社会读书笔记
《变化社会中的政治秩序》读书笔记。
库法耶夫说：“书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。”纵观世界上的伟大人物，他们无不是书籍的爱好者，而当不同的人在看完作品后，相信也会有对于它的专属心得体会，在这个时候，我们最需要的就是将自己的所思所想给记录下来，有哪些好的读书笔记范本而资借鉴呢？以下是小编收集整理的“《变化社会中的政治秩序》读书笔记”，欢迎阅读，希望你能喜欢！
初读亨廷顿的《变化社会中的政治秩序》略有不易，因此我在大致读完全本的基础上，再细读每一章节，学习中国人民大学毛寿龙教授的读书方式，试着给本书的每一章节写读书笔记。
从整本书来看，亨廷顿认为，在国家现代化发展过程中，最重要是稳定的政治秩序，其政治秩序模型的建构逻辑是：社会变迁是根源，稳定政治秩序是目标，权威与制度化是保障。
一．政治差距
这一小节，亨廷顿提出，在现代化过程中，我们不能只关注经济差距，经济发展所和政治不稳定，只是从表面上的因果。而深层次的原因还在于政治差距，即一个政府的权威和效能。
20世纪50年代，世界向现代化进程中不断前进，特别是亚非拉国家纷纷进行了民族独立运动，但是在现代化过程中这些国家却遭受着动乱与不稳定。亨廷顿认为造成这些国家动乱的原因不仅仅需要关注这些国家与发达国家的经济差距，还需要关注其政治差距。而一个政府有无效能是区分国家之间的政治差距，仅仅以经济差距来解释这些国家的政治不稳定或者来判断这些国家的政治发展是不合时宜的。亨廷顿指出：经济发展和政治发展并不总是正相关的，亚非拉国际在很大程度上并没有随着现代化而发展，而是衰朽。
那么是什么原因造成了这一趋势？亨廷顿指出：“在很大的程度上，这是社会急剧变革。新的社会集团被迅速动员起来卷入政治，而同时政治体制的发展却又步伐缓慢所造成的”（p4）即随着经济的发展，政治参与会不断的扩大，但若政治趋势制度远远落后于政治参与，其结果必会造成政治社会的不稳定。
为了阻止政治衰朽，一个现代化过程中的国家更应注重建立政治权威的重要性，而不是政治自由。亨廷顿认为，在强大的政治权威建立之前，政治自由例如选举只会造成政治社会的分裂，瓦解公共权威。
二、政治制度
在政治社会的发展中，政治制度很重要，在辞海中：“政治制度”一词解释为“政权的组织形式，即政体，广义包括政治领域的各项制度。”
亨廷顿认为在现代社会中，有着各种各样的社会团体，如何将这些社会团体链接起来，形成一个政治共同体，这就需要政治制度在其中发挥作用。对于一个政治共同体来说，一个好的政治制度是一个很重要的因素。
政治共同体的发展水平依赖于该社会政治组织和程度获得支持的广度及其制度化的程度。
所谓制度化，即制度所蕴涵的价值取向和角色期望实际结合进人格系统并按照制度所提供的价值取向和角色期望行动的过程。“政治制度化是组织和程序获取价值观和稳定性的一种进程”（p10）而衡量一个社会政治组织和机构制度化的标准则从适应新，复杂性，自主性和内聚力四个方面。
首先是适应性，即指一个组织是否具有面对环境挑战的能力。而这能力又可以从年龄、领导人更换次数以及职能方面来衡量。一个存在时间久远的要比一个存在时间较短的组织，在面对环境急剧变革的时候，更容易存在久一些。同样的一个组织的领导人更换次数多的比一个不换领导人的组织更具有适应性，原因在于一个领导力在位过久，那么其在换领导人的时候，必然会面临着接班问题。最后一个就是组织的职能方面，一个组织是否具有适应性，还要看这个组织是为某一问题设立的还是具有综合职能。
其次是复杂性。一个组织的机构越复杂，其制度化的程度就越高。
这个复杂性，不止指机构上的复杂，同时也指在目标上的复杂。这样在面对社会变革的时候，这个组织能及时调整。在历史的发展中，我们也可以看到，从柏拉图开始，就注意到，一个混合的政治体制要比其他的政治体制优良和稳定。一个复制的政治制度，可以综合包容各方面的利益，而一个单一简单的政治体制，在面对社会变革时，往往面临解体。
