周庄印象读后感
乡村印象。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解作品，才能写出“真材实料”。纵观世界上的伟大人物，他们无不是书籍的爱好者，在读了作者写的作品以后，不禁为作者精湛的笔法所触动，为了充分回味作品这个作品，就可以好好写一篇读后感。一篇属于自己的作品读后感该怎么写呢？以下是小编为大家整理的“乡村印象 ”,请阅读，或许对你有所帮助！
乡村印象新区实小 五（4）史嘉薇
乡下，这个词，谁也不陌生吧。人们总以为乡下是一个很老土的地方，但在我眼里，它是一个美丽和谐、充满爱意的地方。乡下物质生活虽不如城市，但那儿空气清新，毫无杂质；溪水没有被污染，清澈见底，隐稀可以看见五颜六色的鱼儿。大片大片的绿化，形成了一个天然的乐园，景色十分优美。
在乡下，你随时随地都可以听见悦耳的鸟鸣，那歌声时而委婉动听、时而急促不安、时而温情对唱……杂乱却有着旋侓的余音在林中回荡。
到了小河边，十几岁的男孩带着自家的小弟弟在水中嬉戏、摸鱼，欢快的笑声在耳畔索绕；到了花海，有几个面目清秀的小女孩在那边 编织这各种各样的花环和花篮；走到田野边，你就可以看到几个精干的男子在耕地，女人们跟在这些男子后面播种，整幅图都显得那么和谐。
不知不觉到了山坡上放眼望去，整个村子尽收眼底，有种高高在上，无人能抵的感觉。
到了傍晚，当你坐在河边，欣赏落日时，经常有几只燕子从上飞过，脑海里一下子蹦出“落霞与孤骛齐飞”的句子，眼前的景色也愈发显得美好。
当黑夜来临时，乡下的孩子们就躺在草地上，仰望着星星，偶尔从树枝上传来几声鸟叫……
指导老师：邹红梅
教师简评：小作者勾画了下乡后留在脑海中的几幅画面。纯净美好、有诗情画意，有爱乡之情。
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金色印象读后感
都市精灵读后感（一）
今天，我读了《都市精灵》这篇文章，发现这篇文章写得很好，很有内涵。作者在文中运用描写和议论等表达方式，展现人与其他生灵共处的景象，一次表达出作者提出的自然界的其他生灵也应该得到尊重和保护，人类应与之友好相处的思想。给我很多启发。
文中有几段话让我深有感触。＂现在，在北京连乌鸦都久违了。＂要是＂连乌鸦都久违了＂ 那就更不要说其他名贵的鸟了，什么鸟都没有了。怎能不让人深深的悲哀。这让我想起以前老师跟我们说竹鹅溪曾是一条美丽的小溪，常有小鸟在溪边嬉戏，小鱼在溪中＂溪水＂。而如今，那里却成为了＂远近闻名＂的臭水沟，在那里面，生活污水、日常垃圾，随处可见。如果人人都有一颗想要保护大自然的心，如果人人都更加自觉一些。我想，这里还是一条美丽的、清澈的小溪。
＂我佩服上海人，他们开始在城市广场上放养鸽子，绿草地上漫步着白白胖胖的大鸽子，小孩子们伸着小胖手给大鸽子喂食，多可爱！＂ 这段文字2020展现了一幅形象的画面。地点：上海城市广场；主要形象：绿草地、白白胖胖的大鸽子，小孩子们的小胖手；画面传达的意思：人鸟共存，优美的环境，和谐地发展，一种理想的境界。是的，如果在城市中，人们常常能见到＂野生＂的小动物穿梭于城市间，那将会给＂乏味的道路＂增加一丝有趣。这无疑给城市人的生活增添了许多光彩。在我们柳州的公园里，也有许多放养的鸽群。每当我到公园看到它们的时候，就觉得大自然里我很近，我真正的融入了大自然中。
＂换句话说，城市里有没有鸟、鱼、兽，倒是一个不错的衡量标准，首先是衡量人类意识的自觉程度，其次是衡量生活环境质量的优劣程度。＂ 城市的＂一个不错衡量标准＂，指的是以＂城市有没有鸟、鱼、兽＂来衡量＂人类意识的自觉程度＂和＂生活环境质量的优劣程度＂。不以经济产值和人均收入作为城市衡量标准，而以有无其他生灵来衡量，可见城市里拥有某种值得钟爱的小动物是多么难得而又重要。
这片课文给我很多启发，我在这是知道了人与自然应该更加和谐，在人类破坏大自然的同时，大自然也会给予我们相应的＂回报＂。
都市精灵读后感（二）
今天，我读了《都市精灵》这篇文章，发现这篇文章写得很好，很有内涵。作者在文中运用描写和议论等表达方式，展现人与其他生灵共处的景象，一次表达出作者提出的自然界的其他生灵也应该得到尊重和保护，人类应与之友好相处的思想。给我很多启发。文中有几段话让我深有感触。＂现在，在北京连乌鸦都久违了。＂要是＂连乌鸦都久违了＂那就更不要说其他名贵的鸟了，什么鸟都没有了。怎能不让人深深的悲哀。
乡村医生读后感
乡村医生读后感（一）
今年寒假，我读了一本书，名字2020叫《乡村医生》。
在偏僻山区落户的倍纳西，当上市镇市长之后，为了改变区贫困落后的面貌，制定了一个全面规划：因地制宜发展生产，扩大交换，增加市民收入；并切实加以贯彻。后来因为积劳成疾，以身殉职。可以看得出，这个全心全意为公众服务的市镇市长（医生）倍纳西，是多么的善良。
小说通过几个人物在爱情婚姻问题上的过失和不幸、生活上所受的磨难的描写，多方面的表现了当时社会生活和人物性格。小说中那个青年女子拉-福绥斯的不幸遭遇，读来催人泪下。
我真为倍纳斯感到高兴，真为拉-福绥斯感到悲伤。
乡村医生读后感（二）
《乡村医生》这本书我的第一感觉就是，故事情节很一般，而且所发生的事情在现实社会也发生过。情节就是一个人从最初的医生到最后的市长，为当地人谋求发展，最后积劳成疾，以身殉职了。很平凡，但是当我再次读起的时候，又可以让我的心再一次为之震动。
善良的贝纳西
我们的至尊至善的天主
我们每个人的父亲
长眠于此
为他祈祷祝福！
这就是当地的人们为他的题写的墓志铭，没有过度的语言，没有华丽的修词，但是从这简单的几句话中就可以看出人们对他的尊敬。让别人尊重你，不是你可以强加得了的。那是要发自内心的，贝纳西做到了，同样现实社会的很多人也做到了。也许这就是在为很多像贝纳西这样的人所写的一篇小说在这里我看到了许多人的全心全意为人们服务的干部缩影。
19世纪的法国还在处于拿破仑的统治下，虽然人们也对拿破仑充满了尊敬，但是一切都随着时间的消磨成了过眼云烟，就如巴尔扎克的座右铭拿破仑用宝剑未完成的事业，我将用笔杆来完成。同样拿破仑的统治未能让当地人摆脱贫困，贝纳西将用他的生命来完成。是的，他做到了，他的确改变了山区贫穷的面貌。即使付出生命他也不在乎了，也许他已经看透了，在看到当地的经济在他的努力之下而繁荣，也许他会觉得此生无憾了，在现实社会中又有多少人做到此生无憾呢？在圣经中有这样一段天国近了，你们应当悔改。人也许会在死亡面前想明白一切以前所看不透的事情。在贝纳西再次失去爱情，连唯一的孩子也夭折的时候，他想过去见上帝，也许又是上帝所说的忍耐者得福。也许因为他面对过失去了或者说跳出六界，会让他把所有的心思放在治理当地，也许在现实生活中，为人们服务的党员也许不是因为感情受挫，只是因为自己的职责，但是不管怎么样，我们都会因为他们感动。
现在读完这本书，它的内容不像武侠那样的惊心动魄，也不像言情那样情意绵绵，只是它就是有吸引我的地方，它是贴近我们身边的事情，也可能你亲眼看到过经历过，是充满人性的，在这本书中即使简单的对话，也可以看出是充满关怀。也许我们或许没有机会成为镇长，或者有一官半职，但是只要你有一颗负责人的心，你也许比镇长还受人爱戴。
乡村医生读后感（三）
我读了一本叫《乡村医生》的书。
在偏僻山区落户的倍纳西，当上市镇市长之后，为了改变区贫困落后的面貌，制定了一个全面规划：因地制宜发展生产，扩大交换，增加市民收入；并切实加以贯彻。后来因为积劳成疾，以身殉职。可以看得出，这个全心全意为公众服务的市镇市长（医生）倍纳西，是多么的善良。
文章中男孩的亲人们、马夫、甚至罗莎都是世俗中的人，行为没有任何异常之处。行为乖僻的只有医生和男孩，现在让我们来仔细分析一下这两个人。乡村医生，一个行走于穷乡僻壤的，拥有皮大衣的，有固定收入的医生，在文章的开头就开始抱怨，抱怨深夜出行，抱怨风雪太大，抱怨没有马。我想问一句，尊敬的医生，您怎么这么没有专业精神？您是个医生，您有您的工作方式，您以此获得收入，您为什么要抱怨那么多，难道别的医生都是在白天出诊？我们再看看拉-福绥斯是怎么给男孩治病的，他把头贴在小伙子胸口上，继而得出结论小伙子是健康的。我再次提醒您的专业精神，这是一次误诊！一个医生，如此玩忽职守，只能算是一个庸医。好在他在男孩亲人们的干预下及时更正了他的诊断，才避免了一次医疗事故。
我真为倍纳斯感到高兴，真为拉-福绥斯感到悲伤。
《昆虫印象》读后感600字
暑假里，我读了许多书，最令我喜爱的莫过于《昆虫印象》。这本书不仅让我收获了许多如同诗歌般美丽的句子，还使我对平日里不够关注的昆虫世界有了新的认识。
《昆虫印象》的作者是金波爷爷，他是著名的作家、散文家和诗人。《乌丢丢的奇遇记》、《追踪小绿人》以及《和树谈心》等作品多次荣获国家级图书大奖。1992年荣获国家安徒生奖提名，2014年获陈伯吹国家儿童文学奖年度作家奖等。
在金波爷爷的笔下，虫儿们换上了新装，变得如此生动美妙。你看，金波把伏凉儿的歌声比作天籁般的无法复制的韵律，它象征夏天的炎热、绿荫、宁静……还有那豆娘，纤细的身体，那样柔美，当它落在花丛间，流水边，那姿势也是美丽的，它并合的翅膀，笔直地立在背上，翅膀上的网状脉络更加鲜明透明。金波爷爷还告诉我一只奇特的昆虫——乌英哇。乌英哇是一种蝉，叫“鸣鸣蝉”，它总是“只闻其声，不见其容”，那如泣如诉的话语时常在耳畔玩转萦绕。在金波爷爷的昆虫世界里还有一只虫子叫书虫，它天天咀嚼着书本，多么有学问啊……
爱上这本书的原因在于金波爷爷运用了大量的比喻、拟人的手法装点了昆虫们。金波爷爷说伏凉儿在唱歌，多有趣的描写，字里行间中我仿佛也听了一曲伏凉儿的演奏乐呢。再去看那豆娘，好似一位亭亭玉立的芭蕾舞演员正在我面前翩翩起舞。此时耳边似乎又飘来了乌英哇的歌声。我仿佛置身于大自然中，可以听见鸟鸣，闻见花香。
