年趣读后感
宴之趣〉读后感。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。可想而知读书多么重要，相信很多人都读过一两本经典作品。当一个人观看了一本书籍之后都会有所感悟，对于这个作品，我们都需要写一篇读后感来加深对作品的理解。如何写一篇令人印象深刻的作品读后感呢？为此，小编特意呈上“宴之趣〉读后感”，建议你收藏并分享给其他需要的朋友！
今天我有幸读到郑振铎先生的《宴之趣》这篇文章，首先我很敬佩作者那细腻的笔法和丰富的语言，也很羡慕他能够淋漓尽致地表达出自己的观点，而且感觉作者的观点实在是写到了自己的心窝里了。其实很多时候，我也有这样的感触和一些转瞬即逝的思想火花，只是因为肚中墨水的有限性，于是就像茶壶里煮的饺子，就是倒不出来。此时内心被这篇文章掀起的波涛一直汹涌着，一时难以平静下来，激动之余，我就从中摘出一些原句，用来安抚自己此刻的状态吧。在文中，郑先生把宴做了三个分类：交际之宴、无趣之宴、有趣之宴。
让我们先跟随郑先生一起来到交际之宴吧，这是“商人与官僚以及交际略广了些的人常常涉足的宴类，他们差不多每一个晚上都是消磨在酒楼菜馆之中的，甚至一个晚上几个宴会。在宴会中，有熟人也有生人，在请教尊姓大名或是交换名片之后，说着一些都不是从心里发出的，泛泛的，是几个音声，由喉咙头溜到口外的敷衍的话，因为彼此的不了解，心里有话在口头上也不敢高谈阔论。即使精美的菜肴，也不知是什么味儿”看来，作者肯定遇到这样的窘迫，不知多少次“饿着肚子从晚餐席上跑开了，回到家中，还要烧了稀饭来填补空肚子”。看到这里的你，有没有触动呢？反正这会儿的我在掩嘴吃吃地笑着，笑什么呢，简直太真实了。
再看无趣之宴，这类宴会主是指友人做喜事或做寿的宾客大宴。“在宴会中幸运的是，你睁大眼睛能够找到一两个熟人，紧紧挤在一起，不敢失散，这样边吃边可以谈，不至于一个人独自的局促在一群生面孔的人当中，惶恐且空虚，除了吃菜，好像没有目的，菜完了，又局促的独坐着”。哈哈，你遇到过这样的尴尬吗？还是因为担心有这样的尴尬而逃避了这样的宴会呢？
接着作者又谈了一些有趣之宴，现在我们可以放松下来了，让我们一起享受这些宴之乐趣吧。
知己之宴，“集合几个无所不谈的朋友，随意喝着酒，吃着菜，上天下地的谈着，即使酒干菜没有了，也是趣味盎然，虽然闲谈都是琐屑的和无意味的，但我们却常常流连忘返。”
佳年好节的家宴，“合家团团的坐在一桌上，大人脸上带着喜气，张罗着饭菜，小孩子们吵闹着，戏耍着，这样的画面，总是让人暖融融的，让独居他乡的的人羡慕不已。”
独酌也是很有意思的，“弄上一两个小菜，举杯独饮，喝上真正的一小口，放下，夹菜，不匆不忙的享受着这个节奏，然后美美的睡上一觉，消磨去一个中午和一个晚上，此时烦恼和忧郁都被关到了门外，一个人的心就是他全部的世界。”
还有恋人的烛光晚餐，“也是令人神往的，两眼对望，脉脉含情，心心相通，自然是说不出的愉悦。”
你喜欢哪些宴呢？如果你把我当成知己，要不今天晚上我们也来一个？
当然还有很多的有趣之宴，总之有趣之宴的特点是让人放松的，让人与人之间的情感有联接的，能够真实呈现自己的，可以缓解自己的内心压力，所以我们的内心是很渴盼的；而那些无趣之宴，却是交际应酬性的，具有一定的目的性、利益性和表演性的，要把真实的自己掩藏起来，自然是无趣的。
哈哈，你看出来了吗？文中里面竟然有这么多的引号！备注：引号里的内容都是郑先生的原汁原味。因为太好，不敢转述，所有的转述都将失去宴会的生动性！话又说回来了，原文太多，这也叫读后感吗？是不是称直接转载更为妥当呢？本人认为是不妥当的！因为喜欢这篇幅文章，我是通过一个字一个字地慢慢地敲打来表达我内心的情感的。在敲的过程中，我尽情地享受着这些精准美妙的文字，同时那是因为我对这些文字的认同而产生的由内而外的喜悦，也慢慢地释放出来，因为释放而更加喜悦。在付出的过程中我也品尝着收获的喜悦，所以非常珍惜自己的付出，也很尊重自己的劳动成果，那就勉为其难地称为一篇读后感吧。
hdH765.com更多读后感扩展阅读
《平民之宴》读后感400字
这一段时间断断续续的把这本书读完了。是看了一个什么推荐读的，书不厚，写的也很平实，但看完后还是带给人启发和深思的。
孩子的教育是不是真的有一个好的家庭，有知识的父母就能养育出优秀的孩子?显然不是!这本书带给我最深的感触就是首先要看他是一个什么样的人!福原家大城市，父母高知，家庭和睦，母亲为孩子的教育也花费不少心血，可是男孩翔不思进取，甘于平凡的打工生活，就是不想努力。女孩可奈却目标明确，精于算计，虽自身也很努力，可还是把美好的生活期望放在别人身上，妄图跻身有钱阶层，极度的物质化。宫城家出身小地方，父母离异，可珠绪却务实肯干，有一种不服输向上的尽头，虽一开始的动力来自于不想让人看不起，想与翔结婚，可是后来在向医科大学迈进的过程中，思想已经发生了变化，而翔也敏感的感觉到了这一点：他们两个已经不是一路人了，一个努力，一个甘于现状，随遇而安，这样的两个人是不会走在一起的。
想想孩子的教育，父母再报有多少美好的希望，都要建立在孩子最开始的本性上!这不是说孩子可以散养，父母得教导引导是必不可少的。可是最终孩子会成为什么人的人，真的不是父母可以决定的，所以父母尽心尽力让孩子成人就好，至于成不成才，随其自然，普通人就挺好!