再者就是自主性。一个组织越具有自主的能力，就越不容易腐败。当一个组织失去自主的能力，需要依靠其他力量来维持的时候，就及其容易腐败。因为这样的组织在运行过程中，极易受到其他组织的影响，或者就如亨廷顿所说“其他政治体系的代理人，团体和意识形态的渗透”。而一个好的组织或者好的政体，则能自有一套制度，吸收新的因素，过滤不适应环境的因素，那么这个组织的制度化必然是高的。
最后便是内聚力。一个组织的内部成员，越团结，那么这个组织的制度化程度就越高。其也受自主性影响，一个自主性的组织往往是具有内聚力的，因为自主性可以杜绝外部势力的渗透，从而导致组织的不团结。
除了政治制度化，诚如前面所说，道德也是一个政治共同体发展的重要因素，一个政治共同体的发展水平还需要获得支持的广度。而这个支持的广度则和组织的公共利益有关。
在政治共同体中，政治制度的建设还需要考虑一个利益问题，即吸收成员支持的公共利益和共同目标。政治制度利益是有区别于个人利益的。一个政治制度的公共利益不仅仅是获得合法权威的因素也是这个组织有别于其他组织的一个重要因素。
三、政治参与
在这一小节，亨廷顿提出了一个著名的论断“现代性产生稳定，而现代化则产生不稳定”经济发展与现代化并不总是呈正相关的，一个经济及其发展的国家，也有可能其现代化程度不是很高，也极易产生不稳定。在现代化的过程中，当人们获得较大的经济权利，而政治权利却没有紧跟而上的时候，则会积极的通过政治参与来获得与其经济相匹配的政治权利。若政治参与急剧扩大，而政治制度却缺乏相应的包容能力，那么就会产生动乱。例如中东地区的经济已经步入了现代化，但是政治制度却没有跟上，人的观念也依旧停留在传统的思想中，其“人”还没有真正实现现代化。庞龙也曾说“人的现代化才是真正的现代化”
但当“人”的现代化提高时，也有可能产生不稳定，其原因在于公民教育让人们提高了参政的愿望，但是却又会受到政治技能和外部政治制度的限制，于是人们会选择通过政治动员的方式参与政治生活，若政治制度不够灵活，那么极有可能会产生不稳定。因此亨廷顿提出了一个公式：1.社会动员/经济发展=社会颓丧；3、社会颓丧/流动机会=政治参与。3、政治参与/政治制度化=政治动乱。
除此之外，腐败是和现代化息息相关的，是在现代化过程中政治参与扩大，政治意识扩大的产物。腐败是指在职公务人员为了借用自己的职务便利，为自己谋取私利。
在一个国家的社会和经济的迅速发展，政治制度却没有跟上其发展速度的时候，公职人员极易没有操守，利用自己的职务之便为自己谋取私利，这时候镶嵌在政治制度的公共利益也极易变成私人利益。
因此，腐败也是一个组织或者机构缺乏制度化的一个表征。
为什么现代化会滋生腐败？亨廷顿在文中提出，第一，在现代化的过程中，价值观发生变化。在新旧的冲突中，生活在其中的人会采取以除新旧规范之外的行为方式活动。第二，现代化带来了新的财富和权力的来源。从这一层面来说，一定的腐化可以使一个转型的组织更快的吸收进新的社会团体。第三，现代化同工它在政治体制输出方面所造成的变革来加剧腐化。这个原因的前提是在一个腐化成风的社会，政治体制不断增多关于反腐的法令，其导致的后果往往是造成更多的腐败。
那么在现代化过程中如何肃清腐化？这需要包括两个方面，一个是降低衡量公知官员的行为标准，另一方面就是要是这些官员的行为大体向此种标准看齐。也就是说，规范官职人员的准则不宜过多，而宜能在最大程度上有效，并且能得到遵守规则的人的认同。除此之外，组织各个利益集团，特别是新兴利益集团的腐化之风，则需要一个具有权威政党的作用。政党在现代社会建制中，能更有效的整合和协调各个集团的利益。
三、城乡差距
对于这个小标题，作为中国读者来说并不陌生。在现代化过程中，一个重要的政治后果就是城乡差距。现代化发展迅速的城市和尚在传统社会的乡村之间是充满敌意的。生活在城市中的居民不屑于乡村的愚昧和无知，生活在传统社会的农民来说，嫉妒于城市的发展。这种分裂，对于一个共同体来说也是致命的。
四、政治稳定