大自然如此美妙，给了我们水、氧气、食物……可是，我们想过吗，当一群群猎人举起枪杆，生灵们还会穿梭于树林草丛间吗？当那伐木工人抡起斧头，大树还会为我们呼出氧气吗？当碧绿的草地变成沙漠，昆虫们还会有栖息之地吗？河水污染、汽车尾气、城市垃圾……众多污染因素早已让人们不堪重负，更何况那些弱小的昆虫们。如果有一天地球真的如我所说的一般，那么我们将再也看不到金波爷爷笔下奥妙无穷的昆虫世界了。勤劳的人们啊，让我们一起保护家乡的一山一水、一草一木，让大自然永远生机勃勃，让昆虫们能够在树叶花丛中自由自在地嬉戏。
记忆与印象读后感
记忆与印象读后感范文一
死神就坐在门外的过道里，坐在幽暗处，凡人看不到的地方，一夜一夜耐心的等待着我。
生命的开端最为玄妙，完全的无中生有。好没影儿得忽然，你就进入一种情况，一种情况引出另一种情况，顺理成章，天衣无缝，一来二去边连接出一个现实世界。
《记忆与印象》
对于人生的叩问，对生死的探索，对日夜的把握，史铁生作为导游引领我们接触人生的真谛，以其独到的眼光将人生解剖。
有时，我会感觉他是一个老子学者，天下万物生于有，有生于无，是老子思想的重要组成部分，而这两位大家不经意的交集，是真理的汇聚，抑或是如同我起初的猜想呢？无法深究，但我们却了然史铁生对人生的一种整体的把握！
生如夏花之绚烂，死若秋叶之静美，似乎成为我们对生死的普遍看法，而史老却告知我们，生与死不过取决于观察的距离与角度，如同已暗淡的星星在几千万光年之外的我们眼中仍是璀璨的一颗一样，这不是对于死亡的漠然，不是对生存的藐视，更不是对生与死的嘲弄，而是一种豁达，无论生死！不以物喜，不以己悲，生又何欢，死有何惧！并且从史老中领略到一种，欢死畏生的独特独到的剖析，直面死亡时，是嘴角的微微上扬，面对生存，更多的是一种敬畏，一种对生命存在的虔诚，一种对生命最为纯真的态度。试想，要是即将离开人世的人如若不笑，何时再笑呢？
轻轻地走，轻轻地来，让我又唤起在心底对徐老的记忆，哦，错了，徐志摩从未衰老，并永远浪漫年轻，即使离开人世，他都是选择一种最为浪漫的方式，他青春永驻！也许轻轻地走，轻轻地来在徐志摩笔下的时候无关生死，但无心插柳柳成荫，这难道不是生与死的最为浪漫的方式吗？宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒，曾记得，这是自己记事以来所钟爱并且从未遗落的一句话！它在我心中就是一种最高的精神追求，一种闲逸与淡泊，足以媲美万贯家财。而在书中看到了一个真实史铁生，一个真真正正淡泊生死与宠辱的史铁生，一个看破生死的哲人！
生命在每一天中循环，更新，消逝又重生，而每一天又在日与夜的轮回中奔跑，一天中有日夜之分，要是世上有上帝，这大概就是上帝的特意的安排吧！要是人生在世都只是白天那是多么无趣啊！神秘，让人充满遐想的月夜会让多少人因无处寄托思绪而失去生的勇气啊！但是一旦人生仅为黑夜，那大概也不会有我们的存在了吧！生与死如同每日的更替，我们似乎并不察觉今天的朝阳和今晚的月亮与昨天的有哪些区别！但我们呢，却了然每天的我们都是新生的我们！每一天就是我们的生命的缩放的生与死，每一天我们都在告别与迎接！
日出而作，日落而息，我们不禁惊叹中国国人的智慧与直觉，因为我们有了一种规律，一种充满诗意的规律，阳刚的白让人充满力量，从而更好的投入生产；神秘的黑，给予了人们遐想的空间，从而更好的休憩。在这中间，我更觉得要是日出而作，月生而息更为浪漫！规律固然让人们在迷茫中找到前进的方向，并为之遵守执行，然而，规律规范了生活，生活也就规范了人，所以人的天性让人类钟爱黑夜，似乎白昼的任何规则都无法在黑夜中奏效，风花雪月，夜夜笙歌，灯红酒绿都无法在白天驻足，一切一切要等到黑夜的降临才能重获自由，入脱缰之马，坦然而自由，相信每一个喜爱黑夜的人都能在黑夜中找到内心秉持的寄托。
《记忆与印象》读后感范文二
当一颗距离我们数十万光年的星星实际已经熄灭，他却正在我们的视野里度着他的青年时光。
史铁生便是如此。
翻过《记忆与印象》的最后一页，于重重文字中回望他给我一个寂寞的侧影，一顶有黑色遮沿的白帽子，一副遮住他深邃思考的墨镜，臃肿的棉袄中仍能猜测出他宽阔的腰背。他将双手插在袖袋里，只一双残缺的病腿将他死死地固定在轮椅上。他神色平静地望着白雪皑皑的前方
在他最茁壮的时候，像当时大多数知青一样到陕北延安去插队。我从奶奶那里知道他们一辈人经历的折腾，大跃进、自然灾害、上山下乡、文化大革命
自然的人为的，那是愚妄无知的时代，也是纯真纯情的时代。我不知道他当时怎样意气风发地奔赴延安，怎样热情似火地赶着牛车。命运总是以出乎意料的方式出现。十九岁的劫难塞给他一个残花败絮般的身体。两条腿残废的最初几年，他找不到工作，找不到去路，忽然间什么都找不到了！ 黑暗像无底洞一样将风华正茂的他裹挟而去。他也不想睁开眼睛去寻找一隙亮光。人在最脆弱的时候不止伤害自己，因为我不止一次地看到母亲为我的固执与不争气流的眼泪。然而我理解他同情他，因为谁也不能断定自己可以理直气壮地承受那样的厄运，像圣人一样抚琴高歌、笑傲江湖！ 当他的母亲大口大口地吐着鲜血被抬走他不知道母亲得病已久，母亲临走时昏迷前的最后一句话：我那个有病的儿子和我那个还未成年的女儿他还是听人转述的当铁生拿身边的东西发泄，狠狠地砸向对面的墙壁。当他死命地敲打自己的残褪歇斯底里地喊着活着有什么意思母亲只看到一个痛苦挣扎的儿子，她是带着多少担心和无力离开这人世的。那个在黑暗中挣扎的孩子不知道，他沉浸在自己的痛苦中，看不到旁边的人。当他闯出一条路来，痛苦地追悔：在我的小说第一次获奖的那些日子里，我真是多么希望我的母亲还活着！上帝为什么早早地找母亲回去呢？她心里太苦了，上帝看她受不住了，就招她回去。这么大一座园子，要在其中找到儿子，母亲走过了多少焦灼的路，这园中不单单是处处都有过我的车辙，有过我车辙的地方也都有过母亲的脚印。他是在惴惴不安地怀念，愧疚吧？读过这些文字，我便问自己，我是否可以努力地少走些一些这样的弯路？少一些这样的遗憾呢？
他常常一个人摇着轮椅到地坛去，于杂草荒芜的园子，坍圮的高墙的某个角落，一连几个小时专心致志地想关于死的事。这样寂寞的好几年，他终于说服自己，死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
结束生命对我们每个人都是最简单不过的事，相比之下怎样活确实会更艰难，更值得思考。他去园子里老树下荒草边颓墙旁，去默坐去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪。他走上了写作的道路，成了我现在阅读的史铁生。他平静地回忆，寂寞地思考。我从那些坦白的文字中，从他絮叨的往事中看到了另一个铁生，他关切地走近那个困顿中的自己，对他劝说和开导。他静静地思考着他的生与死，苦难与信仰，写作与艺术这些我这个年纪还无法理解的深邃的问题。但我发现身体被固定在轮椅上，心可以无比自由地飞翔；肉体被折腾得残缺不全，精神还可以纵横驰骋！
如果不想把自己永远关在黑洞洞的屋子内，总要找寻一些亮光，总要走出门去。面对恐怕是唯一也是最好的解决办法！
夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝晖之时。
《我的遥远的清平湾》，这片古老而贫瘠的土地给他病残的双腿，他却如此平静甚至诙谐地讲述那里古老的文化，劳苦的生活，朴实的汉子就好像我回忆老屋青砖灰瓦，屋顶上长着瓦楞草，看上去像一张黑白的艺术照，却活跃着我风铃一样的童年，我的总也端着个塑料饭碗，拿着个银白色勺子追着我喂饭的外婆，还有每天坐在河沿拿着根能自由伸缩的钓鱼竿，总显得惬意自在的外公干活歇下的时候我们就请老乡唱，一唱起来，人就快活了。有时候赶着牛出村，破老汉憋细了嗓子唱《走西口》哥哥你走西口，小妹妹也难留，手拉着哥哥的手，送哥到大门口。走路你走大路，再不要走小路，大路上人马多，来回解忧愁他无比眷恋地感慨 我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾这句话像夜里听mp3,曲子旋律会勾起我的心底里的思绪，我的老屋！我的外婆！我的垫着尿布就一起玩耍的伙伴！
在他坐上轮椅的三十个年头，新的灾难降临。双肾功能衰竭，他必须靠血液透析维持生命。当喝水都成了一种奢望 ，当他昏昏沉沉，无法思索，手无力支撑上床上车的时候，他拨开缝隙，写下碎笔《务虚笔记》《我的丁一之旅》
这样寂寞的铁生值得我敬重失去了健康的腿，却历练了坚强的心！
回望铁生，残缺与寂寞成就了他睿智的思考！
凡是坚持走在路上的人，行走的坚定就已经是信仰的成立。我想，他真诚温暖厚重的文字能唤醒我，唤醒很多读他文字的人。我想，很多时候，我也需要一个地坛，推开繁杂浮躁和喧嚣，去静静地思考，去努力地说服自己，完成一次次人生的蜕变！
祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被照得灿烂！
铁生已经走了，但他并不寂寞！
读《自然笔记·昆虫印象》有感
黄心雅
早晨，蔚蓝的天空，碧绿的大地，轻风吹来，神清气爽。金波笔下的《自然笔记》给予我无法形容的阅读快感。一个人，静静地，我品味着大自然的蜂飞蝶舞，聆听着昆虫世界的喧哗，是一种享受。
《自然笔记》，一共有八册。其中第一册《自然笔记·昆虫印象》是关于虫虫的最精彩的散文集，描写了逮蝈蝈、捉花蹦蹦、看蚁狮提蚂蚁等盎然的童趣，记录下大自然留给我们最深刻的印象，激发我们观察与认识昆虫世界的极大兴趣。
你观察过蝴蝶漫天飞舞的美妙吗？你感受到森林里纺织娘的鸣叫吗？……作者说：“大自然对他们（指孩子）来说，就是无边无际的游乐场。”蟋蟀、蝈蝈，知了，都用最美的身姿，迎接热烈的绿；山上、田间、池边，草木茂盛，虫儿欢叫，装扮大自然的美。
