今天下午,我在《读者》里面看了一篇短文,名字叫做《奴隶和哲学家》。里面讲了一个精彩无比的故事,使我懂得了一个人生中的重要的大道理。
这篇文章主要讲了一件事:一个波斯奴隶和几个人同坐一船。那个奴隶从没见过大海、也没坐过船,所以一路上哭哭啼啼,大家都没办法安慰他。结果被哲学家抛下大海,沉浮了几次才拖他上船,之后他就不再作声了
看完《奴隶和哲学家》,我深受感动,还悟出了一个道理,就是来自那个哲学家最后说的那句话:你们想,他原先不知道灭顶之灾的痛苦,所以才想不到稳坐船上的可贵。大凡一个人总要经历过忧患才会知道安乐的价值是啊!一个人活着总要受过患忧才会知道平常生活的幸福。比如我以前作业完成得很晚,所以觉得学习很枯燥很痛苦。但当我生了病不能去学校读书、躺在床上很无聊时,我才感悟了;原来学习是多么快乐的一件事。生病时不能看书学习,才是最无聊、最痛苦的时候。人就应该这样,只有用更糟的事情来与现状比,才能感到快乐、感到能正常生活的可贵性。
现在有些人不珍惜和平,总要挑起事端、挑起战争,当战争来临时,他们才会知道和平的幸福,可那时已经不能挽回了,所以大家要珍惜现在的美好生活啊!
《行为糟糕的哲学家》读后感1000字
我其实是很少看有关哲学家、政治家这些书籍的。这本书是班上一位经常看这类书籍的女生推荐的。读了一遍,不能说感触颇深,但因为这本书将我们平常所了解的大哲学家的另外一面详细地写了出来,因此觉得也挺有意思,也有自己的一点小小的感触。
卢梭、柏拉图、海德格尔、尼采……这些耳熟能详的哲学家无疑是这个时代真正的英雄。可是在这一本书中,英雄都被他们写成了形形色色的小丑,作者把他们评为“行为糟糕”的人。本书通过解析这些哲学家的生平和思想来表达作者自己的主题,那就是这些哲学家的糟糕行为和他们所鼓吹的公正与真实互相矛盾。作者不能理解那些思想超群,思维如此敏捷的人为什么会过着连普通人都不如的低下,道德败坏的生活。这些生活就是指某些具有个人特征的怪癖,不能抵抗权利,名声,和性的诱惑。尽管该书只选择了自卢梭以来的八位哲学家为具体的例证,但是通过阅读该书的前言毫不透露出除了这八位哲学家其他的书中没有涉及的哲学家大都与他们相同。这就将所有的哲学家一网打尽。
总而言之,他们没有按照自己的理论那样来生活,没有比一般人生活得更加高贵,他们的省会应该是让人无可挑剔的,应该是人们的楷模。哲学家的思想和他的生活应该是一致的。
“乱世造英雄”这是我们经常说的一句话。因此在我们这个和平的年代是产生不了英雄的。我们甚至不知道什么是英雄了,忘记了英雄的价值和意义。也许,每个人心中都有自己的英雄,但他们无疑在所有人心中都是完人。他们有常人不具备的优秀品质,他们是常人的楷模。倘若英雄不是我们心中的完人,我们便会对英雄嗤之以鼻,觉得英雄也不过如此。我们甚至会以我们的长处来与别人的短处相比较,来显示出自己的“高尚”。但是完人从来都不是现实存在的,他只是先人的预设,这种预设保证了人存在的意义,是每个人生存的趋向。可是现在完人和普通人在我们心中变成对立的。人们都认为如果那个人不是完人,那他和普通人还有什么两样,于是我们就大力鞭挞他们的缺点,这不是很可悲,很可笑吗。我们现代人的可悲。
通过学习《外国文学史》我知道在古希腊神话中英雄都是神的子孙,在传统的中国社会,英雄是天道的担当者,而在现在这个人人不信神,不信天道的社会,我们有从何处去寻英雄?
因此,对于这些哲学家,我们还是理性一点,不要用那么狭隘的眼光去看待他们吧。
《行为糟糕的哲学家》读后感1000字
我其实是很少看有关哲学家、政治家这些书籍的。这本书是班上一位经常看这类书籍的女生推荐的。读了一遍,不能说感触颇深,但因为这本书将我们平常所了解的大哲学家的另外一面详细地写了出来,因此觉得也挺有意思,也有自己的一点小小的感触。
卢梭、柏拉图、海德格尔、尼采……这些耳熟能详的哲学家无疑是这个时代真正的英雄。可是在这一本书中,英雄都被他们写成了形形色色的小丑,作者把他们评为“行为糟糕”的人。本书通过解析这些哲学家的生平和思想来表达作者自己的主题,那就是这些哲学家的糟糕行为和他们所鼓吹的公正与真实互相矛盾。作者不能理解那些思想超群,思维如此敏捷的人为什么会过着连普通人都不如的低下,道德败坏的生活。这些生活就是指某些具有个人特征的怪癖,不能抵抗权利,名声,和性的诱惑。尽管该书只选择了自卢梭以来的八位哲学家为具体的例证,但是通过阅读该书的前言毫不透露出除了这八位哲学家其他的书中没有涉及的哲学家大都与他们相同。这就将所有的哲学家一网打尽。
总而言之,他们没有按照自己的理论那样来生活,没有比一般人生活得更加高贵,他们的省会应该是让人无可挑剔的,应该是人们的楷模。哲学家的思想和他的生活应该是一致的。
在最初看到《孩子是个哲学家》这个标题时,我以为这是一本有关孩子学习哲学的启蒙书。当我拿到书以后,才发现,这是一本指导家长重新发现孩子,重新发现自己的育儿书籍。而我也在读了很长时间之后发现,改变和成长真的是一辈子的课程。
封面上有句话以童心为镜,省察成人世界的缺失。孩子是最干净、最透明的,他们的心晶莹剔透,折射出世间最美好的光芒。孩子是大人的缩影,在陪伴孩子成长的过程中,你会发现很多生活中我们积攒下来的小毛病和小缺点,在孩子身上都显现出来。而我们的不接受,会让孩子迷茫,甚至会不理解,为什么爸爸妈妈可以做的事情,我却不可以呢?这些问题就会横亘在我们和孩子之间,也成为生活中矛盾的导火索。而作者告诉我们:我们首先需要做到,愿意以孩子为师。
书中有一部分讲到了空间没有但是的爱,在我们家成了一句格言,这一部分让我感受颇深。我开始反思,在儿子成长的过程中,在对儿子表达自己的爱的时候,是不是也是这么做的呢?一边对儿子说着我爱你,一边又对儿子提着他不喜欢的要求。无疑,生活中我也是这么做的。那追根究底,我为什么会这么做?我发现有时就是为了让孩子一时的听话,我会跟儿子讲条件,然后用吸引他的东西,换取他短暂的配合。这些条件孩子不喜欢,却不得不努力达到我的要求。长此以往下去,会怎样?以前我根本没有想过这个结果,而在看书之后,我深深顿悟,孩子每次都如此,那还是原来的他吗?
