造这种理想城邦和哲学王的最大可能展现给了读者，一方面他求诸“神 迹”——在书中让苏格拉底把自己从民众中超脱出来的现实解释为神的帮助；另 一方面则很现实的把解决难题的途径指向了教育——在书中他对整个国家的教 育体系和培养哲学王的教育方法都作了较为详尽的阐述，并且提出了“哲学教育” 这一重要的教育思想。

（一）强调早期教育的重要性，对学前教育的详细规划强调早期教育的重要性是柏拉图教育思想中的一个突出特点，在《理想国》第二卷中涉及到对“护卫者”这一群体的培养时，柏拉图指出“凡事开头最重要。 特别是生物。在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就 能塑成什么形式。”为此他特别建议以做游戏、听故事和音乐熏陶等多种形式来 教育儿童，以达到培养儿童正义、勇敢、节制等美好品质，实现个人和谐全面发 展的目的。在这一过程中，柏拉图着重强调的是对教育内容的选择，他指出，带 领儿童做的游戏必须是符合法律要求的，给儿童听的故事、音乐都必须是经过严 格审定的，符合社会道德评判标准的最优美高尚的作品，而那些描写虚伪、丑恶、 妒忌等的故事必须被剔除，这样才能使儿童的心灵得到陶冶，把真、善、美的种 子埋在心底，使之受益终身。

（二）初等教育的规划，等儿童过了 6 岁，教育的主要内容就变成了音乐和体育，并辅以诗歌和各 种高级的文学，这样做的目的是为了使一个人达到内外的调和一致，因为“我注 意到那些专稿体育锻炼的人往往变得过度粗暴，那些专搞音乐文艺的人又不免过 度软弱。”柏拉图认为音乐是服务于人的爱智部分，而体育则是服务于人的激情 部分，把这两种教育恰当的结合起来，不仅能使人的心灵和身体实现调和，更能 使一个人的爱智部分和激情部分配合得当，让个体本身呈现出一种和谐、完善的 状态。在这一思想的指导下，柏拉图指出文艺教育是儿童阶段最重要的内容，“一 个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢生了根， 他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。”因此在初等教育阶 段，柏拉图在理想的城邦里为儿童设置了专门的文法学校、琴弦学校和体操学校， 用以培养儿童灵魂中的低级部分，形成节制的美德，教会儿童辨别美，喜爱美， 并最终认识世上最美的东西——智慧。

理想国的读书笔记与感悟 篇5

《理想国》的开篇从最日常的对话引入，苏格拉底在献祭和观看表演后回城的路上被普来马库斯拦住留下谈话，经过来回的对话，苏格拉底提出“正义者是快乐，而不正义者是痛苦的”这一观点，虽然这一观点虽然是辩论结论，却是未经详细审察的，因为连基本的“什么是正义”还未有定论。所以接下来应该首先去看什么是正义。此时柏拉图大开脑洞，提出了先探讨城邦里的正义是什么，然后再来看个人的正义。

如何评价这种“由大见小”的方法呢？我直观的感受是赞叹柏拉图的智慧。看到二者不仅在静态的内部结构上是一致的，不同政体和对应着的不同灵魂，而且在各自动态的转换也是非常巧妙地吻合。对我个人而言，从大的国家来看个人，以及从个人来看国家也都是非常新颖和有趣的视角。这种方法带来的另一个问题是对于《理想国》到底是一部关乎个人幸福的伦理说著作还是关乎城邦幸福的政治学著作，自由主义者和极权主义者在这个问题上有着完全相反的看法。但是回到柏拉图的论述，庆幸在当时还没有对哲学有着像现在这样对于哲学的分门别类，他的思考是问题而非学科框架驱动的。在《理想国》第四卷434E中，他提出不仅仅是要由大见小，还要将“两处所见放在一起比较研究”，以便可以“照见了正义”。由此可见柏拉图并不囿于某一类学科的限制，他最终的落脚点的不止是个人或者城邦的幸福，而是他认为更实在的关于正义的理念。

在柏拉图看来，城邦的建立源于单个的人不能自足。基于对日常的基本需要，不同职业的人生活在一起通过各自的工作来相互满足生存需要，一个“猪的城邦”建立起来了，随着城邦的扩大，不断有新的职业产生，新的阶层也出现了。城邦基本的三个阶层为生产者、护卫者和统治者，每个阶层都最善于从事他们的工作。

这里值得留意的是，城邦内建立了分工原则，分工的依据则是根据各人的天赋，每个人发挥自己所长，专门做一项适合自己性格的工作。柏拉图特别谈到统治者应当是年纪大一点的最好的人，护卫者应当具有护卫国家的智慧和能力，而且应当真正关心国家的利益，在随时的考察中也能保持护卫国家的信念。这些特征为后面的美德尤其是正义的展开做了铺垫。

hdh765.Com更多读后感延伸阅读

理想国读书笔记

理想国读书笔记

听君一席话，胜读十年书。这句话极为贴切地描述了柏拉图所创作的以苏格拉底为主要对话者的对话录《理想国》一书。当苏格拉底与阿得曼托斯谈论国家形式和影响、国家的更迭时，我敏感地注意到了民主制度。

现代文明崇尚自由、民主、平等的精神，认为它们极大限度地保障了人自身发展的权利。而古希腊时期，有一双睿智的眼睛，洞悉了这些精神体现在制度上的本质，他便是苏格拉底。

在书中，苏格拉底将民主制度描述为不加区别地把一种平等给予一切人，不管他们是不是平等者。虽然苏格拉底承认了在这种宽容的制度下，城邦充满了行动自由与言论自由，每个人都被准许想做什么做什么，城邦里会出现政治制度中最美的一种人物性格即各色各样，但是他认为，当时的民主制度轻薄浮躁，完全不问一个人原来是干什么的，品行如何，只要他转而从政时声称自己对人民一片好心，就能得到尊敬和荣誉。而与制度相应性格的个人，苏格拉底描述为他将建立起各种快乐间的平等，在完全控制下轮到哪种快乐就让哪种快乐得到满足，然后依次轮流，机会均等，各种快乐都得到满足。可见当时的民主制度中的自由精神是有失偏颇的，苏格拉底意识到了过分追求自由的弊端。

自由和民主精神，无论对于国家还是个人，在思想不断开放的今天，它仍然对社会发展和个人发展起到了推动和革新的作用。有了自由，不同的想法和资源得以碰撞和交汇。而过分的自由，正如苏格拉底所认为，放大了对欲望的满足，甚至不能让人分清必要与不必要的欲望，于是，一个国家强制力不足，秩序混乱，一个人在对不必要的欲望的满足的沉迷中失去理想失去方向。因此，自由应是有限度的。

现代法制和各种规则，表面是约束了一些自由，但，这是在不侵害他人合理权益的共同契约下产生的。有限度的自由能保障人们自由发展的权利，也能保障国家在一定强制力的约束下稳步前行而不致四分五裂。最近爱尔兰独立公投事件让人不禁深思，完全自由的民意调查，由选民直接决定国家或地方的命运，无疑，这种做法彰显自由和民主精神之极，而一旦独立成功，欧盟政治版图和货币政策都将面临改变面临争议，受最大影响的还是民众的利益，从而影响正常生活秩序。

远古哲人在漫漫长路中探索着世界的真理，无论时间过去多少千年，真理依然能为后世世界提供明灯一样的指引。有限度的自由与民主，我认为，仍是个人与这个世界最大的共赢。

理想国读书笔记（2）

理想国读书笔记

理想国读书笔记（1）

王宇

《理想国》第一卷大体由三组对话组成。首先是苏格拉底与克法洛斯的对话，接着是与克法洛斯的儿子珀勒马科斯的对话，最后是和忒拉绪马霍斯的对话，讨论的中心议题是什么是正义。这三组对话中，与克法洛斯的对话以讨论老年问题为起头，逐渐引入了正义的主题，与后面两个人的对话是对这一论题的进一步深入。值得注意的是，克法洛斯和他的儿子属于商人阶层，而忒拉绪马霍斯是智术士，属于帝王师的角色，因此苏格拉底与他们的对话针对他们各自所属阶层的思维特点，运用诘问法迫使他们不得不认识到其对正义概念的错误认识。这则读书笔记仅分析梳理苏格拉底与珀勒马科斯的对话。

