五百年来王阳明读后感
五百年来谁著史读后感。
阅读一本好书，就好像在眼前展开了一个新世界，纵观世界上的伟大人物，他们无不是书籍的爱好者，当不同的人在看完作品后，相信也会有对于它的专属心得体会，此时不妨可以写一篇属于自己的作品读后感，写好一篇作品的读后感需要从哪些角度来写呢？小编陆续为大家整理了五百年来谁著史读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
【篇一：五百年来谁著史读后感】
读《五百年来谁著史》，比较之前读过的《金融的逻辑》，陈志武只看到官民对立，而看不到韩毓海说的官吏对立，所以他才会说政府有钱不如民间富有，但他的一些说法和建言，恰恰不会让底层小民富有，反而是助长了地方势力和利益集团。这一点上，可以看出新左派的理解和建言更具有针对性和可行性。
《五百年来谁著史》是从金融与历史角度讲述明清500年兴亡的大事件，以史为鉴，重估新中国体制问题，韩毓海说，宋、明、清之体制，官常有升迁、有调防，而吏却是永不升迁、无调防，这势必造成久居地方的吏，成为最大的地方势力和利益集团。中国的体制问题是官管不了吏，而不是官民对立。
又读《从历史看时代转移》，许倬云分析王安石变法失败原因，谈到宋朝的政治，他说：宋朝的文官人员分为两类，一类是官，另一类是吏。官是读儒家经典长大的，接受一般的通识教育，并没有专业训练；而吏则是无法当官的人，大都由父子相承，这些人有专业的经验却没有了解全盘的运作，并长期霸占在某些特定机构中，为了自己的利益而拒绝改变。因此，就在官没有专业，而吏拒绝改变的情形下，使得这个政府根本无法进行变法。
韩毓海在《五百年来谁著史》说到：倘若说500年来中国体制中没有好东西，中国革命形成的体制是一团漆黑，非要拆了故宫建白宫，从孙中山到毛泽东一律打倒，乃至非要刨了祖坟而后快，这是不懂自己的历史，这也就是割断自己的历史。
历史学家许倬云纵观东西方历史，也有感概，他说：中国的情形相当特殊。许多问题不能单纯的归咎于文化的特性，毋宁说是历史背景的总和划下历史的特殊轨迹。
【篇二：五百年来谁著史读后感】
《五百年来誰著史》是北大新锐学者韩毓海的思想讲义著作，出版以来一方面广受热捧，一方面又备受争议。作者从金融与历史的角度讲述了明清500年兴亡史。有人认为，作者通过本书下看基层组织，上看财政金融，外看世界大势，重新审视世界格局中的明清兴衰，有力印证了近500年来世界史的消长，其核心取决于国家能力的强弱，这一结论为当下中国的发展提供了深刻的启示。也有人认为，经济是民生之本，货币对经济有作用，但这是导致近代中国落后的一个原因，而不是全部。甚至有人认为，韩教授一会儿用技术性分析取代历史现象的定性分析，一会儿又用简单论断来代替必需的数据分析，用这样的学术工作努力来横扫一个学术领域，就难避无事实求是之心，有哗众取宠之意的嫌疑。韩教授在本书绪言里说这当然不能算是史学，连历史研究也可能谈不上，大概是为了谦虚，却不失为自知之明。
我想，韩毓海是国内鲜见的大知识分子，在思想文化界拥有广泛的影响力。本书行文有意针对时下热点话题，把视野引向基层，引向世界，引向大历史，可见作者意在让普通民众也能看清国际金融动态，以及中国的应对和走向。这个出发点是值得我们肯定的。作者的观点也许失之偏颇，但是起码能给社会学界和历史学界提供一些思考和借鉴的问题。
我对历史研究很少，对金融更是知之甚少，所有的历史与金融学知识，都无非是教科书上给的那一点儿，而且随着时间的推移，越发地模糊不清。看到本书，首先是眼前一亮，接着就深感其大气磅礴，汪洋恣肆，的确是别开生面之佳作。对于别人的评论，或褒或贬，我都不敢妄加议论。我只是从侧面谈一下我个人的一些感触。
首先，我认为，人是需要学一些历史的。历史其实就是一个宝库，有许多我们需要或者能够用得上的东西深藏其中，取之不尽用之不竭。不管你做什么学问，不管你从事什么行业，只要你从历史中去寻找，从历史中去挖掘，或者用历史来印证，都会得到你需要的东西。当然，历史是一个多棱镜，从不同的角度去看得到的影像不同。历史还是一个万花筒，不同的人在不同的时间看到的影像也不同。但是，不可否认，正是因为这种不同，历史才值得人们去研究。
同时，我认为，这本书给我最大的一个启发就是，人需要有一些金融或者经济的常识。现代社会是经济社会，也是商业社会，没有一定的经济头脑或者商业头脑，从小处来说，经营不好自己的生活，从大处来说，经营不好自己的事业。对于一个企业负责人来说，懂金融懂经济的意义更大。构建一个企业的经济框架或者从金融的角度来经营一个企业，不懂这些知识是不行的。我是一个文科出身的人，虽然学过一年的工商管理，但是，对于经济学金融学，还是兴趣不大。看来以后得加强自己这方面的修养了。
还有，我认为，做学问，一定要敢于标新立异，不怕别人的热潮冷风。跟在别人后面人云亦云，人们听不到你的声音。说一些不同的观点，喊出自己的声音，才会引起大家的注意。不过，这种标新立异一定要建立在自己扎实的研究基础上，不能胡言乱语。同时，在现代社会，做学问不能做书斋学问，要和现实联系在一起，才会引起大众的兴趣。象牙塔的学问也是需要的，不过，这种学问需要耐得住寂寞抗得过清贫的人。你能做到吗？
五百年来谁著史？千万年来谁著史？提出这个问题，本身就有一种舍我其谁的责任感。这种责任感，不是对小我或者家国的责任感，而是对世界对社会对历史的责任感。作为一个知识分子，我想，这是最为难能可贵的一种品质了。
【篇三：五百年来谁着史读后感作文】
在历史长河中，中国一直是世界文明的引领者，也是世界经济的中心。包括西方古典经济学的奠基人亚当斯密在内的十八世纪欧洲主流经济学家都曾认为：中国代表着一条自然、健康的经济发展和国民财富积累道路，这条道路可以通过分工的扩大、市场的发展、贸易的增加，推动形成一个健康、自然形态的世界经济体系。
但近代百余年来，中国经济却落后于西方国家。韩毓海先生的《五百年来谁着史》一书使我对中国与世界政治经济的发展与互动有了初步了解。作者以中国为本位观察和描述了近500年来世界历史的变迁，他没有进行简单的史实堆砌与观点呈列，而是分为漫长的16世纪和漫长的19世纪两个阶段加以解读，紧紧抓住国家能力这一点，从社会组织、财政金融两个层面对中西方500年间政治经济的发展变化，尤其是国家能力的形成加以比较、分析、思考。作者认为，近代欧美文明之所以兴盛的核心原因是，军事强权与金融强权基础上逐步形成的经济霸权以至于文明霸权。
在中华文明中，究竟是做一个大人还是小人，并不是由权势、地位和财富来决定的，更不是由性别和族裔来决定，而是由胸怀、担当和视野来决定，有目共睹，改革开放以后，中国经济快速发展，迅速成为了一个经济强国，世界大势，浩浩荡荡，无论有多少险阻，人类始终在前进。回眸历史，横看东西，实现中华民族的伟大复兴，要的是真正的大国崛起，而非一时表象的大国乍起。百姓安居乐业，人民生活幸福，才有底气说崛起，才有底气谈复兴，而当今的中国正在一条健康的道路上，实现着可持续发展，并得到世界的尊重。
【篇四：读《五百年来谁著史》有感】
富家不用买良田，书中自有千锺粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋；出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿若遂平生志。六经勤向窗前读。古人的话语向我们透露出读书是改变自身境遇的一条绝佳出路，用现代的话来讲即知识改变命运。
近来，我认真阅读了省委书记袁纯清同志到我省山西上任时推荐给全省各级干部的《五百年来谁著史》一书。原本打算从网上搜一下浏览浏览，然而在看了几段之后便感到这是一本需要把它捧在手上详细阅读的书，于是便到书店买来详读。记得以前读过一篇关于读书方法的文章，其中提到了狼莽牛猫四种读书方法，《五百年来谁著史》就是这样一本需要我们像猫吃东西一样，一点一点细细的咀嚼、品味其中的奥妙与精彩的书。作者在书中所引用的资料之丰富、看问题的角度之新颖、分析问题之透彻，极大地拓展了我的认知外延。
从奴隶社会到封建社会几千年的历史长河中，中国的发展一直处于世界遥遥领先的地位。我们曾经拥有2200万平方公里的辽阔疆域、拥有闻名世界的四大发明、拥有世界上最庞大的远洋船队然而，为什么到了近代发展慢了下来？为什么列强架几尊大炮便可随意要挟我们？为什么我
们的国家坠入了屈辱苦难的深渊？以前，我们总是归因于资本主义列强的船坚炮利和中国封建政府的腐朽无能。久而久之思维形成了一种固定的模式，问题有了标准答案，我们对近代挨打落后的原因便不再深入研究思考。
然而，一位学者通过大量的史实和近年来史学界的最新研究成果，从另一个角度对问题的深层次原因进行了分析。500年来中华民族衰落的根本原因，就在于在货币金融上受制于西方垄断。作者通过大量的论证告诉我们，由于中国近代一直没有建立起自己的独立的货币金融体系，且在白银储备非常短缺的情况下错误地实行了银本位制，从而使将国家的金融经济命脉为外国资本主义所把持；同时，明清两朝实行无为而治的文化大一统，中央政权对边疆、少数民族等仅满足于文化上的认同，而不是军事和经济上的强力控制；国家对散布在基层城乡的亿万小农缺乏强有力的控制和组织能力。因此，在历史的发展中，一直处于领先低位的泱泱大国，在近代西方资本主义列强的枪炮之下，走向分崩离析的局面。
对于新中国革命和建设过程，作者同样从金融货币体系和国家能力这个新颖的角度，再次验证了正是由于中国共产党把中国亿万农民发动起来、组织起来，才取得了革命的胜利；正是由于新中国独立自主搞建设，在列强封锁的环境下建立起独立的金融经济体系，才取得了建国初期经济建设的
重大成就，而这对改革开放以来中国经济的腾飞起了重要作用。
五百年来谁著史？近代以来，主导世界价值标准的是西方列强，而中华民族如今却在全球化的浪潮下，拼命地屈就西方确立的贸易标准、人权标准、全球化标准。作者在揭露西方依靠资本主义的血腥掠夺与侵略，取得标准的制定权。作者预示：未来能够主导世界价值标准的，应该是中国传统文化中的大同理想，中华文化的顽强的生命力和广博的包容力才是未来一系列全球问题解决的关键所在。
读罢全书，伏案沉思，历史的发展轨迹清晰的在脑海浮现。500年来中国一步步走向衰弱，再一步步艰难地走向着伟大的繁荣复兴，除了制度原因外，作者又为我们开了一扇新的窗户，迎面扑来一丝与过去不一样的清新空气，我们不能不为之精神一震。中华民族走向复兴，需要做的事还很多，需要走的路还比较长，我们需要更多的人士能够像韩毓海一样多角度的分析社会历史发展过程，只有这样我们才能不断引领社会发展潮流，并最终走在时代前列。
【篇五：《五百年来谁著史》读后感】
一口气读完韩毓海的新书《五百年来谁著史》，回味无穷，连做梦都被书中的良心所挂，复读了一遍，完全被作者宏大的思维所折服。
这是一本难得的好书，相信会成为历史反思的经典之作。难怪孔庆东在自己的博客里大肆推荐，当年的那帮207的哥们们，是当代中国学者的脊梁。
仅仅说说第一节，在不足全书十分之一分量的文字中，便会带来诸多思考。
谈三点读书启示（仅仅针对第一节）：
其一，严谨的治学观。
做学问者向来都有一种追求，那就是能够发现某种真相。进而，或以震耳欲聋的吼声来表明自己的伟大，或以狂傲不羁的姿态表明我就是那只特立独行的猪。
然而，发现真理可不能凭运气，而是努力加努力，最为重要的便是要树立严谨的治学观。韩毓海便可称为严谨治学之士，在他的书中便可见一斑。引经据典，追根溯源，从不马马虎虎地人云亦云，凡他人之见，均深入细致地考证一番，实乃严谨治学功力也。
相比之下，平日里俺那些所谓的经典导读、快餐分享之类的读书心得的讲座，实属小儿之小儿科。每每仅凭个人的感受与思考，便敢大肆畅谈，实为枉谈，深究其出处及考证境况的几乎没有，不仅没想到，更没那功力完成也。
汗颜汗颜啊！
其二，宏大的思维穿透力。
记得阅读《文明的冲突》和《世界是平的》两书之时，也曾被作者的视野所牵引，随着作者的思维进入逻辑的思考，文化问题也好，全球化也罢，多感从作者处得到许多良知。
但读了韩毓海的书，才有一种久违的强音，一种不从众的、更加宏大的思维穿透力。
韩毓海对亨廷顿观点的反思与剖析，对弗里德曼观点的由来与透视，真的让人耳目一新，是难得一见的好文。
这种穿透力不仅需要海量的阅读，更需要深邃的思考。读上述两书里，我一直为自己能理解作者之意而感到畅快。但今天读到韩毓海的文字，才深深体会到啥叫反思式阅读。
高山之山也！
其三，对科学发展的创见。
记得曾写过对科学发展观的文字，但那只提出对不科学发展的反思，而未找到理由，仅仅停留在现象层面。从理解角度看，仍是将科学发展针对解决国内的经济与政治危机上。远没有韩毓海所思考到的世界与中国的层面，更不曾想到这科学发展的反思其实一直贯穿于500年的中国历史长河之中。从明清开始，直到80年代的改革开放，我们曾为之自豪的政策，其实是几百年来中国衰败的根源，一根筋政策的最好反思便是这科学发展。似乎让我们看到了深藏不露的一种治国智慧。