想到现在很多家长给孩子报特长班,每个周末赶场似的让孩子学习各种不同的特长。孩子乐意吗?喜欢吗?问家长时,家长都会说:我这是为他好,还不是为了他......可是再问孩子呢:我才不想学,是我妈逼我的。孩子不喜欢,就很难有成绩,父母就会发火,慢慢的父母与孩子之间的矛盾越来越大,而这些矛盾不在沉默中爆发,就在沉默中死亡。
每位父母都会想象自己的孩子多么的优秀,多么的高人一等,无形中,我们就给孩子巨大的压力,希望他能按照我们说的去做、去学习、去发展,而这种希望越大,我们自己就会焦虑、不安,不自觉的拿着孩子同他人比较。可是,孩子他根本不乐意啊,他就是他啊。尊重孩子内在的发展规律,把无条件的爱孩子真正的发挥出来,让孩子就做他自己,不比较,给孩子更多的自由和空间,这些内容全部放到实处,我们和孩子的改变一定非常的大。
书中很多的观点都让我深深的思考自己曾经的做法是否妥当,而有些小改变,会立竿见影地改变生活的质量。我想每一位父母都希望自己的孩子可以健康、快乐的成长,那在陪伴孩子的成长中,让我们也不要放弃学习,以孩子为镜子,多看看孩子的长处,多看看自己的短处,也许我们会发现孩子更多的好,发现更美好的自己。
关注、空间、过去、身份14个不同的哲学主题,归根结底都是爱。爱是最美的哲学,而发现爱、感受爱的过程,如同与灵魂的一次对话,让你透过生活中琐碎的烦恼,看到生命的本质。在书中能够读到的不仅仅是闪烁哲学光芒的结论,更是一个平凡而伟大父亲思考、矛盾、挣扎、怀疑并最终战胜自我的过程。
孩子是父母的一面镜子,想让孩子成长为能够独立思考、高贵、优雅的个体,只有自己先成为自省、独立、高贵、优雅的父母。
我们总是以为自己看到的就是真相,自己明白的才是道理。而在孩子眼中,根本没有一成不变的真相和道理。世界是个万花筒,从不同的角度观察,就能发现不同的惊喜。一切都没有改变,但一切又已经全然不同。
读《哲学家们都干了些什么》有感
吴琴琴
在接触此书前,个人认为哲学那是高大上的神物,我这样的凡夫俗子只可远观不可亵玩的。说起接触此书源于一次百度阅读的推荐,大概意思是说:此书是一本非常有趣的书,也是一本人生必读的书目,同时还是一本在百度上免费的书籍。"有趣"、"必读"、"免费"这几个关键字吸引了我。读了此书以后,内心非常喜悦。喜悦对于人生、对于哲学、对于世界、对于哲学家们似乎有了一些粗浅的认识。
一、名垂青史的家伙们
这本书里面介绍了很多的名人如:苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、亚历山大、马丁路德、腓力二世、保罗、威廉、笛卡尔、斯宾诺莎、洛克、莱布尼茨、牛顿、休谟、康德、伽利略、黑格尔、叔本华、尼采、达尔文、高斯、爱因斯坦、罗素、维特根斯坦、波普尔等。有人可能会有疑问,那么多的伟大人物,每一个人都是一本书他能介绍的过来?可作者通过哲学发展之光将这些人很好的连接了起来。虽然人物繁多,却引人入胜、耐人寻味。
二、哲学家们的理性之路
他将全书分为上篇:理性的崛起和下篇:理性的损落。作者将一切外表高深的知识转化为简单的逻辑,用最浅白的话讲清楚最复杂的道理。例如上篇从苏格拉底的"怀疑精神"一直到黑格尔的"绝对精神",这些哲学家们都试图利用理性的精神去研究和看待哲学问题。下篇从叔本华的"生命意志"、尼采的"权利意志"罗素的"逻辑实证主义"再到波普尔的"实证主义",这些哲学家们都发现理性的构造哲学,最终的结果却是失败的。最后作者认为科学必须坚持两个原则:第一经验主义原则。换句话说,理论好用不好用,必须眼见为实,拿出大家都承认的证据来。第二实用主义。理论还得有实用价值,不实用的价值再诱人也没有意义。
三、人生的意义
当夜深人静的时候,有时你会不会突然想人生短暂,未来等待我们的只有虚无与死亡;有时当你体验一次纵欲之后,会不会觉得人生就算再有钱再成功,欲望满足后剩下也只有痛苦和空虚;有时你会不会觉得自己的生活非常的平庸与无聊,有一种的强烈的欲望想要摆脱平庸;有时你会不会觉得自己正陷入生活的泥泞当中,人生是一场无休止的苦役,永远没有出口。当你遇到这些问题时,你可能需要追问人生的意义。而作者的大妈式回答留给我深刻的印象。大妈说:"怕啥啊!愁也一天,乐也一天。为啥不乐呢。人活着得有个爱好啊,你瞧我,天气一好就到广场上跳舞,身体好,还交不少好朋友,多快乐!我听不懂啥叫平庸,平安是福,知足常乐。健健康康、没灾没病的,这日子不挺好的吗?这个苦这东西,轮到你吃,你就得吃。反正吃苦总有个头。"大师在人间啊!追求快乐,关注眼下可以摆脱对死亡的恐惧;拥有爱好、锻炼身体和朋友相伴不就可以避免孤独、空虚;平常生活并不平凡;苦尽总有甘来。
可能有人还会问,我还是对人生的意义很迷茫。不要着急,作者还有行之有效的方法,那就是直接逼迫自己面对死亡。问自己:"我为什么活着?我为什么不立刻自杀?"假如你有答案,这就是你现在人生的意义。