鱼丽之宴读后感400字(3)篇
“取其笔画少，写起来方便。名字是符号，最好不含什么意义，否则很累赘，往往成了讽刺。自作多情和自作无情都是可笑的。”
与我的印象恰好相反，非寓意丰富有故事清雅脱俗，仅是追求“简”。真是一个乌龙。
附录部分的《战后嘉年华》是回忆兵荒马乱的年代自己的求学之路以及多年后面对物是人非的感慨，而《有朋自远方来》则是木心文友们对木心的评价。这部分放在最后是很讨喜的。一般的书都把这部分放在正文之前做引荐，硬生生给人一种有先入为主的客体印象，让人觉得浮夸又易被别人的观点带偏，置后就显得整书更有文学意义上的厚重感。
你有多少分量就能读出多少东西，阅读何尝不是与自己的博弈，自寻烦恼又自得其乐。看战后嘉年华真的感动到哭，那些不经事的年轻岁月里，读来真的有太多触动
“如果你有一分才具,那么再加一分自由,别的还要什么呢?美术学校的概念是画室、图书馆、宿舍、食堂、卫生间,就好了,教师的话中听则姑妄听之,不中听的他自己听, “自由”,就是谁也别奈何谁。三年五载生息其中,是一枝玫瑰便会开玫瑰花,园丁的脸是不像玫瑰花的,所以我至今还在喜欢还在感激上海美专,那光景,学生奇装异服、玮意琦行,一概不遭物议,迟到缺课只要缴足学费安然无恙,大意是:沉者自沉,浮者自浮。”
击中心脏，足以让我更加坚定自己而无暇顾其他了。每一个疑惑必有答案，回头看看它，沉者自沉,浮者自浮，这句话的杀伤力实在是太大。
“年轻,真像是一个理由,一个实际上毫无用处的理由,而且当时也惘然不知用这个理由去年轻个够,我只懂得独自利用图书馆的桌椅和灯光。在校外是匆匆的吞食,在图书馆才开始静静地反刍,再则电灯坏了的琴室,中燃烛而弹奏的夜晚,杜美路蓝顶教堂边电影院连看七遍《罗密欧与茱丽叶》的夜晚,万国公墓月光照着大理石天使的翅膀的夜晚,风雪交加窜进“亚洲”西餐馆罗宋汤加牛排及沙拉的夜晚,寒暑假回西湖“多谢长条似相识”的孤山背坡的夜晚,好像我是凭夜晚而长大的。大白天,社会、人性、哲学,锻炼周旋,消耗甚巨,所以只能在夜晚成人长大。”
任何机会任何条件也不是枉然的，你若看作理所当然，必然不会有成长，我忘了当时是抱着怎样的心态从朱老师的书架里找起木心的书读起来，第一晚读到全书的2/3，烦躁，想弃读，索性翻到哪便读哪，读过的就认认真真再读一遍。第二天，也是断断续续读完，反复翻看，读到《战后嘉年华》满头满脑地沉浸其中，实在是太触动又太快乐了。不知不觉带走些许时光，都是快乐的充实的有所得的。
《鱼丽之宴》：木之真，心之诚
毕加索说：我们这个时代缺乏的是真诚，塞尚感动我们的是他的热诚。
一连读了木心先生的《即兴判断》、《西班牙三棵树》和《鱼丽之宴》，加上之前读的《素履之往》、《云雀叫了一整天》、《琼美卡随想录》和《哥伦比亚的倒影》，也算是在先生的书丛中穿梭了几个来回，感受先生的古韵、西风，感受他的真诚与热诚。
自因《素履之往》迷恋上先生之后，两年时光恍恍然又流逝。当年在《素》的文字丛林中穿梭，不禁感叹于先生对艺术、文学的思考和判断，凛凛然点醒吾心。现在回想起其中对艺术、对哲学独有的观点，都觉着其辛辣之味，是辩驳不得的，蓄意辩驳，反倒显得刻意掩饰。
先生甚喜用典，各种典故信手拈来，与现代文融和得恰到好处，这自然离不开先生小时候对古学的研读。他举例“穿花蛱蝶”中“蛱”典出自杜甫的“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”，而这典起初却不入编辑眼目，险些被“修正”。在《鱼丽之宴》中，先生透露了小时候的学习条件，其母与祖母竟都识得古学，自小接触四书五经，腹中自有了书生气，自然对各种典故烂熟于心。
纵览颇有名气的作家，总少不了对阅读抱有执念：李敖一周闭门六天进行阅读，木心先生也是博览群书，其“流亡”美国后虽少了对国书的研究，他自诩的“流亡”却拓宽了他的视野，让他接触到了更多艺术、西方文学、哲学，造就了他对文学、对绘画、对音乐特有的判断。
木心先生不重名利，于他，能躲就躲，躲不过就“粉墨”。他站在群众的角落里，观察这个群体。他敏锐的洞察力，博得了地道上海人的肯定，称赞他的《上海赋》写得“比上海人还上海人”；他犀利的评语，得到了西方学子的热爱，竞相索取他的指导；他对古文的娴熟运用，又让多少人对他的作品望而却步、望而生畏！
先生的书，是近年来看的书目里平均生僻字最多的书，如“肏”、“艸”…某夜，靠在沙发上翻阅《西班牙三棵树》，一手负责翻阅书页，一手负责紧握手机，仿佛稍不经意整个人的注意力便会“隳灭”在他的文字里，于是拼命扣、努力学，学他用典的技巧、学他的淡泊和学他的态度。
先生说：文字载负了伟大的思想、高尚的情操。文字又载负着庸琐的谬见、卑劣的性格。同样都是文字，在一般写作者手里，只是堆砌的发音而已，满篇庸俗之论；而在技艺高超者手里，却是思想精髓的刻录。如今用钱则可换来的出版物，甚至有排行榜上的“畅销书”，可谓是劣见的刊录——一字一句不过是粗浅的弊见。现代人都太过于追求名与利，反倒失了文字里的洒脱，少了高洁的情操。