昆虫世界的美，其实就在我们身边，可是我们又是那么容易忽略了它。当我们在公园里漫步时，也许你根本不会去注意那树上欢乐的知了。可在金波眼里呢，一只蝴蝶，一只甲壳虫，就能看出了许多趣味呢。那闪亮闪亮的蜻蜓，在太阳的照耀下，翅膀泛着金光，让我们陶醉，让我们憧憬。那些体貌各异的小虫，都展现了微小生命的各自风采。罗丹曾经说过“生活中从不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”是啊，生活中其实处处都有美丽的一面，夏蝉诞生，金铃子鸣叫；羞涩的草蛉，睡醒的青蛙；还有缓缓爬动着的豆娘，……这生动有趣的一切，都在我们的身边。
美，其实无处不在，需要我们用心去体会!正像《自然笔记·昆虫印象》那样，金波先生的童年记趣，引领我们进入了昆虫的王国，不仅是带给我们大自然的奇妙，也让我们体会到人生的美好。
读着，读着，我恍然大悟：大自然的奇妙，永远不会消失……
哇，好神奇的昆虫世界呀！让我们一起去寻找大自然的美吧！
印象东关_初中作文700字
穿梭在修长、喧闹的窄窄小巷，少了份寂寥，少了那个像丁香一样结着愁怨的姑娘。百年前的繁华延续到了今日，主街上人声鼎沸，川流不息，来自五湖四海的人们在这里欣赏着老扬州的风物，传统技艺与流行文化在这儿汇集，擦出别样的火花
东关街是一条确确实实的老街。青砖碧瓦，是从诗词歌赋中遗留下的痕迹。木雕石刻，是从镜花水月中攫取的幻象。个园，就隐栖在这样一条古朴的街上。如果没有门口的石碑和拥挤的人潮，人们将很难发现这儿却藏了个私家园林，颇有大隐隐于市的脱俗魅力。你根本想不到墙的另一边是假山与亭台楼阁构成的江南风味的园林。大红灯笼高高挂的，是长乐客栈;乐音袅袅、茶香四溢的，是冬荣园;庄严肃穆、大门常开的，是武当行宫这一座又一座，筑造了古朴的东关街。
食在东关，首推中段的聚香斋。每来老街，必尝一碗聚香斋的豆腐脑和三两个黄桥烧饼。这里的豆腐脑绝对是一绝。酱汁是预先放在碗底的，客人来了，便打开炉子上的大锅，舀一勺白花花的豆腐脑，盖在碗上，客人便可直接端走。豆腐似玉一般，烧饼皮脆馅香，是极能让人满足的搭配。其次便是藕粉圆子。藕粉圆子该算是扬州的特色小食了。藕粉黏稠，甜而不腻，飘在上面的金桂，真是神来之笔!圆子大小不一，夹起一个一咬，藕香与桂香便溢满唇齿之间，令人回味无穷。外皮软糯，馅儿是由芝麻糖、花生与核桃仁做成的，精致至极，甜在嘴里，心里也是美滋滋的。这一样又一样，烹成了美味的东关街。
沿着街行，时不时从两旁的商铺中传来现代感十足的摇滚乐声，抑或是叮铃哐铛的重金属声响。此时的老街却成了另一番景象。属于年轻人的特色小店隔几步便能看到一家，里面是琳琅满目的稀奇玩意。给我印象最深的，是一家明信片店。推开店门，满眼望去尽是明信片，几张小木桌旁坐满了人，都在埋头细心地写着对未来的美好期望，从他们的文字里，我看到了整个世界。这一件又一件，绘成了新潮的东关街。
不论复古或现代，不论传统与新潮，这一直都是我心上的那条街，那条热闹的、繁华的初醒的街。
遥远的乡村读后感
遥远的乡村读后感（一）
城市没有乡村，所以它总是那么的喧嚣。每个人都从自己的村庄走向城市，再一次的回眸，我们已失去了太多太多。
我们这一代人，比上一代更加繁忙，我们有自己的任性，自己的固执，慢慢地，我们和父母争吵，扬言说要离家出走，有人说：亲情去哪了。它丢了，被我们残忍的抛弃，我们以为心伤的只有自己，殊不知，有人比我们更痛。龙应台曾说：我们不是两代人的问题，而是思想文化上的差异。我们有我们的叛逆，父母有父母的见解，当我们无情地夺门而出，可又曾感受到背后那个孤单的身影，想要追回你却又不敢声张。所谓的父母，和你的缘分，在这一生中，将是一次又一次的看着你离开，对着你的背影默默挥手。你是否幻想过那个背影是何等的苍凉。中国人永远都是那句老话：百善孝为先。爱情失去了可以再去追求，钱没了可以再赚，唯独父母永远只有一个，多一份心静与体谅，然我们重拾那份淡漠的亲情吧！
成长意味着失去，从童年到少年，我们失去纯真，从少年到青年，我们失去青春，也许人的一生就是在失去中度过的。那些童年的味道，故乡的记忆，渐渐地，没了。我们讲的坦坦淡淡，心中却终是失落。好久没有去树下乘凉了，好久没有对着一朵花喃喃自语了。前尘往事，恍如昨日。脑中突然闪过那样一个镜头：静静的夜，皎洁的月光如水空明，繁星点点，照耀着大地，蟋蟀拉起了小提琴，蛐蛐亮起了清脆的歌喉，青蛙王子和公主在荷叶上翩翩起舞。这便是我们童年的一个场景吧！
刘亮程在静谧的夜晚，守着心灵的那一方净土，开始回忆那些永恒的美丽，对一朵花微笑，给大树一个大大的拥抱，黄沙梁，他的故乡，承载他一切忧愁与快乐的故土啊，他将一切的爱给了这块并不富裕的土地，这座亲切而又真实的山村。
我们觉得自己清高，万物之中，唯我于是开始践踏那些渺小的食物，我们瞧不起小花小草，我们残忍地拔起大树的根，我们是冷血的人，感受不到它们的痛，他们的眼泪只能被我们无情地淹没在土壤之中。
任何一株草的死亡都是人的死亡，任何一棵树的夭折都是人的夭折。我们为蚂蚁跑得慢而心急，我们为狗临死前那绝望而又无助的眼神而流泪，我们为有一头忠心耿耿的牛而欣喜，我们为，其实我们是有情的，只是有时候，有些东西风化了我们的过往。
风很奇妙，无聊的时候飘走了我们的过去，快乐的时候又把记忆带回来还给我们，风的一生，其实就是我们的一生。那些我们瞧不起的花草树木，却在不经意之间雕刻了我们永生的记忆，我们嫌弃它们，他们却在沉默中看透了我们的一生，万物比人想象的要奇妙的多了。
世间万物本就生生相惜啊！
让我们放下这可为琐事而忧郁的心，去回想那些生命中美丽而又温馨的事吧！人生更多的是需要快乐。
遥远的乡村读后感（二）
这三天我看了一本书，叫：《遥远的野玫瑰村》。这是安房直子写的书，她一生淡泊，深居简出，甚至拒绝出门旅行。她却为我们留下了一山坡野菊花似的短篇幻想小说，如梦如幻，精美至极，犹如一首首空灵隽永的短歌。她是日本着名儿童文学作家，日本女子大学国文科毕业。她说她喜欢写幻想小说，是因为太喜欢在幻想与实现的境界之间那种微妙地变化着的彩虹一般的颜色了。她说描绘那个境界线，让她着迷。她的作品最大的特征是想像，是将现实沉入幻想世界的底层。很难划分出一条明晰的现实与幻想的分界线。
这本书里充满了神秘、快乐、有趣、新鲜、激动、惊讶、不可思议、让人意想不到的故事。你想听听看吗？我来告诉你们吧！故事一：《遥远的野玫瑰村》。这个故事是在一位老奶奶身上发生的。因为她有三个孙儿，一个女孩两个男孩。有一天，老奶奶的三个孙儿都来了，他们一起吃了豆沙糯米团子。 然后，就睡在了老奶奶房间里。第二天，三个孩子的被窝空空的，洒下了一大把棕色的毛。老奶奶终于懂了，原来，那三个孩子是狗獾呀！
从这句段话，我觉得那三个孩子的做法不对。因为老奶奶就是他们的亲奶奶了，有什么秘密都得告诉家人或者亲戚。如果一直隐藏着，那就说明他们屡教不改。所以，我们不能向他们学习。做什么事都要让家人知道，要让家人安心。而且，当最后一句话说：三个狗獾坐在河边，低着头，不敢面对老奶奶，很不好意思地捂着脸。从这句话我看出他们不敢敢作敢当，自己犯了错，向老奶奶隐藏了那么久的秘密应该及时告诉老奶奶，不能骗家人，要诚实。如果你有一次不诚实，那第二次别人就会不相信你了。
总之：从这个故事里，我看出，这三个孩子不敢敢作敢当，也不屡教不改，更不诚实，我们不能向他们学习。要敢作敢当，更要诚实。
读后感大全——给人深刻的印象
小编导语：骆驼祥子读后感怎么写？《骆驼祥子》是大家都很熟悉的一本书，而且《骆驼祥子》带给我们很多的启示，那么大家看完《骆驼祥子》之后有什么读后感呢？
骆驼祥子读后感500字一
坚忍，要强，自尊，暗淡，绝望，堕落，傀儡。这些全部反应在了祥子的身上，不管悲哀也好，说是大势所趋也理所当然，这仅仅是一切的开始。年轻时的祥子是一个名副其实的车迷，他深深的热爱着自己的事业，并想要拥有属于自己的一辆车，于是他拼命地工作，想要攒的钱，当他有足够的钱买一辆车，但新的洋车却被可恶的民兵拖走，失去了洋车，牵回了三只骆驼，但是他却不甘心，不放弃，继续攒钱买车，想要成为一个上等车夫。可是钱还没攒够，却被奸诈的孙侦探以各种理由及借口，骗走了。
祥子的心在一次次的被伤害，内心也渐渐变得扭曲，于是祥子与虎妞的婚姻拉开了序幕，也是祥子为了得到一辆车而付出的代价。
但事与愿违，虎妞在祥子的信念，自尊越来越脆弱、敏感的时候又死于难产，祥子人财两空。这样的三起三落打击了祥子的意志，加上心爱的小福子自杀，使祥子彻底崩溃了。他无法鼓起生活的勇气，也失去了信心。双倍的打击让祥子的身体越来越差，也不为拉车感到自豪了。他开始堕落，游戏生活，成为了社会的垃圾，一个行尸走肉的傀儡。祥子的遭遇折射出了旧社会的黑暗和统社阶级的腐败。他的三起三落，不是生活在捉弄他，而是不可避免的事情，以祥子的身份怎么能和官兵、侦探较量呢？
祥子的形象是一个悲剧，祥子的悲剧完全是社会所造成。通过祥子的悲剧形象作者热情的赞颂了祥子原有美好品质、自信、上进、好强、坚忍。愤怒的揭露了吃人旧社会的罪恶和残忍，悲惨的结局，反应了现实的生活和社会的本质。这是让我最为深刻的地方。它激起人们对旧社会极大的愤慨，唤醒了人们反腐的信念和决心。
骆驼祥子读后感500字二
暑假我看了一本老舍的代表作，讲的是一位旧北京人力车夫祥子的故事。祥子有一个理想：拥有自己的洋车。于是他凭着勤劳和坚忍省吃俭用，终于如愿以偿。然而好景不长，没多久他的洋车就被士兵抢走。但他没有灰心，靠自己的努力又买了一辆洋车。不过他实在太倒霉了，辛辛苦苦的积蓄又被洗劫一空。就这样反复了三次，好胜要强的祥子指望做一个自由的洋车夫，并与刘四爷的女儿虎妞成亲，不久虎妞难产而死。拉车二强子的女儿小福子却对祥子产生感情，可是因穷困却不能他们结合。当对未来充满希望的祥子来找小福子时，小福子已死，祥子再也无法鼓起生活的勇气。它展示出一幅旧中国的真实图景，生活气息浓郁，具有鲜明的民族风格和地方特色。好强的祥子最终也被吃人的社会吞没。