从上论述，一个政治共同体是否是政治稳定的，和其政治制度化的水平已经政治参与的范围有着极大的关系。但是亨廷顿却提出，事情不会这么简单，在现代化国家的发展中，政治制度化和政治参与的比率与政治参与和政治制度化的比率所带来的社会是不同的。在制度化低而在参与程度高的社会，亨廷顿称之为普力夺社会，在制度化程度高而参与程度低的社会，则是公民社会。
因此并不能单从政治制度化或者政治参与来判断一个社会是否稳定，一个政治制度化很高的社会，也有可能因为其更高的政治参与而带来不稳定。
而公民社会，以牺牲一定的政治参与来获得较高的权威的政治制度，从而能保证社会的稳定性。在现代社会过程，是传统社会向现代社会的转型过程，在这个过程中，一些基于标榜自己“现代”的制度，往往不能容忍更多的新的力量，从而导致“现代”制度的崩溃。而那些制度化程度低，依旧有很多传统因素存在，但是也包容了现代因素的制度，却能够更大程度的包容扩大的政治参与。
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《变化的位面》读书笔记
《变化的位面》是一本统一背景下的短篇小说集，但每个故事单独拎出来都是一篇卓越的短篇科幻。其实我怀疑这本小说完全来源于勒古恩对于坐飞机的厌恶+对写虚构世界社会调查报告的热爱，两种感情一结合，灵机一动搞出了一个“席达的诀窍”——人们在焦虑情绪的刺激下可以从飞机场直接穿越到平行世界，并且主世界和平行世界时间还不对等，在平行世界游玩一整天，主世界才过去十分钟，不要太美好，机场瞬间地狱变天堂。这个设定虽然仅仅是勒古恩奶奶美好的愿望，但是作为小说设定，也最大限度地释放了她的想象力，让她可以放开手脚，随心所以地设定地理、人种、文化，创造出千奇百怪的“位面”，写了个爽的同时又可以及时收手，不用为了一个虚构世界就写一个长篇故事。
（位面：planes，译者序里的解释是“近似于我们平时在科幻小说中经常接触到的‘平行世界’概念“，百度说这个概念来自于桌游，指其他独立的宇宙。）
席达杜利普的诀窍：首章介绍转换位面的背景，不过经常坐飞机的人应该会对本章很有共鸣，诸如“机场的书店根本不卖书，卖的都是‘畅销书’“之类的描述真是令人忍俊不禁。
伊斯拉克玉米粥：不受控制的基因改造毁灭所有纯粹物种的位面，“可以一边喝着玉米粥，一边与身为玉米的女人交谈”。也许人类真的不适合执掌造物者的权杖，在具有“能否为之”的超前判断力之前就拥有了“能够为之”的能力实在是很可怕——心血来潮想造出一只能陪自己说话谈心的狗，这狗却除了吃喝拉撒操就只会不断重复“你爱我吗你爱我吗你爱我吗”。
静默：我觉得这个故事的结尾非常可怕，“阿苏怒的秘密智慧”狂热信徒为了破解他们一厢情愿中认为的静默的智慧，绑架了这个位面的一位小女孩，意图教她讲话，道出终极智慧，为此将她囚禁在地下室整整三年，不惜对这位他们信仰中神圣的阿苏怒人鞭笞殴打。人类的自以为是真是罪孽深重。
宾至如归：探索了一种奇妙的生命形式，“赫奈比特人确实经历过重生，随着年龄增长，他们会逐渐回忆起越来越多的‘前生’；而他们死后，就会加入到不可计数的‘前生’当中，然后跟着新生的生命一起经历生老病死，并进入同样的过程，只不过不再以物质的形态，而是以非物质的形态。”这个位面的世界观也充满了道家“道生一、一生二，二生三，三生万物”的和谐统一观念，万物皆我，我也是宇宙，全部，永恒。所以赫奈比特位面才如此令人宾至如归吧。
维克西人的忿怒：维克西人的所有行为似乎都是由愤怒所驱动的，部落之间永不停止互相战斗、复仇，然而却从不掠夺对方的资源。虽然是纯粹的互相杀戮，但是又莫名有一丝高尚：“他们从不计算自己的财富，就像他们不会试图夺得政治上的支配权，他们也不会试图夺得经济上的支配权。”就连爱也是出自内心激烈的忿怒，“他们的悼词是指责，而他们的悲痛则是愤怒。”我们无法理解维克西人，就像维克西人认为外来者全是虚弱邪恶的鬼魂，不予理会就会自然退散。