这本书不仅带给我无限的遐想和乐趣,还带给我智慧与力量。看来读一本好书犹如与一位高尚的人对话,聆听他的研修,汲取他思想的火花,最后丰富我的灵魂,激荡我的心灵。
《宝宝也是哲学家》读书笔记3000字:
这本《宝宝也是哲学家》广受好评,被迪尼斯旗下BABBLE网站誉为“50本最佳育儿书籍”之一。
在书中,高普尼克教授用贝叶斯算法解释了婴儿对因果推理的娴熟。这也是令逸爸印象最为深刻的部分:我们成人大大低估了孩子的推理能力。
中国著名的物理学家李淼在书中的评价是这样的:我们一直认为成人的大脑是一个小宇宙,原来这个小宇宙在婴儿期就已经足够复杂了,可以完成很多我们难以想象的事,如假想、推理等,而且婴儿更换知识的速度远远高于成人。我毫无保留地推荐这本极具价值的书。
《纽约时报》这样写道:高普尼克解释了近几十年来科学研究对婴儿思维的讨论,为我们讲述了一个关于“我如何成为我”的精彩故事。
在推序中,海银资本合伙创始人王煜全讽刺地写道:人类是一种可笑的动物,人人都经历过童年,而当我们长大之后,却对自己的童年逐渐忘却,甚至无法理解尚处于童年期的孩子们。
这句话深得我心。我在经历大量学习和观察后,产生了与这句话一样的感受。我发现,很多家长到处寻求育儿的方法,可是效果甚微,原因是他们无法理解孩子,没有能力看懂孩子。
我认为,《宝宝也是哲学家》就是一本能帮助家长看懂孩子的好书。
那么,高普尼克是如何证明婴儿也有推理能力呢?尤其是那些还没有学会说话的婴儿。业内都称她是教育学家皮亚杰最为杰出的继承者。她和她的研究团队发现,孩子们总是对新奇的东西更兴趣,而感兴趣的方式就是更长时间地注视。于是,他们开创了测量孩子对一件事情的注视时间长短的方法。实验方法的改进,就如打开了婴儿心灵的小天窗。
我多次引用我国现代教育学开创者陈鹤琴的那句话:“游戏,是儿童的生命。”这句话,与高普尼克的观点有了交集。
高普尼克认为,人类的童年期很长,成人给予的保护也很充分,显示了一种进化意义上的分工。她用了一个非常巧妙的比喻:儿童就像是人类的研发部门,一群空想的人通过头脑风暴产生各种奇想;而成人则像是生产与销售部门。他们来发现,我们来实施。可以说,“毛毛虫”和“蝴蝶”擅长的东西完全不一样。
那么,儿童具体如何研发呢?
是通过学习,全心全意地学习认识周围世界,并且想象世界还有可能是什么样子。
认识世界,想象世界,都是通过大脑。谈起大脑,科学家都会向读者普及一些基本知识,高普尼克同样也这么做了。比如,人类大脑前额叶皮层,是负责思考、计划和控制等复杂能力的区域。婴幼儿的前额叶皮层非常的不成熟,因此理智不足,但想象力和学习力非常惊人。高普尼克指出,婴儿的大脑比成人大脑的联结程度更高,比成人有更多的神经通路。当儿童逐渐长大,获得更多经验,他们的大脑就会“剪除”那些薄弱的、不常用的神经通路,而强化经常使用的神经通路。
她比喻婴儿大脑的联结图就像旧时巴黎的地图,上面有很多蜿蜒连通的细窄“街道”;而成人的大脑中,这些细窄的“街道”就已经被更少、但更有效率的脑神经的“大路”所取代,这些“大路”容许更多的信息流通。换而言之,婴幼儿的大脑更具可塑性和灵活性。读书笔记让人惊讶的是:前额叶皮层中神经通路的联结过程以及修剪和强化联结的过程大约要到20-25岁之间才能完成。(所以,我们如果不懂脑科学,的确很难了解我们自己是如何变得成熟和理智的。)
事物都有其两面性,大脑也是。前额叶不成熟的婴幼儿,富有极强的想象力和学习力。而高普尼克想在书中论证的是,婴幼儿大脑中前额叶不成熟,其实在进化上是有好处的。
事实上,有证据表明,较高的智商与晚熟和更具可塑性的大脑额叶相关。保持思想开放的时间越长,人就越聪明。(难道,这解释了为什么这么多成功人士在很多时候都表露出了一颗童心?让逸爸想到了童心永驻的朱德庸、一个个绘本大师和许多儿童文学作家的身影。)
思想开放的状态,其实与想象有关。高普尼克,化了几个章节解释了:知识与想象如何缠绕在一起;儿童运用他们的知识来建构另一个世界,世界可能是其他什么样子的;儿童就像科学家一样,会运用统计和实验来认识世界,是如何做的。至此,哲学的意味渐渐溢出。
在此,阐述一下令我印象比较深刻的第一部分:
那么孩子是如何想象和学习的?
“人类并没有完全生活在现实的世界里”,这是开场的第一句话。我瞬间在脑海中跳出尤瓦尔·赫拉利的观点,也是他在《人类简史》中最为深刻的观点之一:1万前的智人族,发展速度逐步快了起来,并碾压了其余人种,是因为我们学会了想象,并集体生活在一个编制的意义网中,互相协同配合,推进文明,比如宗教、国家、民族等。
我们生活的世界有各种可能性。高普尼克说,这些可能的世界也就是我们所说的“梦想”、“计划”、“虚构之事”或“假想”。它们都是希望和想象的产物。哲学家们则一本正经地将这些可能的世界称为“反事实”。反事实,是“应该、也许、可能”的世界。
为什么反事实重要?