祥子的遭遇和命运不仅是个人的悲剧，更是社会的悲剧。小说通过祥子周围人物及人际关系的描写，真实地展现了那个黑暗社会的生活面目，展现了军阀、特务、车厂主们的丑恶面目，以及由他们织成的统治之网对祥子们的压迫与被压迫关系的一种变形反映。
原来祥子是善良的，他不喝酒、不抽烟、不赌博，没有任何兴趣爱好，只是努力的工作。这表现了世界上没有人生下来就是邪恶的，只是生活或者其他的坎坷使他们变得猥琐和肮脏。祥子由好变坏的过程，使我们深刻感受到社会的黑暗，更加激起我们对祥子的悲剧的同情。
悲剧总是呼唤和人们共同正视生活的残酷和争斗的艰巨，以及人们精神上的各种痛苦，同时严肃地表达了令人联民和恐惧的一切告别的愿望，期待着他们早日成为历史的陈迹，纪实作品所描写的一切灾祸，苦难，失误等真的都过去了，也能继续给人以激动和启迪。
骆驼祥子读后感500字三
《骆驼祥子》是人民艺术老舍先生的代表作品。在这篇文章里，老舍先生对当时的政治，当局的黑暗并没有作过多的描写，通过一个旧人力车夫的辛酸故事，描绘了旧社会如何把一个正直、好强、善良、自食其力的洋车夫从肉体到灵魂加以毁灭的过程。祥子有一个理想：拥有自己的洋车。于是他凭着勤劳和坚忍省吃俭用，终于如愿以偿。然而好景不长，没多久他的洋车就被士兵抢走。但他没有灰心，靠自己的努力又买了一辆洋车。不过他实在太倒霉了，辛辛苦苦的积蓄又被洗劫一空。就这样反复了三次，祥子再也无法鼓起生活的勇气。他开始游戏生活，吃喝嫖赌，彻底堕落为城市的垃圾。
这本书让我认识到旧社会是多么的黑暗，多么令人畏惧，竟然有把人变成鬼的罪行。祥子仅仅是北京一个普通得不能再普通，平凡得不能再平凡的人力车夫，在社会上是不显眼的，但命运还是不能放过他，折磨好强的他，毁了他的梦想，后来沦为自甘堕落的人。悲剧总是令人毛骨悚然，胆战心惊。
人是有思想的动物，应该有自己的理想和目标。但是要因人而异，因社会而异。如果总是无法实现理想，那么就有可能变成祥子，堕落、衰败，厌恶生活。毕竟能够一生都坚忍不拔的人是少数。追求本身就是一个不断改变的过程，然而这一过程会很复杂，人很容易失去自我，失去自我就会迷失方向，甚至堕落。就如祥子，他本是一个对生活充满希望的人，他热爱生活，热爱北平，一系列的挫折使他恨透了整个世界。
一个人，不管生活在什么样的社会，如果没有目标有理想，轻易放弃，永远报着消极的心态，不去闯，不去拼，最终只能容易失去自我，迷失方向，甚至堕落。所以，我们应该有理想，有目标，有积极向上的心态，才能立足于社会。
作品本生写道：苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含有一些公理。又说：人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还把自己的同类驱到野兽里去。祥子还在那文化之城，可是变成了走兽。一点也不是他自己的过错。老舍正是从这样一种认识出发，怀着对于被侮辱与被损害者的深切同情，写下这个悲剧的。这就使这部作品具有激愤的控诉力量和强烈的批判精神，深深地烙上读者的心坎。
骆驼祥子读后感500字四
去年暑假，我读了老舍先生的《骆驼祥子》，老舍先生是一位非常著名的小说家和剧作家。这部小说是老舍先生的代表作，真实地描绘了北京一个人力车夫祥子的悲惨命运。
祥子一贯要强和奋斗，他所梦想的不过是以自己的劳动求得一种独立自主的生活。像他这样善良、正直的人，可就是得不到上天的疼爱好不容易买来的新车被抢、委曲求全地娶了自己并不爱的虎妞、卖车安葬难产而死的虎妞、自己喜欢的小福子被卖到白房子后又这些事，给了祥子一串串重重的打击，他本想用自己的努力来实现自己的梦，但经过这些打击，他丧失了对于生活信心，自甘堕落，变得懒惰狡猾、极端自私，最后得了一身脏病，成为一堆行尸走肉。对于祥子的悲剧，我感到万分同情。他本是一个很正直的人，却落得如此下场。其实他一开始也在努力地与生活斗争，只是他没有坚持，如果他坚持了，那么事情就不会是这样。
如果祥子生活在我们这个年代，以他那样的奋斗、那样的善良、那样的正直，必能成为一个对国家、对社会有用的人，也能成为一个幸福的人。我们现在生活在一个和谐的法治社会，我们应该珍惜这样的环境，好好地学习，做一个对国家有用的人！
骆驼祥子读后感500字五
我读完了老舍先生写的小说《骆驼祥子》后，心中泛起一股同情之情，里面描写了一位名叫祥自的如骆驼般勤劳的黄包车夫的辛酸故事。
这部优秀的现实主义小说也是现代白话文小说的经典，书中对祥子的描写，尖锐地提出了半殖民地半封建社会的旧中国下层劳动人民的历史命运的问题。
祥子是一个勤劳朴实、强壮简朴的小伙子，他怀揣着发家志富的美好梦想，辛勤到劳作奔波，却最终没有逃脱被黑暗风雨吞噬的命运。
祥子对家的向往仅仅是一辆黄包车，一个家，他希望通过自己的正当劳动求得一种独立自由的生活，这是一个旧中国下层劳动人民卑微却正当朴实的愿望，然而，身初那个环境，这太渺小的愿望实现起来是多么艰难，尽管他很强壮，肯卖力气，拼命努力地拉着黄包车，但他却只能眼看着由于各种因素导致的希望的破灭，在他的人生路上，太多的粉碎，太多的风雨，太多的坎坷已经将他的灵魂掏空，最后只留下一副空荡荡的躯壳，原本善良挺拔的、鲜活诚实的祥子走投无路只好沉沦了下去，这副行尸走肉担当不起生活的重担，终于在黑暗中衰败，颓废了！祥子的悲剧是那个军阀混战年代的最好产物，更是最有力最直接的证物。
读完这本书没，我不禁为祥子感叹，为黑暗ZF憎恶，为当时由于军阀混战而民不聊生的社会而惋惜。今天，改革开放的春风吹遍了神州大地的每一个角落，现在的美好生活需要我们共同去珍惜，更要去创造更美好的生活。不在让祥子的悲剧重演！
乡村最美教师读后感
乡村最美教师读后感范文1
最近学校组织观看了中央电视台的《寻找最美乡村教师》，开始我只是认为是普通的评选节目，没有放在心上，可是我从观看开始到最后眼睛一直没有离开过屏幕，双眼模糊，感动的眼泪一直往下流，整个过程给我留下了深刻的印象，这些教师真的是最美的，最善良的，最有魅力的，最令人感动的。
我以前总觉得工作就是为了赚钱，但经历了这么多事情，我觉得给孩子们教授知识，改变他们的命运比我自己赚钱更有意义，我留下来，是为了让他们能走出大山。新疆喀什地区塔什库尔干塔吉克自治县马尔洋乡寄宿小学校长阿力甫夏依那亚提汗这样感慨。
我留在茶寨，孩子们就快乐，以后他们也会幸福。没有运动场所、没有电、没有讲台，我们依然唱歌，用笑声、歌声表达我们的快乐。湖南省凤凰县禾库学区茶寨小学80后教师吴金成想到自己一走，茶寨的40多个孩子就可能失学，最终还是放弃了发财机会，他说有人不理解，我却很快乐。山村孩子有好前程，山村有好面貌，山民过上好日子，自己能当个好老师。付出有回报，所有的忙碌和艰辛都值。
这些老师在平凡的岗位上坚守默默地奉献，像蜡烛一样燃烧自己奉献青春。因为心中有信念，有理想，他们甘受清贫，病痛而无怨无悔。我想起了那句话再苦不能苦孩子，再穷不能穷教育那句话，多么感人至深。
和这些最美乡村教师相比，我平时所做的一切相差甚远。最美的乡村教师美在坚守，这份坚守的真爱，铸就了人生的美丽!我将从最美的乡村教师身上汲取力量，今后自己要多加努力，学习上多指导学生，生活中多关心学生，不断完善自我，做孩子们希望的坚守者和播种者。
乡村最美教师读后感范文2
观看了这个节目，其中很多情节令我深受感动，留下久久回忆。善良朴实的乡村教师对工作的执着与博爱，印证了平凡中的非凡，普通中的崇高，为教育工作者树立了可亲可敬的榜样。我们应该学习最美乡村教师那无私奉献的精神品格
我感动于他们的对教育事业的执着。这些最美乡村教师的生活极为贫苦，生活条件非常艰苦，他们都是凡人，他们也有妻子儿女，也很想回家陪陪自己的妻子儿女，但是当面对那一双渴望的到知识的眼睛，他们选择了坚守自己的岗位，在这样的环境下教书育人，坚持一年两年不困难，难得的是他们这样做了一辈子，他们用自己的青春、乃至生命守护着知识的家园，他们在用自己的行动表达了对工作的责任。
其次我感动于他们无私奉献的精神。可以说他们把自己的一切都奉献给了农村的教育事业。很多老师把自己的收入也就是养家糊口的钱，都救济了自己的学生。陈银玉从教30年来，她教过的学生多达500人，其中200多人考上了大学，走向了大山外的世界。而她的两个儿子，虽然品学兼优，却因为家庭的贫困，不得不辍学。也因为贫困，她虽然身为教师，利用课后或者周末的时间，背上背篓，捡拾垃圾，借收破烂儿养家糊口，救济贫困的学生。为了自己的学生，放弃了自己儿子的上学机会，看完这段事迹令人痛心，也令人动容。
这个故事深深的感动了我，我们应该珍惜自己现在所拥有的学习环境!向这位无私奉献崇高而纯朴的老师学习，给所有的贫困儿童创造一个良好的学习环境。
乡村教师突围读后感
乡村教师突围读后感（一）
从昨天拿到书到今天，两个半天完成了阅读！
有些快，这种感觉也许就像自己弄饭：花了一个小时，可吃的人只用了5分钟！于是颇有些抱怨，怎能不好好享受？得到的回答是，好吃才会食欲大增呀！仔细想想，我读书也是这样：好看的书，就会一直撇开日常琐事，一个劲儿钻进去！三天内解决四五百页的书不在话下！如果不幸遇到有些个，那么，有可能一两年它都会始终在那里，不论我在哪里，而它就在那里！
这样想着，喔，我的弄饭烦恼一并交由这本书的阅读感受解决了！
购买这本书，时间段刚刚好！此时，我处于无书可读的状态，就像热锅上的蚂蚁，做什么事情都失去了兴致！在当当闲逛的时候，突然看到了书名中的"突围",而且是乡村教师，于是火速购入！
曾经，我因了这两个词，"想入非非"!乡村教师的境地，怎样突围？
一、"明师"!