人们对待文学的态度，仁者见仁智者见智，但言来言去也少不了“诚”字——文学因为是字组成的，掺不得半点假。要掺尽管掺，反正不是文学了。这是木心先生一生的真诚，恰巧应了他的人。
作为读者，且抱真诚之心，品作者之物。
——BY未央。
对木心先生 意识流的文体一见倾心 就好比这书名 答客问就说答客问 鱼丽之宴 足见木心底蕴一斑 木心经历不平凡 能坚守“痴心而明哲”更不平凡 饱读欧美文学经典 却从没数典忘祖 他的文字 如众人评价的 含而不漏 蕴藉微茫 呈现古今中外的学识涵养 又两相融洽 如鱼得水 风格迥然绝尘 拒斥流俗 都叫他文学鲁滨逊
木心大智 洞察事物锋锐无阻 语流回环浩荡 木心说：企图解释宇宙的 是科学家 哲学家 艺术家 ，分别是理的探索、智的推测、灵的体识 可是宇宙不与人对话 人类始终是独白 科学家 哲学家 艺术家 三个哈姆雷特 在一个戏台上同时独白
论趣读后感
篇一：论语读后感
《论语》读后感
古人云：半部《论语》治天下！《论语》一书蕴含的思想内容真的是非常丰富，每读一遍都有好些新的体会，其中最能激起我们共鸣的是篇中一些对“君子”日常行为处事的叙述。 中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。
君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！
孔子认为，君子应该是人生追求的目标，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子说“质胜文则野。文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”一个君子，既要有“质”，也要有“文”。“质”是通过自我修身获得道德的升华和人格的完善。有一个叫司马牛的学生问孔子：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”孔子回答：“内省不疚，夫何忧何惧？”一个人在内心经常反省自己，没有愧疚，就可以做到不担忧、不恐惧，表现为从容不迫的人生态度。“文”是通过好学来获得真才实学和知识能力。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在“质”与“文”的关系中，孔子认为：“文，莫吾犹人也。 躬行君子，则吾未之有得。”这就是说，人生获得知识能力容易，实现人格完善困难。在人生的追求中，要更加重视道德的修养。
人生是一个对自我不断完善，不断充实的过程。为了使自己的外在和内在都有所提升，我们需要不断地进行学习。人生的起点还是学习。“ 我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”只有通过学习，才能掌握做人的道理和做事的本领。更重要的是，学习是仁、知、信、直、勇、刚等人生各种素质得以充分发挥的条件。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”“三十而立”重心在“立”字。伴随着年龄的增长，学到了不少知识，丰富了人生阅历，基本掌握了为人处事的道理和原则，从而作为一个独立的主体、而不是依附于父母或家庭在社会上做人做事了。
我们在个人品行修养方面追求君子的行为，那么，在生活方面，我们更应当严于律己，正确对待富贵贫贱。子曰：“君子食勿求饱,居勿求安。”君子饮食不求饱足,居住不要求舒适。“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”富贵,是人人所渴望的,不用正当的方法得到它,就不会接受;贫贱,是人人所厌恶的,不用正当的方法解决它,就不会逃避。可见,精神上的快乐要远远高于物质上的快乐。
这是一个处处充斥着铜臭味的时代，内心经常处于浮躁的状态，难以平静下来用心地思考。我们忙忙碌碌，汲汲营营却不知道自己究竟做过些什么，又做了些什么。对待事情经常万分谨慎，三思方行。我们经常都用着怀疑的眼光打量着周围的人，却弄不清是自己欺骗了自己，别人欺骗了自己还是世界欺骗了自己？有的人经常挂在嘴上一句话：“宁可我负天下人，绝不叫天下人负我。”于是，为了自己的一亩三分地，甚至为了得到本不是自己的利益，开始了恐怖的勾心斗角。美其名曰：我这是为了生活，生活本就是这样的，剥下那张皮，谁又比谁更高贵呢。是的，世界原本便是这么残酷，适者生存，不适者淘汰。可是，世界若就
此这么恶性循环下去，而终达到一个人人自危的危险状态，我们该如何拯救自己的孩子，如何获得生存的安稳。我们之所以这样活着，不就是为了让自己活着，然后活得好。可是整日诚惶诚恐的，真的是我们想要的吗?其实，我们提倡孔子的“君子”思想，并不是说要损害自己的利益，然后成全别人的利益。而是以联系发展的眼光来对待，在这个世界上，每个人都不是独立的孤屿，而是与世界这个广袤的大陆连在一起。有的时候，损害别人利益便是变相地损害自己的利益。所以，以君子和而不同的思想来指导自己的为人处世，亦不失为一种比较好的方法。