前面说过，珀勒马科斯出身商人家庭，所以他对正义的看法具有典型的商人思维特点，即总是把正义和利益、功用等功利性的概念联系在一起。在与苏格拉底对话的一开始，他沿用西蒙尼德对正义的定义，正义就是把欠每人的东西还给每人。苏格拉底问他，如果某人把某物交人托管，当他索回时如果他头脑不正常了，托管人是否还应该归还呢，因为托管人如果归还了，对他并无好处。珀勒马科斯意识到这个定义是有问题的，显然，在这种情况下是不应当归还的。于是他修改了正义的定义，即正义是朋友之间要相互帮助，做好事，决不做任何坏事。这意味着，如果归还朋友的东西，可能反而会造成朋友的损失的话，则不应当归还。苏格拉底马上发问，那么对仇人呢，如果欠了仇人的东西，应不应该归还？珀勒马科斯回答说应该归还，因为仇人之间所欠的，无非是一些坏事。苏格拉底借着对方的思路作了总结，西蒙尼德对正义的定义，实际上就是给与某人他所应得的东西，即应该给予朋友好事，给予敌人坏事，因为根据前面的定义，朋友就应该得到好处，敌人就应该得到坏处。

由此引入对话的第二个环节。苏格拉底进一步总结对正义的新定义，即正义就是对待朋友好，对待敌人不好。珀勒马科斯认可了这个新定义。苏格拉底继续发问，以检验这个定义是否妥当。注意，在这个环节，苏格拉底把究竟什么是正义的问题，转换成正义有什么用的问题。面对这个转换，珀勒马科斯丝毫没有察觉，更没有提出异议，这是因为他的商人功利思维的惯性在作崇，看待一件事情时，往往以考虑其功用性代替了对事物本身的思考。苏格拉底正是利用了他思维的盲区，来达到对他的引导。苏格拉底问，正义的人，在什么情况下最有能力去帮助朋友，损伤敌人？回答是在战争中。那么，不打仗时，正义的人是不是就没有用了呢？珀勒马科斯认为和平时期正义也还是有用的。苏格拉底于是举了几个例子，比如在下跳棋时，是正义的人有用，还是跳棋手有用？回答当然是跳棋手。又问堆砌砖块石头时呢？回答当然是建筑师了。这时，珀勒马科斯提出在用钱的方面正义的人是有用的。苏格拉底随即指出，在使用钱购买物品时，相关有专业知识的人要比正义的人更合适。珀勒马科斯只好退而求其次，说在保管钱时，正义的人是有用的。苏格拉底说把钱存放起来，也就意味着钱闲着，没有发挥作用，也就是说，在钱没用时，正义才有作用。珀勒马科斯不得不勉强同意这个说法。苏格拉底又用修剪葡萄的刀、盾牌、里拉琴等例子，来进一步说明正义在每件东西被使用时无用，在它们闲着无用时才有用。推理到这个地步，珀勒马科斯又只得无奈地承认也许如此。至此，苏格拉底对话的阶段性目的达到了。他做了小结，说如果正义只能对无用的东西有用，那就决不可能是有价值的东西。也即从功用的角度来探讨正义问题是此路不通的，由此又转入对话的第三个环节。

在第三个环节的一开始，苏格拉底为了巩固以上结论，稍稍退后一步，用几个例子说明即便正义的人在保护钱财时是有效的，但同时也可能成为有效偷窃钱财的窃贼，进而得出正义仿佛是某种窃取的艺术，尽管是对朋友有益而对敌人有害。这个结论显然是荒谬的，说明如果我们坚持从功用的角度来论证正义的话，推论到最后难免会得出荒谬的结论。这时候珀勒马科斯已经晕头转向了，可又不知道问题究竟出在哪里。他说，我已弄不清我自己刚才所说的话了。但他仍然坚持正义是给朋友利益，给敌人伤害。

苏格拉底这次又从朋友、敌人的定义入手，来说明这个定义的不可靠。他说，朋友可能会是表面上看起来有用，事实上并非如此，敌人也是这样。那么，就有可能使好人成了敌人，坏人成了朋友。这个时候，就会因为朋友是坏人而伤害朋友，因为敌人是好人而帮助敌人，这一结果显然与上面的结论（也即西蒙尼德的意思）相悖。珀勒马科斯说，这是因为没有正确地给朋友和敌人的概念下定义。他说，应该好人是朋友，坏人是敌人，用这个认识对正义的概念进行新的修订，即正义是做对朋友有利的事，如果他真是好人；做对敌人有害的事，如果他真是坏人。珀勒马科斯认可了新的定义。

但是，苏格拉底有了疑问，一个正义的人能伤害任何人吗？珀勒马科斯认为这是理所应当的事情，正义的人对那些敌人和坏人就应当予以伤害。苏格拉底问，音乐老师能让人失去乐感吗，骑马教练能使人失去骑马艺术吗？珀勒马科斯认为不能。那么，苏格拉底反问道，有正义的人倒能使人失去正义？如同热的功能并不能使物冷却，而是与之相反；干的功能并不能使物潮湿，而是与之相反；那么好的功能也不可能使物受损，而是与之相反。有正义的人是好人，所以伤人并不是正义者的功能，不管对方是朋友还是敌人。非正义者才具有伤人的功能。苏格拉底最后作了总结，那些凭着把所欠的东西还给每一个人是一件正义的事的观点的人，从而认为有正义的人应该给敌人造成伤害，给朋友带来利益。这样的认识并不明智，不正确，伤人绝不是一件正义的事情，只有那些独裁者之流，或是某个认为自己拥有大权的富豪才会这样认为。至此，珀勒马科斯同意了苏格拉底的观点，否定了自己局限于商人思维，而从功用的角度给正义下的定义。但是，以上的对话仅仅推翻了对正义的一些似是而非的认识，顶多说明了正义不是什么，但正义究竟是什么呢？带着这个问题，于是，对话进入到下一个阶段，苏格拉底与忒拉绪马霍斯的对话。

理想国读书笔记（2）：正义是一种助友害敌的技能吗？

田秀秀

在珀勒马科斯将正义的定义修正为：给朋友帮助，给敌人伤害之后，苏格拉底通过新问题的诘问，促使珀勒马科斯进一步反思自己给出的定义。在诘问的问题中，我们看到苏格拉底将身怀正义的人与身怀特定技能的医生、舵手、跳棋手进行了并列类比。那么，正义是一种助友害敌的技能吗？

如果正义是一种技能，那么此技能在什么情境下有用？

在战争中并肩作战时，在和平时期的社会合作中。

如果正义是一种技能，那么此技能的效用价值如何？

在特定的社会合作中，总是身怀特定技能的人比身怀正义的人更有用。在特定的使用行为中总是特定的技能更有用。在非使用行为中正义才有用。也就是说正义在每件东西的使用时无用，在他们闲着不用时有用。这正义就绝不可能是有价值的东西。

如果正义是一种技能，那么它必然带来好的结果吗？

善于保管的技能也最能用于偷盗。如果心怀正义的人能够有效的守护银钱，那么他同时又是有效的窃贼。

由此看见，当我们误把正义的内涵理解为一种技能时，正义是最无用的，并且其结果也并非正当的。正义并非一种技能。

就其内容而言，在助友害敌中，友敌的概念也并非总是表里一致，看起来像朋友的实际并不一定是朋友。如何定义朋友与敌人？好人是朋友，坏人是敌人。同时伤害敌人会使其正义受损，好人不能通过自己的优秀品质使他人变坏，伤人并不是正义者的功能。正义不伤害任何人。