先说一个有趣的现象:奥运会上,我们常常看到银牌选手脸比较臭,金牌和铜牌选手表情都不错。为什么?因为铜牌选手会觉得很幸运,总比没有奖牌好,赚到的感觉,他的反事实是一枚奖牌都没有。而银牌选手的反事实是获得金牌,而他偏偏错失了机会。
进化理论给出的答案是:反事实让我们改变未来,因为我们能够考虑世界的另一种状态,然后我们行动,把世界变成我们想象的那样,通过制订新计划、发明新工具、创造新环境。
婴儿时期,我们就开始了反事实思考
在儿童的假装游戏中,我们可以轻易地找到证据,这种游戏就是“过家家”。孩子在过家家时,充满了假装(假装包含了一种当下的反事实),想象事情可能有什么不同。比如,一个2岁的孩子也许会一本正经地用一支笔假装梳头发,或躺在床上假装熟睡,但同时不断地咯咯地笑。
现代认知科学否定了佛洛依德和皮亚杰的理论,早期的心理学家们认为孩子的假装行为证明他们无法区分假装与真实。相反地,学龄前儿童不部分时间都在假装,但他们知道自己是在假装,只是他们情感太丰富,以至于迷惑了大人。
想象、反事实与因果关系
我们想象可能世界的能力与思考因果关系的能力紧密相关。因果知识本身就是一个古老的哲学之谜。伟大的英国哲学家大卫·休谟认为,我们永远不可能真正地了解一件事怎样导致另一件事发生,我们所能够获知的,仅仅是一件事常常紧随着另一件。
人类文明的推演,无时无处不伴随着这样的逻辑:一旦认知到A事与B事之间有因果关系,那么,我们就能够预测如果改变B事,A事会有何变化,从而能够看到改变事情所带来的不同。相应地,人类还有一种推测能力:如果过去采取某种行动,事情本来可能是什么样,尽管你当初并没有这样做。(后悔后,经常体现这种能力)
至此,我们了解了儿童、甚至很小的婴儿也善于反事实思考,有因果关系的理解能力,这是人类进化带来的天性。但人们知道这点知识是现代的事了,也是现代发展心理学最重要、最具革命意义的新发现。
文明的推进有赖于人类对因果关系的理解。比如,计算机科学家建构了数量化的因果图,同样也创设了学习这类因果图的技术。他们用数学来解释理想的科学家如何认识因果关系,并且讲这种抽象的数学信息转化为能够真正认识世界的现实的电脑程序。
18世纪的哲学家、数学家韦朗·托马斯·贝叶斯认为,学习就是认识各种可能性发生的概率。他强调,没有什么是永远确定的,只能说,某些可能性发生的概率更大。我们以人们推测吸引与导致肺癌的关系为例:我们认为吸烟会导致肺癌,由此推测,禁止吸烟将会降低肺癌发生率。但如果因果关系不是这样,禁止吸烟就不会有这种作用。那就需要做实验、临床试验甚至是一个大规模的流行病学研究,来找出真正的原因。
婴幼儿在游戏中,发现因果关系,推测概率,这是科学家做了大量的实验后得出的结论。高普尼克在书中还例举了很多类似的实验,这里就不一一举出了。
除了讨论婴幼儿善于反事实、想象之外,高普尼克在后面的几章节中还讨论了:婴幼儿和成人的意识差异;童年生活与成人生活的联系;父母与子女之间的爱从何而来;婴幼儿的共情力和利他精神等。可以说,每个话题都能看出高普尼克教授学术的专业性。
最后分享一下高普尼克非常真挚感人的一段话:
希望这本书能够帮助家长们,以及尚未做父母的人们,以一种新的方式来欣赏童年的丰富性和重大意义。即使是3岁的孩子身上最平凡可见的假装游戏、探究一切事物的好奇心、对其他人天生的同情心,都告诉我们,作为“人”意味着什么。哲学与科学有助于我们理解儿童如何思考、感觉和体验这个世界,以及我们自己是如何思考、感觉和体验的。作者:逸爸
《哲学家们都干了些什么》读后感10500字
哲学探索:世界观(两个派系、四个派别、十六个种类)作者:李溪贵
世界观,也称为“宇宙观”,它是哲学学说中的基本概念之一。世界观就是人们对包括物质世界和人类社会在内的整个世界的根本立场和根本看法。人们在对整个世界的认知过程当中,把感觉结果经过人的大脑的逻辑(数理逻辑和物理逻辑)思维、进行去伪存真,上升到理性认识阶段,得到感受结果,形成人们的世界观。
每个人都有自己的世界观。不论他是属于唯心主义派系,还是属于唯物主义派系,都最终来自于自己的“主观”,取决于自己所相信和拥有的世界观。这就是:哲学中的世界观存在着两个派系,四个派别,十六个种类的世界观。
这十六种世界观之间存在着的差别在人的“主观”之中是比较难以区别的。这就是产生“诡辩”的秘密源泉。因此说:把“诡辩”仅仅归罪于“辩证法”是最为愚蠢的,更是完全错误的!