我们与人交往行君子之道，其实从另一角度上来说也是为了尊重自己。因为人必自侮而后人侮之。子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”一个人由于不能确定自己，则会变得虚荣，则凡百一切皆可为动摇，道德、文章、朋友何可持之以恒？确定自己是自重，自重而后他人能重。所以孔子说：君子不重，则不威。乃以道德的规范确定我在他人中之所在，而以理性的内省导入道德之境，所以孔子又说：过，则勿惮改。
《论语》一书中，关于君子的叙述，还涉及了好多方面，如“孝道”、“交友”、“金钱观”等等，句句都饱含真理，读来发人深省。这些不因时代更迭、岁月变迁而褪色的真知灼见，对于我们的成长有着莫大的好处，我们应该多读读《论语》。
篇二：论语读后感
论语是一本百科全书式的书，设计的内容非常广泛，包括政治，经济，文化，文学，艺术，音乐，绘画还有人生的各个方面。论语往往是只言片语，但大多数是警世恒言，往往即兴而发，编排缺乏逻辑，但其思想自成体系。
论语这本书的主线是围绕为人，为学，为政三位一体展开的。论语的核心思想是仁，主要讲的是治国安邦的学问。
为人方面
为人概括为四个方面：修己，孝悌，处世，交友。
修己：就是修身的意思。修己包过三个内容。
第一个内容：追求理想的人格。理想人格有三种。1.君子的人格：“君子喻于义，小人喻于利。”君子可以用义引导，小人只能用利引导。“君子求诸己君子，小人求诸人。”君子非常严格的要求自己，小人只把过失推到别人身上。“君子质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”质是内在的本质，文就是外在体现，如果本质胜过外在体现就显得粗野了，外表胜过本质就显得轻浮，本质和外表的和谐统一，这样才是真正的君子。2.中和的人格：中和人格是中庸之道在人格中的具体体现，中国传统的中庸之道指的是要排除过和不及两个极端。中庸之道主要体现在两个方面：一个是我们每个人的自我修养，在一个就是处理问题的方法和原则。中庸之道可以概括为：不偏不倚，博采众长。子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎。人格无非有三种。一个是狂，一个是狷，在一个是中行。孔子强调做人不能过于张扬，也
不能过于畏缩，所以强调中行的人格。论语中这样描述孔子“子温而厉，威而不猛，恭而安。”3.独立人格：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。每个人必须要有一种不可夺之志。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁，”志士仁人没有因为苟全性命而破坏仁义的。杀身成仁不知感染了中国古代多少志士仁人，从范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐到文天祥的人生自古谁无死，留取丹心照汗青，从顾炎武的天下兴亡匹夫有责到林则徐的苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。这三种人格都是君子人格的具体体现。
第二个内容：人格要素。孔子提出的人格要素包过知、仁、勇三达德。具体来说叫：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”司马迁评价知仁勇三大德为天下之通德。中庸解释道：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
第三个内容：修己目的。孔子把修己看作是为政的前提，孔子讲：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，安人安百姓实际上就是治国平天下。”
孝悌。子曰：“弟子入则孝，出则第，谨而信，泛爱众，而亲仁。”弟子回到家中要尽孝，走到社会对长辈要尊敬，说话和做事情要谨慎而且讲信用，广泛的爱他人。论语当中有两句话：“孝悌也者，其为人之本也。”仁的基础就是孝悌。“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。”一个人在家中孝悌，走上社会会犯上作乱，犯贱作科的就比较罕见。比如说我们观察一个人对他的父
母的态度就可以判断这个人的为人，中国传统的重要价值观有大孝和小孝之分，所谓小孝就是善事父母，所谓大孝叫寓孝于忠，这里讲的孝道指的是小孝。孔子认为小孝有四个方面：第一赡养，赡养父母，事父母能竭其力，侍奉父母要尽其力，而且要在各个方面对父母加以关照，所以孔子讲：父母在，不远游，游必有方。第二礼待父母，不要违背礼仪礼节，生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。第三色敬，就是说对父母有好的脸色，和颜悦色。“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？所谓孝不仅仅是赡养父母，但如果对父母没有敬意，赡养父母跟养狗养马有什么区别。第四层劝谏，孔子并不强调愚孝，父母有过失，我们要小心的劝谏。