季节：非常喜欢的一篇故事！安萨位面的一年大约是我们这个世界的二十四年，每个季节持续六年，每个安萨人的生命只有三年，当冬天快要来临，人们就开始集体从南大陆向北徒步迁徙，经过狭窄的大陆桥回到他们出生的北大陆，在南大陆人们居住在集体主义社会的城市里，在北大陆则极其分散地过着以家庭为单位的生活，直到下一个夏季，人们再次通过大陆桥回到南大陆。向北回归出生地的迁徙每个人一生中只能经历三次，已经经历过三次迁徙的人不会再次南下，他们将待在自己的房子里，坦然接受即将到来的死亡。“只有那些留在北方的人才能见到北大陆那壮丽的秋天，才能见到那漫长的蓝色薄暮，才能见到湖中的第一片薄冰。有些人会画画，或留下一些信件，向他们那些永远不会再见面的儿孙描述这些场景。很多人在漫长、黑暗而寒冷的冬天到来之前就死去了。没有人能活到春天再次归来的时候。”安萨位面居民的一生真是充满了生命潮汐的韵律和美感啊。不过讽刺的是，一些自诩先进的位面旅行者试图改变安萨人的生活方式，指责他们的迁徙原始、动物性，最终安萨人拒绝了高速交通工具，“我们已经有许多条自己的路了，还要这条高速公路做什么呢。“这篇故事的灵感来源于麦肯锡桥的鱼鹰。
社会性的梦境：“对于他们而言，梦是世界上所有有感觉的生物所共有的。它将个人的意见打入了关于其存在合理性的争议之中。我只能设想，对于他们而言，进入睡眠就意味着完全放弃自我，进入（或重新进入）无限的存在当中。死亡对我们所做的事也大抵如此吧。”
海根的王室成员：整个世界充斥着大小皇室贵族的位面，全民追星追的是一个平民小女孩。你大英被黑出翔。
玛西古的悲哀故事：博尔赫斯说天堂应该是图书馆的模样，具体来说，应该就是玛西古的图书馆的样子吧，在天堂一般惬意的环境里读着这些充满伤害的悲哀故事，心里会会涌出什么奇异的酸涩感吗。
大快乐：大快乐公司在假日位面上开发了圣诞节岛、复活节岛、独立日岛、万圣节岛、元旦节岛……在这些岛上你可以每天都过自己喜欢的节日——可真是乏味啊，娱乐至死最终会剥夺感受快乐的能力，人们需要日常，就像英雄需要普通人，成就的快感需要长时间无收获的失落，幸福的狂喜需要平静甚至是痛苦——对我来说，再好看的剧看太多也会齁着，慢下来，好好品味吧（多写点笔记可好）
永醒者之岛：这一篇把我吓得不轻，尤其是当半夜两点睡不着翻开这个故事，一翻页入眼这幅插图的时候：
真实地魂都吓飞了。我再也不抱怨人为什么要睡觉了，人如果不睡觉那么清醒也就不存在了，不能说无意识地活着不是一种满足的状态，但没有意识又哪里来的自我去感受满足呢，而意识的代价就是“我们在一生中的三分之时间里，都又瞎，又聋，又哑、无助以及愚蠢——我们睡着了。然而，我们还会做梦。”选择自我，选择真实，“若一个人要成为其自我，则必须同时成为虚无。若一个人要了解其自我，则必须先了解何为虚无。”“通向真实的道路必须首先踏过谎言和梦想。”
恩纳穆穆伊的语言：恩纳穆穆伊的语言中，一个词语本身没有固定意义，必须跟上下文结合才能确定意思，然而这门语言里其实不存在什么“上下文”，因为它的书写方式是放射性的，书写过程像“树木枝叶的生长过程或晶体结晶的过程一样”，我们的语言只有一个行进的方向，而恩纳穆穆伊的语言围绕一个中心发散出其他内容，行进方式如同一个有许多方向可以选择或者根本不选择任何方向的海星，于是这种语言的复杂程度超越了我们这个位面所有人的认知。在一个被高科技文明祖先消灭了物种多样性的温室般的世界里，恩纳穆穆伊人用自己这种无限复杂、无限丰富的语言创造出了复杂的艺术，“他们的语言是他们自己的繁茂而又不断变化的生态系统。他们仅有的丛林和荒野都在他们的诗歌中。”也许如果能学会这种语言，就能够获得恩纳穆穆伊人感受美的能力吧，就像学会了七肢桶的语言，你就能拥有在时间河流里游弋的能力一样。
建筑：艾科人一代一代通过试炼般的“石之旅”修建那座“建筑”是为了给达科人居住，既不是惩罚，也不是补偿，仅仅是因为“他们需要它”？这个故事令我迷惑。也许只是因为，即使人口技术爆炸的达科人曾经为了占领资源而奴役相对原始落后的艾科人，作为同一位面的两种理性生物，他们之间也存在着同胞的羁绊，所以艾科人会在达科人资源危机来临时，为他们准备好避难之所？