谈生产力不回避并重视生产关系，尤其是区域关系；改革开放不仅南方还要北方，这不是先后问题，是生死问题；发展也兼有兴起和摧毁的双面效应。这些都是韩毓海老师写给我们的一种智慧财富。
幸哉幸哉呀！
【篇六：读《五百年来谁著史》后感】
最近读韩毓海著的《五百年来谁著史》一书，总体感觉这本写的很有气魄。两年前我就关注这本书，那时在网上流传。我也下载观看了一两节，那时只有漫长的16世纪的论述。由于一直在电脑前观看没有感觉。前些日子我的一个好友买了一本《五百年来谁著史》，他看了之后说有一些经济-金融方面知识不太参透，说推荐我看看。拿到这本书我就有一些熟悉，不过新版的《五百年来谁著史》增加了漫长的19世纪的论述篇幅。听他说，这本书最近很值得阅读，不仅中国的高层在学习，地方政府也组织学习，甚至外国的政府及学者也在研究这本著作。在朋友的这一推荐下，我花了一个星期多一点的时间，一口气看完了三分之二。书中有一些观点和历史知识让我耳目一新，也让我打开眼界。毕竟，从小我的生活环境约束，很小接触到那么多的历史文献。一种重要的原因是，在中心学学习历史知识的时候，我就很讨厌那些老师只知道照本宣读的教育方式。一度让我对历史与语文产生了排斥心理。至从进入大学之后，我才慢慢地改变这种对历史与文学厌恶的情绪。
读《五百年来谁著史》一书，对我第一感觉就是，这种书虽然不能说具有完全的客观性与中立性（只要现在各国政治在竞争，就不可能有完全客观性与中立性，历史学作为各国政治的精神支柱及立国合法性的依据，每个国家的史学家或多或少都有一定褒扬本国政治优越性，而贬低他国政治嫌疑，只是其是否明显与隐蔽性摆了）。但作者至少摆脱了当今唯西方视角表述世界近现代，这为国家政治的软实力提供了学术支撑。
第二，本书的重点论述了漫长的16世纪近代思想的起源与发现的道路，论述了中国在明王朝时期又盛变衰的历史过程，论述了西方在近代历是如此从一盘散沙走向当今的北约组织的框架结构（当然这需要短暂的20世纪历史作补充），从落后的追赶者到现代引领世界的话语权。而漫长的19世纪最要论述西方国家内部霸权争夺的演变史和亚洲尤其东亚文明的崩溃。
第三，从秦始皇统一中国之后，经过汉唐宋历史走向辉煌到元明清渐渐衰退的历史见证，为中国的当前及未来提供了意识及思维的营养。更为短暂的新中国历史寻找了历史弊端及未来的出入。
第四，打开一扇新的从鸦片战争到新中国成立这近百年来中国前人前仆后继，殚精竭力的努力奋斗认知大门。更对官无封建，吏有封建的新认知，改变过去中国闭关自守封建意识认知；对中国国家行政组织能力与基层自治政策的新认知，更对中国未来经济-金融治理提供了许多新的视角；对国民政府的绕外必先安内政策片面认知的批判，国家组织能力衰退是内因与外因恶性循环共同造成的结果。
当然，以上四点对国家未来和作为国家的公民有意义的。然而，作者也有一些不足之处。
第一：作者过于最在宏观视角对国家行政组织能力加以论述，未对国家行政组织能力在基层的如何逐渐失去影响力的微观社会心理学角度加以分析。一个最好的制度也是需要落实到基层、落实每一个公民才算具有国家行政组织能力。而作为国家的最小的细胞，个人对国家这一概念的内心深处的认知，决定了国家这一最高组织的宏观作用。作者仅从历史文献资料尤其的高层决策的官方史料来分析国家行政组织能力似乎缺乏土壤。
第二：对中国的哲学在政治领域内具有运用缺乏系统性的论述，由于中国哲学终极目标是追求融合，因此，中国哲学的发展道路也在一个融合的过程，把国家行政组织能力的下降归结于道学的无为这是不合理的，因为道学的无为哲学是在当时春秋霸权争斗特定时期的产物，无为哲学的真正内涵在哪里？至于后来如何被理解成为在基础组织的无为，这是不是道学之误还很难说。从《道德经》中我们了解所谓无为是指生活方式的无为，而不是以欲望主导人的意识。告诉我们人类在开发自然的同时要珍惜我们赖以生存的自然环境。绝不能过度开发，政治上绝不能过度地使用霸权扩展，绝对不是后来的在社会基层上的治理无为。
其实中国的哲学一个陷阱，就在于融合。因为宗教与哲学的融合统一，就形成了强大的文化精神，为中央政府提供了一个文化封建瞒下了伏笔，而又因为高度融合统一的文化。好处就是在最高领域容易形成统一的政策，可是在政策执行过程中，尤其是在基层组织上缺乏了两种力量平衡的组织制约。导致了强大的统一文化在基层上政策执行过程中走向极端，使得基层组织在人民内部产生了极度不对称的视角认识。这种极端的行为必须导致了基层内部的社会心理的突变，对整个高度统一中央政府提出了一个合法性的问题。
还有一个问题，就是高度融合统一文化为中央政府提供一个法理上的合法性，也为中央政府走向文化封建瞒下了伏笔，也为皇权的家族垄断及权力垄断提供土壤，具体体现在官员的任命与提拔之上。由于高度统一的文化封建扼杀了基层文化的创新，更是让儒释道文化各自停留不前，停留在相互借鉴的基础，结果一个混乱交叉的文化变产生了。这就是中国文化早熟后劲不足，又无法突破不前更不所在。由于文化封建上的强权，导致了基层人才无法通过自主的社会观察来获得新鲜的血液。他们唯一做的事情就是通过背诵四书五经传统，然而通过唯一的改变现状的方式科举考试来改变现状。这样的结果，只会导致国家人才的腐朽与创新不足的缺点。科举文化的盛行，也同样刺激了后来的吏有封建的形成，首先吏被排除在官之内，无法取得国家财政的支持，他们的唯一出路就压榨自己统领的百姓，这一部分人对晋升官场失去了信心，就像意大利的思想家马基雅维利在《君主论》中说的那样，他们对选择对狮子无法时，就只能选择做狐狸了。这样一来，他们就只能在基层挖国家的墙角，通过获取财富之路，最后通过支持新的力量来完成国家最高权力更替，这就是中国封建历史恶性循环的根本原因所在。这些狡猾的狐狸在基层并不是为了服务于国家，而是在不断地伤害国家的未来。而作为他们的后代（富二、三代），那就是更加不学无术，面对利益与欲望的冲击，打压新型力量和强奸民女就在他们身上时有发生。久而久之，人民对国家的未来失去了信心。加上获得统治权之后中央高度集权的选择了过河拆桥，对基层百姓的无视以及对外力量的安抚妥协，渐渐地国家失去了财政来源，也失去了在基层的影响力和合法性。
以上是我简短的浅读之后一点读后感，由于历史知识的欠缺及生活阅历的有限。还请大家多多指点。
在此基础，想谈谈我个人对中国国家改革未来的探讨之二。
首先，要充分地认识中国从阴阳哲学先秦哲学的发展轨迹，更要分析先秦各派哲学的真正内涵，而不是简单地融合分析。这些各派哲学的关注具体领域与所阐述观点的现实基础。这些哲学不是简单融合加以运用社会治理的。我们的国家延续至今的是文化治理，可是我们的文化呈现了融合后的混乱，更由于政治上的文化理念缺乏治理上的机制配合，导致了文化理念在国家行政组织能力上的效力与效率的下降。
其次，我们应该跳出文化封建与权力垄断的怪圈，跳出打天下坐天下的历史怪圈。既然天下为公执政为民为人民服务是国家的文化意识理念，就应该形成一种政治制度，为国家选取合适的治理人才。科举考试只会让文化走向封建，意识形态走向腐朽，因为传播中的文化文字是一个静态的形式，不能让文化形式来主宰社会，因为这种静态的形式容易让整个社会走向极端。而只有在实践中的具体运作及行政执行能力才可以看出其人的真正意识。
其三，以孙中山、毛泽东等为代表前人为中国人民的尊严不断地探索，殚精竭虑的奋斗着。从这一点上说，我们不得不说孙中山、毛泽东他们是伟大的。但是，伟大之外。他们就没有让我们遗憾的地方吗？我们当今的很多问题难道不是他们的权威走向一个极端吗？孙中山领导的资产阶级革命产生了以蒋介石为政权的暴政，不能说从孙中山革命依靠资产阶级之过吗？而毛泽东的领导新中国，以及之后公社制度，导致中国之后不得不打开国门进行改革开放的工业化道路所带给我们现在的问题，不能说毛泽东的人民民主专政走向极端之过吗？（当然有现实考虑，当时的温饱问题严重，但是后来打击刘少奇政府就为过了）我们翻越美国初期的历史，华盛顿政府同步走工业化与农业化（两者的领袖分别成为第二、三位美国总统）两条路的政策，以及之后在林肯总统统一两条道路。当前中国的工业化与农业化都成问题的根本原因，前者是因为没有掌握技术核心，导致了产品竞争力低、利润低，后者是因为低效工业化道路的土地扩张与人口规模的扩张所带来的矛盾。
有一个现实疑问我必须提醒各位，那就是埃及文明、古巴比伦文明、玛雅文明、中国西方的新疆沙漠地带（过去也是辉煌的文明，是中国最早文明之地），这些覆灭的文明为什么都成为了沙漠地带。这些地方过去辉煌都是一种假象，他们都是一种以欲望带动的文明，而不是科学化的文明。盲目的财富扩张与对外扩张，盲目的资源开发，盲目的土地开发。今天，我们新疆地区的沙漠扩大，黄河流域的缺水以及西南地区的干旱，不能不说给我们敲响了警钟。城市化扩张及城市生活方式所带来的森林破坏，以及农村自治来带来的盲目扩张土地开垦。经济化与财富欲望主导（人战胜自然的盲目自大）的社会发展道路是危险的。看看那些被湮灭的文明现状，他们无不都是城市废墟和沙漠化的丘陵。
农村自治看上去摆脱了国家的负担，其实不然，农村传统文化根深蒂固，家族势力主导了农村的利益分配。即便是所谓农村选举，只能为大家族势力盲目开发土地提供了合法性的外衣。由于基层缺乏合理的组织制约，一旦国家政策全力支持农村发展，那么这种家族势力控制的基层容易走向一种发展的极端。
当得我们的发展是主要还是依靠土地资源与农村自治的农业发展。我们的工业化道路在国外市场几乎没有利润，有大量的资源换取微小的利润，这便是工业化道路上的人才与技术支撑。基层的农业化，小规模经营，无法获得外部市场的信息支撑，受制于市场价值剧烈波动的严重影响；过剩的劳动力缺乏了工业化技能，无法支撑工业化道路的合理成长；同时，缺乏农业科技支撑与生态环境知识的小农，不仅影响农业的健康发展，对生态环境来说来是一个重大的考验；更缺乏国家金融的支撑。
面对此，我们应该在以下方面做出改革，政治上有两点，一政党法应该出台。严格各政党的行为规范。不管是执政党还是合作党，或者将来的忠诚反对党等。政党的行为必须是为国家为社会为人民而服务，不得制造有害于为国家为社会为人民的政党行为，各政党要严格约束各政党党员的行为。不能把所有社会矛盾问题指向对面，要客观地议政；更不能制造党派斗争，尤其是制造基层社会混乱；同时要为政党之间合理制约提供议政平台。二是对宪法的序言修改。理清中国历史文化脉络，理清各政党治理的战略与方针，不能借历史之名否定和压迫合理的政见；理清执政党的执行力效力与反对党之间的参考价值关系。
社会全面治理上有三点，一工业化与城镇化的道路的合理规划，重视金融科技与创新支持，重视质与量的关系，规模与利润的关系。二、农村与农业的现代化，重视农地合理开垦开发与生态环境保护的关系；重视农业现代化中的农村自治组织对利益的合理控制；三民族自治与农村自治的合理制约，重视民族关系及农村家族关系的矛盾制约。
金融与军事上的，这两点是西方社会在近代历史超越亚洲文明的两大法宝，我们不得不对其加以重视。正所谓知己知彼百战百胜，我们不重视就会被别人所控制。不管我们是否需要使用同样的手段来与他们竞争，但我们必要至少要做到独立自主以及强大的反作用力。
【篇七：读《五百年来谁著史》有感】
在人类历史上，中国持续千年的领先于世界，是无数外国人心往神驰的伟大国度。然而一个鸦片战争却将这个东方巨人迅速瓦解，从此陷入苦难的深渊。我常常在想，是英国人的船坚炮利和科技文明战胜了古老的中国吗？是所谓的闭关锁国，盲目自大，重农抑商而导致中华的积贫积弱吗？对历史的种种迷惑，在读完韩毓海所著的《500年来谁著史》后，我有了新的认识。
遥想500多年前，郑和率领着2万多人组成的船队，开始环绕世界的大航海。当中国国力空前强盛、称霸海洋的时代，航海不是探险、不是掠夺，而是一种以德治海的中国式海洋观。明清两朝均以和平的方式，推进着贸易和市场的跨国化，当时无论是政治、经济、军事，还是科技、文化上，中国都遥遥领先于世界，并以和平的方式开创了一个世界经济的伟大时代。可是，中国主导的世界怎么就走向了瓦解呢？
作者认为，货币金融问题是近500年来中国最为关键的问题。财政铸币权是关乎国家财政和国家主权的核心问题，关系到一个王朝的兴亡。中国命运的大转折就发生在1567年前后，简单的说，中国是一个包括铜和白银在内的贵金属产量很低的国家，这造成了严重的货币短缺，进而威胁国家经济。也是从那个时期开始，西方殖民者通过驱使奴隶在美洲进行白银开采，逐渐控制了作为货币的白银，这才通过与东方的贸易，积累起大量的资本，从而节约了自身发展所需的经济和环境成本，并为西方的崛起奠定了基础。
那么中国为什么没有形成独立自主的财政货币体系和金融体制，没有完成向现代国家体制的转换呢？根本原因是封建势力的变本加厉所导致的国家能力的持续下降。鸦片战争之后，国家金融体系崩溃与军事失败接踵而至，使中国社会结构从内部持续解体，国家完全无财政之独立，根本没有资本投资于国防和军事自卫建设，以至于在鸦片战争中，区区7000长途奔袭的海盗就把一个帝国一举击溃。