我们必须对这十六种世界观进行认真的甄别和区分。
第一节 世界观的根本问题
任何一个人,在一生中随着认识的不断变化和知识的不断积累,其世界观是会随之发生变化的。探索研究不同的“物质构成体”,由于受到实践认识的局限性的制约,往往会形成唯心主义或唯物主义等各种观点。这就是说:在人类还没有真正认知和掌握客观世界之前,就没有一个人是一个纯粹的唯心主义者,也没有一个人是一个纯粹的唯物主义者。这就是自古希腊哲学形成后,人们将哲学叫做“爱智慧”的主要原因之一。
世界观的根本问题就是“物质和意识哪个是第一性的问题”与“客观世界是可知和不可知的问题”。
一、物质和意识哪个是第一性的问题
“物质和意识哪个是第一性的问题”来自于人们对物质世界和人类社会之本源问题的认知和争论。承认“物质第一性”还是“意识第一性”是区分唯物主义者和唯心主义者的唯一标志。
“物质第一性”是唯物主义哲学派系的基本观点,“意识第一性”是唯心主义哲学派系的基本观点。它们都是以自我的“意识存在”为基准进行争辩的。唯物主义哲学派系认为:物质世界在自我的“意识存在”产生以前就存在着;而唯心主义哲学派系认为:物质世界在“上帝”或自我的“意识存在”产生之后,是人类感知到了物质世界的存在而存在。
这就形成了唯心主义和唯物主义根本对立的两大世界观派系。客观唯心主义坚持“有神论”,主观唯心主义坚持“唯意志论”;唯物主义反对“有神论”,反对“唯意志论”,坚持“物质决定意识”。
二、客观世界是可知与不可知的问题
“客观世界是可知与不可知的问题”实际上揭示着“主观”能否正确地反映“客观”的问题,亦即能否达到和实现“主观”与“客观”的一致性的问题。
唯心主义派系和客观唯物主义派别认为世界是不可知的,主观唯物主义派别认为世界是可知的。客观唯心主义派别认为“上帝”创造和改造世界。主观唯心主义派别认为人的“意识”可以随意创造和改造世界。客观唯物主义派别认为自然规律一成不变,并由自然规律自发地创造和改造世界,人们不能创造和改变客观规律,更不能调正和利用客观规律,人类在客观世界的变化面前无能为力,世界是不可知的。
只有主观唯物主义派别认为人类可以认知、调正和利用客观规律改造世界,但不能盲目利用或破坏客观规律。盲目利用或破坏客观规律,就要受到客观规律的惩罚。这是主观辩证唯物主义和主观四维唯物主义的共同观点。主观机械唯物主义则只承认物质世界和人类社会在“一维时间”中的变化规律可以调整。主观辩证唯物主义则只承认物质世界和人类社会在“二维时空”中的变化规律可以调整。
由此可见:也只有主观四维唯物主义才能在“四维时空”中实现“主观”与“客观”的一致性。
“物质和意识哪个是第一性的问题”和“客观世界是可知与不可知的问题”的存在,直接揭示着世界观的基本问题:“主观”与“客观”的关系问题,亦即:是“主观”决定“客观”,还是“客观”决定“主观”;以及“主观”能否正确地反映“客观”的问题。
第二节 世界观的基本问题
世界观的基本问题是:“主观”与“客观”、“主观物质构成体”与“客观物质构成体”之间的关系问题。以及由此而导致产生的“有神论”与“无神论”、“认知和利用客观规律”与“无视和放任客观规律”的问题。
主观辩证唯物主义与主观四维唯物主义都认为:“客观”决定“主观”,“主观”能够正确地反映“客观”。但主观机械唯物主义只承认“客观”决定“主观”,并不认为“主观”能够正确地反映“客观”。“主观”能否真实地反映“客观”?这就产生了表达“主观”与“客观”是否一致的“主观误差”。
一、主观与客观
世界观具体表现为作为“主体”的人对物质世界和人类社会中作为“客体”的“物质”或“物质构成体”的根本观点。“主体”与“客体”是相对的定义。“主体”就是感觉者、认识者——人。“客体”则是被感觉者、被认识者——“物质构成体”。而对人与人之间的“主体”与“客体”的界定则是:把认识者定义为“主体”,把被认识者定义为“客体”。因此,也就形成了相对定义的“主观”与“客观”。
就世界观来说,它首先所涉及的是“主体”的“主观”与“客体”的“客观”,其次是“主观物质构成体”与“客观物质构成体”。也就是什么是“主观”、什么是“客观”、什么是“主观物质构成体”、什么是“客观物质构成体”的问题。
在世界观中,“客观”与“主观”的界定如下:
在客观唯心主义和主观唯心主义当中,客观唯心主义的“客观”是承认“有神论”的“客观”,主观唯心主义的“主观”是否定客观规律和违背客观规律的盲目的“主观”。
在客观唯物主义和主观唯物主义当中,客观唯物主义的“客观”是承认客观规律但盲目地遵从客观规律的“客观”;主观唯物主义的“主观”是承认客观规律但科学地遵从客观规律、科学地发挥主观能动性、科学地调正和利用客观规律、而不应该是反对科学的违背客观规律的“主观”。对于此,主要是主观辩证唯物主义和主观四维唯物主义予以认知和承认;而主观机械无物主义是不完全承认的。
“有神论”与“无神论”、“认知和利用客观规律”与“无视和放任客观规律”都在不同程度上造成了“主观”与“客观”的不一致,造成了“主观物质构成体”与“客观物质构成体” 之间的较大误差。
二、主观误差
“事物”亦即客观的“物质构成体”,当被人的主观意识所反映时,所形成的“主观”与“客观”并不是完全一致的。在实践中,由于所持世界观的不同,每个人对同一个“物质构成体”的观点在每个人的意识当中形成的“主观物质构成体”与“客观物质构成体”是不尽完全一致的,最终导致成功或失败。这就产生了“主观误差”。
因此定义:“主观物质构成体”就是意识当中形成的虚拟的“物质构成体”。“客观物质构成体”就是表现出某种精神的现实当中存在的“物质构成体”。
因此定义“主观误差”为:
“主观误差”=“主观物质构成体”—“客观物质构成体”
当上面的“主观误差”为负值时,就意味着缩小或隐瞒了“客观物质构成体”;当上面的“主观误差”为正值时,就意味着放大或虚增了“客观物质构成体”。比如:国民经济总产值、产量等统计数字的虚实就表现为“主观误差”。
当“主观误差”=0时,就有:
“主观物质构成体”=“客观物质构成体”。
这时就实现了“主观”与“客观”的一致性。这就是主观辩证唯物主义者所努力追求的,但由于受到了“辩证法”的局限性的制约,而很难实现,并犯了实践中的严重错误;只有利用“四维论”的主观四维唯物主义者才容易实现“主观”与“客观”的一致性。
“主观误差”具体表现为“物质构成体”的形体、质量、运动、能量、弹性、刚性、人性等本能或属性等方面统计数字的误差。
第三节 世界观分类
“唯心主义”和“唯物主义”是哲学学说中两大派系且相互对立的世界观。它们对立于意识和物质,而全部或部分地统一于精神。这就是说:唯心主义坚持“意识第一性”,唯物主义坚持“物质第一性”,并形成了“对立”;而唯心主义和唯物主义都承认物质世界是发展变化的,亦即承认物质是运动的,由此而达到了“统一”。
一、世界观分类
世界观分为两大类:一类是“唯心主义”世界观,另一类是“唯物主义”世界观。
“唯心主义”世界观和“唯物主义”世界观是两种根本对立的世界观。唯心主义与唯物主义是既相互对立又相辅相成的最基本的两个哲学派系。
(一)唯心主义世界观分为“客观唯心主义”和“主观唯心主义”两类。根据它们与所使用的“方法论”又形成“唯心主义”世界观的小类。
客观唯心主义包括“客观机械唯心主义”、“客观辩证唯心主义”、“客观四维唯心主义”;
主观唯心主义包括“主观机械唯心主义”、“主观辩证唯心主义”、“主观四维唯心主义”。
(二)唯物主义世界观分为“客观唯物主义”和“主观唯物主义”两类。根据它们与所使用的“方法论”又形成“唯物主义”世界观的小类。
客观唯物主义包括“客观机械唯物主义”、“客观辩证唯物主义”、“客观四维唯物主义”;
主观唯物主义包括“主观机械唯物主义”、“主观辩证唯物主义”、“主观四维唯物主义”。
二、各种世界观的对应关系
(一)“唯心主义”——“唯物主义”
包括:“客观唯心主义”——“客观唯物主义”,“主观唯心主义”——“主观唯物主义”。
(二)“机械唯心主义”——“机械唯物主义”。
包括:“客观机械唯心主义”——“客观机械唯物主义”,“主观机械唯心主义”——“主观机械唯物主义”。
(三)“辩证唯心主义”——“辩证唯物主义”
包括:“客观辩证唯心主义”——“客观辩证唯物主义”,“主观辩证唯心主义”——“主观辩证唯物主义”。
(四)“四维唯心主义”——“四维唯物主义”
包括:“客观四维唯心主义”——“客观四维唯物主义”,“主观四维唯心主义”——“主观四维唯物主义”。
与这十六种世界观相对应的哲学体系和哲学思想,在人类社会历史中的哲人的哲学学说中和具体实践中都能找到其相对应的论述或论点。
在社会实践中,发扬和光大科学的以主观四维唯物主义为代表的主观唯物主义思想是人类社会所必需的,是科学发展的需要,并且也是人类社会和平发展的必然趋势,更是哲学发展的必然趋势。
第四节 唯心主义
一、什么是唯心主义
唯心主义承认“意识第一性,物质第二性”,意识决定物质, 即是把客观世界看作是虚有的“上帝”或人们的主观意识随意创造出来,并推动客观世界发展变化。唯心主义认为世界是不可知的。
唯心主义对客观世界的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”,认为“意识决定物质,意识是客观世界的本源,客观世界是意识的产物”。认为“宇宙统一于意识”。
唯心主义认为客观世界是由虚有的“上帝”和人的主观想象随意创造出来。因此,唯心主义又分为客观唯心主义和主观唯心主义两个派别。
唯心主义的产生和发展是由于人类,尤其是原始人类对客观世界的无知。但它发展成为“哲学体系”的社会根源和在人类社会中盛行却是人占有物、人占有人的经济剥削和政治压迫的需要,以及阶级的产生。
唯心主义成为奴隶主阶级和封建地主阶级统治奴隶阶级和农民阶级主要的思想工具。
唯心主义在西方社会中主要表现为:以“有神论”的宗教为代表的客观唯心主义。唯心主义在中国社会中则主要表现为:以“无神论”的儒教为代表的主观唯心主义。他们都长期存在于人类社会中,并发挥着消极作用。
二、客观唯心主义
客观唯心主义承认“意识第一性,物质第二性”,意识决定物质,把客观世界看作是虚有的“上帝” 创造出来,并推动客观世界发展变化。认为人们对客观世界是不可知的。客观唯心主义从根本上否认人类具有认知世界和改造世界的能力。
客观唯心主义是客观机械唯心主义、客观辩证唯心主义和客观四维唯心主义的思想基础。客观唯心主义在实践中则又是客观机械唯心主义、客观辩证唯心主义和客观四维唯心主义的综合表现。
三、主观唯心主义
主观唯心主义承认“意识第一性,物质第二性”,意识决定物质,把客观世界看作是人的主观意识随心所欲地创造出来,并推动客观世界发展变化。认为人们对客观世界是不完全可知的。主观唯心主义不承认人类具有认知世界和改造世界的能力。
主观唯心主义是主观机械唯心主义、主观辩证唯心主义和主观四维唯心主义的思想基础。主观唯心主义在实践中则又是主观机械唯心主义、主观辩证唯心主义和主观四维唯心主义的综合表现。
客观唯心主义和主观唯心主义两个派别对于物质世界和人类社会的发展变化都不是采取积极的事前规划和预防措施,而是消极被动地进行事后盲目的处置,他们都不但不能正确地引导人类社会的健康发展,相反,却严重地阻碍了人类社会的健康发展。
第五节 唯物主义
一、什么是唯物主义
唯物主义承认“物质第一性,意识第二性”,物质决定意识,把客观世界看作是:自然规律和人们的主观意识利用客观规律改变客观世界,推动客观世界的发展变化。唯物主义认为客观世界在不同程度上是可以认知的。
唯物主义把客观世界看作是物质的世界,不是由虚有的“上帝”或是人的主观意识随心所欲地创造出来。他们对客观世界的认识论的感受结果是“物质第一性、意识第二性”,认为“物质决定意识和精神,物质是客观世界的本源,意识和精神是物质运动的产物”,承认“宇宙统一于物质”。
唯物主义是劳动者阶级与剥削者阶级进行斗争的主要思想工具。