飞人：勒古恩奶奶大概是拒绝承认飞机实现了人类的飞行梦想的，不舒服地坐在逼仄的空间里，只能通过狭小的玻璃窗观察天空，怎么能算是飞翔？然而可以真正飞翔的吉亚人，却付出了惨痛的代价，青春期长出翅膀被视为不详的疾病，每个飞人都一定会在飞行中坠落，只是时间早晚问题，而一旦选择飞翔的生活方式，就再也无法拖着沉重巨大的翅膀继续陆地上的生活。长出翅膀的吉亚人，有的选择了拥抱天空，拥抱无尽的自由，也有的选择了终生束缚住翅膀，踏在地上，继续工作结婚生子。我觉得没有哪个选择是错误的。
不朽者之岛：不朽者之岛让我想起《地海彼岸》里受到死域影响的霍特岛，破败，肮脏，居民愚蠢、懒惰、鄙俗，还有漫天飞舞的苍蝇。不朽者不会生病不会死，但不朽却是一种诅咒，被那只唯一的苍蝇叮咬以后，即使经历地震、火灾，断臂残肢，伤痕累累，也不会死去，在无尽岁月里慢慢变成“钻石”。“科学家说，我们是一种碳基生命形式，但我不知道一个人的身体是如何变成钻石的，这里面一定有一种精神因素，也许这正是在忍受了无尽的痛苦之后的结果。”
混乱：这篇意识流在全书理智冷静的叙述风格里异军突起令人措手不及，看完以后我也想去洗个滚烫的热水澡，结束这疯狂的位面旅行。
政治教师读书笔记
政治教师读书笔记
不同的荣辱观，是不同的世界观、人生观和价值观的反映。青少年正是人生观、价值观、世界观的形成时期，帮助青少年形成正确的人生价值取向是教师义不容辞的职责。总书记提出了社会主义荣辱观，通过认真的学习，我们充分认识到它的重要意义，作为一名教育工作者，我们的任务是如何将荣辱观渗透到教育教学过程中，培养有正确荣辱观的学生。
作为一名德育课程教师，我认为要通过加强德育课程的建设来落实社会主义荣辱观，以下谈自己的四点认识：
一、要旗帜鲜明地落实社会主义荣辱观的教育
当前，因为高考应试的需要，一些地区和学校形成了片面追求升学率的倾向，学校德育课程在一定程度上受到了影响。德育课程担负着培养三观的重要任务，学习了总书记的社会主义荣辱观的讲话后，我们应该认识到当前德育课程不仅不能削弱，而且应当加强，应该在不同年级旗帜鲜明地落实社会主义荣辱观的教育，尤其是高中毕业年级的学生，随着年龄的增长，他们对社会的关注度在提升，但是往往会出现认识上偏差;他们面临着新的选择与考验，但是往往会遇到许多的困惑，因此，他们更需要用正确的三观进行引导。
另一方面，当前，中小学都在进行课堂教学的改革，教师们尝试着采用不同的方法进行教学。关于荣辱观的教育，我认为，政治课教师一定要认真学习八荣八耻荣辱观，并将它转化为自己的思想，在教育教学过程中通过自己的言和行表现出来，课堂上教师要充分发挥主导作用，让学生在正确舆-论的引导下进行思考和活动，不能让课堂形成所谓的探究、辩论的氛围，形成公说公有理，婆说婆有理的局面。
二、落实社会主义荣辱观要将专题教育活动与日常教学相结合
三观教育既要有能够触动学生心灵的、主题鲜明的专题教育课程，又要在日常教学过程中做到润物细无声。
政治课的教学内容中有许多是体现八荣八耻荣辱观的，如我国公民与国家的关系、树立科学世界观，反对各种迷信活动、坚持集体主义的价值取向、选择崇高的人生目标、树立正确的消费观等内容。教师可以采取多种多样的教学方式，结合社会的实际、学生的实际进行荣辱观的专题教育活动。只要教育具有针对性、生动性，又是学生喜闻乐见的形式，是会受到学生的欢迎，(从而达到良好的教育效果。
许多中学生在遇到一些重大事件时能够表现出一定的爱国热情，但是他们的热情通常只是表现在一种情绪上，而对辛勤劳动、团结互助、诚实守信既在认识上有很大的误区，又很少落实到行动中。因此，在日常教学过程中渗透荣辱观的教育就现得尤为重要，教学案例的选择、对具体事件客观公正的分析、对学生言行的正确评价等教育的渗透会让思想认识更深刻，对行动的落实会起到积极地作用。
三、坚持三贴近原则落实社会主义荣辱观