中华民族饱受帝国主义的侵略，在帝国主义争霸的国际环境中，中国人反复认识到一个残酷的真理：金融问题永远与战争相联系，金融安全永远与国家安全相联系。新中国的伟大功绩就在于他第一次形成了立足基层、组织严密的社会动员机制，并在此基础上建立起严格的国家预算体系、税收体系，确立了人民币的货币独立性和权威性，调动社会财富，集中力量办大事，在新中国成立后30年就建立起完善的国防、工业和交通体系，并开始农田水利建设，从而形成新中国独立自主的国民经济体系。
我们今天可以理直气壮地向世界宣告，中国的崛起是和平崛起。我们通过运转有效地国家行政机制，高效的投资于国家和未来的发展，反过来又为社会就业提供门径。市场经济和社会主义的结合，也是传统中国和现代中国的优秀成分的结合，社会主义市场经济是我们走向成功、走向复兴的关键。这不是简单地口号，而是历史的结论。
今天我们所倡导的和谐社会当然不是无为而治，不是一团和气，更不是妥协退让。和谐是以协调生产与贸易，金融与武力，生态与软实力为互动的体系，是以协调中国的东西南北为互动的战略结构，是以协调世界格局为我有利的天下胸怀。
历史不仅仅是过去，他也指示着现在，昭示着未来。如果把中国持续千年的领先与今天的重新崛起联系起来考虑，那么我们在19世纪后约100年的落伍不过是一个偶然的插曲。我们有着如此伟大的先人，继承着如此博大精深的文明，秉承着父辈勤劳勇敢的优秀品质，那我们就没有理由怀疑自己的能力。青年一代是这个时代的脊梁，我们必须坚定信念，必须有所担当，必须肩负起中华民族走向伟大复兴的历史使命，让中华民族再次闪耀东方！
【篇八：五百年来谁著史读后感】
引言：我们从哪里来？又要到哪里去？这是对历史的追问，历史会无声地昭示着未来。
《五百年来谁著史》是一本从金融与历史角度讲述明清500年兴亡的大著作。作者下看基层组织，上看财政金融，外看世界大势，重新审视了世界格局中的明清兴衰，有力印证了：近500年来世界史的消长，其核心取决于国家能力的强弱。同时，作者还探讨了：为什么白银能成为明朝的合法货币？为什么说明清亡于货币战争？为什么中国票号资本被西方金融资本击溃？究竟有没有中国道路、中国模式？等一系列大问题，并藉此重估新中国的体制问题。
《五百年来谁著史》的作者是韩毓海老师，山东日照人，现在是北京大学教授，任教于北京大学中文系，并曾任纽约大学教授，东京大学教养部特任教授，著有《二十世纪的中国学术与社会文学卷》、《天下：江山走笔》等。韩毓海师还曾担任多部电视剧编剧，其中有表现钱学森、邓稼先等老一辈科学家的《我亲爱的祖国》等。
《五百年来谁著史》的副标题叫1500年以来的中国与世界，借自历史学家LS斯塔夫里阿诺斯的《全球通史1500年以后的世界》。斯塔夫里阿诺斯在1971年出版的《全球通史》中说，他研究的是全球而不是某一国家或地区的历史；关注的是整个人类，而不是局限于西方或非西方人。韩毓海的这本书只是在形式上模仿了阿诺斯，而在内容上还是以一个国家中国为中心，具有浓重的中国问题意识，他意在以中国为本位去观察和描述最近500年的历史，最终目的是为了探讨深处大转折时代的当代中国的世界观。
这是一种将中国史与世界史融合的宏大叙事，改变了以往史学著作中国史是中国史、世界史是世界史的状况。作者的兴趣不仅仅在于诠释中国，而在于解析当代中国道路的来路和去向。和通常对中国模式的分析不同，本书放弃并批判了通常人们所采用的现代化理论，这种分析理论兴起于上世纪五六十年代，它暗含着一个逻辑，现代化有一个可以遵循的模式，发达国家遵循了这种模式就发达了，发展中国家之所以落后是因为没有遵循这种模式，后者要想发展必须从制度上效仿前者，改变本国的政治体制、经济结构和教育系统。韩毓海认为这种分析理论，如今在非洲和拉美遭遇重挫，我们必须寻找新的解释。整体来看，韩毓海借鉴了世界体系理论，重新解释了近500年来中国的兴衰史，指出在世界殖民史中，中国兴衰的关键在于国家能力的强弱，也即社会组织能力的强弱，对基层的组织程度和跟基层的联系紧密程度。
所以，韩毓海的书会选择以1500年作为分界点，而不是其它年份。韩毓海以世界体系的眼光看近代世界史，认为近500年来世界只发生了两件事情：一是欧美资本主义霸权的形成并横扫世界，二是占人类1/4人口的中华民族在逐渐衰落之后走向伟大复兴。因此，对五百年来谁著史的回答，答案并非只有西方资本主义，还应该包括中国道路。中国在以自己的教训和经验探索新的发展道路，一种不同于西方资本主义国家的中国道路。
而在解释近代以来，西强东弱的现象时，在韩毓海看来，西方之所以兴起而中国之所以衰落，并非在于西方采用了资本主义制度，中国的资本主义萌芽没有得到好的发育，而是因为西方建立了军事金融国家相结合的特殊组织形式，以军商合一、军政合一、资本和国家合一的体制培育了较高的国家能力；而中国在明清时期的社会组织能力比较孱弱，因此尽管经济上并不落后，但国家能力非常低下。社会组织能力孱弱的表现为，皇权无法直达基层百姓；货币供应委之于国外的货币市场，逐步丧失了财政金融上的自主权；豪民与外贸商人勾结，市场垄断和土地兼并加剧，小生产者和小农流离失所，最终税收无着落，财政崩溃，无以养兵，军队不堪一击。
【篇九：《五百年来谁著史》读后感】
韩毓海，一位北大学者，通过《五百年来谁著史》，并引用近年史学界的最新研究成果，以及建立在缜密基础上的论证，揭示了500年来中华民族衰落的根本原因，就在于在货币金融上受制于西方垄断。
倘若仅仅为了告诉我们上述这些，这并不是《五百年来谁著史》这本书的价值所在。韩毓海把剖析的利刃同样对准了漫长的19世纪，对准了素来被史书描绘成科技发达、民主科学理念立国的欧洲资本主义国家。作者以大量无可辩驳的史实，剥下了长期以来笼罩在这些所谓民主国家头上的温情脉脉的面纱。
十九世纪开始于英国的工业革命，被西方史家描绘成科技推动欧洲主导的对人类道德谱系的重新书写，使得武力征服和支配成为19世纪欧洲道德的核心、法律制度的核心。然而，韩毓海以上穷碧落下黄泉的钻研精神，找到了被西方学者掩盖和美化了的真相：在亨利五世（1387-1422）的图书室里只有六本手抄本，其中三本还是从修道院借来的。的欧洲，西方近代科学知识的兴起，只能是大规模借鉴和引进中国、阿拉伯世界的科学知识的结果。那种认为单靠全欧洲修道院里不到100本的羊皮书就导致了近代科学的产生，这足以沦为天方夜谭，这种天方夜谭恐怕连上帝自己也不会相信。而深刻影响了近代生产力发展的蒸汽机车等机器的发明，也绝不是如西方史书所吹嘘的由天资聪颖的西方科学家研究出来的。
可以说，正是某些西方学者不顾历史事实，自恋式的研究和自说自话式的表述，才形成了把中国愚昧化、妖魔化的历史价值标准，这不仅深深地影响了西方的意识形态，也对五四救亡前后的中国知识界产生了深刻的影响，这种影响至今流毒不散。如今，我们生活的这个世界，仍是西方列强把持话语权的世界，他们在人权、民主、贸易、国际法和全球化等方面实行双重标准，大肆对中国等发展中国家进行攻击谩骂，而刻意掩盖和避讳自身的血腥发展史。这样的论调也迷惑了相当一批中国人，以至于他们一提起西方的民主自由就馋涎欲滴。殊不知，《五百年来谁著史》这本书以无可辩驳的事实，揭露了西方资本主义民主制度的起源和实质，是为了讨好市民阶级以发行战争公债，从而针对殖民地攫取更大的利益。
一本好书能丰富人的精神世界。《五百年来谁著史》就是这样的一本好书。韩毓海通过这本书不仅向我们揭示了诸多的历史真相，而且他以自己的观点和著书的行动，告诉我们，在中华文明中，究竟是作一个大人还是小人，并不是由权势、地位和财富来决定的，更不是由性别和族裔来决定的，而是由胸怀、担当和视野来决定的。与欧洲文明不同，在中国的宇宙观和社会观中，自我从来不是孤立的。因为己的上面有家，家的上面有国，国之上而有天下。位卑未敢忘忧国，这就是超越小我而达致大我的社会进化之道，这就是摒弃自私自利之心的成人之道，以此命令中国人去追求作一个高尚的人，纯粹的人，对人民有利的人。
【篇十：《五百年来谁著史》读后感】
如何认识近代以来中国的落后和落后的原因，该书给我们提供了一个不同的视角：中国国家能力的降低和货币金融受制于人是近代以来落后的主要原因。
鸦片战争英国区区7000人的远征军，在后勤保障极其困难的情况下，以极少的代价，让一个号称天朝上国的清国投降，签订城下之盟，根源值得深思。为什么军队没有战斗力？老百姓不支持政府御辱？军队没有战斗力是因为缺少资金、训练和武器更新。老百姓不支持政府是长期形成的皇权不下县，无为而治的基层自治。这也是中国的千年传统，文化大一统，中央政权对边疆、少数民族、外藩满足于文化上的认同，而不是军事和经济上的强力控制。国家对亿万原子状态的小民，没有组织和控制能力，也就是长期以来所说的一盘散沙。
这一切的根源很多，韩毓海，本书的作者给我们的答案是国家对经济的放任和对货币金融的失控。对照公元1500年以来的西方和中国，走出的是两条路。一条是中国的勤劳革命；另一条是西方的战争投资或战争金融。中国的勤劳革命，由于没有国家能力将生产剩余转化为扩大生产，同时货币金融严重依赖境外白银，造成通货紧缩或价格波动。国家也没有垄断铸币利益，造成财政不足，调控无力，整个社会运转是最低化的成本，没有警察，没有税官。对商品货物纳税很少，与重农抑商大相径庭。
作者从历代统治中发现：皇帝久居深宫，治理国家严重依赖士大夫阶级，亲睐精英阶层，与百姓阶层严重脱离。从三皇五帝到国民党，中国政治的最大弊端，就是理论与实际脱节、政治与民众脱节、经济活动与国家财政金融脱节。只有中国共产党做到第一次形成了立足于基层、组织严密的社会动员机制和社会组织机构，并通过实践，再次基础之上，建立起现代国家预算体系、税收体系、转移支付体系。通过从基层起步，建立起公共积累、社会积累和国家积累，确立起人民币的货币独立性和权威性，改变了1500年以来的中国模式。
考察国家能力持续下降的原因。一是封建的变异。郡县制下的流官，虽然改变原来六国时代的典型封建，但严重依赖的地方皂吏确是事实上的封建。（即官无封建而吏有封建）；二是儒学退化为道学。精英阶层不再研究具体技术和方法。对国家治理和财政、金融一无所知；三是豪门巨富与新兴外贸商人勾结。土地兼并巨大，而剩余资金又没有很好的投资渠道；四是小农破产，兵源不足；五是金融业委之于外国。若果一个国家把重要的事宜都交给市场解决，那么国家的组织能力将大大削弱。
中国在新中国成立以后，走出了一条新的中国之路，就是通过不消灭农民而实现了工业化。改变了中国原来的高度平衡陷阱。改革开放以后，通过区域不平衡发展，成为中国经济发展的最大引擎。这一切的改变，既有吸收世界先进成果的作用，又有中国人艰苦卓绝的探索所取得的。
在鸦片战争以后，中国人开始正面与一个截然不同的世界碰撞。在不断的碰撞中，首先改变了道学传统，开始研究实学，重视对自然、技术的研究，士大夫和知识分子开始眼睛向下看。从清朝的崩溃和不断的统一中，直至新中国，彻底解决了封建的问题。国家的组织和动员能力大幅度提高，在面对美国这样的强敌时，我们的组织和动员能力都经受住了考验。
在改革开放30多年的现在，我们阅读该文，有四点感受。
一、要坚持道路自信。中国道路或中国模式是在没有野蛮扩张和野蛮剥削的基础上，通过积累，不断发展来得。我们现在的社会主义制度最大的优势就是集中力量办大事。能够有效的将积累运用好。中国道路从1500年以来，就是一条和平之路。中国通过内延发展，发挥人力资源优势，通过和谐共生，解决自然危机和社会危机。
二、高度重视农民问题。中国还是一个有着60%农民的国家。农民为了中国的发展，为了中国的工业化，做出了很大的贡献。我们要解决农民和农村问题，不能在农村和农民本身的小圈子里解决。要放眼世界，通过大力发展城市，做强城市，在有工业化支撑的城市里吸纳和转化农民。让农民擅长农业的，仍然从事农业。不擅长农业或能够成功转业的，从事非农产业。
三、政府要在市场不能解决的时候站出来。明清的衰落，重要的地方是政府将关系到国计民生的领域也委托给市场了。如军粮、漕运等委托商人办理，后来又通过开中法将粮食的解决通过市场、货币解决。一旦出现重大变故，单一地区粮食不能自给，而转运不畅，造成社会动荡。在粮食、住房等关系到老白姓生活的重要方面。政府应该进行组织和管理。
四、西方话语权的辩证认识。韩毓海通过大量史实论证了西方国家的发家史是一个血淋淋的历史。战争投资带动机器革命。西方的人权、民主、贸易和国际法充斥着双重标准。西方资本主义民主制度的起源和实质是为了，讨好市民阶级以发行战争公债，官商结合，对外大肆剥削殖民地，对内剥削民众。
从公元1500年到现在，主导世界的是西方列强，是标准的制定者。在未来，具有顽强生命力的中华文化，因为其管波的包容力和和谐的大同理想，必将能够主导未来的世界价值标准。中国固有的天人合一、家国一体、天下为公的精神传统，将最终会给世界创造一个，各美其美、美人之美、美美与共、天下大同新局面。
【篇十一：《五百年来谁著史》读后感】
历史上一直非常遥遥领先的中国，曾经拥有2200万平方公里的辽阔疆域，拥有当时世界上最庞大的远洋船队，为什么从1840年开始，却坠入了屈辱苦难的深渊？以前我们学习中国近代史，除了扼腕痛惜之外，被告知的原因就是：由于资本主义列强的船坚炮利，和中国封建政府的腐朽无能。