理想国读书笔记（3）：社会职业的功能与作为知识的正义

石头

美国著名历史学家、考古学家布雷斯特德（1865-1935）在其名著《地中海的衰落》一书中指出，人类之所以能够在与其他哺乳动物争夺生存领地的过程中难遇敌手，从而能够在严酷的自然环境中生存并强大起来，原因就在于人会使用工具，而人类通过专业化的工具、设备以及机械等去开发自然的过程就是一部人类社会职业发展史。实际上，正是对使用不同工具的技艺的掌握，使得人类社会出现了职业分工，并影响其社会地位。正如俗语所说，女怕嫁错郎，男怕入错行，职业分工对于个人而言至为重要；与此同时，职业分工情况从某种程度上能够反映一个社会的文明程度，并呼唤不同的社会制度，因而对国家而言也至关重要。

作为职业的一种，真正的哲学家都是爱智者，以追求知识和真理为己任，最擅长的技艺可以说是对人类思维的运用。而哲学家的思想，基本都是对人、以及人（包括人与人、人与非人之间）如何组织的思考，也就是关于人的生活的思考（祥见作者《理想国》第一期读书会后写作的小文：柏拉图思想的来源），从而形成关于人的生活的知识。人们一般会把日常的感受和看法当作知识，而在苏格拉底看来，人们日常的观点与认识，并不是真正的知识，只有经过诘问推理的知识才是真正的知识。因而，这世间便存在两种知识与两种生活（祥见作者《理想国》第二期读书会后的思考：此岸树与彼岸花两种知识与两种生活）。我们知道，苏格拉底一生追求的知识主要是包括正义在内的有关人类德性的知识，而正义问题也是《理想国》的核心问题。那么如何才能获得关于正义的知识呢？从第三期读书会的内容可以看出，苏格拉底将正义的功能与多种职业进行了比较，可以说关于职业的思考对回答这个问题至关重要。

之前读到，作为富三代的玻勒马霍斯，借西蒙尼得的口，把正义定义为欠债还债。而在苏格拉底的多次诘问下，他就依照自己从事的职业作为一名生意人最看重的利害关系标准，将欠债坏债变换为对朋友善，对敌人恶。对此，苏格拉底在诘问中增加了职业发挥功能的场景问题，诱导玻勒马霍斯说出了在疾病和航海时发挥作用的医生和舵手这两个职业，并使其说出正义发挥功能的时刻是在战争中作盟军的时刻。进而苏格拉底诘问如果离开这些场景，医生、舵手、正义不就无用了吗？这遭到了玻勒马霍斯的本能的反对。苏格拉底继续用收庄稼和制鞋这两种技艺或职业打比方，问玻勒马霍斯正义在和平时期的作用，得到的答案是在订立契约这样的合伙关系上。在苏格拉底的进一步诘问下，玻勒马霍斯承认棋手在下棋时、瓦匠在用砖石造屋时、琴师在奏乐时都是比正义更有用的伙伴。当苏格拉底问正义在哪种合伙关系上是更有用的伙伴时，玻勒马霍斯认为是在金钱关系上。苏格拉底进一步指出，在花钱方面，比如在船舶买卖上，具体的职业能手如船匠或舵手是更好的伙伴。对此玻勒马霍斯表示正义在保管钱财时是一个较好的伙伴，苏格拉底指出保管钱的时候就是钱不发挥作用的时候，这迫使玻勒马霍斯承认金钱没用的时候，才是正义有用的时候。苏格拉底指出如果这样，那么葡萄修剪师、军人、琴师等职业发挥作用的时候正义就无用，进而推理是否所有别的事务有用时都是正义无用的时候，对此玻勒马霍斯不得不承认，也不再本能地反对。之后苏格拉底又换了一个类比的思路，指出不同的职业既可能被用于行善，也可能被用于造成伤害，进而使得玻勒马霍斯推出正义的人到头来既善于保管钱，也是一个小偷。这里实际上是关于作为技艺的职业本身的价值中立属性的讨论，即掌握一种技艺并不意味着善，也不意味着恶，正如今天关于科技发展的讨论。科学技术本身并无所谓好坏，就看谁掌握用于做什么。比如被医生认为是重要的医疗技术的基因编辑技术，也在最近被美国国防部定义为大规模杀伤性武器技术。

虽然玻勒马霍斯说自己被绕晕了，但是他还是坚持认为帮助朋友、伤害敌人是正义的。对此，苏格拉底进一步从知识的角度进行诘问，人们是否会在认识谁是真正的朋友和真正敌人的过程中出错。在玻勒马霍斯承认存在这种可能后，苏格拉底诘问那在认识错误的时候，岂不是变成对真正的坏人好、对真正的好人坏变成正义的了？玻勒马霍斯虽然本能地反对这个推理的结果，但是他无法反对推理的过程，为此他指出可能是没有对朋友和敌人进行正确的定义，进而同意苏格拉底根据他的逻辑给出的前提限定，即假如朋友真是好人，当待之以善，假如敌人真是坏人，当待之以恶，这才算是正义。苏格拉底诘问法的一个基本功能就是使对方对定义进行更加精确的修饰和限定，这一点在这里也是得到精彩的呈现。

即使如此，苏格拉底还是提出一个根本的问题，那就是正义的人究竟能不能伤害人，无论是敌人还有朋友。对此，苏格拉底首先诱使玻勒马霍斯承认，马和狗在受伤后其德性或功能会下降，进而得出人受了伤害其德性会有损，那么作为人的德性的正义也会受损（这里的逻辑推理实际上存在缺陷，也是归纳推理存在的常见问题，即从特殊案例得出一般结论，却没有给出具体论证过程并对归纳进行检验）。但是就像音乐家不会使人不懂音乐、骑术不会使人更不会骑马一样，好人无法用其美德使人变坏。在玻勒马霍斯承认正义的人是好人后，得出伤害任何人都不是正义者的功能，即伤害任何人无论如何都是不正义的。到这里，苏格拉底既从根本上否定了玻勒马霍斯借用西蒙尼得的口给出的关于正义的定义，也实际上指出正义是一种美德，其基本属性就是不会伤害任何人。

从以上内容可以看出，对关于正义的知识的探索，借用了大量对职业的功能的描述。虽然作为技艺的职业本身在道德上是中性的，即具备助人和伤人两种能力，但是按照正义的要求，这些职业不得伤害任何人。因而正义是超出所有职业之上的，使这些职业发挥出对人的有利的一面，抑制对人的不利的一面，从而使人本身能够不断得到完善，过上美好生活。这里的人超越了一般的政治人的争斗甚或战争，向着完美的人和完美的城邦迈进。

理想国读书笔记（4）：苏格拉底与智术师间的战争?

李道彦

要想搞清柏拉图的作品到底讲了什么，得先从他如何说入手，柏拉图作品多为戏剧作品。那么他的作品到底说的是什么，有两种思路，首先是以柏拉图自己的作品来以经解经，横向的以柏拉图各篇比较.互证和反证。再者是在历代注疏中寻求柏拉图的金玉良言和我们时代的解药，以时间为纵向线，新柏拉图主义，奥古斯丁，到耶路撒冷背景下的释读的柏拉图，施莱尔马赫，施特劳斯再到中华文明背景下的疏读的柏拉图。最后，我们不得不带着点狡猾和敬畏两种混合的复杂情感来面对同样懂得隐藏的柏拉图。

苏格拉底给一群朋友讲述了他前一天在比莱埃夫斯港玻勒马霍斯家的讨论，和柏拉图会饮篇一样，苏似乎都是从天上下降到这里的，然而在他们返城时，也去看赛会的玻看到了苏格拉底二人。玻勒马霍斯带有强迫意味的极力说服苏格拉底留下，苏格拉底在这里代表城邦被迫的哲学家，苏格拉底和格老孔一起去玻勒马霍斯家，打算在那儿吃晚饭，然后去看色雷斯人的马上火炬接力和夜晚的庆祝会。一群人聚在屋子里除了苏格拉底和玻勒马霍斯之外，还有主人的两个兄弟，演说家吕西阿斯和欧绪德谟，卡尔凯顿的智术师忒拉绪马霍斯，两个小人物，卡曼提德斯和克勒托丰，柏拉图的两个兄长格劳孔和阿德曼托斯，最后还有主人的父亲，克法洛斯最初的对话在苏格拉底和克法洛斯之间进行，讲话题引向正义的生活，后来主人接过接力棒，继续同苏格拉底争论自己那大众般未经反思的流俗见解，直到后来气势汹汹的智术师忒拉绪马霍斯登上剧场，忒拉绪马霍斯名字的古希腊文含义是战争,苏格拉底面临又一次战争交锋....