如何让社会主义荣辱观在德育课程上得到落实呢?举一个小例子：一位初一年级的学生曾经问我：您让我们爱国，可是国家为我们做了什么呢?，我利用教材国家职能的相关内容，选择了大量的有一定时效性的材料，说明国家如何对人民负责，并引导学生列举他们所知道的、感受到的事例，收到了很好的效果。
因此，德育课程落实荣辱观要坚持三贴近原则，即贴近实际、贴近生活、贴近未成年人的原则。只要以正确的荣辱观为指导，立足于学生现实的生活经验，着眼于学生的发展需求，贴近学生的认知方式，注重学生的体验和感受，德育课程的实效性就能突显出来。
四、落实社会主义荣辱观需要多元的评价标准
德育课程作为一门必修课程需要有合理的评价标准。无论对学生还是对教师，评价都不应该只是试卷的考试分数。不同的学校要结合自己的实际，采用多元的标准来评价德育课程的教学效果，让德育课程得到良性的发展。
最后，给家长提一点希望：荣辱观的教育需要家长的支持。曾经一位教师对我说，一位学生对教育他的老师说：你明年还想签合同吗?不想干了你就说话。也许这个案例太典型，但它却折射出我们社会中存在的一些问题，反映出我们的家长在教育孩子方面存在的问题。在教学过程中，我们发现一些家长对德育课程表现出不屑的态度，直接影响到学生的学习，影响到学生正确三观的形成。事实证明，家长的这种做法只能对孩子的健康发展起到消极的作用。希望家长在为孩子创造更好物质条件的同时，要加强对孩子思想道德方面的教育和引导。
中国官僚政治的读书笔记
在读一本书时，我很喜欢对这本书成书的背景进行研究，并且对作者写作时的因源和学术背景、以至于个人感情和身世也倍感兴趣，我觉得这对于书可以产生更加设身处地的理解，也颇有自己写作的意淫感觉。
《中国官僚政治研究》成书于1948年10月，作者将刊于《时与文》杂志的17篇专论汇集成书，由上海时代文化出版社刊行。，王亚南是一位财经学者，因为李约瑟的关系，误入官僚政治的研究之中，作者最大的特色就是从历史和社会的角度加于阐述，同时也比较分析了西方从领主经济到资本主义的发展历程中对与官僚制的需求，从作者引述资料可以发现作者总体上还是一个社会经济史的专家，在分析西欧的官僚制度的发展中作者着重强调了商业流通经济的需要必然迫使打开政治上相互割据的局面，类似于德国统一前一条通往法国的铁路在德意志境内就要换好些次货币和付好多次关税，经济的独立就要求各官员是各事其主。但是国家统一的建立就要求，中央集权的发展，各种官职是服从一种统一的规制。
书中作者竭力克制着情绪，不希望他对官僚主义的痛恨影响到客观的写作，可无意中流露的言语深感作者的切肤之痛。王亚南对马克思思想的认识深度，超过了中国很多官方学者，可以和王亚南相提并论的马克思思想的学者，应该还有彭迪先和沈志远，可惜他们在1949年后，官方马克思主义的权威时代，并没有可称道的著述，反倒是的1949年前，有着惊人深刻的论述。我在阅读此书时率先看了后面的《王亚南先生学术年表》和胡培兆先生的《铲除官僚政治的理论利器》，我看出了一些问题，作者从1927年担任政治教员，当时所谓的政治教员中有70%时共产党员，这在我同时阅读的美国陶涵先生《蒋介石与现代中国》中有详细的介绍，此后***失败，作者逃亡日本，后接触《资本论》，此后20年的时间用于翻译《资本论》等马克思主义经济专著，显然在当时中国环境中，难免对于国民政府时期的官僚政治存在很深的芥蒂。
中国的官僚主义论述，以及官僚主义赖以生存的地主经济的基础，即使现在还是如此。制度上名义的公有，却没有公有的可能，成为一种空制度。本质还是官僚权利的范畴，因此，土地所有权是官僚政府一直不放弃的生存基础，房地产，宅基地，工商业用地，都是使用权。
王亚南还有一些根据矛盾分析得出的预言，这些预言正在被检验其真理性。
在中国很早就建立了察举、征辟等为主的人事录用制度，其实一开始就像韦伯所说的一样德国的科层制的建立与德国普鲁士的军事制度分不开的，中国秦汉时期的官僚制度的发展也与大一统的战争离不开，这时候个人的出身并不是那么重要，重要是能够为了统治者带来福利。