唯物主义的产生和发展来自于人类对物质世界及其发展变化规律的不断认知。
唯物主义认为客观世界是由客观规律和人的主观意识被动或能动地创造出来。因此,唯物主义又分为客观唯物主义和主观唯物主义两个派别。
在西方,唯物主义的发展有三个阶段:古希腊罗马时期的朴素唯物主义;十六——十八世纪的机械唯物主义(也称形而上学唯物主义);十九世纪以来的辩证唯物主义,即马克思主义的主观辩证唯物主义世界观。
在中国,唯物主义的产生和发展则一直是老子的客观唯物主义延续到近代,直到20世纪初马克思主义的主观辩证唯物主义传于中国,中国才形成了以主观辩证唯物主义为代表的主观唯物主义的世界观派别。尽管在这期间,毛泽东毕生实践了主观四维唯物主义,但毛泽东没有也没能够从理论上建立起主观四维唯物主义哲学体系,只是在实践中进行了积极的探索。毛泽东的主观四维唯物主义思想也没有被人类社会所认知和完全接受。毛泽东的主观四维唯物主义思想使他老人家站在了人类社会的高峰上,高瞻远瞩。
二、客观唯物主义
客观唯物主义承认“物质第一性,意识第二性”,物质决定意识,认为自然规律改变世界,推动客观世界的发展变化。人们不能改变客观世界,认为客观世界是不完全可知的,客观世界是按照自己的规律发展变化的,人们既不能违背客观规律,也不能利用客观规律。
把客观世界看作是纯物质的世界,但人类对客观世界是不可认识的——即不可知论,意识不能反作用于客观世界,以及人们不能按照人的意识能动地改造客观世界。这是客观唯物主义的根本观点。
客观唯物主义是客观机械唯物主义、客观辩证唯物主义和客观四维唯物主义的思想基础。客观唯物主义在实践中则又是客观机械唯物主义、客观辩证唯物主义和客观四维唯物主义的综合表现。
客观唯物主义沉重打击和毁灭了人类认知世界和改造世界的信心。
三、主观唯物主义
主观唯物主义承认“物质第一性,意识第二性”,物质决定意识,认为人们在认知和掌握客观规律的前提下,人的主观意识可以调正和利用客观规律改变客观世界,推动客观世界的发展变化,人们可以推进或破坏客观世界的发展。认为客观世界是可知的。
把客观世界看作是纯物质的世界,但是人类应该追求“主观”与“客观”的一致性,能够完全认识整个客观世界,人类可以按照遵从客观规律的主观想象进行改造和创造,这是主观唯物主义的根本观点。
主观唯物主义是主观机械唯物主义、主观辩证唯物主义和主观四维唯物主义的思想基础。主观唯物主义在实践中则又是主观机械唯物主义、主观辩证唯物主义和主观四维唯物主义的综合表现。
客观唯物主义派别同客观唯心主义和主观唯心主义两个派别一样,对于物质世界和人类社会的发展变化都不是采取积极的事前规划和预防措施,也是消极被动地进行事后盲目的处置,不能正确地引导物质世界和人类社会的健康发展。而主观唯物主义派别则与它们都不一样。主观唯物主义派别对于物质世界和人类社会的发展变化是采取积极的事前规划和预防措施,并主动地在相对的被动局面中积极进行事后妥善处置,总结出经验和教训,运用于以后的实践中去,正确地引导物质世界和人类社会的健康发展。
第六节 机械唯心主义与机械唯物主义
一、机械唯心主义
机械唯心主义的根本观点是:承认“意识第一性,物质第二性”,意识决定物质,“上帝”和人们的主观意识受“机械论”制约并改变世界。
机械唯心主义认为客观世界是由虚有的“上帝”和人的主观想象在“机械论”的制约中创造出来。机械唯心主义包括客观机械唯心主义和主观机械唯心主义。
(一)客观机械唯心主义
客观机械唯心主义承认“意识第一性,物质第二性”,意识决定物质,认为“上帝”受“机械论”的制约并可以按照机械论改变世界,推动客观世界发展变化。人们对客观世界是不可知的。
(二)主观机械唯心主义
主观机械唯心主义承认“意识第一性,物质第二性”,意识决定物质,认为人们的主观意识受“机械论”制约并可以随心所欲、主观臆断地按照“机械论”改变世界,推动客观世界发展变化。人们对客观世界是不完全可知的。
二、机械唯物主义
机械唯物主义承认“物质第一性,意识第二性”,物质决定意识,自然规律和人们的主观意识按照“机械论”改变世界。人们可以粗浅地认识客观规律,但不能掌握和利用客观规律。
机械唯物主义认为客观世界是由客观规律和人的主观意识机械地、被动或能动地创造出来。机械唯物主义包括客观机械唯物主义和主观机械唯物主义。
(一)客观机械唯物主义
客观机械唯物主义承认“物质第一性,意识第二性”,物质决定意识,认为自然规律可以按照“机械论”改变世界,推动客观世界发展变化。人们对客观世界是不完全可知的。
(二)主观机械唯物主义
主观机械唯物主义承认“物质第一性,意识第二性”,物质决定意识,认为人们的主观意识可以按照“机械论”改变世界,推动客观世界发展变化。机械地追求“主观”与“客观”的一致性,机械地认为人们对客观世界是可知的。
主观机械唯物主义在实践中表现为“拿来主义”,亦即“教条主义”。“拿来主义”普遍地表现为照抄照搬,把别处的“物质构成体”拿来之后,不考虑环境条件的变化就去使用,其结果是达不到自己的要求。
第七节 辩证唯心主义与辩证唯物主义
一、辩证唯心主义
辩证唯心主义的根本观点是:承认“意识第一性,物质第二性”,意识决定物质,“上帝”和人们的主观意识受到“辩证法”的制约,并推动客观世界发展变化。客观世界是由虚有的“上帝”和人的主观想象在“辩证法”的制约中创造出来。
他们把这个虚有的“上帝”看作为“客观存在”,是一成不变的;这个一成不变的作为客观存在的“上帝”所创造的客观世界及其客观事物,只能由“上帝”和由“上帝”授权的“人”在“辩证法”的制约中去随意地加以改造和创造。其认识根源则是:将认识过程中的某个方面、或某个部分夸大或僵化为绝对,看作为“物质构成体”的主要方面,承认并夸大“意识”不受客观规律制约的“能动作用”。
辩证唯心主义包括客观辩证唯心主义和主观辩证唯心主义。
(一)客观辩证唯心主义
客观辩证唯心主义承认“意识第一性,物质第二性”,意识决定物质,认为“上帝”受“辩证法”的制约并可以按照“辩证法”改变世界,推动客观世界发展变化。人们对客观世界是不可知的。