柏拉图一生都在治城邦的病，但同样他也是西方现代性的思想肇因之一，只能把他放在中西古今深入了解融合的背景下来消化消解，前提是我们对自己的经典有信心，并用千百年的时间。

理想国的读书笔记与个人收获通用

读书是驱散生活中的不愉快的最好手段，没有一种苦恼是读书所不能驱散的。阅读理想国之后，能深刻感受到自身存在的不足，写读后感时，要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。如何动笔写好理想国的读后感？请阅读由栏目小编为你编辑的理想国的读书笔记与个人收获，仅供参考，欢迎阅读。

理想国的读书笔记与个人收获 篇1

《理想国》，古希腊哲学家柏拉图写的，他是苏格拉底的学生，这本书讲述了柏拉图对国家的构建、治理和正义。这本书代表古希腊的文化，博大精深，有相对比较理想化的一种社会。

其实我对这本书感兴趣是因为，上学的时候总会听到关于乌托邦空中楼阁、柏拉图式恋爱等等关于这本书的一些侧面的评论。国家层面的理论，年纪太轻体的我始终无更深的理解，所以分享使我最感兴趣的部分的柏拉图式的恋爱，当然我也是以这个为切入点的，很多人都以为柏拉图式恋爱是精神上的恋爱，并无男女之情的爱情。

而我读完这个部分的时候我觉得柏拉图式恋爱是，相爱的两个人思想精神层面高度同步，爱侣之间最害怕的应该是同床异梦，相互猜忌，表里不一，口口说爱你的并不一定是真的爱你，但是从来没有对你表示爱意的，从不关心你的人肯定是不会珍惜你的人。

在现代物欲横流的社会，每个都人欲望都很强，我读完后更向往着这样的恋爱观，“我负责貌美如花，你负责挣钱养家”，这话听着没有毛病，可是最后能实现的有几个人？

想要对方挣钱养家，自己貌美如花，但彼此之间的思想南辕北辙，这样的恋爱和婚姻也不长久呀，所以柏拉图式恋爱应该是两个思想高度一致的人，有共同的生活目标，在生活中相互包容和理解，彼此相互支撑对方并肩而行，舒婷说："我爱你，也爱你脚下的土地。"的那种境界。

回到最原始的追爱，大家追求的仅仅是一份真挚的感情，没有外部附加条件，有福同享有难同当，并不是大难临头各自飞，只是有些时候在追求的过程中，他或她并没有达到彼此心目中向往的“柏拉图式的恋爱”仅此而已。

所以耐心等待，会在对时间里相遇对的人，皆大欢喜，遇到属于你的柏拉图式恋爱。

理想国的读书笔记与个人收获 篇2

看这本书之前，我一直都是持怀疑态度的，怀疑自己是否能看懂。为时两个星期整整14天才看完薄薄的一本《理想国》，很久没有花这么长时间看一本书了，但收获还是挺多的。

首先，丰富了我对正义的认知。在看此书时，我对正义的理解就是正义，无正义本身和正义的表象（暂且称为表象）之分，我们追求正义，究竟就正义本身，还是由正义所带来的荣誉、地位、权力？论及正义也仅仅是与道德和法律相联系，但《理想国》所提及的则包含更多的内容，不仅是法和道德，还涉及了智慧、节制、爱，给我以更全面的了解。正义不单是恪守法律、公正审判；不止于路见不平拔刀相助；还有明智的认知和判断、对本性恶的有效节制、对社会、对国家的普遍爱的等等。

我认为，理想国中的守卫者们都是正义的化身。苏格拉底说，不能用一般人所追求的幸福去衡量比较守卫者的幸福与否及其程度。构建一个全体幸福的国家，必须要某些公民出让自己一部分的权利、利益。当然，守卫者也是靠公民来供养的，社会也是有回馈于他们的。

但我还是忍不住从自己的价值体系出发去评价这些守卫者，去尊敬他们，认为他们是伟大的。这是我要反省的地方，总是用自己的情感态度价值观去评判别人。

此外，这本书是立足于理性的，这对于感性的我而言有莫大的帮助。让我在看书过程中，在思考问题时，不自觉的优先运用理性思维去判断是非，再用感性的思维去感知事物的价值。

此次阅读仅有这些粗浅的理解也略感疲劳，希望下一次阅读时能给我全新的感悟。

理想国的读书笔记与个人收获 篇3

最近摆渡了柏拉图的名作《理想国》。可能由于柏拉图所处时代与现今大不相同，书中又大量使用近乎诡秘的言辞来描述一些虚幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零乱琐碎的片段从脑海中闪过，零零总总拼凑后，也就这些印象。

有人说《理想国》通篇就是柏拉图自言自语一些完全属于想象的记录。我认为这种想法不免有些过激，但从他那种神秘的说法中，还是让人感到他是在瞎想。

《理想国》谈及了道德、教育、专政、民主、独裁、共产、文艺、宗教以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题。思想大师怀海特这样评价：“两千年的西方哲学史都是柏拉图的注脚。”可见其涉面之广、言论之深，叫人称奇。如果说亚里士多德创造了学科的分支，那么柏拉图的思想体系便是学问的综合，一切分支的源头。

令我印象最为深刻的是柏拉图对于正义的大量比划。《理想国》开篇就提到的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。他用此为我们对正义的理解先入为主地打下了一个基础，有种充满魅力的强势。接着他从第二卷起，开始讨论城邦的正义。柏拉图认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。就这样他又构建了一座充满正义的城邦。最终他觉得，正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。

然而纵观全书，他仍然没有对正义下那么一个定义。什么是正义？读完了书，却被他勾起的思考套牢。也许，因为他觉得没有对正义的最终定义，正义是要根据具体环境，情况而定的。也许，他就是想让读者们不断思考这一问题，众人的力量总是最强大的，答案应该会比他一个人的更为全面正确。也许，他只是想保持人们对于正义这样的重要却幻空的概念的持之以恒的思考精神。

理想国是一席高贵的谎言。这正如疯子的自说自话，不能较真，却也不全为假。“理想国”的理念甚至已超越了真假范畴，或者干脆说，它存在的本身就是真假的依据。大概到这儿，我们略微能明白，什么叫自说自话，自给自足了。借由“范式”理念，柏拉图力图透过苏格拉底之口证明：不能因为无法找到一个与言辞中那种“善邦”一模一样的城邦，就认为“我们”所说的东西就是不好的。以“范式”作为约束自身的理念，容易看见仁善的本质，如同心底处处潜藏着仁慈，虽时常杳渺飘忽不可寻迹，但也无需冥思苦想非要有某些不同寻常的作为才能勾画出灵魂之灯的绚丽光辉。

正如理想国的结尾：让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的和神的爱，无论是今世活在这里还是在我们死后得到报酬的时候。我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。

作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一，柏拉图一生立著无数，而《理想国》无疑是其中最能表现其政治思想的作品，其中哲学家与王的辩证关系也一直为后人称道。

理想国的读书笔记与个人收获 篇4

《理想国》作为柏拉图的遗世著作，不仅是古希腊哲学的重要代表作，也是我们接触哲学必不可少的营养之作。

《理想国》开篇以正义争辩入题，借助其他人的悖论引出柏拉图自己的看法。何谓“正义”？每个人对正义都有自己的看法。有坚持各自的分工，坚守岗位是正义；也有说智慧勇敢是正义；有说全面的善意的城邦就是正义。而柏拉图一一予以反驳，不断地疑问，引出了相悖的论点。其实这也暗藏了辩证法和归谬论。这种炉火纯青的辩论手法在整个理想国中贯穿。