中国后期的发展，离不开两税制与科举制，一个方面保证了封建经济的一统和统治者收入的来源，一方面确立统治者网罗人才的独立性和农民与官僚之间的互通性。同时，中国官僚非常独特地与儒家思想、礼仪乡土联系在一起，使得官僚本身能够获取极大的社会资源。
在中国战争事情，官僚制度开始变形，官僚资本开始控制国民经济，官僚利用手中的权力迫使纸币贬值聚敛老百姓的钱财，这与西方的战争时期军火商人的发展不一样，如果是这样的话，国家实力反而会上升，但是各种官僚和军队势力很难瓦解中国几千年的自然经济的深厚根基，只要做得还是收刮民脂民膏的勾当。
其中有较大的缺陷就是，作者的文章学术并不是很强，对概念的逻辑和立论、证明的分析力度不够，文章一开始是发表在《时与文》杂志上，所以写得比较笼统和平实。
以上是小编为大家整理好的范文，希望对大家有所帮助
国家间政治 读书笔记
汉斯 摩根索的 《国家间政治》和其他现实主义理论家的著述，构成了现实主义理论范式的主要内容，而且使国际关系作为一门学科而与其他学科区分开来。《国家间政治》一书在国际关系课程中持续得到使用的事实足以证明自身的不朽价值，曾有人指出，半个世纪以来国际关系的研修不外是摩根索和信服其见解的人与转而求助于其他学派的人之间的一场对话。作为国际政治专业的学生，阅读本书，自然是我们了解现实主义理论的基础。
一、《国家间政治》概述
《国家间政治》是西方国际关系理论中现实主义学派的经典之作。正如副标题权力斗争与和平所标示的那样，本书揭示了国际政治的本质权力斗争，并探索缔造世界和平的途径。作者阐释了作为其理论核心的政治现实主义六项原则，指出国际社会中的各个国家为自身的权利和利益而斗争;在现存的国际体系中，只有通过讲究艺术的传统外交手段达成国家间的妥协与和解，才能为形成一个有中央政府权威的世界国家以缔造普遍和平铺平道路。
二、读书心得
1.理解无政府状态
无政府状态是现实主义最重要的立论前提，也是国际政治的核心概念之一。摩根索认为，国际政治始终处于无政府环境，因此，各国之上不存在拥有权威和权力去确定法律和解决争端的机构。在这种状态下，各国可以做出承诺，缔结条约，但没有任何最高权力保证遵从和惩罚背离。现实主义者从悲观主义的人性观出发，认为国际政治的本质是冲突，即无政府状态下争夺权力的斗争。在这样的推论下，无政府便构成了战争状态，安全考虑成为国家政策中至高无上的。或者说，无政府环境中的共存要求自助。但是由于一国的所作所为部分地取决于别国的所作所为，从这个意义来说，国家行为是互动的。(1)例如每个国家都经受的安全两难，会导致军备竞赛的发生。而解决无政府状态和安全两难的唯一途径就是均势。
就其根源而言, 无政府状态源于霍布斯的政治哲学思想自然状态学说。(2)国内权威机制的存在是克服人与人之间无秩序状态的主要原因,而在主权国家之上不存在着超级权威机构 ,因此国家之间是一种混乱的无政府状态 ,这种状态决定各个国家自行其是。
我们在开始了解无政府状态时最容易把它等同于绝对的混乱和无序，但稍加了解国际关系的发展我们就不难发现事实并非如此，不断深入的全球化更是推动了无政府状态有序化的进程。国家间不断加深的相互依赖使得各国越来越青睐于协调相互之间的行动。英国国际社会学派的代表人物之一布尔就提出了所谓无政府社会的概念。(3)对无政府状态的性质和后果的不同理解则成为新现实主义和新自由主义的重要分歧。与现实主义者的自助思想不同，新自由主义者认为通过国际制度可以消除或者至少是减轻无政府状态带来的不良后果，因此他们对合作的前景持有更加乐观的态度。
2.对利益概念的思考
摩根索的政治现实主义诸原则把权力界定为人对人的控制。(4)他的六原则可以概括地解读为：一、政治有如总的社会，由根治于人性的客观法则支配，而人性不变;因此，有可能形成一种反映这些客观法则的理性理论。二、政治现实主义的主要路标是依据权势界定的利益概念，它将理性条理注入政治考察对象，从而使得对政治的理论性理解成为可能。政治现实主义强调理性的、客观的和不受情感左右的东西。三、现实主义设定，依据权势设定的利益是各个普遍成立的客观范畴，但它并不具有一种恒定不变的含义。权势即是人对人的控制。四、政治现实主义明白政治行为的道德意义。它也明白道德命令与成功的政治行为的要求之间的紧张。五、政治现实主义拒绝将一个特殊国家的道德意愿等同于支配世界的道德法则。正是按照权势界定的利益概念，使得我们避免道德上的过错和政治上的愚蠢。六、政治现实主义者坚持政治领域的独立性。