处世。为人和处事是紧密的联系在一起的，孔子再讲处世的过程中提出一些原则，到现在为止仍然没有过时。孔子讲的处世之道第一大原则：忠恕之道。忠恕是孔子思想的重要内容，曾子讲：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠，就是指己欲立而立人，己欲达而达人。恕，就是己所不欲勿施于人。第二大原则：恭、宽、信、敏、惠，这5个字实际上是忠恕之道的具体化。“恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”恭则不悔：对人尊敬就不会遭受侮辱；宽则得众：为人宽厚，对人宽容，就能得到众人的支持；信则人任焉：自己讲信用就能得到他人的任用；敏则有功：办事讲效率，这样才有事功；惠则足以使人：努力给他人好处，这样就足以使他人为你所用。第三大原则：爱憎
分明，人与人交往不是无原则的，要建立在是否符合仁的原则。孔子提倡：“以直报怨，以德报德”而不提倡“以德报怨”，用正直的行为去报答怨恨过你的人，用恩德去报答对你有恩的人。同时自己要反省，别人为什么会对自己有怨恨，是不是自己做错了，如果是自己做错了要向人道歉，如果自己没有做错那么不要去迁就他，该怎样做继续怎样做。唯仁者能好人，能恶人，爱憎要分明。第四大原则：义利自辨。如何对待利益问题，“富与贵，是人之所欲也。贫与贱，是人之所恶也。”富贵是每个人都希望得到的，贫贱是每个人都不喜欢的，孔子还说：邦有道，贫且贱焉，耻也。天下国家处上正道的时候，人还处在一个贫贱的状态，那是一种耻辱。因为这只有两种可能：一不够勤奋，不够努力；二没有本事。从社会的角度也肯定了追求富贵的合理性，正因如此，孔子认为，富贵是要追求的。但是还有一条“不义而富且贵，于我如浮云”如果说富贵是通过不易手段得到的，就好像浮云一样，没有意义，君子求财，取之有道，孔子认为义利之辨的最高境界是“未若贫而乐，富而好礼者也”这样才能平添魅力，增加社会的和谐因素。现在社会有些暴发户因为没有文化，突然有钱之后喜欢人前炫富，为恐他人不知道，这都是没文化的体现。
交友。论语中关于如何交友涉及内容很多。大体可以概括几个内容。第一个内容：交友的目的。“君子以文会友，以友辅仁。”君子以诗文来交朋友，以朋友来增进自己的德行。第二个方面内容：择友标准。孔子提出三大标准：益者三友，损者三友。“友
直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”朋友为人正直可交，朋友讲信用可交，朋友见识广博可交。与此相反，趋炎附势，阿谀奉承，夸夸其谈没有真才实学这三种人不可教。第三个方面内容：交友方法。孔子讲三点：交友的前提：知人善教。第一条：听其言而观其行。第二条：子曰：视其所以，观其所由，察其所安。考察一个人的所作所为，人生经历，志向安在。孔子还提出了一个重要思想：众恶之，必察焉，众好之，必察焉。孔子讲：乡愿德之贼也。谁都不得罪的好好先生正是败坏道德的人。每个人都讨厌的人不一定就是小人。对于有正义的人孔子讲：不如乡人之善者好之，其不善者恶之。这才是善之善者。交友的第二个原则：诚信。人而无信不知其可也!大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?富兰克林说信用就是金钱，时间就是金钱。孔子讲：言必信，行必果，硁硁然小人哉。诚信必须建立在仁义的基础之上，如果不符合仁义，那就是小人，不是真正意义上的诚信。孟子讲：大丈夫者，言不必信，行不必果，唯义是从。交友的第三个方法：忠告。朋友有过失要有忠告的义务。论语讲：忠告善道之，不可则止，毋自辱焉。朋友有过失要给与忠
告并引导，如果朋友不听就算了，不要自取其辱。
篇三：我读《论语》 论语读后感
我读论语
真理并不在于它有多么的深奥晦涩，恰恰相反，真理是最朴实无华的，《论语》语言简练，但千百年来却作为儒家学派的经典名著深为文人志士所尊崇，其表述的孔子学说迅速传播，从伦理道德、政治、文化、教育等诸多方面影响着人们的思想和社会前进的方向。其人文思想的光华，已然灼照了千古。
论语的哲思博大精深，所阐述的内容包罗万象，富含着先哲的睿智光芒。试想在两千多年前，人们无不在为了自己的私欲而追求物质富足时，孔子，这个有着堪比宇宙般广阔思想的圣人，他捋着髭须行进在苍茫的天地之间，这是怎样的睿智者与开拓者，他为人类开辟了一个崭新的世界，一个有了礼法、信仰与思想的社会
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个率性而为、追寻自我的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。孔子是勇敢的，他敢于直言不诲，他放任精神在天地间自由驰骋，他将小我融入大千世界，于是