太喜欢这样的注解！"也许，我们大多数人无法成为‘名师’，但一定可成为‘明师’：明白自己的优势与不足，明晰学生的需要与困惑，明确教育的旨归与起点……"
我无数次的为自己的将来幻想过，可是眼下的境况是的确不可能成为自己想象的那样的老师：舌灿莲花、思想深刻、板书精致、学识渊博……就这样等待着，等待着自我的消逝！如果用这样的标准来衡量一个人工作的价值的话，真是太令人绝望而停滞了！
吴老师的"明师"的标准，甚是让我欢欣，这样慢慢地走，一路向着阳光，一路收获花香，多好！
二、"理念"?
"诊断-假设-论证",一直在寻觅着教学的真谛！
在教了四年小学一二年级后，我调入了中学工作。工作中要面对的窘境实在太多，回想起来，那第一本中学教材上被我写满的备课笔记密密麻麻就可见我内心的苦闷，当然更多的就像是无头苍蝇似的乱撞！
怎么办？
遇到了新课改，培训，遇到了网络各家论坛的兴起！最初接触到的人教社语文论坛和k12,让我走进了一个崭新的世界，于是，"亮了"!
其间做过太多"傻事",有幸的是，那时学校的教研的氛围也同时浓浓地燃烧着我！
吴老师的总结真是精辟至极！
套用书中他引用的余映潮老师送给他的话："磨练的深度决定你的高度！"正因为没有经受多少磨练，所以不要在工作之余埋怨自己的肤浅！这应该是对我的鞭策！
三、"贴地而行"!
"贴地而行者，是首先有着对这个世界独特的理解，有着改造这个世界的决心，还有着把内在的思想与外在的世界进行有机结合的策略，也即是说，他们能够让思想接地气，感地温。"
如果老是觉得自己的工作条件糟糕，幻想着教育的"桃花源",而不对现实工作中的细小问题一一研究，可想而知，所有的未来不过是空想而已！
有了这样的前提，所有的目标不再开始要求"高大上",而转而的低姿态说不定会让自己一点一点累积，至少可以让自己找到现实中的成就感和生活的幸福感，成为真正的自己！
一本好书，让人有了新的憧憬，它曾带给我的愉悦体验也必将激励自己继续前进：也许执著，会让荆棘中花香满径！
成为自己！
乡村教师突围读后感（二）
我是驼峰中学的一名教师，对于县城的教师来说，我们这样的群体就是属于乡村教师，但是对于许多偏远地区的教师来说，我们又是很不纯粹的乡村教师，毕竟我们学校离县城仅有六七公里的路程。
在暑假中看到一本书，是吴再柱 老师著作《乡村教师突围》，刚一看书籍名的时候，感觉很有意思，"突围"?乡村教师需要"突围",为什么"突围"?怎样"突围"?也正是带着这些疑问，我认真研读了这本书。
从全书的整体来看，"突围"是这本著作灵魂之所在。在这本书写的序言中是这样写道的："吴校长的突围，可谓穷尽了一个教育人所有困囿；但从‘明心见性，直指人心’的情怀来说，这其中的关键，还是直抵内心的。"
在我所理解的乡村教师的"突围",无非有两种情况，一种是从乡村教育的"围城"中走出，调到县城中去，改变自己的教育空间；还有一种努力专研自身教育教学水平，突破乡村教师的局限，让自己的从自身"突围",成为乡村教师的佼佼者，改变自己的教育思想。
对于后者我是格外起敬的。我国是一个农业大国，这也就意味着在很长一段时间我国的人口数量以农业人口为主，而这部分庞大群体的教育在很大方面依赖于我们的乡村教师，甚至可以说，我们的农村发展需要乡村教师，我们的乡村教师决定整个国家发展的命脉。
在仔细研读《乡村教师突围》的时候，你可以很浅显的读懂书中所表达的意思。因为这本书所书写的是思想，而不是一些文字性的东西，是吴再柱 老师日积月累的思想沉淀：每天有所思，天天践行自己做乡村教师理想，天天有所得，乐在其中。
每年我们学校都有 老师通过考试调到县城工作，同事们在谈到的时候都是用羡慕的语气，而同样每年有一些偏远乡镇的老师调入到我们学校，所以我们学校就像河流一样，下游的水流出，上游的水流入，很自然的保持了平衡，可是更上游的河流如果光是流失，没有流入，是否会陷入干枯中。这在书中没有看到答案，或许吴再柱 老师认为，对于一个乡村教师来说，做最好的自己，努力改变自己对别人的影响就是一种"突围".
其实，乡村教师中也有很多愿意留在上游的 老师，而这样的群体中还是有很多人存在的。2014 年江苏省最美乡村教师李坤，是连云港教育博客的管理员，我们很多博友都习惯性的叫他"坤哥".李坤 老师2000 年毕业，扎根海州区浦南镇草舍小学十余年，默默地坚守在农村做一名村小的语文教师，或许他认为，金子在哪里都会发光，只要想干，认真干，总能干出些名堂来。他确实做到了，连续多年从事高年级语文教学且教学成绩突出，他以校园、农村为创作题材的多篇作品在国家、省市报刊杂志发表。在许多人抱怨"乡村教师"在恶劣环境中的苦与泪之时，他却在这种环境中演绎并享受着他的精彩人生。
改变乡村教师的生存与工作环境是政府的义务，义不容辞。而默默的坚守在农村也是我们乡村教师的使命，是值得所有人敬重一生的光荣，因为乡村教师，需要我们。
最后，谢谢吴再柱 老师的书，向所有默默坚守的乡村教师致敬！
乡村教师突围读后感（三）
像" 战马" 一样的" 突围"
2014 年4 月，乡村教师吴再柱的新书《乡村教师突围》出版了。循着书的目录，我们不难看到一个乡村教师在自我救赎与突围中的艰辛付出。同为乡村教师的我，自然更能深刻地感受到，在充斥浮躁与物欲的当下，与许多光鲜和多金的职业相比，教书只是一份勉强糊口的工作；而在这样一种清贫的生活中，不仅能不忘教育的初心，且以自己的方式不断催逼自我发展的行为，是何等的难能可贵与不易！ 或许是受着" 突围" 二字的影响，我想起了英国最受欢迎的儿童文学作家迈克尔· 莫波格写的童书《战马》。该书讲述了一个男孩与一匹马的分离与团聚，通过战马乔伊的视角，展示了现实的无奈与人性的美好。跟随这匹小马，我们仿佛目睹了乔伊怎样抚慰那些受伤的心灵，唤起似乎麻木的人性。 在我看来，吴再柱就是这样的一匹战马。他突破种种的" 包围" ,向我们展现了一个有着爱和智慧的乡村教师的形象。 从书中，我们可以端倪当前中国教育尤其是农村教育存在的诟病。比如，农村学生受条件的限制，既没有课外书籍的来源，也难以享受到" 少年宫" 和" 活动中心" 提供的校外教育服务，面对留守和安全的现实，假期中学生们最可能的去处是各种补习班，但吴老师疾呼着" 让孩子过自己的暑假" . 又比如，当看到因为布局调整而撤并一些" 村小" 时，吴老师发出既无奈又忧思的叹息：" 孩童们是否还拥有玩耍泥土、亲近自然的机会？"" 课堂上是否经常性地给学生们渗透着一种认识乡村、反哺乡土的人文情怀？" 这样的疑问，也一定能引起乡村教师的思考：学校教育在保持本有特性的同时，简单地" 删除" 、" 复制" 与" 粘贴" ,是不是也是丧失个性的一种方式？我们又该如何整合有效的乡村文化资源呢？ 面对现实中的教育弊端，吴老师用" 突围" 的方式告诉我们：" 用‘ 个体行为’ 把握幸福" ,同时也要" 常给自己心灵鸡汤" .他用自己的脚步丈量着农村学校与" 名校之距离" ,得出这样一个观点：" 普通学校与知名学校的距离，不是物与屋的距离，而是人和仁的距离；不是时间和空间的距离，而是理念和信念的距离；不是教育质量的距离，而是与教育规律的距离。" 他时常用充满爱意的眼神打量着" 这群少男少女" ,让我们不禁反省自己有没有善待那些不怎么优秀的学生；他还用无比睿智的眼光衡量课堂教学的标准，认为只有促进了" 人的发展" ,才能算是有效课堂…… 而让他真正有所" 突围" 的，除了广泛的阅读之外，还有勤奋的笔耕。这也让我悟出了，从教书匠走向名师的唯一途径，便是一边阅读，一边写作。 战马乔伊让我们感受到人性的美好，心怀希望地生活着。同样，在教育这场" 静悄悄的革命" 中，我们需要更多像吴再柱老师这样的战马，在窘迫与希望并存的现实中，披荆斩棘、一往无前，共同实现乡村教师的突围、进而推动乡村教育的突围。
最美乡村教师观后感
我怀着无比激动的心情观看了中央电视台播送的“寻找最美乡村教师”大型公益活动颁奖典礼。说实话，我是一直流着眼泪看完这个节目的，那些老师的先进事迹使我的心灵受到震撼，使我的灵魂受到洗礼!相比之下，我感到自己实在是太渺小了!