究竟什么是正义？柏拉图并没有直接告诉大家，而是层层深入之后找到自己的论据，再提出自己的论点。在《理想国》中，正义不仅是个人的问题，还是一个城邦的问题。城邦跟个人的灵魂是相互联系的。一个正义的城邦是理性的，个人分工明确，妇女儿童共产，而最重要的是需要一个哲学王。哲学王以哲学治城邦，让整个城邦能在哲学探究中成就正义。

而整本书最让我印象深刻的就是妇女儿童的问题，不可不说，柏拉图尽管是一个非常有前瞻性的哲学大家，但是身在古希腊还是有其局限性的。而这本书的局限性就在于其对待妇女儿童的问题上。柏拉图式非常看重儿童的公平和教育的。他提出妇女儿童共有，可以共同享有城邦的资源。但是这样完全将妇女儿童当成了一种附属品的态度，局限了其对妇女作用的正确估算。他不将妇女当成一种完全的客体，而是当成一种贵族政治的统治需要，这也表现出他对贵族生活的渴望。众所周知，柏拉图式一个落魄贵族。

而最能体现其对贵族生活的向往的，就在于他提出的哲学王的理论。其实，一个拥有哲学思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能够用自己的知识和智慧去治理这个城邦，治理自己理想中的城邦。而这种统治的基石便来自于他的金属血统理论。这种理论完全统治了整个城邦的思维。

理想国的读书笔记与个人收获 篇5

《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很容易读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探索可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路，所以我将慢慢的前行，那样收获的也许才更多。

在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是"正义"问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。也许这是浮躁也许这也是心虚，因为正义千百年来许多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却相信自己和柏拉图一样，对正义有着强烈的憧憬与向往！可他认为绝对的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知未来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最后说"让我们永远走向上的路，追求正义和智慧"。我很喜欢，也许理解不同但真的很喜欢因为有了自己别样的感触。

柏拉图不仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家，其哲学智慧尽管没有专门的哲学专著，但却几乎体现在他的每部著作当中。不论是从早期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪耀着西方哲人的智慧之光。

在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮助朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的"范型"，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。 感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的"影子"或"摹本"。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。

一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的展开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师_明，也许他们观点什么的相关的真的很少，也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教导或明或暗的教导马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如_明大家很多人也许只知道"你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外"这句话。这句话充满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道_明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争期间日本人专门派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道"一生俯首拜阳明"，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也大概了解了一下_明，明白了其伟大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻止我们去欣赏他的伟大。

在近代的中国哲学里我们真正的几乎全是辩证唯物主义哲学观，而历史上世界上真正伟大的哲学家大都是唯心主义的，如苏格拉底、柏拉图、黑格尔、康德等，也许敢于和自己心灵对话的人，能和一些虚无的只靠感知存在的东西达到心灵交汇这样的人总是特别敏感与聪慧的吧。读《理想国》常常感觉之间隔了很多东西，无法理解柏拉图的一些想法，也许除了自己的浅陋知识之外也许我们真的很难在心底里和一个唯心主义者想法一致，能理解其心底的独特感悟，对生命对生活的一点涟漪泛起的独特波痕。

我认为，哲学就是教你"用正确的方法做正确的事"，是最重要的一门学问。而对于正确的理解我们似乎与许多的东西一样与世界相隔了太多东西，缺乏共同的理解，我们中国人太不擅长弄清什么是正确的方法?什么是正确的事?所以才会出现近年来中国哲学的衰落，学哲学似乎也成为别人的笑柄而不是聪慧的象征。在刚看到的最新的世界一百多个国家的好感度排名中，中国位于倒数第八仅仅先于俄罗斯、伊拉克、伊朗等国家。在9月28日，现联合国教科文组织的世界教师节、美国加州的教师节、马来西亚的教师节以及中国台湾和香港特别行政区的教师节的日子里，我们这个自称为儒家发源地的国家，很少有人知道这一天皆为孔子诞辰日。我是一个思维能跑很远的人，凭着自己一时的文字欲，写了这些东西，也许这些东西太偏离了《理想国》，但仔细一想却也紧紧相关。哲学指引我们前行，而大多数时候我们仿佛迷了路，正如目前自己在刚刚来到这个学校，这个陌生的研究生生活也有迷路的感觉，但有时迷途知返也是好的。

共产云云——《理想国》读书笔记及心得感悟

共产云云——《理想国》读书笔记及心得感悟

苏格拉底在第四卷阐述了善好城邦后，接下来讨论的应是五种政体的先后蜕化变质，即是第八卷的内容。但是故事没有按照原先设定的剧本延续，阿黛依曼特和格劳孔带来的“三波浪头”胁迫苏格拉底出来发言，所以有了五、六、七卷的内容。所以五、六、七卷读起来更像是一套命题作文。

在第五卷一开始苏格拉底就“妇女和儿童公有”的问题进行了讨论。他认为，要说清楚这些问题并不容易，很难有人明白这个问题和城邦的正义是否有关系。而且众人会将此问题深化下去，会进而提出“你觉得我们的武士应该怎样去把妇女和儿童归为公有？儿童从出生到接受正规教育的时期应该怎样去培养他们。”苏格拉底很清楚，问题不解决的话，很可能自己的构想会遭到众人的怀疑，所以对于回答这些问题的时候犹豫而且很严肃。

统治者认为，最好的男人必须与最好的女人结合在一起，生下的下一代才是最优秀的。因此，统治者很自然地就会选择最优秀的武士来繁殖后代，这是毫无疑问的。为了保持统治者品质纯洁，还需要秘密处理那些生下来有先天缺陷的孩子。武士生下的能存活的孩子都放在一起抚养，妇女和儿童都是公有，归国家养活。这个做法和如今政治制度的其余部分是一致的，所以是最好的做法。但是苏格拉底忘了一个实事，这条法律仅仅局限于武士。而不是整个公民。

回到第五卷透视的一个议题，柏拉图的文本里面可以看到，他们眼中的优秀政治家是以寻求最高的“善”作为一切理论和政治行动的着眼点，苏格拉底也多次强调哲学须着眼于“善”，而现代历史，尤其是经历两次世界大战、极权主义和法西斯主义之后，政治实践更注重回避“恶”。苏格拉底意识到人性中隐含的“恶”的分子后，抛出了自己的论述，要实现真正的正义，就必须得是公有制。这种公有的内在含义，就是让公和私之间不可避免的斗争消失，以期实现“共产共妻”。不过这个“共产共妻”是有局限的，只在武士一层。

武士城邦最重要的阶层部分，城邦的祸福哀乐、政权专一以及重大的决策都来源于武士。苏格拉底、柏拉图尤其强调武士的团结。一个城邦的祸患必然首先是出自武士阶层的分歧，在这一点上柏拉图的看法与孔子的的“祸起萧墙”很相似。团结中层力量，读书笔记维护稳定固然不错，但是偏颇的理解了共产主义，把共产主义的精髓仅仅停留在“共产共妻”上，那就是《理想国》作为经典本身存在的局限了。如果非要评论这个局限，至少要达到经典本身的格局境界方可。

苏格拉底在五、六、七卷所阐述的，其实是一个更高的问题，只有哲人或者就是哲学与统治者的真正合作，这样他们描述的城邦才能够实现。而柏拉图多变且让人难以捉摸的笔法将这种共产理念为“极其微小的变动”。也许这个变动就像是一个决断，可以发生在此时此刻，并不需要太多的外界条件。只要求现实的统治者能够在一瞥中突然看清哲学的幸福，如是而已。