他明白了“修身，齐家，治国，方平天下“的道理。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。这是属于孔子的时代，孔子该是骄傲的，他有一个民族的追随者，这世间不会有一个明星可以做到如此。可我又深知他该是平淡的微笑吧，子曰：“君子无所争，必也射乎！揖，让而升，下而饮，其争也君子。”即使是射箭这样的比赛，也必然是互至揖让之礼。君子之心，与世无争；君子之行，与人无争；君子用世，与名利无争。这便是孔子，他称自己是君子，他便按着君子的准则要求自己。君子，岂名利所能驱使也？
“大音希声，大道无形”《论语》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是阐述而已，述而的开章写道：“‘述而不作，信而好古。’窃比于我老彭”孔子说：“我只是阐述前人成说，而没有创建新的理论，我深信并喜爱古文化，只是力求像老子和彭祖那样谨慎的延续传承古文化精华的工作。”孔子没有创建新的理论么？答案是肯定的：他创建了，并且发扬光大了。他将自己的言行思融入了他所传承的古文化，他发觉了古文化与人的联系，可以毫不怀疑的说孔子是伟大的，他与
人类社会的发展有着极为重大的意义。可孔子不会急切的立论或夸夸其谈。真理是朴实的，圣哲从不故作高论来炫耀才华，也不刻意危言耸听来惊世骇俗。大道至道，莫不以极简洁极明晰的语言紧扣其真谛精髓而道出，“夫大道不言，而致远也。雀噪聒聒，何所见也。”文化的传承不在于刻意的标新立异，而在与继承和发展。
孔子73岁归逝，算得上长寿之人，其实在我心里，若不是仔细的看过孔子的生卒年月，怕是我会相信孔子是修行已满升级做了神仙，孔夫子的精神世界始终是安详平淡的，有文为证：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在生活中神态也总是保持安详快乐的，这便是生活的深度，所谓独处见操守，居家见性情，赋闲见德行。生活是一种境界，不疾不徐，不愠不火，始终保持一种从容恬静，淡泊宁居，安享生活的乐趣与美好。心忧天下不需要整天一副忧心忡忡的苦相，表面的忧形于色，是做给人看的，无助于现实问题的解决。承担文化传承的重任，为道德文化奠基，并不与生活的快乐相矛盾。既能够平静的高居荣盛的热闹，也能够安然的静处退居的寂寞，超脱于凡尘的琐碎与卑下，显示出的方是人生的境界与深度。
《论语》开篇讲《学而》，强调‘唯学习为人生的第一要务’，
子曰：“朝闻道，夕死可矣”“默而识之，学而不厌，诲人不倦。何有于我哉。”孔子主张对崇高思想的执着，对丰富健全精神的向慕，应远在物质追求之上。高行微言，所以修身；博学澈文，所以广知；恭俭谦约，所以自守。才有高下，德无止境，学而无涯，不学则无以立于社会。因此古人说：学是立世之本。《论语》二讲《为政》，三讲《八佾》，四讲《里仁》……这便是孔子所主张的：修身、齐家、治国、平天下的自我完善与修养
孔子创造了一种学说，然后用这种学说改变了一个民族，他是个不折不扣的传奇，延续了两千年之久的传奇，旧时的《论语》作为封建士大夫走向仕途的敲门砖，而今作为人们约束自我的行为准则，《论语》是中华民族传统文化的渊源，教给人们为政以德、清廉守节、做事勤奋、生活节俭、待人诚信、交友谨慎、精忠报国……这些智慧的睿智语言，对中华民族精英群体有着巨大的影响。《论语》的教化早已不局限于儒学派，它已经成了一种深刻的、历史性的文化标志。在中华民族不断探索的进步中，常有后人研究《论语》时将其神秘化、宗教化，流于其表面的注解，对于其思想精神的把握有所偏差，便对《论语》肆意菲薄，进行牵强附会式的批判，我们不能否认其内容具有一定的封建传统性质的道德偏
差，例如：歧视女性等。但那是一种时代下的思想产物，带有一定的时代标志，而《论语》对思想的弘扬，经久而弥新。《论语》表现的是一种文化的历史，一种历史的文化，你无法去否决它的价值。从不同的视角出发，不同人品读《论语》自有不同的体会，这便是其传承千古的内在品质。
文化的传承是严正的文化是一种观念，一种氛围，一种素质，一种生活态度。任何丰功伟业都只是暂时的，只有文化能够流传久远《论语》便是一种文化，一种深刻的，值得人们不断学习理解探索追寻的文化。一个没有文化传承的民族是危险的，而一个拥有良好礼仪文化底蕴的民族必定是一个充满希望的伟大民族，论语就是这样的传承所在
趣品人生读后感
趣品人生读后感范文一
此时此刻的中国人，我们，怎么了？平静，正前所未有地成为奢侈品，而除了幸福，我们又似乎什么都有；人人匆匆忙忙向前进，又时常困惑：我要去哪儿？ 正如于丹在书中所说的这样，在我们如今的生活里，平静正渐渐地成了奢侈品，我们为了谋求幸福，为了达到目的一路狂奔，无暇顾及两边的风景，路边的风景被忽略了，过程中的闲情雅致也丢失了，于是乎，到达终点后却发现自己早已迷失了幸福的方向。