而今，韩毓海，一位北大学者，却通过大量的史实，并引用近年史学界的最新研究成果，以及建立在缜密基础上的论证，揭示了一个真正的原因，那就是500年来中华民族衰落的根本原因，就在于在货币金融上受制于西方垄断。洋洋洒洒29万字的《五百年来谁著史》，就是通过大量的论证告诉我们，由于中国明清两朝一直没有建立起自己的独立的货币金融体系，而且在银储备非常短缺的情况下鬼使神差地确立了银本位制，从而将国家的金融经济命脉拱手交给了外国资本主义；同时由于明清两朝实行无为而治的文化大一统，中央政权对边疆、少数民族、外藩满足于文化上的认同，而不是军事和经济上的强力控制；国家对散布在基层城乡的亿万小农缺乏强有力的控制和组织能力。所以，这个表面上繁荣的庞大帝国，经不起1840年的轻轻一击，从此开始了分崩离析的命运。
倘若仅仅为了告诉我们上述这些，这并不是《五百年来谁著史》这本书的价值所在。韩毓海把剖析的利刃同样对准了漫长的19世纪，对准了素来被史书描绘成科技发达、民主科学理念立国的欧洲资本主义国家。作者以大量无可辩驳的史实，剥下了长期以来笼罩在这些所谓民主国家头上的温情脉脉的面纱。
作者告诉我们，1648年，当清王朝入主中原，奠定了2200万平方公里的中华帝国的时候，欧洲才通过《威斯特伐利亚条约》，结束了长达几个世纪的200多个小国混战不休的局面。而欧洲30个资本主义国家的兴起，正是建立在200多个小国混战的结果之上，通过不断地向民间金融资本借债，然后发动战争进行还债的循环史。绝非马科斯韦伯等西方学者美化的那样，说什么地球上存在着对立的中国文明和西方文明，以基督教为道义核心的西方文明远比以儒学为基础的中国文明先进得多。
十九世纪开始于英国的工业革命，被西方史家描绘成科技推动欧洲主导的对人类道德谱系的重新书写，使得武力征服和支配成为19世纪欧洲道德的核心、法律制度的核心。然而，韩毓海以上穷碧落下黄泉的钻研精神，找到了被西方学者掩盖和美化了的真相：在亨利五世（1387-1422）的图书室里只有六本手抄本，其中三本还是从修道院借来的。的欧洲，西方近代科学知识的兴起，只能是大规模借鉴和引进中国、阿拉伯世界的科学知识的结果。那种认为单靠全欧洲修道院里不到100本的羊皮书就导致了近代科学的产生，这足以沦为天方夜谭，这种天方夜谭恐怕连上帝自己也不会相信。而深刻影响了近代生产力发展的蒸汽机车等机器的发明，也绝不是如西方史书所吹嘘的由天资聪颖的西方科学家研究出来的。
可以说，正是某些西方学者不顾历史事实，自恋式的研究和自说自话式的表述，才形成了把中国愚昧化、妖魔化的历史价值标准，这不仅深深地影响了西方的意识形态，也对五四救亡前后的中国知识界产生了深刻的影响，这种影响至今流毒不散。如今，我们生活的这个世界，仍是西方列强把持话语权的世界，他们在人权、民主、贸易、国际法和全球化等方面实行双重标准，大肆对中国等发展中国家进行攻击谩骂，而刻意掩盖和避讳自身的血腥发展史。这样的论调也迷惑了相当一批中国人，以至于他们一提起西方的民主自由就馋涎欲滴。殊不知，《五百年来谁著史》这本书以无可辩驳的事实，揭露了西方资本主义民主制度的起源和实质，是为了讨好市民阶级以发行战争公债，从而针对殖民地攫取更大的利益。
作为一名富有正义感的中国知识分子，韩毓海在充分发掘史实和严密论证的基础上，从金融货币体系和国家能力这个新颖的角度，再次验证了中国～共～产～党和毛～泽～东把中国亿万农民发动起来，进行自下而上的革命和建设的伟大历史意义和现实意义。由于西方反华势力的努力，和国内一些别有用心的精英的配合，在目前的中国存在着一股非常不好的思潮：有些人一看到毛～泽～东这三个字就大倒胃口，毛～泽～东领导中国革～命和社～会～主义建设的年代被蓄意描绘成一片漆黑、一无可取之处。然而，韩毓海却以无懈可击的论证，再次揭示了新～中国独立自主搞建设，在八面封锁的恶劣环境下，建立起独立的金融经济体系和国防工业体系的历史必然性，以及这种历史必然性对改革开放以来中国经济腾飞的无可抹煞的基础作用。
上面所提到的那种非常不好的思潮，还有一个突出的表现：有些人一看到为新～中国自力更生和改革开放摇旗呐喊的作者和著作，就破口大骂，在这些人的心目中，恨不得这个被他们认为一无是处的又黑暗又落后的中国被美欧彻底征服才算解恨。而我们一些富有正义感和爱～国良知的知识分子包括青年，尽管对这种观点和这种汉奸走狗深恶痛绝，但是却因为掌握资料的有限和史学思维的不足，而只能基于义愤与之接口对骂，从而被贬损为愤青。做一名爱国愤青固然光荣，但是，韩毓海却不是这样的愤青，前面我已经说过，他的辩驳是完全建立在掌握史料之丰富、论证之严密、推理之精当的基础上的，与愤青言论的浅薄无知形成鲜明的对照。他为真理之光增添了一抹艳丽的色彩。
这本书的书名起得非常有深意。五百年来谁著史？从公元1500年到现在，主导世界价值标准的恰恰是西方列强，而曾经创造了光辉灿烂的文化的中华民族，如今却在全球化的浪潮下，拼命地屈就西方确立的贸易标准、人权标准、全球化标准。而西方为什么能够取得标准的制定权？依靠的就是资本主义的血腥掠夺与侵略。作者在无情揭露这一事实的同时，以优美的文笔赞美中华文化的顽强的生命力和广博的包容力。作者隐晦地预示：未来能够主导世界价值标准的，应该是中国传统文化中的大同理想。
一本好书能丰富人的精神世界。《五百年来谁著史》就是这样的一本好书。最初我是从孔和尚的博客上看到他推荐的。由于一直以来对愤青的正气有余而深度不足的印象，所以一开始我对这本书并未能引起太多的注意，只是抱着在网上浏览几页的态度。然而，几页过后，我便立即通过网上书城下了订单。就因为通过浏览那几页，我感到这不是一本泛泛浏览的书，它是值得我无论是端坐在书桌前，还是倚在床头灯下，都精心阅读、思考、甚至必须在上面密密麻麻地做笔记的好书。这本书所引用的国内外学界的资料成果之丰富，极大地拓展了我这个知识贫乏的读者的认知外延。在阅读的过程中，我对于书中引述的其它著作和观点，不惜放慢阅读速度也要在网上搜索而获其概貌。所以，韩先生的这本书读下来，就阅读量而言，并非仅仅这一本书而已。
韩毓海通过这本书不仅向我们揭示了诸多的历史真相，而且他以自己的观点和著书的行动，告诉我们，在中华文明中，究竟是作一个大人还是小人，并不是由权势、地位和财富来决定的，更不是由性别和族裔来决定的，而是由胸怀、担当和视野来决定的。与欧洲文明不同，在中国的宇宙观和社会观中，自我从来不是孤立的。因为己的上面有家，家的上面有国，国之上而有天下。位卑未敢忘忧国，这就是超越小我而达致大我的社会进化之道，这就是摒弃自私自利之心的成人之道，以此命令中国人去追求作一个高尚的人，纯粹的人，对人民有利的人。
【篇十二：《五百年来谁著史》读后感】
这是一本很不错的书。也许同韩博士以前研究文学有关，虽是一本讲历史的书，但文字和叙述并不枯燥；也许同韩教授还从事教学有关，虽然也引经据典，但学究的书斋气也不很重。孔庆东教授把韩毓海的这本书与摩罗的《中国站起来》放在一起不是没有道理。我在摩罗《中国站起来》一书的封底有一段话，其中写道：中国5000年历史应该重新书写，摩罗先生的《中国站起来》走出了第一步。事实上，韩毓海的《五百年来谁著史》的确也是重新书写中国历史这一努力的成果。从时间上说，摩罗的书出版早一点，韩的书晚一点，算是我没说错。
重新书写历史，并不是说又发现多少新的史料，也不是说以前的历史都是故意搞错，从而被隐瞒了真相。历史的事实，历史上曾经发生过的事情，实际上都一直存在，我们今天并没有比过去的人们掌握更多的历史素材。重新书写历史的关键是我们的立场，是我们看待历史的角度，是我们评价历史的基础理论思想体系和价值倾向。之所以把摩罗的书和韩毓海的书放在一起，是因为摩罗告诉人们，一百年来，我们看问题的角度出现了严重偏差，这种偏差不改变，对历史、对现实的结论就容易错误，历史对我们的影响就很难发挥积极的意义。而韩毓海的书，不是像摩罗先生一样力图纠正这种偏差，而是已经抛弃了以前形成的定见，索性自己找了一个新角度，重新解读已经发生的历史，从而得出与以往的历史教科书并不完全一样的结论。
书的副标题是1500年以来的中国与世界，先说说副标题里的1500年以来。这个1500年不是指由今天倒推1500年，而是指西元1500年，换句话说，这个1500年就是人们常说的西元1500年以后西方崛起的500年历史，大致就是哥伦布航海以后到今天的历史。与自然界相比，人类的历史是很短暂的，当我们说恐龙称霸地球后是人类主宰世界，人类百万年的历史就这样用一个词概括了。与个体生命相比，人类的历史又是很漫长的。恐龙时代四个字包含了大约一亿年，其中又分成三叠纪、侏罗纪、白垩纪等等历史分期。人类历史也一样，为了方便了解历史，人们也把漫长的人类历史分为各种阶段。例如，中国历史以朝代来做分期，这是一种相对客观的以历史事件发生的时间来分期的方式。还有把人类历史分为现代、近代、中世纪、古代、远古等，这种方式包含了对于每个分期概念的人为解释，例如，现代与近代究竟是时间上的差别还是本质上的差别？显然，每一种历史分期都有不同的理论依据。用西元1500年来划分历史，也是一个历史分期的方法。这个历史分期法首先由美国历史学家斯塔夫里阿诺斯提出，它的依据很简单：西元1500年前，地球上各个角落的人们大致都在相对隔绝的状态中各自生活发展，即便有来往，来往的程度也很有限；西元1500后，人类进入全球化时代，地球上各个地方的人们来往和联系日益频繁，地球作为一个整体的概念终于形成。因此，不管韩毓海这本书是否借鉴了斯塔夫里阿诺斯的历史分期观念，至少在历史时间表上，是与之一致的。
我在以前探讨郑和下西洋的文章里，提到过以西元1500年来划分历史，在它之前，是最伟大的郑和航海，它彷佛是一个时代的结束。在它之后，是以哥伦布、达伽玛、麦哲伦等一批西方航海家的探险历史，是一个时代的开始。为什么要说以西元1500年来划分历史的方法？因为，这个历史分期法很简单，人类历史只是在这里一分为二，它与其他的历史分期不同，因而也会得出与其他历史分期不同的结论。例如，我们最常用的一种历史分期是：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义、社会主义，这也称为历史进步论，这种分期的主观性比现代、近代的分期法更强。韩毓海的书分为上篇和下篇，分别讲述明朝和清朝的兴亡。由此我们要讲到副标题中的中国与世界。
按照历史进步论，明朝属于封建社会，与之对应的欧洲属于资本主义早期，世界上其他地方的人群各有归类，清朝也类似。在历史进步论的预定理论框架下，明朝与欧洲的关系，已经不言而喻地摆明了先进与落后、文明与野蛮的位置。但是，韩毓海的书没有按照历史进步论的既定观念将历史事先归类，而是用西元1500年前后隔绝的世界与整体的世界这样的分期法来看待明朝与欧洲与世界，因此，韩毓海较大限度地摆脱了历史进步论业已形成的固有观念。由此，我们在他的书中发现，明朝与欧洲相比，并不是像历史进步论描述的那样，一个是落后的封建社会，一个是先进的资本主义社会，反而，在一种平等和系统的状态下，我们看到了明朝的文明与先进，欧洲的落后与野蛮；但同样也在平等比较之中，看到了两者日后发展命运不同的原因。而这种原因的探究和发掘，在历史进步论中是很难客观完成的。比方说，用历史进步论解读清朝灭亡很简单因为清朝是封建社会，比工业化的资本主义社会落后，所以它必定灭亡。这种解读等于是用历史进步论的结论代替了真正的原因探究，它并不能给我们提供清朝灭亡的真正原因。
这就是我所说的重新书写历史。五四以后的100年来，中国的学术思想已经深受西方学术理论的影响，把西方一些并不成熟的学术理论当作我们的金科玉律。对于历史来说，我们抛弃了司马迁、司马光等先辈形成的中国历史学术传统，完全接受了西方的历史学术思想。事实上，斯塔夫里阿诺斯以西元1500年简单分期的观点也算是西方学术观念，但是，这个分期法有明显的好处：一是它与中国历史上以历史事件的自然发生时间来分期很接近，只不过从中国扩展到了世界；二是它抛弃了欧洲中心论。历史进步论之所以能够把历史分为一个个台阶，实际上它是对欧洲历史的总结归纳，并不适合欧洲之外的其他社会。然而，由于欧洲的武力强大，欧洲文化伴随着武力输出，使得欧洲的一切标准成为了全世界的标准，由此形成了欧洲中心论。其中，历史进步论就是欧洲中心论的一个重要体现，它用从欧洲历史得出的结论，强行套在欧洲以外的其他历史头上，就好比用非洲羚羊的生存规律来解释澳大利亚袋鼠的生活形态，往往只能导致错误百出的结论。
因此，摆脱欧洲中心论，是本书最值得称赞的一点。据我所见，在中国国内以最大的努力摆脱欧洲中心论来讲述中国历史的，并不多见，或者说很少见。除了某些很少受西方思想影响的老学究，在同龄人中，韩毓海的新书到目前为止无疑是我看到的最出色的一本。韩毓海比老学究的长处在于，他并没有拘于中国自身，而是以世界的眼光，在一个整体中，重新看待被歪曲了100年的中国历史。与之相比，更多讲述历史的中国人，首先应该做摩罗的学生，学习如何才能摆脱欧洲中心论，学习如何摆脱自己的思想被西方思想控制，才有可能达到韩毓海的境界。如果说摩罗提供了一种正常思想方法的途径，那么，韩毓海已经在这个方向上先走了一步。然而，历史浩瀚，摆脱欧洲中心论重写中国历史乃至世界历史，无疑是一项长期的任务。从这个意义上说，韩毓海也只走出了一小步，但它是令人欣喜的一小步。