《理想国》读书笔记心得感悟之正义的代价

《理想国》读书笔记心得感悟之正义的代价

早晨刷了刷新闻，看到DC的《正义联盟》终于出海报了，正义联盟集结了超人、蝙蝠侠、神奇女侠等6位超级英雄，以正义、信心、无私对抗未知的威胁力量。DC漫画中经常会出现的一句潜台词，正义是要付出代价的。刚好《理想国》二、三、四卷都是围绕正义延续开展的一系列辩论。所以，今天的标题就是正义的代价。

上一篇笔记讲到，柏拉图在开篇就抛出正义的主题，苏格拉底通过一系列的事例举证证明人们需要的是一种技术上的帮助，而不是泛泛的“正义”——“把善给予友人，把恶给予敌人”，非A即B的选择会推出一个悖论，正义是无用的，技术才是有用的东西。苏格拉底的驳斥是想表达“正义”的价值在于它是一种管理国家的才能，而不是一种专门的技术。不能仅仅考量一个人，因为一个人把善给友人，把恶给敌人，很难证明他就是一个正义的人。所以在第二卷顺其自然的讨论了“正义的本质和起源”，苏格拉底通过对神灵的探讨认知最后得出结论：正义是订法律契约，遵守践约为合法的、正义的。

有了前两卷的铺垫，第三卷自然会在养成正义上下功夫，着重讨论了儿童阶段文艺教育的重要性。苏格拉底从护卫者不能怕死开始，认为要将《荷马史诗》、《奥德赛》等诗作中对地狱不好的描写删除，而要称赞地狱生活。而苏格拉底又提到，儿童和成年人应该要自由，应该怕做奴隶，而不应该怕死。因为弘扬正义总归要有牺牲，有代价。

就教育方面来说，一个人要想自由，所接受到的教育就应该是全方位的，而不是片面的。因为我们是人类，就应该学习属于全人类的知识，而人类是有很多方面的，有善有恶、有美有丑，有体力的，有艺术的。

如果只能接受到某方面的知识，那学习者将被塑造成片面的，其结果可能非常严重。比如《湄公河行动中》呈现的恐怖组织教育儿童，只注重于吸毒、搏命、杀人等恶的一方面，产生了我们眼中的恐怖分子。但对于他们来说，却生存发财的技能，是天经地义的。正义是要付出代价的，苏格拉底至死都要维护。就像苏格拉底说的，不建立在个体的基础上，要在城邦这个更大的层面来讨论正义，感觉是很讽刺的，是不可能有结果的。没有一个个人的正义，城邦的正义只能是悬浮在空中的假想。回到文章开头的《正义联盟》，作为漫威粉和DC粉，《正义联盟》的套路与《复仇者联盟》一样，超级英雄们个个身怀绝技、独挡一面，但遇到更为强大的对手时，如果超级英雄们仍保持自己特立独行的个性，结果只能是被对手各个击破。所以他们要联盟，促成联盟的动力就是超级英雄们对正义、自由的渴望。DC中的超人，漫威中的美国队长都是正义的代表。美国人的漫画套路情节虽然老套，但是却是对古希腊先贤精神最好的诠释。

最后，用鲁迅先生的一句诗结尾：寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。正义是需要代价的。作者：三冬玉树

《理想国》读书笔记1000字

让我们永远走向上的路，追求正义和智慧。人间的根下，千年古苍，再度延长，长得从古至今朝，世世代代的岁月中，从零到无穷大的英雄人物与哲学勇士，用自己的热血洒磨了光阴，熏暖了人间烟火，来染出他们追求的正义与智慧。

凝聚着对正义与善的追求，将它们用文字对话的形式来跃然纸上，这新颖的模式，也构成了柏拉图的一大独特风格，才能被后世远远流传。

《理想国》采用了独特的写作手法，以苏格拉底和一系列人物对话的形式有条不紊的串联出一章章有规格的篇章，如同明信片一样隽永。全书大致阐述了柏拉图关于对哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容的思考，主要是探讨理想国家的问题。小说里的人物通过深思的对话表达了自己对真善美的向往和理想国度的臆想蓝图。

而对让我印象深刻的是他们对人性和真善美的思考：

苏格拉底：如果那么有一个人，在心灵里有内在的精神状态的美，在有形的体态举止上也有同一类的与之相应的调和的美这样一个兼美者，在一个能够沉思的鉴赏家眼里岂不是一个最美的景观?

格劳孔：那么是最美丽的了

苏格拉底：再说，最美的老是最最可爱的

格劳孔：当然了

苏格拉底：那么，真正的受过乐的教育的人，对于同道，气味相投，一见如故，可对于浑身不和谐的人，他躲避之唯恐不及。

格劳孔：对心灵上有缺点的人，他当然厌恶，但对于身体有缺点的人，他还是可以爱慕的

诙谐幽默的温婉的对话，很有张力，对人性的可爱和心灵的交融，是简单中的华丽。不知道可不可以将它和孔子的择其善者而从之。相联系上，人正是拥有对真善美的追求，才会熠熠生光。

心灵就像裹着一层柔软的浆汁，温热的如同糖浆般的黏稠，人在不断地选择着和自己志同道合的人来独善其身，彼此灵魂间的沟通是最最美丽的了。

人生路漫漫，那种超越时间、空间的只存在于灵魂间的，而实际上柏拉图式的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。

虽小说的主题内容是关于对理想国的建立构想，背负着脑海中凝聚的智慧，然而他对人类的柏拉图式灵魂间的爱情和人的真善美的探索，却远远超过了我对理想国度和哲学城邦的感悟，让灵魂可以有所依靠，让肉体找到归宿。

当历史的车轮载着这些几千年前的哲人们用心铸就的讲稿驶入二十一世纪，是这样薄的一本书，记载着对理想国邦和美的托念，却让我们感受到了其中无法承受的重量，这是日日夜夜用心叠加出来的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依旧延续，延续着我们世世代代对心灵最深处的那种渴望的追求折射出最苦涩的魅力

《理想国》各卷读书笔记大全

《理想国》各卷读书笔记大全及心得感悟！

第一部分《理想国》章节框架

柏拉图的《对话录》中的许多篇目都涉及了政治哲学有关的问题，但其中有三篇的多数篇幅用来讨论政治哲学，分别是《理想国》、《政治家》与《法律篇》。《理想国》一书则是柏拉图壮年时期的代表作。

读完此书，我感觉到柏拉图在书中论述的宽泛，如乔治·萨拜因在《政治学说史》中说到的“《理想国》是一部无法归入任何一门学科的论著。它既不适合被归入任何现代社会研究的范畴，也不适合被纳入现代科学研究的范畴。这部论著实际上论及了人类生活的各个方面。”书中包含了政治学、伦理学、哲学、心理学、教育学及艺术等诸多门类。

从书中我们可以一窥柏拉图的政治理念以及书中柏拉图国家理论的线索。接下来按书中的章节进行梳理：

第一卷：苏格拉底与众人就正义展开讨论（引入）

苏氏与克法洛斯（玻勒马霍斯之父）谈论年龄与财富的话题，克法洛斯渐而提及了正义与不正义的问题。克法洛斯认为正义应是讲真话与欠债还钱。苏格拉底又举例疯人朋友在反驳克法洛斯的观点。玻勒马霍斯也加入讨论，认为正义就是给每个人以适如其份的报答，正义在平时也有用处。帮助朋友，伤害敌人是正义的。伤害不正义的人，帮助正义的人，算是正义。

色拉叙马霍斯插入对话，其认为正义是“强者的利益”，一种较为激进极端的正义观。接下来的格劳孔的正义观则较为普遍：“正义的人生活的比较有益”。与色氏谈论最后，苏格拉底则总结：“正义的人生活的好，不正义的人生活的坏”，但是关于正义的定义，苏格拉底还没有作出结论。