在中华大地上其实有千百万个乡村教师像他们一样在为祖国的未来孩子的明天，在平凡的岗位上坚守默默地奉献，像蜡烛一样燃烧自己奉献青春。因为心中有信念，有理想他们甘受清贫，病痛而无怨无悔。我想起了那句话“再苦不能苦孩子，再穷不能穷教育”那句话，多么感人至深。那教师的苦和穷谁来管?温家宝总理在政府工作报告中指出:要在他最后一届执政时还债，还教育上的债!中国经济经过近三十年的改革开放可谓是飞速发展，现在已经成为世界第二的经济实体。在军事上我们已经拥有了航空母舰，不久会有我们国产的航空母舰，我们已经研制出了第五代隐形战机;在航空上我们已经具备了制造大飞机的能力可以和欧美竞争;在太空技术上神舟九号的飞天使我们成为世界太空技术的第三大国;北京奥运会的举行确立了中国体育大国的地位和增强了民族自豪感。这些成绩的背后是国家在这些领域的巨额经济科技的投入，可在教育上的投入呢?在教育上国家投入还达不到国民经济的百分之二都不到，这也是温家宝总理要还债的原因。特别是在农村教育这一块是少之又少!二零零零年时，一个农村中学教师工资是几百块钱比当地的农民的收入好不到哪儿去!现在一个农村教师平均工资是一千五六，而一个农民工外出打工能挣三四千块是教师的两倍!都知道农民是低收入人群而教师更是低收入人群。教师也是人，也食人间烟火，上有老下有小也要养活一大家子。连自己家人都养活不了，老师还能一心只教圣贤书吗?是的老师可以当蜡烛燃烧自己照亮孩子的人生，如果没有后续支持蜡烛会烧完的一天。
人生的价值在于把自己的青春和生命放在最有意义的事上。《最美乡村教师》使我更加坚信教师之所以神圣，就是因为它的存在维系着下一代教育，关乎着民族的未来。我-----作为一名工作在农村学校的教师，应该向“最美乡村教师”学习。学习他们不畏艰苦，不怕困难的精神，学习他们爱岗敬业，爱生如子的品德，学习他们不为名利，乐观向上的情操。为了党的教育事业，为了培养出更多更好的优秀人才，我愿奉献出自己的毕生精力和全部心血!我记住了他们，记住了他们阳光班的笑脸、动人的事迹。岁月常在，文化长青，但愿最美教师们好人一生平安，但愿所有的孩子们都能享受到公平、充裕的教育，背起知识的行囊走得更远。
《双抢印象》读后感500字
爸爸出生在农村，童年时光是在那里度过的，直到十八岁高中毕业，他穿上戎装，才离开了自己土生土长的家乡，参军来到了向往已久的部队。如今，爸爸时常提起儿时的生活，与我讲起生活在农村的所见所闻，至今，他的每一个故事都是历历在目。
最近，爸爸从办公室带回一本《江淮》杂志，那是2015年7月份出刊的，他从副刊中找到一篇《双抢印象》的文章，再次感受到农村“双抢”一派繁忙的景象。为了让我从文章中得到收获，他轻轻地折叠这页书角，让我仔细地阅读，还要求我写一篇读后感呢！
爸爸的心思我能读懂，他是想从《双抢》一文中找到自己童年的那份记忆。为了圆爸爸的这个梦想，我把这篇文章一口气读了好几遍，虽然没能体会到“双抢”的滋味，但总算感受到了“双抢”农民伯伯的辛劳。文章主要介绍上世纪六、七十年代，作者在农村大队担任团支部书记，大小算个村干部。每逢“双抢”，同大队书记、大队长、民兵营长、妇女主任一样，分工下生产队蹲点，协助生产队长组织“双抢”的事。“双抢”是一年中最热的季节，为避开中午烈日的炙烤，清晨四五点钟，生产队社员就下田干活，真可谓披星戴月呀！天没亮，队长的哨子一响，大家都要下田，男劳动力扛着惯桶、耕犁，女劳动力拿着镰刀，挑着担子，走向片片成熟的稻田。随着“嚷嚷”的割稻声，一天艰苦的劳动大幕在旭日中开始了。读着读着，我仿佛看见了农民伯伯“面朝黄土、背朝天”的劳动场面，豆大的汗珠不停地洒落下来，仍然不停歇手中的活儿。正因为有了农民伯伯辛勤的劳动，才有了粮食的大丰收。
远去的乡村读后感
篇一：《远逝的天堂》读后感
人类学邂逅发展
读《远逝的天堂》有感 致谢人类学家------“一场说走就走的旅行”
你是否曾想去异国他乡独自闯荡？你是否曾想象自己睁开眼睛穿越到了另一个时代？你是否对遥远他乡的世界充满无数的幻想？当人类学家走出自己所属文化去一次次探寻他乡奥秘时一切似乎都有了答案。遥远的他乡充满了未知与迷茫，然而他们似乎毫无畏惧，只为亲临那想象的异邦，亲吻那即将向他们所敞开的土地。他乡赋予了他们太多的情感，从文化震惊到文化理解之间经历了什么我们无从得知，但我们知道的是他们留给我们的留给后人的是无尽的关于他乡的想象、是由文化震惊时的疑惑到文化理解时的感动；“一场他乡的旅行”见证了人类学家为其庄严的承诺“拯救那些独特的文化与生活模式，抗拒席卷全球的西方现代化模式使自己的研究成为对西方自己文化的批判，通过描写‘异文化’反省自己的文化模式”所付出的辛勤汗水。向漂泊于远方的人类学家致谢！他们带给我们的不仅仅是一幅又一幅他乡的画面，更是文化碰撞下的点点火花。 人类学邂逅发展：
跟随着人类学家的脚步，走进一个远逝的天堂，当人与人之间的信任泯灭，从原初荣辱与共的邻里到现代的陌生人社会，即使我们不再为生计发愁、即使我们跟随上了世界的脚步、即使我们有了所谓的文明，我们应该问自己一句：我们真的幸福吗？
发展的课堂上老师一遍又一遍的追问：“什么是发展？”，对于生长在农村的我、经历了“现代性”的我来说，一直想要去找寻那份遗失的美好，找寻一种乡亲们互相帮助、坐在院子里唠家常的天真烂漫，为什么要发展？我能想到的唯一目的无外乎是追寻幸福的足迹，然而，幸福是贫富差距的急剧扩大吗？是由于经济急剧增加的内心不安吗？我想答案应该是否定的，不然为什么我们可以吃的更好、穿的更暖、住的更舒适却更加疲惫不堪转而求助于宗教来抚平我们内心的焦躁？发展话语一直在操控我们的神经，从单一的经济增长到以人为中心的发展观、可持续发展，我们一直都在强调发展的重要性，在发展遭遇种种困境时，我们便去修正发展的路径，然而却从未真正怀疑过发展本身存在的意义与价值。我们凭借着我们发展独特的眼光用机械化代替了小农的本土知识，我们一次次将本土文化摒弃去追寻西方社会所谓的荣耀；如今我们“邂逅”了发展、“邂逅”了环境的破坏、“邂逅”了从原本的无忧无虑到现代社会的疲倦不堪，这时我们是不是应该问问自己我们选择的发展道路源于何处？发展适宜我们的本土文化吗？
作者第一次进入这个近乎与世隔绝的小渔村时，虽然那里交通极不便利“雨
天土路泥泞不堪”，但也因交通的阻塞才保留下了最美的田野风光“阿伦贝皮比我后来看到的南太平洋诸岛都要壮观”、“晴朗的八月，阿伦贝皮流光溢彩----湖蓝色的海洋和泻湖，橙红色的墙砖和屋瓦，粉色和蓝色的房子，绿色的棕榈树，白色的沙滩”。然而当象征着现代化的公路建成、当象征着工业化的巴西钛业驻扎之后情况变得糟糕起来：“村民们对他们寻常洗衣沐浴其中的泻湖被污染尤为恼火”、“硫酸亚铁和硫酸，不仅渗入泻湖，还倾入近海，这影响到多年来维持阿伦贝皮生计的渔业”。生态污染以及工厂的迁入影响了当地的生活生产方式，但这也仅仅是现代化的一小部分罢了。
社会分层：“我们这里都是平等的”、“我们所有人彼此之间都是亲戚”这是十九世纪60年代作者在村子里听过的最多的话。那时的阿伦贝皮是一个同质的、无阶级分化的小渔村。虽然生产上的差异的确存在，但是大多数阿伦贝皮人都将运气和好视力这些非人力可控的方面视为渔业成功的条件，人们认可这些成功的条件，就可以帮助解决平等结构与个人奋斗精神这一事实之间的矛盾，他们坚持认为，尽管当前表面上暂时存在财富差异，但所有村民实际上是平等的。十九世纪八十年代社会分层在阿伦贝皮兴起，由于机动化的引入，以往成功的渔船船主相较于一般渔民而言更有机会获得购置机动化装备的贷款，生产上的差距逐渐拉大，由于投资的增多，船主与普通渔民之间的利益分配开始出现差距，渔船中的社会关系，变得越来越像雇主和雇员之间的关系，“自从船主开始拿走三分之一的鱼后，一切都不再像以前那样”。
宗教的发展：坎东布雷教是一种非洲—巴西巫医信仰体系，之前它在当地没有发展起来，但十九世纪七十年代吸引着越来越多的村民。阿伦贝皮人都受某种价值观束缚，不相信显著地经济发展，而将其归因于恶灵契约。从小就有这种观点和价值观的人们，很难理解新的成功，于是用巫术观念来使新秩序变得合情合理。
当然，某一项事物的发展必然有积极也有消极的方面，作者在书中也描写了全球化带给小渔村积极影响的一面：当地女性地位的提高、卫生条件的改善、新兴的旅游业给当地带来的物质生活的改善等，诚然，对于有着田野风光的小渔村而言，公路的修建、工厂的迁入无疑会给当地带来经济的增长：他们穿着变得考究、有能力送孩子到城镇读书接受更好的教育、有钱的船主可以不出海便获得昂贵设备带来的利润等等，这也是显而易见的，但其弊端却躲在暗礁处等待着时机：环境的污染、经济至上的追捧等。
当宣称要保护独特文化的人类学遭遇发展，当贫瘠的小渔村遭遇外力的冲击时，我们发现似乎每个人或者说每个群体都是全球化浪潮下微不足道的一份子，我们似乎没有能力去阻止一切的发生，只能跟随着环境的变化而改变着我们自己；
我们也似乎可以改变自己、改变全球化的浪潮，我们不是要一味地反全球化、反现代化，而是要摒弃以西方为中心的发展视角，要在发展的同时注重与当地文化的融合，我们倡导的是“在了解异乡文化的基础上来反思本土文化”、是基于本土知识框架的进步的技术。在发展过程中，我们应该注意到处于下层的、边缘化群体是否有表达自己想法的权力与自由，我们看到的是随着社会的发展他们的经济物质条件有了很大的提升，但是我们却往往以此为由掩盖了他们在面对与自己切身利益相关的决策时所处的弱者地位（如：当地社会体系是巴西钛业决定厂址的最终因素：衰落的卡马萨里绅士阶层，对国家媒体业已曝光的潜在工业污染，既无影响之力，也无联合抵抗）。文化亦如此，在全球化大背景下，如果我们时刻把西方文化奉若珍宝，而忽视本土文化，那么毋庸置疑的是文化的边缘化，表达权力与机会的缺失。
有感于人类学家倾注的情感：
多次设想自己读罢会有一种如释重负的欣喜，然而却在放下的那一刻有种无以言表的淡淡忧伤，仿佛如作者一般真的同阿伦贝皮这个远去的小渔村交融在一起，仿佛真的经历了从“初识到友谊再到分手（友人的逝去）”的人生悲痛，当作者写道：“我们为朵拉和阿尔贝托的去世难过，不再像过去那样热衷逗留”（朵拉、阿尔贝托为作者在田野工作时的报道人）时感同身受，好似自己相识相知多年的好友离去一样失落，好似那个昔日的渔村也随着时光的飞逝而远离我们。与其他民族志不同的是，作者在描写小渔村的变迁烙印时将自己初涉田野的经历和体验，毫不吝啬的向我们娓娓道来，与我们共享，使得我们在得以管窥数十年来文化与社会变迁过程的同时，与作者一起经历、一同成长。