该书的编辑向我介绍这本书时说，韩毓海的新书是同我的一些观点的挑战、叫板，其实这位责任编辑说的不太对。在抛弃欧洲中心论的大方向上，韩毓海与我是一致的。在抛弃欧洲中心论重写历史的努力中，相互借鉴、相互学习才是重要的。因为，抛弃欧洲中心论等于抛弃了一百年来一大批既定的观念和结论，要重新审视历史、得出结论，不是一朝一夕的事情，也不是说抛弃了欧洲中心论得出的结论就一定正确。因此，韩毓海的书对于我，是一个令人兴奋的鞭策。
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五千年来谁著史——《史记》读后感5000字
五千年来谁著史——《史记》读后感5000字：
读史，是一个漫长的过程。
为何学史:
相信很多人和我一样，从小学开始，历史成了一门必修课，而且对大多数人来说，学习历史的经历是痛苦的。如果有一天某人功成名就，需要撰写个人小史的时候，恐怕会说一句，其文佶屈聱牙，艰深晦涩，上苦之久矣！
历史确实是一门不讨喜的学科。我记得有个段子，台湾大学的吕世浩教授当年考取台大的时候，亲朋好友都前来道贺。“恭喜恭喜啊，世浩你可真有出息”……考上了台大，这时热情的阿姨们还会象征性地关心下，“你考的哪个系啊？”，然后说一句“小伙子真有钱途”之类的套话，以结束一次增进感情的攻势。可惜，吕世浩回答道，“考的是台大历史系”，当时现场鸦雀无声，除了阿姨们内心的独白“呵呵，这样啊”，亲朋好友们一时间无言以应。
那么，既然这么多人不喜欢历史，为什么还要安排你从小到大学它呢？当然，不甚受待见的学科多了去了，但是别的学科仍有大用处：学好数理化，走遍全天下，学好伦敦音，游览美欧英……可是，学好中国史，我们能蹦跶到哪里去呢？这就是一个所有人都经常问和被问的问题：为什么要学历史？
有人会说，中国是五千年文明古国，当然要学历史了，不然就是数典忘祖，不敬祖宗！那请问，五千年文明，是哪五千年？很多人又会说，这简单，你自己按现在日期往前减去五千年不就完了吗？那再请问，大概在公元前3000年是什么朝代，由谁记录了当时的历史？由此类推，记录这段历史的是一个人、一个机构还是一个政府？为什么要选择这个人或者组织来完成这项任务？这项任务是怎么一代又一代完成和延续的？他做这个历史是抱着什么样的目的、？他喜欢这种职业吗？这个历史是真实的吗？这个作品是怎么流传到今天的……
我记得当时初学历史，自己便有了这样那样的疑问。随着年龄、学识、阅历的增长，疑问越来越多，我迫切地需要追究答案。当很多问题通过交流、请教已无法获得让人满意的答案时,唯一能做的,就是通过自我努力,去经典的史学著作中去寻找!
何为经典:
中国史通常指二十四史(也有二十五史的说法,算了《新元史》,也有加《清史稿》的,此处不做讨论)，其中前四史,即《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》，因为质量甚高,深受广大读者的喜爱,并且与其之后的史书有明显区分的(个人认为不在一个档次)。因此,我决定把寻找答案的第一站定为二十四史之首——《史记》。
为什么要读《史记》?很简单，因为史记是经典，经典中的经典。经典这个词，从久远的时代延续到现在。在古代，经典是特指十三经的，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。十三经是古代科考的必考科目，清朝在编纂《四库全书》的时候，将中国古代浩如烟海的国学典籍进行了系统的分类，大体分为经史子集四个科目，其中经就是十三经，史是二十四史，子是诸子百家，集是个人作品集，由此可见经的重要性。
这里面，“经”这个字，有两层意思：其一，经在《说文》中解释为织物的纵线，在这引申为经常；其二，经有长的意思，也就是说经典就是要经常、长久地读，这大概就是孔夫子说的“温故而知新”吧。
朱自清先生在《经典常谈》中对这个词也有过一番解释，他说，“经典”不是让你学的，只是告诉你，人类在这个领域曾经达到的高度！各位历史同爱,我不知道你们怎么想,起码就我自己,虽然才疏学浅,但若有机会,我仍想到攀上历史这座珠峰，看看别样风景。台湾大学吕世浩教授也讲过一个关于经典的故事，在这里跟大家分享下：说古代有一对兄弟，非常聪慧但是年少贪玩，有一天，他们的老师恰巧要去城里办事，就给他们两个布置了背书的作业，要他们好好读书。可老师前脚一走，两兄弟就开始不务正业了，玩到了快中午，眼看老师要回来了，哥哥就开始先背书了，弟弟还在继续玩。不一会，老师回来了，开始考校他们。结果哥哥背出了半本书，老师很满意，原来哥哥有过目不忘的本领，接下来轮到弟弟背诵，弟弟竟然也背出半本书来，和哥哥背的一模一样。老师奇怪的问：“你怎么也背到这里啊？”弟弟说：“因为哥哥刚才就背到这啊”，原来弟弟有过耳不忘的本领。
各位，请问这两兄弟厉不厉害，聪不聪明？这要放今天，清华北大人家未必看不上，估计直接要去哈佛、斯坦福的。可是我问各位，这两兄弟叫什么名字你们知道吗？没人知道，因为古往今来聪明的人太多了，真正留下姓名的人，不是拥有聪明的人，而是拥有智慧的人！有些人一辈子小聪明，就是提炼不出大智慧，为什么？一是爱耍小聪明、自以为是，二是认识到自己的问题却遇不到有智慧的人去请教，怎么办？很简单，读那些智者写的书！这些书就是所谓的经典，是智者把一生的智慧凝结成文字传递给后代的瑰宝。遇不到智慧的人，你可以抱怨上天不公，但是随便上个网店都能买到的书籍，你却视而不见，又该怪谁呢？而读过经典的人这么多，他们都认为有一本书是经典中的经典，是“史家之绝唱，无韵之离骚”，这就是《史记》。
==读《史记》的准备工作==
确定了书籍,下一步就是选书买书。不同于现在发行的普通书籍,《史记》作为资历最久、牌子最靓的明星产品，可以说历朝历代版本众多，现在能买到的优质版本主要有以下几种：
1、中华书局简体横排三家注版本。
2、中华书局点校本（平装、精装、繁体竖排三种）。
3、岳麓书社韩兆琦评注版。
4、上海古籍出版社版本。
5、中华书局中华经典普及文库版本。
关于古籍的选购我先谈谈自己的看法。中国在建国初期和文学有关的出版社主要有三家，即人民文学出版社、中华书局、上海古籍出版社。文革时期中华书局和上海古籍曾经合并过，后来又分开了，当时针对三个出版社的分工问题上面做过明确批示，上海古籍出版社是专门负责中国古代书籍的整理、校订和出版的，所以各位如果以后对中国国学的其他方面感兴趣，我建议你优先选购上海古籍出版社的版本，随便一个作者都是大师级别的。我这里举个例子，因为喜爱中国古诗词，我个人买过很多这方面的作品，其中上海辞书出版社的《鉴赏辞典》系列畅销数十年，我们用过都说好。可是后期我发现《辞典》一书虽好，但重在博学通识，你如果想单独针对某人某方面去深入了解，未免隔靴搔痒。恰逢当时我正在读柳永的《雨霖铃》，对这个人的作品和婉约派的几个词人李煜、晏几道、周邦彦、李清照、姜夔都很感兴趣，我就发现，关于柳永作品的鉴赏，多数署名一个人——徐培均。我就去搜了下他的作品，其中有一本《岁寒居说词》（上海古籍出版社2010年版），书很便宜（上海古籍平装的书相比中华书局不是便宜一点半点），我就买了一本拜读。说实话，这些年虽然水平不高，但是书没少看，徐老爷子这本书有种让我醐醍灌顶的感觉，现在这本书已经买不到了，希望古籍社以后会再版吧。类似的例子还有很多，套用现在的一句话，“上海古籍从不让你失望”。所以，各位买书一定别看什么畅销榜，很多人原著都没读完，就来谈理解，中国古籍阅读讲究八个字，“思接千载，视通万里”，试问几位学者能做到？
言归正传，继续谈《史记》的问题，按照我上面的陈述，你应该选择４号嘉宾亮灯，但是事实是，1956年（印象是这一年）国家明确批示由中华书局负责点校二十四史的工作，优先点校《史记》，由史学巨擘顾颉刚负责。所以我们今天看到的带标点符号的《史记》都是由中华书局1959年出版顾颉刚先生点校的，可能也有其他版本，你直接忽略不计就好了，整个二十四史的点校工作持续了几十年，期间无数史学界的前辈投身其中，这才有了今天中华书局的点校本二十四史，独此一家，别无分号，所以价格也是非常的不亲民。这里提醒各位一句，史籍不是其他书籍，建议大家别买盗版，印错一个字，断错一个句子，以后你在人家面前装Ｘ的时候都是要被打脸的。
弄清楚《史记》点校本的渊源，我们再来说三家注的问题。《史记》是成书于汉武帝时期的，这个后面我们还会讲到，距离今天有2000年的历史了，当时的一些语法、语汇（包括地名）到了后代已经有了非常大的变动，这就给后人阅读、理解《史记》造成了很大困难。所以，从南北朝时期，就开始有人为《史记》作注，这其中最有名的是三家注，即南朝宋裴骃《史记集解》、唐司马贞《史记索隐》、唐张守节《史记正义》，原来是各单行本的，北宋开始合到一起印行，到了1959年，中华书局重新点校，把三家注置于每段原文之后，更便于大家阅读了。
如果大家直接阅读原文，没有三家注，可以说你是看不懂的，因为里面充斥着大量的假借字和古地名等，所以如果你想品读最原汁原味的《史记》，选２号嘉宾，其中繁体竖排版是1959年原版印刷，以后还会涨价，现在有几页已经印的模糊了，版不行了，平装和精装本是这几年的新版，个别地方有改动，印刷更加精美，唯一的缺点是贵；如果你看繁体字不舒服，选1号嘉宾，横版简体，内容是一样的；当然，这两个版本是需要很好的小学（古文字学）功底的。作为初学者，我建议可以选3号嘉宾，韩兆琦老师是史记研究会名誉会长，岳麓书社的版本又便宜又好用，虽然这个本子没有三家注，但是关键词汇都做了现代注释注音，很全面，不影响理解；4号嘉宾上海古籍出版社版本的特点是比1、2号便宜，内容带三家注；5号中华书局绿色版本，我要特别提示大家，这个版本我很多朋友家里都有，这个书就一本，里面只有史记原文，没有三家注，也没有任何注音和注释，如果你通读《史记》几十年，平时需要讲授和查阅的话，可以买一本，否则我很难想象它有什么用，所以如果以后你去别人家里看到有绿色本《史记》，你就可以判断出这是装Ｘ专用本了。最后说下，我买了1号版本用来读书，２号版本用来珍藏（高级装Ｘ技巧，5号plus版本，舍不得翻），给大家做个参考。
在《史记》阅读的初期，我刚才讲过，你是需要有很好文字学功底的，古代私塾讲课都先讲这个，我们现在没有了，所以读《史记》这种古籍特别困难，我这里给大家推荐下白云出岫老师的录音。这位老师把前四史按中华书局原文都朗诵了一遍，读音清晰准确，网上有免费下载，一边听老师读，一边给书上自己不认识、读不准的字注音，跟读一遍下来，你其实已经就理解的差不多了。这个效果要比直接买白话文版本（《白话史记》新世界出版社，台静农作序版翻译的不错）好很多，《史记》的一大特点是文字。班固评价《史记》“服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。我们现在的很多成语都是《史记》中的典故，像脱颖而出、毛遂自荐、误中副车等等，多看原文是能很好提高语文水平的。
怎么读《史记》:
虽然解决了版本和认读问题，可是各位，这些问题古代是不存在的，那么古人就人人都能读好《史记》吗？恐怕不是。想读好《史记》，还需要名师指点。在这里，我给大家推荐一本书，梁启超先生的《读书指南》（中华书局跟大师学国学系列，平装本），书里对于一些古籍的读书方法，任公都给出了答案。
梁启超先生认为，读《史记》的顺序，应该是先读《汉书》中的《司马迁传》，然后读《史记》的最后一篇《太史公自序一百三十》，（这两篇文章你读过就会发现，基本是一样内容，因为班固写《汉书》有很多是抄《史记》的，以后谈到汉书我们再讲）再读《汉书·叙传》论《史记》之部，刘知幾《史通》之《六家篇》《二体篇》《正史篇》，郑樵《通志·总序》论《史记》之部，《隋书·经籍志》及《四库提要》之史部正史类关于记述《史记》之部分，求略识本书在史学界之位置及价值。关于这一部分，我只读了《汉书》和《史记》，希望以后有机会再读读其他部分。
关于《史记》的篇目，梁先生讲，《史记》为下史之祖，故凡属学人，必须一读，无可疑者。惟全篇卷帙颇繁，卒业不易。也就是说太长了，不好读，所以任公给大家列了个单子，具体内容大家可以网上找找，我就不做文抄公，再复制一次了。作者：陈霖
剿灭詹师富——读郦波著《五百年来王阳明》有感1500字
剿灭詹师富——读郦波著《五百年来王阳明》有感1500字：
直到开战前夕，所有人还是想不到王阳明会怎么打。他居然没有派他的主力核心部队，而只派了一部分兵马和广东当地的部队结合，然后去突袭在象湖山附近的詹师富的一支队伍。
詹师富在象湖山脚下有一个营寨，叫做长富村，官军和詹师富土匪的第一战就是长富村之战。官军进攻长富村之战一开始非常顺利。为什么呢?