第二卷：进一步讨论正义，并从“个人的正义”转到“城邦的正义”以及城邦所需要的人

格劳孔接替色氏与苏格拉底讨论，格劳孔提出正义的本质与起源（做不正义事是利，遭受不正义是害。遭受不正义所得的害超过干不正义所得的利。所以人们在彼此交往中中既尝到过干不正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。两种味道都尝到了之后，那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约:既不要得不正义之惠，也不要吃不正义之亏。打这个时候起，他们中间才开始定法律立契约。他们把守法践约叫合法的、正义的。这就是正义的本质与起源。正义的本质就是最好与最坏的折中—所谓最好，就是干了坏事而不受罚;所谓最坏，就是受了罪而没法报复。）然后又希望苏格拉底回答正义与不正义的本质与其带来的真正利益。

苏格拉底提出方法：观察小事物比较费劲，转而应该观察较大的事物。“有个人的正义，也有城邦的正义。”进而探讨城邦的正义，“人们为了各种需要，招来各种各样的人。”住在一起作为助手与伙伴，城邦由此起源。首先需要衣食住等条件，进而扩展出现市场商人艺术家及对外关系的发展。需求扩张，竞争出现，城邦需求催生军人（精心挑选，正直勇敢，接受训练）。对于军人的训练应注意音乐与体操两方面。同时对于文学作品进行审查修改再创造。

第三卷：讨论哪种人可以做城邦的统治者及人类等级与财产的话题

苏氏说诗歌与故事有两种体裁，一种是完全的模仿，一种是纯粹的叙述，以及两者的混合。我们应尽量避免模仿。对于成为军人的儿童来说，音乐教育与体育训练要相配合。只有把音乐和体育配合恰当，把两者恰如其分地应用到心灵上的人，才是最完美和谐的。

城邦的统治者应是那些年纪大一些有保卫国家的智慧与能力的人。他们受过正确的教育、在工作中不忘原则，苦筋骨劳心智见贤思齐，抵御住欺骗与诱惑。

接下来则以金银铜铁的心智来对人进行划分，天赋中有金银的人应予以重视，他们可提升到护卫者与辅助者的地位。

让军人成为好的护卫者还应让他们除绝对必需品外不保留私人财产以及与公民军人同吃同住而不拥有私人仓库。

第四卷：论述何为正义的国家以及四美德三品质

阿得曼托斯插入话题，就上述讨论开始质疑护卫者如此一来成为不幸福的人。苏格拉底则认为：“我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，面是为了全体公民的最大幸福;因为，我们认为在一个这样的城邦里最有可能找到正义，而在一个建立得最糟的城邦邦里最有可能找到不正义。”“铸造一个整体幸福的国家”。当政者所做的大事只有一种—教育和培养。国家因教育而良性运转。真正的立法者不应当把力气花在制定法律和宪法方面。

一个理想的城邦一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。（四美德）

智慧是治国的知识，是统治者必须具备的品质。假如他们有智慧，整个国家便会有智慧。其次是勇敢。这是军人所必备的品质，勇敢就是对危险的真实估计，在对他们的教育中，这种品质就已经灌输给他们了。第三是节制。节制制就是控制自己的欲望，实际上就是高尚的品质控制卑劣的品质，正如在理想国中少数优秀的人物控制着下层等级一样。节制与勇敢、智慧不同，后两者因体现在国家的不同阶层而使国家成为勇敢的和智慧的。节制则贯穿于所有公民之中，把三个等级和谐地联系起来。天性优良的统治国家，天性低劣的自觉接受统治。

最后剩下的就是正义，体现在每个人身上的品质，每个人都作为一个人干他自己分内的事而不干涉别人分内的事。

国家存在的东西在人的灵魂中亦存在，每个人灵魂中也有三种品质：理性、激情和欲望，激情和理性对应上述智慧和勇敢，节制则对应对欲望的控制和对理性的服从。

此处正义则如上述，一个人自身内的三种品质各自做分内的事。

“有五种政体也有五种灵魂”，但只有一种是完美的：王族/贵族政治，邪恶的政体分为四种。

第五卷：男女同工、妇女儿童公有问题以及提出哲学王的观点

职业的确定应依据天赋，生理因素建构起来的男女之间没有本质区别，“同样的禀赋应该给同样的职务”。

护卫者妇女儿童公有以避免内部纠纷。

格劳孔又提这样理想的国度能否实现？苏格拉底回答有一项变动可以引起所要求的改革，这个变动并非轻而易举，但确是可能实现的。“除非哲学家成为我们这些国家的国国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一;那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。否则的话，我亲爱的格劳孔，对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。我们前面描述的那种法律体制，都只能是海客谈灜，永远只能是空中楼阁而而已。这就是我一再踌躇不肯说出来的缘故，因为我知道，一说出来人们就会说我是在发怪论。因为一般人不容易认识到:除了这个办法之外，其他的办法是不可能给个人给公众以幸福的。”

最后又讨论了知识与意见的关系：能认识许多美和正义的东西，但不认识美和正义本身的人，并不是有知识，而只是有意见。有知识说的是“那些能看到每一事物本身，甚至永恒事物的人”。

第六卷：强调真正的哲学家之稀少以及哲学家应掌握善的知识。

成为哲学家与城邦统治者的条件：“天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理，正义、勇敢和节制。”且只有在一个合适的国度里哲学家本人才能得到充分的成长进而能保卫自己的和公共的利益。

哲学家还要学习最大的只是问题—善的理念。善的理念类似太阳，真理起源于善。人的灵魂类似眼睛，借助阳光而获得知识。

四种灵魂状态按照高低程度排列：理性、理智、信念和想象。

第七卷：洞穴之喻来解释哲学教育和缺乏教育对天性的影响以及何以产生好的哲学家

设想在一个地穴中有一批囚徒；他们自小呆在那里，被锁链束缚，不能转头，只能看面前洞壁上的影子。在他们后上方有一堆火，有一条横贯洞穴的小道；读书笔记沿小道筑有一堵矮墙，如同木偶戏的屏风。人们扛着各种器具走过墙后的小道，而火光则把透出墙的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚徒自然地认为影子是惟一真实的事物。如果他们中的一个碰巧获释，转过头来看到了火光与物体，他最初会感到困惑；他的眼睛会感到痛苦；他甚至会认为影子比它们的原物更真实。如果有人进一步拉他走出洞穴，到阳光下的世界，他会更加眩目，甚至会发火；起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看阳光中的事物，最后甚至能看太阳自身。到那时他才处于真正的解放状态，会开始怜悯他的囚徒同伴、他的原来的信仰和生活。如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段时间去适应洞中的黑暗，并且会发现很难说服他们跟他走出洞穴。

灵魂上升到可知的世界的过程与从洞穴走到外面光明世界的过程相似。而在可知世界中花很大努力并最后看见的应是善的理念。“作为国家的建立者的职责，就是要迫使最好的灵魂达到我们前面所说的最高的知识，看见善，并上升到那个高度。”

好的统治者/哲学家的条件：年轻时是战士；受过体操、音乐教育，算数与天文学等；最重要的是辩证法，“当一个人企图靠证法通过推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并且一直坚持到靠靠思想本身理解到善者的本质时，他就达到了可理知事物的顶峰了，正如我们比喻中的那个人达到可见世界的顶峰一样”。

第八卷：评述四种有问题的政体

四种政体分别是：第一种被叫做斯巴达和克里特政制，受到广泛赞扬的。第二种被叫做寡头政制，少数人的统治，在荣誉上居第二位，有很多害处的。第三种被叫做民主政制，是接着寡头政制之后产生的，又是与之相反对的。最后，第四种，乃是与前述所有这三种都不同的高贵的僭主政治，是城邦的最后的祸害。

有不同类型的政制就有不同的人类性格。政治制度是从城邦公民的习惯里产生出来的，习惯的倾向决定其他一切方向。

贵族政制若是没有遵守生育的法则，致使劣质的后代混入统治集团，产生了不平衡，战争仇恨与冲突发生，由此贵族整体退化为斯巴达政体。在这类国家中，体育教育优于音乐教育发展，好战的军人统治国家，智者被剥夺统治权力。智者的后代们则野心名利心重，以图恢复原有社会地位。