(二)主观辩证唯心主义
主观辩证唯心主义承认“意识第一性,物质第二性”,意识决定物质,认为人们的主观意识受“辩证法”的制约并可以按照“辩证法”随意改变世界,推动客观世界发展变化。人们对客观世界是不完全可知的。
他们也承认构成客观世界的客观事物是运动变化的,但认为人们对客观事物的运动变化是没有客观规律可循的,人们可以对客观世界即客观事物根据人的需要随意进行改造和创造,没有也不受客观规律的制约。其认识根源则是:将认识过程中的某个方面、或某个部分夸大或僵化为绝对,看作为“物质构成体”的主要方面,承认并夸大“意识”不受客观规律制约的“能动作用”。
二、辩证唯物主义
辩证唯物主义承认“物质第一性,意识第二性”,物质决定意识,认为自然规律和人们的主观意识按照辩证法改变世界。辩证唯物主义认为客观世界是由客观规律和人的主观意识辩证地、被动或能动创造出来。
辩证唯物主义认为:“物质第一性,意识第二性”,客观世界纯粹是物质的世界,构成客观世界的客观事物是运动变化的,而且客观事物的运动变化是有客观规律可循的,人们对客观世界即客观事物的改造和创造受到客观规律的严格制约。
辩证唯物主义包括客观辩证唯物主义和主观辩证唯物主义。
(一)客观辩证唯物主义
客观辩证唯物主义承认“物质第一性,意识第二性”,物质决定意识,自然规律按照辩证法改变世界,推动客观世界发展变化。辩证地认为人们对客观世界是不完全可知的。
客观辩证唯物主义认为人们能能够认识客观规律,但不能掌握客观规律,更不能利用客观规律改变客观世界。尽管他们认为世界是辩证发展变化的,但他们否定“主体”对“客体”的认知能力,否定人类实现“主观”与“客观”的一致性,否定人的主观能动性。
(二)主观辩证唯物主义
主观辩证唯物主义承认“物质第一性,意识第二性”,物质决定意识,意识对物质具有反作用,人们的主观意识按照辩证法改变世界,并受到自然规律的制约,拉动客观世界发展变化。辩证地追求“主观”与“客观”的一致性,辩证地认为人们对客观世界是可知的。
主观辩证唯物主义认为人们可以认识和掌握客观规律,并能够发挥人的主观能动性、利用客观规律改变世界。
第八节 四维唯心主义与四维唯物主义
一、四维唯心主义
四维唯心主义承认“意识第一性,物质第二性”,意识决定物质,认为“上帝”和人们的主观意识受“四维论”的制约并可以按照“四维论”推动客观世界发展变化。客观世界是由虚有的“上帝”和人的主观意识随意地创造出来。
四维唯心主义认为客观世界是由虚有的“上帝”和人的主观想象在“四维论”的制约中创造出来。他们与辩证唯心主义者一样把这个虚有的“上帝”看作为“客观存在”,是一成不变的;这个一成不变的作为客观存在的“上帝”所创造的客观世界及其客观事物,只能由“上帝”和由“上帝”授权的“人”在“四维论”的制约中去随意地加以改造和创造。四维唯心主义包括客观四维唯心主义和主观四维唯心主义。
(一)客观四维唯心主义
客观四维唯心主义承认“意识第一性,物质第二性”,意识决定物质,认为“上帝”受“四维论”的制约并可以按照“四维论”改变世界,推动客观世界发展变化。人们对客观世界是不可知的。
(二)主观四维唯心主义
主观四维唯心主义承认“意识第一性,物质第二性”,意识决定物质,认为人们的主观意识受“四维论”的制约并可以按照“四维论”随意地改变物质世界和人类社会,推动客观世界发展变化。人们对客观世界是不完全可知的。
二、四维唯物主义
四维唯物主义承认“物质第一性,意识第二性”,物质决定意识。认为自然规律和人们的主观意识按照“四维论”改变世界。
四维唯物主义认为客观世界是由客观规律和人的主观意识在“四维时空”中被动或能动地创造出来。四维唯物主义包括客观四维唯物主义和主观四维唯物主义。
(一)客观四维唯物主义
客观四维唯物主义承认“物质第一性,意识第二性”,物质决定意识,自然规律按照“四维论”改变世界,推动客观世界发展变化。人们对客观世界是不完全可知的。
客观四维唯物主义认为人们能能够认识客观规律,但不能掌握客观规律,更不能利用客观规律改变客观世界。尽管他们认为世界是在“四维时空”中发展变化的,但他们否定“主体”对“客体”的认知能力,否定人类实现“主观”与“客观”的一致性,否定人的主观能动性。
(二)主观四维唯物主义
主观四维唯物主义承认“物质第一性,意识第二性”,物质决定意识,意识对物质具有反作用,人们的主观意识按照“四维论”改变世界,并受到自然规律的制约,推动客观世界发展变化。全方面地追求“主观”与“客观”的一致性,人类对客观世界是完全可知的。
主观四维唯物主义认为人类可以完全认知和掌握客观规律,并能够利用客观规律改变世界。
正确运用主观四维唯物主义世界观,必须全面地认知和掌握“物质构成体”在“四维时空”中的组成、结构和变化的客观规律,并在改造“物质构成体”或在创造新的“物质构成体”的发展过程中,适时调整和利用客观规律的变化,以使“物质构成体”向着我们预期的方位目标或方向目标前进。
主观四维唯物主义世界观的科学性表现在:它在“四维时空”中探索研究物质世界和人类社会中各种“物质构成体”的发展变化。主观四维唯物主义要求达到并能够达到“主观”与“客观”的基本一致,将人和人类的“主观误差”控制在一个不影响整体发展变化的合理的范围之内,使“主观”能够正确地反映“客观”,正确地发挥人的“主观能动性”。主观四维唯物主义承认“物质决定意识”,否定“有神论”。
任何否定了"主观"与"客观"存在着必然联系的哲学,都否定了"人与物"之间的科学关系,都是反科学的哲学。
主观四维唯物主义认为:客观规律中的基本规律是“质变量变规律”,政治经济学的基本规律是“价值守恒定律”。社会发展规律是最终 “由公平和谐的科学社会主义社会走向共产主义社会”。
主观四维唯物主义是对马克思主义的主观辩证唯物主义的继承和发展,同样服务于劳动者阶级。
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