闽粤边境上，当时都是客家人居住的地方，詹师富这帮土匪他们居住的寨子都是土楼。土楼是一种堡垒性的建筑，可以聚居，又可以抵御外敌，非常坚固。但是王阳明自有办法，他让官军四面攻击，攻击的同时选定一个方向作为主攻方向佯攻，一定要突入土楼。此前官军往往都不愿意冲进土楼，怕进去之后被围歼，来个瓮里捉鳖。
开战前，王阳明交代了锦囊妙计，要官军突入进去之后，不要拼杀，而是趁乱放火，放完火就往外跑。这一招非常关键。那个土楼家家户户都连在一起，只要一把火点起来，火势就难以控制了。
文官带兵，儒将作战，特别喜欢用的一招就是火攻。你看诸葛亮就是典型，火烧新野、火烧博望、火烧赤壁、火烧藤甲军。王阳明也非常擅长此道，一开始就用火攻。
詹师富的这帮士匪在土楼里待不住了，纷纷往外跑。官军围在外面，出来一个逮一个，出来一双灭一双。长富村之战，以詹师富这股土匪大败而告终。败了之后，土匪也不是没有办法，他们聚集的地方靠近象湖山，詹师富带着残部大败之后就进了象湖山。象湖山山深林茂，土匪往山里面一躲，宫军没有办法了。但好歹已经了第一仗，于是就回来了向王阳明交令。
结果带队将官回到王阳明的大帐里头，报告如何初遇詹师富，长富村之战如何大获全胜。带队将官心里头美滋滋的，心想如果论功行赏，自已肯定首功一件。结果刚汇报完，看到王阳明面沉似水，不由心里一惊。
王阳明突然缓缓地问了一句:“既然初战已胜，谁让你们回来的?贻误战机，该当何罪?带队的将官吓坏了，说，大人啊，詹师富带着残部退到象湖山里头了，我们怎么打?那个地盘他们熟啊。实在没有办法。
结果王阳明一拍桌案喝道：休得狡辨。本应乘胜追击，谁让你们回来的?虽然初战胜利，詹师富人呢?土匪大部已撤入山中,你们没有完成任务，谁让你们回来交令的?
本来要按令处罚，旁边众将求情，王阳明方允其戴罪立功，命其现在回去把詹师富灭了。将令一下，将官没有办法，只好带队重新杀回来。再说官军走了之后，詹师富这帮土匪又从山里头出来，重新收拾一下又住下来。长富村是他们的地盘嘛。
结果官兵又回来了。本来詹师富又准备带着队伍跑，但一看这次官兵队伍不像上次杀气腾腾，斗志昂扬，这一次官军跟打了蔫的茹子一样，毫无斗志。读书笔记结果这次一打，官军一触即溃。也难怪啊，官军本来打了一场胜仗，回去想要领赏的，结果被主帅骂了一顿，回来逼着又打，所有人都没斗志，但是又不能回去,只好扎下营来。每天像模像样地打一打，装装样子打一打。
詹师高一看，哎呀，第一次被官兵打败了看来是自己不小心啊。这帮人还是老样子，完全没有战斗力。看来不用往山里头跑了，就在这儿慢慢跟官军耗吧。双方就在这里相持着，每天装模作样地你打打我，我打打你。詹师富很开心，这些官军看起来没什么战斗力，时间久了也就撤了。实在不行，我们还可以往山里头撤。
相持了大概一月之久，突然有一大早晨，官军正式开战，又来攻击。詹师富发现这批官军的面貌全变，又像第一次一样斗志昂扬，开始猛烈攻击。詹师富一看不行，又准备往象湖山跑。结果突然发现，象湖山进不去了。为什么呢?侧后方向被两支官军堵住了后路，已经完成了一个包围圈。
原来，王阳明熟知兵者诡道也。他知道一战之下很难吃掉詹师富，土匪毕竟长期在这个地方聚集。因此，第一场战斗之后,让手下部队再来反复攻击。这支攻击部队已经产生情绪，知道打不过詹师富，就是摆摆样子。但是在这个消磨的过程中，詹师富的警惕心也完全放下来了。在这个过程中，王阳明用他组建的核心部队新军，然后配合调动的广东和福建的部队，在象湖山周围完成了合围，一下子把詹师富装进口袋里头了。
四大股土匪里，最远的一支詹师富一下子就被王阳明给剿灭了。
五百年来王阳明读后感1000字(优秀范文)
初识王阳明来自一篇文章《应有格物致知精神》，文中王阳明为了钻研程朱理学的成圣之道，采用“格物致知”的方法，在竹林中一坐七天，除了吃饭之外，两眼死死地盯着眼前的竹子，最后精神耗尽，大病一场……这一情节给我留下深刻印象，也对王阳明其人充满好奇，遇见《五百年来王阳明》如获至宝，一打开便沉浸其中，仿佛穿越时空，跟随王阳明经历跌宕起伏的人生，探究伟大的心学之道。
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王阳明，明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家，关于他的著作不少，这本书的作者是南京师范大学文学院教授郦波，他对王阳明其人其道的研究乃是大师级,但他的这本书,内容并不是枯燥的说教,也不是晦涩难懂的理论,他是像讲故事一样从王阳明生平及心学智慧两方面娓娓道来,语言平实又不失风趣,读来津津有味、不忍释卷。
阳明一生波澜壮阔。本书从王阳明的出生开始写起，王阳明自生下来便与众不同，六岁之前不会说话，将近六岁之时突然开口，一开口便是儒家经典《大学》，经典名著更是张口就来，我想这得益于王阳明良好的家庭环境，书香世家，虽然他不说话但耳濡目染，其次爷爷的陪伴赏识，家人担心王阳明不会说话是身体有疾，但他认为自己这个孙子不是一般人，将来必成大器，静待花开终有所成。王阳明十一岁即能作诗，令众人惊叹，同样十一岁，与老师、父亲探讨人生第一等大事，这也是他终极一生的理想：做圣人。只是后来这理想的达成使他历经磨难，格竹失败，大病一场，另辟蹊径;只身斗乱政宦官刘瑾八虎，被打四十大板，扔进诏狱，之后被贬龙场，这在当时是去了就必死无疑的地方，途中还要躲避刘瑾等人的追杀，可谓惊心动魄，九死一生，王阳明坚强地挺过来了，正是这段经历才有了著名的龙场悟道，观悟生死，悟出心外无物，为阳明心学奠定基础。后来他平乱灭匪，讲学启发民众，治政惠及乡里……将百姓的幸福和社会的安定视为己任，终成圣人。他的坚韧执着令人感动，我想这就是理想信念的力量，即使前方黑暗无边，我心依旧光明。
阳明心学博大精深。其中“心外无物”令人深思，王阳明在经历了种种磨难之后，开始思考生死，他花了不少力气做了一个石棺，每天躺在那个石棺里明悟生死，一个风雨之夜，突然顿悟，悟到的是心外无物。书中写到心外无物是一种价值存在，每个人的生命就像一滴水一样，就算你再饱满，放在阳光下没多久就被蒸发掉了，这滴水怎么才能不蒸发呢?很简单，放入旁边的长江大河，汇入汪洋大海之中，就永远不会蒸发掉。这就是价值的存在，是心外无物。所有人都怕死，但为了更高的一种价值追求而死便是不朽，比如屈原等，古往今来有多少文人志士、革命先烈为国捐躯，为价值殉道;与此相比，个人经历的挫折磨难又算得了什么呢?听从自己内心的价值导向，无关外界风雨……心外无物是阳明心学的基础，帮助我们更好地认识自己;知行合一，能帮助我们更好地完善自己，改掉陋习;致良知，能帮助我们成就自己，这就是阳明心学的伟大智慧。
读此书，让人感叹于王阳明苦难而光辉的一生，让人叹服博大精深的心学智慧;“此心光明，亦复何言”是王阳明的临终告白，读来令人潸然泪下，涤荡心灵;五百年来王阳明其人其智慧将指引我们用充满正能量的心，开启人生光明之旅。
＂曾梦想仗剑走天涯，看一看世界的繁华，年少的心总有些轻狂，如今你四海为家。”每当许巍那独具磁性的歌声在耳边萦绕之际，总会在人的内心深处激荡起一串串不大不小的涟漪。
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许多人总是在身处于应该“不惑”的年龄时，才恍若从一夜春梦中惊醒，在那一抹“情难却，意难舍”的怅然若失中去感悟或追忆人生过往的时光，去重新审视自己在人生道路上匆匆留下的光影片段。
就连被易中天先生誉为“治世之能臣，乱世之枭雄”的曹操也曾在自己《短歌行》的诗句中无奈地留下了“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”的人生感叹！
人生究竟是什么？人生究竟该怎样过？我想，这个问题就如哲学的三大基本问题——我是谁？我从哪里来？我往哪里去？一样，困扰着许多人，甚至让一些人沉沦于内心世界的挣扎与困惑之中。
古语有云：“人非圣贤，孰能无‘惑’？”，虽然笔者将此处的“过”有意为之地改为了“惑”，但这并不是为了哗众取宠，而是在读了郦波教授《五百年来王阳明》著作后的些许感悟。
人生中的“过”有时就是来自于人生之“惑”。为何这样讲？过，从字意上而言，有从一个地点或时间转移到另一个地点或时间，经过某个空间或时间的含义，当“过”的这一含义和人的意念融合在一起时，就会随着时间、空间的转移形成人的某种固有思维方式或认知感观的产生。出自《史记·平津侯主父列传》的“过意”一词，就有了过分看重，良心上过得去，心安理得的含义。当一个人随着人生所经历的时间和地点的不断转移而过得心安理得，自认为良心上过得去之时，那“惑”自然会随之而来！
所以，人非圣贤，人皆有“惑”！反之，世上之圣贤还未参透人生哲理之前，他亦如凡夫俗子一般，心中也是充满了无数个“惑”的。正如郦波教授在书中所言，世上有很多优秀的人走不出一个怪圈，就是优秀着、优秀着，就优秀成了平庸。反而那些并非十分聪明的人，一步一个脚印的认定了自身发展的方向，却能够实现人生的价值。这恐怕就是那些看似特别聪明的人，过分看重了自己所谓的智慧，心安理得地把人生“过”得越来越迷“惑”而造成的原由吧！
身处于明代宦官乱政时期的王阳明自小就是一个聪明的孩子，他的“惑”肯定异于常人，也多于常人。他在11岁时，就提出了“何为第一等事？”的“惑”！也就是人生最重要的事，最重要的一等事是什么的问题。他自己的答案就是读书，做圣贤，做圣人。而当他的父亲问他，何谓圣人时？他则以北宋大家张载的“四为说”答道“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。尚处于少年时期的王阳明就这样为自己的人生立下了超大格局的远大志向，他的理想就是做一位圣人，就凭他这一志向的确立，可以看出要成就大事业的人必先要有非常人所能及的气象与格局。
而在中国的历史上能被尊称为圣人的有几个？更何况是身处于宦官乱政的明朝！
王明阳的立志，指引着他在人生的道路上不断地面临着为实现这一伟大目标，而在内心深处不断涌现出来的各种“惑”的挑战和折磨。为什么说王阳明的学问被称为“心学”，他的心路历程，他的“事上练”，他的“知行合一”，他的“致良知”，哪一个不是在他人生路上所遭遇的无数“惑”的阻碍中逐渐感悟出来的人生哲理？而他之所以最后能成为圣人，说明他擅于用人生中的亲历、亲为，也就是“事上磨”、“事上练”所感悟到的答案，去逐一解答自己内心的迷惑或现实中的难题。这也是他做出了立志的“承诺”之后，用巨大的勇气与毅力将“心外无物、心即理”的光明追求贯彻到生活实践中，不容有一刻因“惑”而“过”的”知行合一“的真实写照。
王阳明说：“知是行之主意，行实知之功夫；知是行之始，行实知之成；”在现实社会中，许多人的嘴上总是说着，知道、知道，明白、明白，但是真正涉及到大是大非、善恶因果之时，就不知道该如何听从内心光明的指引去进行正确的选择，去实施正确的行为。
阳明心学首先要辨析的是善恶与是非，是要通过理性的思维去指引正确的行为。而后，又通过正确的行为去重新感悟更深层次的理念与认知，并通过循环往复的知行、行知、再知行、再行知的过程，才能让你成就那个有潜质的自己，让自己能做到遇“惑”而不“惑”，最终能以“行”和“知”来解“惑”的价值体现与归宿。
可以说，只有做到内心的光明与纯静，才能真正获得人生的大智慧。只有充满光明的大智慧才能指引你去战胜生活中的磨难、坎坷。最终，才能走出一条充满自信与乐观的正确人生之路。
郦波教授在书中言道，“知行合一”没有终点，它是一个良性循环、永远成长的过程。一个人的一生，不是心中有了良知，他就没有困惑了，也不是获得了一定的成就，到达了一定的地位就可以高枕无忧了。一个人“过意”地看重自身的名望、地位、成就，那就会与因“惑”而生的“过”相离不远了！