作为教师的我们，每天面对学生层出不穷的问题，作业中乱七八糟的答案，再加上工作、生活中的杂事我们的心是浮躁的，我们的学生怎么可能不浮躁呢？在这种浮躁的氛围中，我们无暇去聆听心灵的声音。生活的快节奏，让一杯清茶，一杯淡酒，琴声绕梁，邀山水入境的闲适成了虚影。
于丹教授在她的《趣品人生》中带领我们体验古代名士的生活情趣，做个闲人，一张琴、一壶酒、一杯茶，于闲适间找回生命本真，找回幸福的感觉。也许现在的我们不能像陶渊明那样悠然隐居南山，也不能像李白那样亲山临水听鸟鸣，吟诗作赋。在这个繁华而纷扰的世界里，我们能做的，只是静下心来，听一听自己内心深处的声音。而悠闲的情趣与生活方式也并非要让我们闲置大把的时光，放弃理想和责任，而是要让我们在建立价值的同时不要丢失自己。在书中，于丹用清代大戏剧家李渔的且停亭的故事阐述自己对人生的理解：亭子的亭加一个单立人，就是停，人进了亭子就停下脚步。亭子原本是空，有了人以后就有了意义。我想，《趣品人生》的意义就在于，于丹想在忙碌生活里给大家搭几个小亭子，让匆忙的脚步有停歇的时间。
是啊，无论生命的道路上多么忙碌，不妨忙里抽闲让自己停一停、静静心，回头看看最初的起点，向前望望最终的归宿，然后带着一个从容的自己，走上漫漫的人生道路。
这让我想起曾经看过的乔叶的《近视之心》：让心近视些，再近视些，让心沿着最本真的道路前行。这条路就是：走在熙熙攘攘的凡俗之路上，却和虚荣不打招呼，和名利不打招呼，和世故的一切纷扰都不打招呼。只是做着自己喜欢做的事情，向着自己喜欢的境界飞翔，让双臂化翅，让尘心成蝶
《趣品人生》读后感范文二
打开这本书，首先映入眼帘的不是于丹精彩的文笔，而是白岩松为于丹作的一篇序言，序言含蓄地概括了整本书的内容却又让人感觉像另一篇文章，白岩松运用不同的视角从山水、茶、酒、乐曲中谈出了他的观点。使人在读正文前已有一个大概的认识。
个章节开是之前，有一段类似警言的话语，想语文课本上的单元导读一样，告诉我们这一章的中心论点，第一总章主要由山水论幸福，文中运用大量事实数据和经典故事，使文章真实可信而又饶有趣味。正如文章中所述幸福似乎离我们越来越远了，小时候一盒炮竹也能让我们开心把玩半天，停电对我们来说是天堂般的世界，而现在，越来越多的玩具来到我们手中，但是却总是找不到以前的欢乐。因为有太多事情需要去顾虑，有太多问题需要去思考，如同一道道枷锁，将我们同幸福分开。但我觉得这个世界还没有失去希望，憨豆在伦敦奥运会的表现完美的诠释了幸福的含义，即使从最严肃的新闻报道中，我们也总能找出亮点着便是新生代幸福的标志。
第二章则由茶、酒论生活情趣，关于茶我们已经读过无数篇文章，看过无数的电影，那种意境我们早已明了，但是关于酒的知识我们却知之甚少，作者运用很多我们耳熟能详的典故，告诉我们酒与英雄和酒与生活的关系，还让我们了解了很多关于酒的知识。但是我相信，酒这种品味生活的方式还不适合我们。
最后的一章则由乐器论心境，我对欣赏中国古典音乐兴趣不高，但作者讲的一个个有趣的历史故事却深深地吸引了我，让我沉下心来真正读完了这本书。
读完这本书我最大的感受就是，作者通今博古，把一个个抽象晦涩的大道理融入一个个富有哲理的历史小故事里，让并不热衷于读书的，心情浮躁我能够坐在桌前看完这本书，而且我注意到文中引用大量诗词文赋，特别经常使用一名叫林语堂先生的话语。这引起了我极大的好奇心，一查才知道原来真是一位大家，也只有这样的大家才能写出诸如现实减梦想等与禽兽/现实加梦想等于心痛/现实加幽默等于现实主义/梦想减幽默等于热狂/梦想加幽默等于幻想/现实加梦想加幽默等于智慧。的话语。书尾于丹与泽道法师的对话则用简洁的话语从前文中提炼了所有，是使文章更加易懂
总而言之我认为这本书主要教会了我们要宁静、淡泊、懂得享受生活的乐趣。告诉我们在这充满物质享受的社会中要有独自享受的一种方式，不要让自己成为金钱的奴隶。
推理趣题读后感
推理趣题读后感
我在这两个月中迷上了《名侦探柯南》、《一起又看流星雨》、《快乐男声》还有《成龙历险记》。可是在最后一个月中因为作业有很多没写，所以我没一天都会少看一会电视，多做一点作业。我虽然没那么多时间看《名侦探柯南》，但是我可以看《推理趣题》来填完我心中的案子。
《推理趣题》这一本书中有各式各样、多姿多彩、焕然一新的题目，一共有365篇案件，每一篇案件的内容、形式、破案方法都不同。既可以填完我心中的案子，又可以提高反应力，能让我从各种角度来想问题。
《趣品人生》读后感
《趣品人生》读后感
运政职工读于丹趣品人生有感
《春宴》读后感
《春宴》读后感（一）
之前在书店买了一本安妮宝贝的春宴，一直没有机会看，这次乘着暑假，终于把这本春宴看完了。
在春宴书中的一些人物能在他们的身上依稀找到自己的影子，故事本身并不是很抓人心，但是叙述的手法却很吸引人，非常深刻的表达方式，非常漂亮的文笔，感觉作者是个很理性很超脱世俗思维很细密的人。