“费南多和托梅两人都已年近六十，他们用极大的热情欢迎我们，但1991年带领我们调查的大多是新的一代”，时光荏苒，驻足于田野的人类学家已然老去，变迁的步调仍在继续，“我现在觉得，在我剩下的人生中，我还会继续回来，在阿伦贝皮找到新的研究挑战，我甚至能够想象我的孙辈们和阿伦贝托、朵拉、费南多的后代重新开始新的关系。”此时，阿伦贝皮不再是初识时小村落这样的简单，它是一份特殊的情感的承载，它是一份人类学家与当地人的约定。 现实意义：
本文的独特之处就在于作者所深深扎根的阿伦贝皮既不以奇风异俗著称，也不与世隔绝，很大程度上只是一个平凡如斯的小小渔村，然而就是因其只是众多平凡村落中的一处，便使得我们可以感知到当今在全球化大背景冲击下的中国村庄也所面临着与小渔村相同的“困境”， 当小渔村由过去的同一慢慢的发展为上层社会所特有的分层结构时，现代化也正在悄无声息的侵蚀着我们的本土文化，当人类学家致力于：“拯救那些独特的文化与生活方式，抗拒席卷全球的西方现
代化模式”时，我想这应该是我们全人类毕生共同的职责。作者为我们描绘了全球化前后小渔村的不同面貌，我想我们应该从这里得到教训，现代化带给了我们经济的发展、物质生活的迅速提升，但其代价却沉重而深远：当我们热衷于机动化带给我们捕鱼的便利时，是否能够将更多的关注点转向那些“灼烧的残疾的鱼”；当机动化带来生活水平提高的同时，是否能够减缓前进的步伐，回头看看那些昔日与我们一起玩耍的玩伴已渐渐远去；现代化带给了人们贪欲，人们开始日以继日的辛勤工作，即使他们也同样觉得没有以前幸福，是什么样的一种力量，使经济至上的思想深入人心？
巴西这个南美洲最大的发展中国家在20世纪后半程率先走上了现代化、全球化之路，走在了中国的前列。曾经摆在巴西社会、巴西渔村面前的社会、文化、生态、政治问题，今天同样摆在了追求现代化、面临社会转型期巨大变革的我们眼前。我们的乡村文化也在一步一步消失殆尽：本土农民沿用数千年的乡土知识被视为无用然而却被出生成长于异国他乡的机械化所代替；乡土社会的人情纽带被忽视逐渐转变为以经济为标志的陌生人社会；乡村没有了昔日的活力，有的只是蹲在家门口望着远处出神的老大爷和在城市里苦苦求学的孩子。一切似乎并没有现代化鼓吹的那么完美，但却也激励着成千上万的劳动者奔向城市、涌向有着现代技术的工厂。当我们发现原本朴实的农民伯伯开始种出有毒的生姜时，当我们发现自己每天被雾霾所笼罩时，当我们看到手足之间因为经济原因无人愿意赡养老人时，我们发现了太多太多，知晓了太多太多以至于我们也陷得越来越深。当人被当做劳动力出售时，当我们宣称向国家索要享有自由的权利时，我们却被经济至上的思想牢牢锁住了喉咙，我们不敢轻举妄动，生怕因得罪它而毙命。
很通俗的道理：南方的水果在北方是很难培育的；那么同理，生长于特殊文化背景、历史环境中的西方化思想又怎会在非西方社会开花结果呢？可能很多人要问：“物质生活的快速提高难道不好吗？为什么要保持独特的文化形式，把技术进步的果实带给他们难道不是人道主义本源吗？”本尼迪克特与萨皮尔提出的文化形貌论（文化如同个人，具有不同的类型的特征）恰恰可以解释这一点，每种文化都有与众不同的地方，我们唯一要做的是要真正做到对不同文化的尊重，其特有的人文关怀去对待每一种文化！
篇二：读《乡土中国》有感
学号：I50914019姓名：杨庆泽专业：电子商务
读《乡土中国》有感
一．对《乡土中国》的初了解
作为大三的一名学生，今年是第一次选社会学这门跨专业课，在这之前，我对“社会学”这个名词感觉挺模糊的。通过姚老师一个学期的讲解，我对它已经有了一点初步了了解。我们组的选择的是读《乡土中国》或者《金翼》，因为我从小就生活在农村，所以我读了《乡土中国》，由于专业知识的贫乏，刚开始看对于这本书，只看了个一知半解，对于差序格局、团体格局等名词也不能完全理解。但是随着慢慢的深入了解后，开始能够看懂很多内容了。
费孝通的《乡土中国》让我对中国农村有了更加深刻的认知。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。虽然这本书只有5万多字，但它的理论价值到现在还闪烁着光辉。
《乡土中国》中，费老对中国农村的乡土本色、文字下乡、差序格局、家族、男女有别、理智秩序等特色为我们描述与分析了中国农村的现实特色。我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分为以下几个方面：第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。第二三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，最后三篇大约介绍是乡村变迁在。
二．对《乡土中国》的整体的把握
书的第一篇说的是中国社会是乡土性的，“乡下人”是中国社会的基层。他们依靠土地，同时又被土地所束缚。在本章中费先生用中国与美国的乡下做比较。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。“基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是费孝通先生本篇的第一句话。费老的《乡土中国》著于上世纪四十年代后期，当时费老已指出中国社会已经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。我想，这种区别于乡土社会的独立模式应该就是“城市社会”吧。
接下来的两篇说的是文字乡下。我们知道，乡下人有自己的语言、有自己的交流方式的知识很是缺乏。在费先生笔下的那个年代，乡下人受教育的程度更低，不要说写文章，可能大多数人大字都不识一个，文字的发生和使用也有其特殊的背景。在乡土社会这一基层上，“语言”似乎就可以代替“文字”的所有
功能了。无论是在空间还是时间的格局上，熟人社会的面对面亲密接触和在同一生活定型中的生活，都使得人们没有用“文字来帮助他们在社会生活的需要”。最后作者指出：“只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”
说到差序格局，对不少人来说是一个比较陌生和新奇的词。字面上意味着这是一种有差别的社会格局。我的理解很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的哪一点是自己，其余就是按远近程度来划分。对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是费先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现我们之所以和西方不一样，就在于群己，人我划分的基础不一样。西方人是什么样子呢？西方是讲团体，先有一个团体的概念，当然团体不能抹杀个人的，只能是契约平等，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。
说到了差序格局，就不得不说道德。道德是在不同的差序格局中产生的，不同的差序格局就会造就不同的道德。
接下来的是家族这一部分。首先，对乡土社会是否存在团体作了相关阐述；再次就是家族概念的解说，家族即是家庭的扩大版。书中列举了西洋家庭与中国家庭的不同，还说到了家族的功能不仅包括繁衍，又不仅限于繁衍。作者认为，乡土中国的家和族是分不开的，是一个有机的整体。因为中国乡土社会中的家庭不但承担着生育功能，更是作为一个事业社群承担了许多生育以外的职能。所以，家庭一般都是以家族的形态呈现的
第七篇是“男女有别”。开篇总结了上篇家族的一些重要结论，又证明了感情在男女关系的重要性。最后，作者总结说：“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会.”
在第八篇的礼治秩序中，开篇以西洋和我国的礼治秩序论战开始的，由此说到了“法治”和“人治”。本篇主要讨论“法治”和“人治”。费先生“法治”与“人治”的区别在于所用力量而非它们的名称“法治”也依赖与人，也要靠人来执行，由此也就推翻了西洋“法治”的绝对公平性。然而乡土社会并非上述的秩序。我们知道，中国是乡土社会，因此，属于礼教秩序，依靠的是礼。乡土社会是无讼的社会。首先说到了社会秩序的变化，从礼治到法治的变化，这是乡土社会向现代社会转变的一个标志。事物都有正反两方面，法治也给乡土社会带来了很多副作用。
第九篇说到了无讼，那就不得不说到无为政治。以“权利之争”开篇，以史为证，上至皇帝，下至老百姓，在封建社会里，名曰“专制”，实为无为。在乡土社会里，人们崇尚礼教、礼治，这就给人民生活控制以松弛，只是挂名的，是无为的。
上面说到了无为政治，在“长老统治”中又再次提到。长老统治最显著的表现在于大人对孩子的教育和管束上。
第十二篇说到了血缘和地缘，阐述了从血缘到地缘的变迁。在稳定的社会里，“地缘不过是血缘的投影”，是不分离的。乡土社会的一大特色就是人际关系是建立在血缘和地缘基础之上的。现代社会的血缘和地缘有些淡化，但依然存在，出门在外，我们总是寻找老乡，家乡人给我们一种亲切感。
最后两篇说的是名实的分离和从欲望到需要，经过血缘到地缘的变迁，长老统治的名实分离，社会结构转变，乡土社会向现代社会转变。“从欲望到需要”展示了经过变迁，乡土社会和现代社会人们在行动指南上的区别及背后的原因。在乡土社会，个人只需依着欲望活动。因为，人们经过了社会的教化，欲望就受到了文化的规定，如同感情定向受到文化的规定一样，使得欲望不是生物事实而成为文化事实。作为文化事实，欲望便是传统，是累积的经验了，经过历史的检验和筛选的得以基本上符合生存条件，依着欲望总是利于生存的。然而，在现代社会依着欲望行动却是不行的。因为现代社会变迁很快，原来的文化很快不能带来有效的满足，欲望作为文化事实也不能带来有效的满足，旧的一套生活模式不管用了，人们不得寻求行为和目的之间的关联，按着生存的目的生存的需要去发现新的行为方式。从乡土社会到现代社会，人们的行动从盲目的被动的遵从变成了理性和自觉的，从没有选择地被教化变成了有选择的探索，行动指南从欲望变成了需要。从欲望到需要是社会变迁的一个里程碑。
三．从《乡土中国》看我身边的现实生活
在我看来农民喜欢依赖土地，种地或许是一种本能的反应，虽然说乡土性在渐渐离我们远去，但也许很多人都和我一样，在看到这本书中某些篇章时会会心一笑，因为《乡土中国》解释了中国社会人们身上一些很深层的东西，虽然他指出他所写的是中国的基层，但现代的中国社会也是有基层发展起来的，或多或少的带着乡土的痕迹。