人生对于个体的人而言，在时光的长河中是非常短暂的。弹指一挥间，我们的人生也许已经过半，也许将面临终点，也有可能才刚刚开始。每个活着的人都拥有生命，每个逝去的人也曾经拥有过生命，但不是每个人都能真正体会生命的含义。
我们的这一生是在名利、欲望中看似“辉煌”的度过，还是在恬静、自然、问心无愧中悄无生息地离开，都取决于自己内心的指引。是光明璀璨的？是幽暗低迷的？还是积极向上的？或者是消极懈怠的？对人类社会的发展有着不朽的贡献？还是仅在凡尘过往中匆匆逝去？这些，都是每个人要面对的，也是无法逃避的、需要面对的人生之“惑”！
但，当你真正静下心来读一读关于王阳明的故事，细心体会王阳明这一生为心学所做的贡献。你就会在不经意间发现，原来这个世界是有一盏明灯在为你的心路指引着光明的方向的。哪怕这只是一条平凡的人生之路，我们也应该坚信，这条路也应当有着来自于平凡中的伟大人生意义。
每个人的人生都应该找到自身光明的追求和正确的方向，每个生命都应当有其生命的灵魂归宿与存在价值。
我们只有开启心灵的智慧去点亮道德与灵性的自觉，才能听从内心的光明指引，找到自己充满正能量与光明的那颗心，这样才可以重新开始一段塑造人生的新旅程。
唐太宗李世民曾经说过：“以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失”。王阳明的心学是以史为鉴，以人为鉴的人生哲学。在当下这个纷繁复杂世界，我们要通过学习阳明心学来强大内心、增强自信、启迪智慧、辩明方向。有了强大的内心，我们就能战胜一切困苦艰难，创造人生的奇迹，让“良知”永驻我心！
只有人人都心怀“良知”，遵从“良知”的光明指引，阳明先生的“致良知”人生智慧才会在中华儿女的人生大境界中扎下根、留下种，以春风化雨般的温润，使得万物生长充满光明与生机。
当王阳明先生在生命的最后一刻，含笑留下“此心光明，亦复何言！的临终遗言时，他的不世之业、烛照千秋的思想和传奇人生的真实写照，伴随着他立德、立功、立言的光明人生及大境界，必将让后学之人万世景仰。
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心中贼——《五百年来王阳明》读书笔记800字
心中贼——《五百年来王阳明》读书笔记800字：
王阳明文官带兵，平南赣匪患初战告捷，四大股土匪中，詹师富一支被全歼。这一下朝廷轰动，圣旨表彰，他的友人、学生都纷纷来恭贺。
按道理仗打赢了，王阳明应该很高兴。但是他这时候却说了一句非常重要的警言:“破山中贼易，破心中贼难。”一个人，和外在世界周旋，和社会周旋，碰到麻烦去战胜它，其实并不难。难的是什么呢?难的是和自己周旋，和自已的内心周旋，战胜自己。王阳明是说，这个地方的匪患三十余年，一直很难平叛。不是说官军没胜过，官军有胜有负，但为什么匪患却渐成燎原之势呢?是因为前面的人只把平匪当做任务，打胜一仗就向朝廷表功。任务完成了，就走人了。并没有真正解决当地百姓的问题。
你解决了一批土匪，还有新的匪患出现，百姓依然处于水深火热之中。土匪灭了又生，生了又灭，地方不能真正长治久安。换言之，就是百姓心中的心中贼不破，官员心中的心中贼不破,山中贼就永远也灭不完。这其实已经涉及阳明心学最关键的一个问题，就是致良知。
不能让官员的良知呈现，不能让百姓们的良知呈现，就不是真正的长治久安。山中贼虽然破了，若心中贼不破，那不算真正的能耐。最后，要达到“致良知”境界的不仅是王阳明自己，也不仅是他的学生，还要包括当地的百姓。这样才能从根本上使得地方长治久安，彻底去除匪患。这就叫破心中贼。这个思想很深刻，唯王阳明有这种眼光，大明王朝实得益于此。
正是王阳明具备“破山中贼易,破心中贼难”的思想和要使此地长治久安的观点，才使得南赣匪患后来彻底得到解决。试想南赣匪患如果不是彻底在他手中解决,再发展下去，必将民不聊生，后果不堪设想。
这就是阳明心学的实学精神，不止做表面文章，而是要解决根本问题。但要解决根本问题，你首先要面对自己的内心，不能随大流，不能人云亦云，最重要的是，要让自己能够做到心安理得，那才是破了心中贼。
朝实得益于此。
郦波《五百年来王阳明》读书笔记1000字
郦波《五百年来王阳明》读书笔记1000字：
王阳明审谢志珊的时候，非常有意思。史料里记载说:“谢志珊就擒，先生问曰：‘汝何得党类之众若此?’”就是被抓住之后，王阳明就问，说谢志珊你行啊，规模搞得挺大，自号征南王。怎么会有这么多的土匪听你的号令呢?谢志珊虽然被抓了，还是有一番豪气，说“亦不容易”,说自己也挺不容易。
王阳明就问：怎么说?谢志珊说:“平生见世上好汉，断不轻易放过，多方钩致之，或纵其酒，或助其急，待其相德，与之吐实，无不应矣。”这一番话说的是什么呢?说自己平常见到世上的英雄好汉，决不轻易放过，一定是多方结交、接纳。如果开始他们不听我的，我就慢慢用事业、用感情去感化他。
比如那个蓝天凤，蓝天风自己势力也很大，谢志珊就孤身上门，说我们都是做土匪的，但不能只看眼前，要做大事业，你跟我混，我们做一个联盟。蓝天凤说，我凭什么跟你混啊?你小子行啊,胆子蛮大的，只身孤人就敢到我的地盘来?谢志珊笑笑，既然你不愿意联合，读书笔记那就不联合好了，咱们交个朋友总可以。喝酒!然后喝完酒回去了，过了几天又来看蓝天凤，说我上次发现你喜欢烈酒，但是这个夏天啊，天气太热，烈酒对身体不好，我带了一些清酒来给你喝，你喝喝我这酒。一来二去，这感情就深了。
后来蓝天凤彻底被谢志珊折服，就拜谢志珊为老大了。所以你看,这个谢志珊很知道人才的重要性，到最后那些人都成为他联盟中的成员。
王阳明听了之后，退下来就对自己的学生说:“吾一生求朋友之益，岂异是哉?”什么意思?就是说我们儒生啊，求志同道合，求追求理想，不也是这个道理吗?你看，一个土匪都能做到,我们为什么不能做到?
听了这个话，我们会觉得王阳明对谢志珊很是青睐有加，很看重。那么，他会怎么对待谢志珊呢?没想到的是，夸奖完谢志珊之后，王阳明拔出令牌往地下一扔，命人把谢志珊推出去斩了。
有学生不理解，先生不是说谢志珊这个人挺好的吗?为什么不能感化他，却要杀了他?
这件事恰恰体现了王阳明的大智慧。王阳明讲知行合一，行动能力超强，只要有理由，他绝不犹豫。为什么要杀谢志珊?前面杀的詹师富是非常凶悍的土匪，杀人越货，无恶不作，这种人一定要杀，因为他良知彻底泯灭。谢志珊这种人为什么也要杀呢?因为他有智慧、有追求，这样的土匪更不能留。对于整个社稷、政权来讲，最大的危险不是詹师富这种土匪，而恰恰是谢志珊这种有智慧、有头脑的土匪。这种土匪一旦做大，对整个政权的威胁便是真正致命的成胁。
奇特方案——读书之郦波《五百年来王阳明》读后感500字
奇特方案——读书之郦波《五百年来王阳明》读后感500字：
当时南、赣、汀、漳一带匪患丛生，已经形成燎原之势，大小土匪数十股，主要的有四股。离王阳明驻军的上杭最近一股士匪的头子叫谢志珊。最远的在闽粤交境的地方，土匪的头子叫詹师富。最弱一支土匪的头子叫卢珂，最强一支土匪的头子叫池仲容。
王阳明打下坚实的基础，制定好作战方针之后，究竟要先打哪一股呢?大家都认为，毫无疑问，要么打最近的，要么打最弱的，要么打最强的，都有作用，为什么呢?打最近的，顺手；打最弱的，容易取胜；要么打最强的，可以趁着自组新军的势头，把最难啃的骨头先给啃下来，对其他士匪有震慑作用。这样都能够起到到良好的效果。
但是出乎所有人的意料，王阳明的选择居然是打最远的詹师富这一支。所有人都不解，打最远的，势必劳师远征。打最远的未必能取胜；不像打最弱的，保证可以致胜。再说，打最远的那股土匪就算胜了，也起不到震慑效果。为什么选择打最远的那支呢?王阳明白有他的想法。
为什么呢?就因为一个最关键的原因，就是出乎意料。“兵者,诡道也。”因为最近的、最弱的、最强的那几支都有提防，唯独詹师富这一支因为最远，又不是最强，又不是最弱的，最想不到会被出兵剿灭，因此最没有防备。王阳明定下作战方案，第一个就打最远的詹帅富。
除恶务尽——《五百年来王阳明》读书笔记2000字
除恶务尽——《五百年来王阳明》读书笔记2000字：
正在这时，王阳明派特使来问池仲容，说王大人对你很好,你至少该投桃报李吧?这都快要过年了，不去南安府拜见一下王大人吗?你光说降，光说降，这个降的过程可有点漫长。你这么久都不去拜见一下王大人，合适吗?池仲容想想也对，但是万一王阳明使诈,自已此去可就是入了虎穴龙潭了。
这个时候，池仲容匪性的一面体现出来了。想来想去，池仲容一身是胆，心里说我就去看看，王阳明他能拿我怎么样?实在不行我调头就走。池仲容精选了九十三个兄弟。这些人都是池仲容手下功夫最好的，可以飞檐走壁，以一挡百，功夫也相当于特种兵。于是，池仲容就带着这九十三个兄弟，来到了南安府。
到了南安之后，王阳明正在衙门里等着池仲容。池仲容也不去衙门，先去校场。听说王阳明已经让士兵都休息了，真的还是假的?要去校场看一看。校场里果然看不到兵。池仲容还不放心,又去了市场，看看老百姓的生活面貌，就知道是不是暗中在整军备战。结果一看，老百姓都在准备过年了，一副升平景象。但池仲容依然不放心，又偷偷花钱到狱中看看卢珂到底是不是关在狱中。一看，果然卢珂确实关在狱中。这样一来，池仲容彻底放心了，才到府衙来拜见王阳明。
到了府衙，自己还不进去，让手下先去通报。结果手下刚进去，就被骂出来了，把王大人的话也带出来了。王阳明说，池仲容你进了南安城不先来见我，结果先去校场，又去市场，再去监狱，到底是安的什么心?披头就一番质问。
这一下，就体现出王阳明的大智慧了。其实他对池仲容的动向早已了如指掌，但这时候他要不说出来，就显得他太老谋深算了。池仲容也不相信他进了南安城，自己的动向没有人报告给王阳明。但是王阳明直截了当说出来了。池仲容这种多疑的性格，越是直面他，他越惊慌。
池仲容满头大汗，赶快疾步趋进府中，一头跪下来，然后承认错误，向王阳明连声道歉。王阳明上前扶起池仲容，说浪子回头金不换，回头是岸。你不愧是当世英雄，明辨是非，知道哪一个选择才是对的，我是真心招降你的。
后人评说这一段的时候，很多人都认为王阳明使诈，就是要把池仲容骗来宰了他。事实上，王阳明好好招待池仲容，安排的住宿都是最好的地方。读书笔记一切接待工作，王阳明都安排得非常细致，非常好，以致让池仲容渐渐缓下心来。王阳明还经常陪着他在南安城中看看百姓的生活百态。当时快要过年了，南安城中要办灯会,也是庆祝剿匪成功。王阳明就陪着池仲容一起去看。
在与池仲容相处的这一段日子里，王阳明发现池仲容目光游移，心思不定，很难彻底感化，这才下了狠心要灭掉池仲容。
到了快过年的前几天，池仲容说，我也来了好几天了，跟大人相处甚欢，但我那帮兄弟在家里头不知道我的消息，我正在准备整编他们一起向大人投降，还得回去做做工作。王阳明笑笑说，这个说得也有道理，但是离过年不过六七天，你现在赶回去，六七天也赶不回山寨，索性过了年再回去吧。我们好好聚一聚。池仲安也劝哥哥，你都已经来了，王大人又对你这么好，你就留下来过个年再走。池仲容犹豫一下，就留了下来。
池仲容这时对王阳明戒心大概已经放下来，但那九十三个兄弟还是与他寸步不离，到哪儿都跟着。一直到了春节，吃过年夜饭，过了子夜，到了大年初一要给赏钱啊。王阳明说，你的这帮兄弟各有赏钱，来的都是客，就得给啊。不过不能这么多人去领吧,每五个、每五个出去领赏钱。然后池仲容的手下就五个、五个一拨出去领赏钱。九十三个人，一拨一拨一拨，到最后都被干掉了，只剩一个池仲容。
池仲容等了半天，没一个兄弟回来，傻眼了。这时候王阳明脸一沉，问池仲容到底是真降还是假降?池仲容噗通一声就跪下了，我真降，我直降。但这个时侯，王阳明历数池仲容派池仲安以及手下做的各种坏事，说池仲容是数十年巨匪、巨寇，为祸一方。我为一方百姓，与你交流数日，但看你首鼠两端，游移不定,实不能留啊。这就是王阳明的果断，为一方百姓，为整个社稷考虑，最后杀掉了池仲容。