寡头政体是采取财产私有后的后果。私人财产与贪欲破坏斯巴达荣誉政体，富人掌权。城邦穷富分化。寡头政治人物往往失去好胜心与野心而贪于财富。

寡头政体下穷富分化严重，无业贫民革命推翻富人，建立民主政体，给予每个公民同样的公民权与机会。此中允许广泛的宽容与自由。极端自由的结果就是使国家处于无政府状态。

当民主政体发展到无政府状态时，物极必反。自称穷人保护者的“人民领袖”脱颖而出，依靠民众之力量达到富人反对者，夺取国家权力，变成僭主独裁者。他招募军队一作为压制人民与政敌的工具。平民又受到剥削，落入“最严酷最痛苦的奴役之中”。

第九卷：再次来论证正义者与不正义者谁最幸福

开卷上来继续接上卷来论述僭主式个人如何从民主式任务重演变出来。僭主的天性永远无法体会到自由与真正友谊的滋味，最恶的人也是最不幸的人。

因此，可以断定，最善者和最正义者是最幸福的人，他最有王者气质，最能自制。最恶者和最不正义者是最不幸的人，他最有暴君气质，贪婪无度。这是我们们对正义与不正义究竟谁最幸福的证明之一。

第十卷：对待诗歌和悲喜剧的态度，最后以善恶报应的故事讨论了灵魂不朽与死后生活的一些问题

神对于正义与不正义者有自己的认识并且给予人们相应奖惩。“一个正义的人无论陷入贫困、疾病，还是遭到别的什么不幸，最后都将证明，所有这些不幸对他(无论活着的时候还是死后)都是好事。因为一个愿意并且热切地追求正义的人，在人力所及的范围内实践神一般的美德，这样的人是神定永远不会忽视的。”灵魂不死善恶有报，厄洛斯的故事让我们相信“”。

第二部分读《理想国》部分感受

一、关于辩论

初读这本书，感觉书中对话的形式总是在绕来绕去，不加以梳理难以理解。这种对话与辩论的方式让我想起了《庄子》中的庄子与惠施，蛤蟆与大鳖，河神与海若。私底下比较认可“辩无胜”这么个观点，对于同一个事物或是问题，从不同角度观察就会得出不同的结论，得出不同的印象，你看到1而没看到2，他看到2却没看到1，因此是非便起来了，“人总认为自己“是”而别人“非”，因此固执己见，争论不休。”这也给我一个提示，易地观之，即使无法完全把握全面也能了解个大概。

书中苏格拉底的辩论与谈话也是讲究技巧与逻辑的。他对争论艺术予加以批评：“因为我看到许多人甚至不由自主地跌到这个陷阱中去，他们以为是在论实际上不过在吵架而已。因为他们不懂得在研究一句话的时候怎样去辨别其不同的含义，只知知道在字面上寻找矛盾之处。他们咬文嚼字，互相顶嘴，并不是在作辩证式的讨论。”

二、关于版本

本次阅读选的是商务印书馆汉译系列的郭斌和与张竹明的合译本。阅读起来还是较为流畅，有部分地方可以看到作者个人的日常用语习惯“干上一仗”、“瞧你能的”。

此外，还有几位书友推荐其他版本。在此备注一下，以便将来再次翻阅作参考。

岳麓书社顾寿观译注、吴天岳校的版本（江绪林：此本朴实严准，颇佳，唯有时遣词造句则不乏生涩之处）

华夏出版社王扬译本：按标准希腊语编辑本来翻译的全译本，有几个朋友推荐

复旦大学丁耘老师的《理想国》导读公开课

三、生物类比

书中反复强调有个人的正义与城邦的正义以及由大见小的方法。同时也有部分生物类比：

“当一国家最最像一个人的时候，它是管理的最好的国家。比如像我们中间的某一个人的手指受伤了，整个身心作为一个人的有机体，在统一指挥下，对一部分所感受的痛苦，浑身都感觉到了，这就是我们说这个人在手指部分有痛苦了。这个道理同样可应用到一个人的其他部分，说一个人感到痛苦或感到快乐”。

这段论述让我想起斯宾塞的生物有机体论，在柏拉图一书中我们已可以看到生物类比的例子，我觉得斯宾塞的生物有机体与生物进化论的渊源离不开西方的经典学说以及当时兴起的生物学说。斯宾塞将社会类比为有机体，将社会发展类比成进化。它们有一定的相似性：

1、都体现出聚集增长

2、结构趋向复杂化

3、结构的分化伴随着功能的分化（理想国中需求与社会分工的扩展）

4、各部分间相互依赖

5、这种类比可以颠倒

6、灾难问题引起有机体部分的调整，但是总体仍是可发展的。

四、几个比喻

除上述洞穴之喻外，书中还有几处比喻。在此整理（摘录自豆瓣）。

太阳比喻

柏拉图认为理念是事物的本原，而最高的理念是善，善统摄所有的理念。于此相类比，在可感范围内，太阳是最高的，可以统摄所有的东西。于是他把善比喻成了太阳，善是相的相。在原文中，苏格拉底说：“眼睛所具有的能力作为一种射流，乃取自太阳所放出的射流”。正是因为太阳放出光线，人的眼睛才能看到物体。“正如我们前面的比喻可以把光和视觉看成好像太阳而不就是太阳一样，在这里我们也可以把真理和知识看成好像是善，但是不能把它们看成就是善”。文中苏格拉底的意思是，真理和知识可以让我们感知到善的存在，但是它们臣服于善，它们虽是相，但是却是相的相，即善的某个个体，它们分有了善这一个相，却不是善这个相本身。这就好比眼睛和光线可以让人看见世界万物，而他们是太阳这个至高无上存在的具体存在。

线段比喻

首先明确，知识是关于存在的事物的知识，而无知却和不存在的东西相关。意见处于知识和无知之间。柏拉图为了区分意见的对象和知识的对象，他在《理想国》的第六卷中描绘了一条不等分割的线段，而不等长的线段的每部分又不等长的被再次分割。第一次分割成的两个部分分别是知识与意见的对象；意见的对象又被划分成可见物体与他们的影子或映像；知识的对象被划分为相和数学对象。于是这样一条令人费解的线段就形成了。

构建这样一条线段，柏拉图意图说明两点。首先，意见的对象与知识的对象是相关联的，可见的世界只是另一个更为可靠的地方的镜中映像。日常生活中存在较为真实的性质（可见物体）以及较为不真实的性质（它们的影子和映像）。这可以类比到相和现实世界，我们的现实世界之上有一个更为真实的彼岸世界，在这个彼岸世界里，一切都是真实的实体，而我们身处的世界便是这个世界的影子，我们看到的所谓“真实”只是幻想。这个彼岸世界便是“相。此外，柏拉图把数学被提升到了哲学的高度，数学对象被划分到了相的行列。笔者想到了一个例子：我们在计算一加一时会得到结果二，而我们在计算一个苹果加一个苹果时会得到结论，即两个苹果。不管相加的是苹果、香蕉，还是飞机、大炮，二作为结论永远不会变。数学对象作为相，其特征彰显无遗。那些苹果、香蕉，它们分有了相的某些部分，但它们却不是相。

五、政体分类

书中柏拉图提出五种政体，而且这五种政体有种周期循环的关系。这种更替的理论中已然包含了政体的分类问题，但这并不是柏拉图此书的侧重点。

六、关于作者

柏拉图所处的年代是雅典城邦衰落时期，他出生在雅典名门世族，有亲戚参与过政变建立贵族政权。其成年时期，雅典的帝国之梦因伯罗奔尼撒战争的失败而破灭，斯巴达的铁律留给雅典人深刻的印象。贵族政治，斯巴达文明的影子在书中都可找到体现的部分。不同时期的作品总能隐约体现出当时的时代背景以及作者的思路变化历程。作者：闫伟康

喜欢《理想国的读书笔记与感悟汇总》一文吗？“好读后”希望带您更加了解书籍读后感相关的文章，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了理想国读后感专题，希望您能喜欢！