读这本书有很深刻的共鸣感，对于社会，对于人性，对于这个无常的世界和人生，有些情节写的有些变态和扭曲，令人惊讶。整体上这本书写的挺深刻的，十分考验读者的耐性，但是能够深入其中，又能感觉到是一种享受，初级阶段会感到很超然和宁静，接近尾声又令人内心沉重。纯女人的写作风格，细密深刻，需要细细咀嚼和品味，真的是在文风上就能感受到作者在性别上所体现风格的迥然不同，男人写的书大都是洋洋洒洒，行云流水一般，不拘小节，过程中不用过度咀嚼其中深意，大多是读后才若有所悟，女作者的风格，从张爱玲，李欣频，到这次读到的安妮宝贝，都是心思细密，沉静，深刻，适合在无人的夜里，安安静静地独自细细地品味在其中，这个过程很享受，女人和男人的区别，看他们写的书基本上就能体会到了。
读罢《春宴》，心思有点沉，有些话说的非常经典，我却没有记下来，可是我也不想再读第二遍了，因为整体上这本书给人的感受是复杂，纠结，深刻并且有些沉重的。
十几岁的我特喜欢这一类书，尤其喜欢它的归类：青春疼痛系列。这类故事总是简单着深深的哀伤，倒不是喜欢故事情节，而是时不时的总能被书中的情绪感染，并从中找到只言片语填补欲说还休的心情。于是，十几岁的我居然可以在个性签名栏写上：心是一种突兀的组合，一部分始终是孩童的顽固核心，从未生长。一部分则正在以隔世的速度迅速苍老。我想我的心是老了。
于是，从此，我深信身体里有一个苍老的灵魂，但从生理上看我还是个孩子，所以我做着幼稚的事情，却常常能得出自以为深刻的哲理，并感叹因为趋利避害的本性，我们最终与一些美好的初衷背道而驰。所以，少年时的我总是快乐并哀伤着。直至长大，我才清楚，快乐是本性，哀伤是某种强加的情绪，我们终究是被误了。
世界观、人生观形成期的初中、高中，热衷于这系类书那清冷、哀伤、倔强的行文，自由的、放肆的、注定、支离破碎、颠沛等字2020眼更是直抵心里的痛击。然后受影响颇深的我们总是试图成为一个有杠杆的人，做事棱棱角角，有所依据，而不是被人群和集体的概念暴力所摧毁，不热衷武装表象及形式，试图获得认同。但毕竟我们接受着社会的教育，我们需要集体。所以，我们漠视认同，并同样漠视不认同。看，我们是多么的矛盾！我们本该持有一种清晰而坚定的世界观和人生观，但现在的我们是一个混沌的生灵，白天正常，夜晚变异，在这种混乱交替中疲惫不堪。
我们生活在和平年代，小康家庭，父母健在，知己两三，却总自认为是一个安全感缺失的人，或惶惑或悲伤，找不到理解自己的人，但我们本来就那么不理解自己。
我们追求纯粹的爱，但却认为爱只是一种祈祷和幻想。爱不起实际作用，也没有生活中妥协和维护的功效。爱最终成为一面镜子，只用来辨析真实自我，爱让现实无处可避，凸显出任何幻想和借口都无法覆避的真像。所以，大多数人至今单身，并埋怨找不到对的人，是真没对的人，还是自己本身就是一个大错误！长大后虽然明白纯粹的爱不是不食人间烟火，但我们已经陷入死胡同！
日渐长大，见的事情多了，开始明白疼痛系列作者为我们拟造的虚妄和扯淡。生活并没有想象中那么糟，也不会像小说中那么好。不是你性格遗世独立就会才华横溢，遇上有钱人爱上你并拯救你。不是悲观失望就可以躲到深山里教书十年，然后世外高人般生活。我们面对的是柴米油盐的世俗生活，为五斗米折腰才是屡见不鲜的真相。
但在骨头深处，某种悲伤已经根深蒂固。说是安妮阿姨、郭敬明一类的青春疼痛系列推动了我边缘性的人格障碍并不过分，我们都有轻微的心理疾病。所以，我一向反对妹妹看这一系列的书，真想文艺，看看《加菲猫》、《小王子》等更比此类书有益得多。
安妮宝贝的《春宴》读完了。读完后仿佛陷入了忧郁症，情绪始终沉重。
书中的两个女孩：庆长和信得。她们的寂寞，她们的爱情，她们的婚姻，她们的缺失，她们的童年，她们的执着，她们的厌世种种种种，像一只孤寂的飞鸟，划过我的心房，留下不深不浅的痕迹。
现实的虚华是实实在在的，信仰的追溯却是忐忑崎岖的。这就是爱情总是败给现实的原因吧；这就是信仰缺失的原因吧；这就是人们随波逐流的原因吧。
《春宴》是残酷的。她把现实的畸形呈现在我们面前，更残酷的是她把人们对现实的无能为力道破。
所幸的是残酷过后，她让我反省。反省爱的难能可贵，反省家庭的重要性。庆长和信得都是没有家的孩子，她们缺爱的童年让她们失去对自己的爱惜。她们如此的寂寞，没有一个地方可以停留。与她们相比，我是幸福的。我有家，有爸爸妈妈。当我累了，我有故乡可以返回，有家人可以依靠。现在开始，我会更爱我的家。
读《春宴》的意外收获是她让我原谅了一个曾经伤害过我的男生。书中的每个男人都有他的影子。不知道这是否是巧合。也许世上每个男子都是一样。他们自私，贪婪，软弱，现实同时又可爱，神秘，充满魅力。那个伤害过我的男孩只不过是这些凡夫俗子中的一员。他终究会站在现实的那边。也许他当初的选择，对我们都好。我受伤是因为我看透的太晚。有些伤痛是不可避免的，就像他说的长痛不如短痛。我只能欣然接受这没完没了的伤心。
安妮宝贝的文字2020始终那样美。她的文字2020华美，忧伤，落寞。她的文字2020就是寂寞本身。
读后感《宴之趣〉读后感》一文希望您能收藏！“好读后”是专门为给您提供读后感文章而创建的网站。同时，hdh765.com还为您精选准备了年趣读后感专题，希望您能喜欢！