这边在南安府杀掉池仲容，另一边所有的官军早已秘密潜行夜伏，找到池仲容老巢，总攻浰头寨，一举歼灭了池仲容这股土匪。
池仲容被灭之后，四省剿匪就大获成功了。此时距王阳明就任南赣巡抚不过一年零三个月。四省之间密密麻麻数百股土匪，如秋风扫落叶一般，全被王阳明荡平。数十年来，从来没有人能够在这么短时间内彻底剿灭匪患。王阳明各种奇招无所不用其极,手段简直神出鬼没。他招卢、灭谢、疑池，足见其对人性洞见之深，每个人的欲望、每个人的情绪、每个人的习性都把握得非常透彻。王阳明把人把握住了，也就把整个事把握住了，也就把整个局面控制住了，这就是控局之法的大智慧。
明朝人物伍文定——《五百年来王阳明》读后感500字
明朝人物伍文定——《五百年来王阳明》读后感500字：
坚实的基础、切实的手段，都有了。下面就该忠实地执行了。执行的时候最关键的是什么?是人。
不仅21世纪最重要的是人才，哪个朝代最重要的都是人才。王阳明充分地认识到这一点，虽然他大权在握，可以调各地的部队，却自组新军，绝对不调用原来现成的各部队来打仗。
这时候，有一个和王阳明有共同志向的人才来投奔他，这个人叫做伍文定。伍文定虽然也是一个文人，但从小习武，臂力过人。《明史》评价他，“忠义自许，遇事敢为，不与时俯仰”。就是说伍文定这个人遇事非常敢作敢为，而且不仰人鼻息；虽然身在官场，从不奴颜媚骨。伍文定原来做常州推官的时候，徐达的后代魏国公徐俌强占民田，强霸民女，伍文定不畏权势，为民伸张正义。结果徐俌后来就勾结大太监刘瑾，诬陷伍文定，把伍文定也下到昭狱。
伍文定和王阳明的经历非常相似，两个人虽然此前不熟，却是同年进士。后来又都是因为刘瑾，被下到过诏狱。伍文定对王阳明是仰慕已久，看他来巡抚南赣选拔人才，便毛遂自荐。王阳明一见，顿时引为知己，认为伍文定是一个不得了的人才。
果不其然，伍文定在南赣平匪患，包括后来平宁王之乱的时候都成为王阳明手下一员干将，被朝廷推为平宁王之乱除王阳明之外的首功第一。
伍文定来投，以及自组新军之后，人才间题、队伍问题也得以彻底解决，可以保障作战策路忠实地执行。万事俱备，只等开战了。
阳明心学之无间道——《五百年来王阳明》读书笔记800字
阳明心学之无间道——《五百年来王阳明》读书笔记800字心得感想范文：
王阳明上任之后，首先轻而易举解决了一个致命的问题。
什么问题？他发现官军几乎每次跟土匪作战，都大败，几无例外。王阳明不动声色，察言观色，很快就明白了问题所在。
王阳明把衙门里的一个老吏叫进内堂，把门一关。这个老吏很谨慎，躬身问，大人不知找我何事啊?王阳明站立半晌，突然转过身来拿了一把刀，把刀往地上“咣啷”一扔，老吏吓一跳，大人意欲何为啊?王阳明立刻冷着脸说，我什么都知道了。你是要死还是要活?老吏吓得噗通一声跪下，大喊“大人饶命，大人饶命”。
原来这个老吏就是匪寇的间谍，在官府中的内线。因此官府所有的行动，匪寇都掌握得一清二楚。所有行动都失败，原因很明显，很容易推理出来，一定有内奸嘛。这个老吏彻底交代之后，王阳明说我原谅你，但是你要戴罪立功。你还要继续向那边传递消息，但是要传递的是我给你的消息。这一下，这个老吏就被王阳明变成了双面间谋。
冀元亨是王阳明非常要的一个学生。他向王阳明倾吐了自己学习中的困惑与苦衷，说自己也很努力了，但是总不得法，脑海中不能见朗月晴空。王阳明笑一笑，拿了一本《战国策》,把前面的那个战国形势地图，唰的一下撕下来，笑眯眯地把这地图撕成一片、两片、三四片，撕得粉碎，然后交给冀元亨，说你把这张图拼起来。这是先生给的作业啊，冀元亨回去就拼，拼了一夜都拼不起来。
冀元亨说，学生愚钝，拼不起来。王阳明笑一笑，你拼不起来是吧?你把这个交给我的书童，让书童去拼。书童笑眯眯地拿回去，很快就拼出来了，拿来给冀元亨看。冀元亨傻眼了，这么难拼的地图，书童怎么拼起来的?书童笑笑，说这很简单嘛，正面是地图，读书笔记后面是作者的画像。地图太复杂,我当然拼不起来，我就按照他的画像，眼睛鼻子这样拼，很快就拼起来了。冀元亨呆若木鸡，王阳明笑着问他，你明白了吗?冀元亨恍然大悟。
我们从这件事上可以看到，王阳明教学手段非常丰富，更可以看到他心学智慧的一个特点：面临各种事物的时候，事物背后的规律在他眼中就变得无所遁形。冀元亨为什么被迷惑了呢?为什么发现不了作者画像拼图的轨迹呢?因为他心中装的东西太多了。东西多了之后，就会丢弃那个原则的东西，看不到背后的东西。作者：
此心光明复何言_百家讲坛《五百年来王阳明》观后感
此心光明复何言——百家讲坛《五百年来王阳明》观后感
新年前后是比较忙的时候，时有应酬少不了口腹之福；期间偶然接触了南京师范大学郦波教授在央视百家讲坛栏目里讲授的《五百年来王阳明》，顿时上瘾，忙里偷闲的每日一集半集的终于看完了。感觉比舌尖上的美味来犹胜一筹,它是文化大餐，更是难得的一种精神享受。心得虽然不够成熟但也要趁着热乎劲儿表述出来，和感兴趣的朋友们分享吧……
对于王阳明，很早读中国哲学史的时候曾经知道，他是个主观唯心主义的哲学家，那句“天地万物皆在吾心中”，让我记忆颇深。既然如此，以唯物主义者自诩的我自然对其不感兴趣。直到如今听了郦教授一番详细地解读，方才大吃一惊，原来人家竟然是与孔子、孟子、朱子（朱熹）并列的儒家四大圣人；不仅如此，还是中国历史上两个半完人之一，孔子和王阳明各一个，曾国藩算半个（两个半完人另有诸葛亮、王阳明和曾国藩一说，但都有王阳明）。
何为圣人？在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是“才德全尽”的人；而完人呢，条件似乎更高，要“三立”，即立德立言立功。不但有德行，还要有功业，称为“三不朽”。按照这样苛刻的条件衡量，连孔子也被排除在外了。孔子虽然创立了儒家学说，是无可置疑的道德模范，为了克己复礼到处奔波努力，但可惜业绩不行，徒劳往返，不被各国君主认可。儒学的强大影响力还是在刘汉之后才逐步呈现的；而王阳明不但是心学的开创者，而且善于理论联系实际，用于行政和军事实践，且卓有成效。他谋划指挥的战役从无败绩，百战百胜，被称为“战神”。纵观中国历史达到王阳明这样知行完备和功业水准的，的确少之又少……
因此奇人学者的王阳明早在当代就拥有了许多粉丝，拜他为师的人有他的顶头上司当朝大官，也有封疆大吏，更有无数的读书人追随；他身后信奉者崇拜者就更多了，如海瑞、张居正、黄宗羲、李贽、曾国藩、康有为、梁启超、孙中山等；蒋介石曾经多次自称为王阳明的信徒，并把台北草山命名为阳明山以示纪念。大教育家陶行知原本叫文濬，因为笃信王阳明的“知行合一”而特地更名。王阳明在日本和朝鲜的影响甚至超过中国，日本的近江圣人中江藤树、思想家佐久间象山、军神広瀬武夫、作家三岛由纪夫等无一不是他的拥趸。今年1月3日是日本“明治维新”150周年，而这个标志着日本走向现代化的改革运动，王阳明的心学功不可没。心学在日本被称为显学，它为明治精神注入了灵魂，明治维新的前三杰和后三杰全都信奉王阳明，海军统帅东乡平八郎专门刻了个印章，上书“一生伏首拜阳明。”可见王阳明在隔海的东瀛具有非同一般的影响力……
说王阳明是天才少年，自有许多故事证实。比如他十岁时，父亲高中状元，王阳明随父赴京，路过金山寺时，他父亲与朋友聚会，在酒宴上有人提议做诗咏金山寺，大家还在苦思冥想，王阳明已先一步完成：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。”四座无不惊叹，又让他做一首赋蔽月山房诗，王阳明随口诵出：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”这意思是看事物的角度不同，看出来的东西也不一样。不仅思维敏捷，更重要的是视角、气势和思路的不同寻常。这两首诗至今也是传世佳作。
至于说王阳明有异志，更是大家的共识。十一岁在京师念书时他问塾师“何谓第一等事？”老师说“只有读书获取科举名第”，他当时说：“第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤”。这个回答非同凡响，那个时代即便是学有所成的读书人，立志做圣贤者也是少之又少，须知那圣贤岂是凡人可做的？
王阳明打小就不循规蹈矩，许多记载都说他自少“豪迈不羁”，学习并非十分用功，常常率同伴做军事游戏。年轻时他出游边关，练习骑马射箭，博览各种兵法秘笈，遇到宾客常用果核摆列阵法作为游戏。当时国家朝政腐败，义军四起。正统年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷赔款求和。这件事情在王阳明幼小的心中投下了巨大的阴影。他发誓一定要学好兵法，为国效忠。十五岁时就屡次上书皇帝，献策平定农民起义，未被采纳。同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。
二十岁时王守仁第一次参加乡试中了举人；二十二岁时考进士不中，内阁首辅李东阳对其笑道：“你这次不中，来科必中状元，试作来科状元赋。”王阳明悬笔立就，朝中诸老惊为天才。弘治十二年他参加礼部会试，因考试出色赐二甲进士第七人，相当于全国高考的第10名，而后被任命为工部官员。正德十三年，巡抚王守仁上任江西巡抚，迅速平定了信丰等地的民变，第二年平定了宁王朱宸濠发动的叛乱。两大手笔朝廷震惊朝野，上下都对其刮目相看。
平定江西匪患展露出王阳明非同一般的谋划指挥能力。盘踞四省交界地区土匪几十家，大的匪窝就有四处，几十年讨伐皆不能根治，而王阳明仅用一年时间就荡涤干净。更值得指出的是他后期的安抚工作，“破山中贼易，破心中贼难”这句名言就是出在此时。他上疏朝廷，减免税收，安抚百姓，从而从根本上治愈了当地的祸患。
而随后的征讨宁王叛乱，在军事上更是堪称奇迹。宁王为叛乱苦心经营了十几年，拥有精兵十万；而王阳明没有一兵一卒，只是临时招募的散兵游勇和当地百姓，且只有一万多人，但大义在胸的王阳明还是勇敢地竖起平叛大旗。他先是散布流言使叛军不敢进军南京；接着又出兵宁王老巢南昌迫使其回撤，最后与其在鄱阳湖决战，火烧敌舰，终将朱宸濠擒获。鄱阳湖大战的同时王阳明居然没有耽误讲学，运筹帷幄，指挥若定，当时就折服众人，被誉为神人。
嘉靖六年，广西多处叛乱造反，不能平定，于是下诏让王阳明总督两广兼巡抚前往处置。造反的卢苏和王受听说是战神来了十分害怕，没等开打就投降了。王阳明平叛到达南宁后，一方面派降兵进军以迷惑对方，一方面派官军秘密集结，袭剿叛军，连连攻破油榨、石壁、大陂等地，直击断藤峡，大获全胜。至此盘踞在八寨、断藤峡一带长达百余年的祸扰，被王阳明一举消除了。
这里所谓的布道，就是讲学，这也是王阳明人生经历的一大特点。他从年轻的时候就爱讲学，刚到京城任职，就在郊区设坛开讲，顶头上司前去打探听课，居然折服，就拜年轻的下属为师。王阳明任职京官期间，仗义执言得罪了权倾朝野的大宦官刘瑾，被捕下狱，几乎丧命；而后被贬到贵州龙场去做一个九品的驿丞，半路上又差点被杀手给灭了。到了龙场，当地万山丛勃，苗僚杂居，条件十分艰苦，但王阳明泰然处之，潜心悟道，居然大彻大悟，心学由此萌生。他一边悟道，一边讲学，受到当地民众爱戴，讲学的龙岗书院人满为患。这一幕被当时主管全省教育的学政官员目睹，便邀请王阳明前去贵州的贵阳文明书院讲学，听课者同样盛况空前。再之后就如同当年的孔子一样，王阳明就有了追随的学生，老师走到哪里就跟随到哪里，一路讲学，影响逐步扩大。他在主政江西时候，新建了义泉等五处书院，以教化民俗为主，最终达到“破山中贼”的教育目的。54岁时王阳明辞官回乡，在老家绍兴、余姚一带创建阳明等书院，宣讲“王学”。
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