比如我身边发生的例子。我家的小区对面那块地，划定是用来建学校的，但是不知为何一直没有动工。那块地就是一大片土坡，长满了半人高野草，不知道谁最先开始的，那块土坡被一点点开垦出来，最后变成整整齐齐的田地，纵横交错，种起合时节的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤开荒的一员。我父母老是担心她老人家过于辛劳常常劝她，可是老人家完全听不进去，反而说闲适在家不如下地更精神。这是生长在乡土社会的人民灵魂深处对土地的一种眷恋，像是本能，看到闲置的荒废的土地就迫切的渴望种上庄稼，不然就浑身上下不舒服。“就是劳碌命，停不下来。”老辈都这么说。
还有就是村民间彼此的信任和代际之间的孝与慈。我很惊讶父母把钱投在舅舅的公司里却没有签订任何的合同协议，而他们双方之间却认为这是在正常不过的事了，书面凭证是对他们之间信任的怀疑，而几年下来我们两家也的确没有任何利益上的矛盾发生。在我们农村，骗亲戚或是朋友的钱和物都是可耻的，无论是出于自觉还是出于声誉面子，本地人作出坑蒙拐骗的事的几率极低。孝道更甚，
农村人重孝，这点从白事的排场上就能看出。当然我认同人死了排场越大越能体现出孝，但是在农村这个落后的观念依旧占有一定分量。老人生前子女不孝顺，人前人后都挨白眼，长辈死后没有一场体面地葬礼，也要被说小气不孝。
书本中说到“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”
确实，当社会的现代性与乡土性想冲突的时候，就会有很多矛盾出现，记得以前看过这样一个案例，某人要建房子，于是请了另外一个乡的一支明间建筑工队来建房，后来房子在完工的时候发现质量有问题，于是主人家就拒绝把工资付给工队，后来包工头请了一个律师，把这个人告到了市法院，最终因为缺乏证据（双发没有签订任何协议）那个人败诉，赔偿了很多钱。按照大家心理的想法，房子没有建好，还浪费了材料，不给钱了理所当然的，对方也不应该来拿钱。但法律却不知这么认为，在乡土社会，“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。”因为是熟人，所以不会建立现代社会所说的什么合同的东西，这样就不能得到法律的保护。礼治和法制间出现了矛盾。
还有在我们农村男女在很多方面都有别，而且我们农村的生活很安定。 以上就是我看了《乡土中国》后，所联想到的发生在我生活中以及我所了解的事情。
总而言之，我觉得《乡土中国》可以说是社会学中国著作中我们所不能跳过的一本书，也是对于了解中国社会中不可不读的一本书。看了这本书后真的对中国社会的乡土之情感触很深。我想中国人与乡土是分不开的。
篇三：归园田居 有感
归园田居有感——勿把帘子遮住眼
曾几何时，你有没有想过抛下所有一切、放下心里所有包袱勇敢去追寻自己真正的生活，在追寻中感受自然的魅力、在找寻中感受生命的悸动、在执着中聆听心灵真实的呼唤，回到生命的最初，拾起心中最原始的梦想， 抉择间让自己生命焕发出不朽的光茫。
岁月流转，终挡不住时代前进步伐，如今一切相比从前都是新的，这就意味着一切都需要摸索，在摸索中前进，在前进中面对挑战，不管是来自社会抑或来自自然都不可避免，这就需要我们调节好心态，勿把帘子遮住眼 ，在人生的天枰中找到属于自己的支点，唯有这样才能在这智者生存的年代不被“掩埋”。
几度轮回千百秋，远去的记忆，梦想的殿堂，教育的学府，今日我们都徜徉在教育殿堂之上，感受来自外界社会带来种种冲击与诱惑，有来自名利尔虞我诈、有来自金钱的驱动、有来自情感的迷失等等，这些事仿佛在向我们诉说着人们没有给自己的心找对的路途，一味以别人生活准则而过活，直到最后才发现为时已晚，生命的渡轮已撞上了毁灭的冰山，那时才想起：“少无适欲韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。”我觉得此刻他应该悔恨感叹道：“误落尘网中，一去不是三十年而是一辈子。”那刻泪水将也洗涤不了你失去的年华和那些失去的生命。
社会的事事物物，从古到今，总有其优良的传统，当然也逃脱不了糟粕的存在。古有陶渊明经典之作，五首名作，五种生活心态浑然一体，抒发自身的不满，展现理想的追求，亦是对教育的感悟。
归园田居·其一，少无适欲韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。??
五柳先生说道：“我从小没有投合世俗的气质，性格本来爱好山野。错误地陷落在人世的罗网中，一去就是十三年。关在笼中的鸟儿依恋居住过的树林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。 到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。 住宅四周有十多亩地，茅草房子有八、九间。榆树、柳树遮掩着后檐，桃树、李树罗列在堂前。 远远的住人村落依稀可见，树落上的炊烟随风轻柔地飘扬。 狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间，长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。”这期间他看到了自己的遗憾，幸运的他在有生之年发现，原来：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。”才是自己想要的生活，才得以让遗憾就此终结。
全诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，新生活的愉快，一种如释重负的心情自然而然地流露了出来。这是岁月的羁绊，渐渐在岁月的流走中了解安逸的快乐。当今社会官员腐败现象层出不穷，为人官，应当为国为民。但是有太多的官员误入歧途，并非与生俱来。昨日，他们同样是一群志气昂扬之辈，满怀激情，满怀豪情，以天地为证，以岁月为歌，怀抱梦想，一心展现自我抱负。可是为何曾经的梦想尚未流走，内心的火热却早已熄灭，今日面对社会的诱惑，却愿意背弃承诺，坠入深渊，超脱于世。这是人性的泯灭，还是社会的动荡，我觉得都不是，是教育的幼苗无法真正植入颤动的内心。当带着第一声哭啼声来到这个世界之际，对人生的感悟就此逐渐进驻我们的内心，我们在教育中学习，在学习中成长。无疑大学教育是我们思想沉淀与否关键时刻，可是大学这个理想的殿堂的确问题层出不穷，浮现出一些险恶的东西，那些来自同学间名利之争，
来自外界社会金钱物质诱惑等等，成为我们大学教育必须去克服的。只有向五柳先生所遵循的人生坐标那样生活才能解决问题的根本。
归园田居·其二，着意写出乡居生活的宁静。先是从正面写“静”。生活在偏僻的乡村，极少有世俗的交际应酬，也极少有车马贵客造访。正因为没有俗事俗人打扰，那虚掩的柴门，那幽静的居室，已经把尘世的喧嚣俗念都远远地隔绝了。 远离喧嚣，一个人可以在心静中升华内涵，提升自我价值。我们了解当今社会充满了太多的诱惑力，也有太多阴暗糟粕的东西。抵制诱惑，完善自我成为我们人生成长的又一主题。 诗人“时复墟曲中，披草共来往”，两句谱写了一曲动人的交谈。常与乡邻们共话桑麻。与纯朴的农民披草来往，与充满机巧虚伪的官场相比，别有洞天。读到这里，你不觉得又有了一种人生的思考。交际是我们在这个社会中生存必不可少的东西，在交际中学会与人分享彼此的快乐，这样你的朋友就会如水一般涌向你的心间。一个朋友，一个信念，这样人生之路才走得康顺。 诗中这单纯的喜景表示着乡居劳作使诗人的心灵明净了，感情淳朴了。这就是朋友带给人的别样享受。??一路上友谊是最难得的，在学习的成长中我们应该培养一种与人相处的能力，与他人相交，不应带有利益的处事，一旦朋友之间多了一份利益，再多的友好也只能成为遗憾。??
归园田居·其三，写出了劳作的艰辛，但这种艰辛在作者看来是快乐的，因为向往田园生活，不为五斗米折腰，不愿与世同流合污的意愿没有被违背，暗含了作者对田园生活的热爱和对官场黑暗社会污浊的批判，反映了作者高洁傲岸，安贫乐道，淡泊名利的精神品质。 对田园生活的热爱,表现出劳动者的喜悦。漫漫长路，激情岁月，在人生的征程上有太多的艰难险
阻在迎接着我们。看了五柳先生清淡如菊的生活写照与追求，不禁让我想到了那些为了一己之利，利用官场牟利的所谓“正直之人”，为他们感到悲哀，仅仅为了物质就把自己原始的生命底色可出卖了，把自己的尊严、道德底线抛之脑后，为他们感到深深的惋惜。与此同时不禁让我们深思我们应该如何把握人生？如何在一次次的追随中成长？如何让那些正确的信念成为了我们必不可少的东西？如何培养我们对生活的激情？这些都是我们人生路上一大挑战。自认为我们要从生活的细微深处把握对生活的热爱，对前途的信念。一个人从出生到现在，漫漫走来的历史征程，我们面临过太多的困难，将来我们又会遇到许许多多的挑战。重要的是我们一个积极向上的心，始终维护自己尊严，不会以为外物动摇自己的根基，饱含一颗热爱生活，敢于迎接挑战，以艰辛作为自己的快乐，用忙碌去掩盖闲暇，我们才能去成长，赢得成功的喜悦。
归园田居·其四、其五构成了一个整体，诗人怀着意满志得造访故友，同故友共忆时岁月，向他们倾诉心曲，同他们畅饮几杯。然而预想终究逃脱不了现实，展现在他眼前的，是“井灶有遗处,桑竹残朽株”的残破景象，听到曾经挚友死没无复余的噩耗。一向通达的诗人也不禁陷入了“人生似幻化,终当归空无”的深沉哀伤之中。第五首写归来，“怅恨独策还”，虽仍有子侄跟随，诗人却不愿多言，形同孤雁，踽踽“独”行，“崎岖历榛曲”，一任小径上的灌木丛牵掣他的衣衫。这是人生的悲欢离合也是我们必须经历的一切。我们需要做的直面生命的兴衰与共，淡看生死，在有限生命里感受生活的乐趣与意义，在离合中珍惜过往，珍惜现在，珍惜与家人、朋友、爱人抑或那些只有一面之缘抑或擦肩而过的人儿的时光。在月圆之时
放肆享受与家人们在一起的幸福观景；在聚集之时酣畅体会来自朋友间心灵的壮美感动；在圆满之间温暖爱人的心窝一起感受地球的运转；在遇见之瞬静心聆听他们的心跳、感受来自他们生命脉搏带来的精彩。
岁月的蹉跎带走太多的风花雪月，但是终有一些弥足珍贵的东西流传了下来。《归园田居》一曲诗歌的绝唱。经过历史的磨练直至今日仍具有极其重要的现实意义，一词一句发人深省。细细品味其中蕴含的人生哲理，是否会有别样的风味。新时代的大学生在学好日常专业知识的同时，应该注重加强其他方面的成长，明白人生的境界，感悟生命的真谛。
有人说，人生就像一杯浓郁的茶，啜饮一口，含在嘴里的只会是苦楚，就像人生路途上的艰难、诱惑，这是阻碍你前行的绊脚石，忍受心酸，坚持前行，相信当茶水流入咽喉的那一刹那你会体验到别样的甘甜。我们在一步步前行时，应该学会有毅力的大步向前，这份坚毅需要教育的辅助，自身的努力，岁月的磨练，更需要有如五柳先生般淡雅的心境，这样才能直挂云帆济沧海。
《蔡老师，我实在写不出来了，这些都是一字字的凑出来的，呵呵》
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