六原则中以权力利益 为两个向度，把权力视为实现国家目标的手段 。他没有明确给出国家利益的概念，但他认为把权力界定为利益的概念是客观的、有效的，因此我们可以认为在他的理论框架下，权力是自变量，利益是因变量。同时摩根索认为国家利益胜过了国际的行动目标，(5)由此产生了一个问题，国家利益这个概念在传统的现实主义视角下是否被短视地定义了。国际中的长期合作有如多次博弈，一国的信誉常常会成为影响其他行为者决定是否继续与之建立合作的标准。从这个层面上思考如何精准地定义利益，以及国际制度如何影响国家对自我利益的界定((6)就是一个极有意义的问题。以权力界定利益过分简化了利益的组成，除去现实主义所强调的安全因素，其他国家偏好(如经济、政治的、文化的)的真实表达与实现也必须被界定在国家利益这个概念的内涵之内。甚至有学者认为，国家需求所认定的一切东西，都包括在国家利益的范畴之内。
3.对权力概念的认识
权力是西方政治思想的主要概念之一，然而对于这一概念的明确定义，正如罗伯特吉尔平所说，有关权力的定义如此之多，这是令政治学家们感到尴尬的事情。(7)综合能够查阅到的相关资料，我借用一些资料中的观点，把权力描述为：第一，权力是一种能够影响其他人态度和行为的能力;第二，在某种程度上，权力可以等同于实力;第三，权力既是目标又是手段;第四，权利具有普遍性和永存性。(8)
摩根索认为人类具有某种权力意志，这在政治、特别是国际政治中尤为明：政治是争夺统治人的权力之斗争，无论其最终目的如何，权力是其直接目标，获得、维护和宣示权力的模式决定了政治行为的技巧。 因此，国际政治被现实主义者首先描述为权力政治：它是国家间对立、冲突和战争的舞台。(9)
摩根索宣称外交政策的终极目的可能源自法律与道德原则。他并非认为理想主义观念对决定目标无足轻重，而是认为权力是外交的必要手段，所谓即时的目标就是权力(10)，因此，在外交政策的分析中可以将理想因素忽略不计。正如许多学者所指出的，这种论调的缺陷在于，权力的形态绝非是单一的，对权力的追求也形态各异，其特点部分取决于行为者所追求的终极目标，同时也取决于施加影响时的具体情境。(11)
4.其他问题
在有关国际法的章节中，摩根索旗帜鲜明地提出国际社会是否做出努力采取执行国际法的行动，以及这种努力能否奏效，主要并不是基于法律考虑，也不取决于法律执行机构的公正行动。这种努力及其效果取决于政治考虑，以及在特定条件下权力分配的实际情况。(12)p328
而具体到主权问题时摩根索更是直言主权不是在国际法面前权利和义务的平等。重大的不平等可以与主权并行不悖。(13)p347这一观点被基欧汉等人广泛地接受，被用来说明在没有中央权威的情况下谈判的功效问题，有时它也被专门用于国际关系研究中。事实上主权原则确立的责任规则，就是将外部性的负担加于收到他们伤害的那些人身上的。(14)因为在与确定主权类似的科斯定理的假设下，即使责任规则有利于外部性的制造者而不是受害者，也能够达到帕累托最优。
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岳村政治读书笔记
下马观花的研究方法
所谓下马观花是和走马观花相对的，指深入实地，认真仔细的观察。
该书最令人钦佩并值得学习的就是作者这种下马观花的研究方法。毛主席曾说过：不做调查就没有发言权。在徐勇教授为该书写的序言中也说：对于社会科学而言，没有第一手的资料，难以做出第一流的学问。因此深入实地的调查，切身的体会与感受，掌握充分的资料是学术研究，最起码是高水平的学术研究必不可少的，而这恰恰是目前学术界欠缺的，坐在屋里靠想当然做学问的大有人在。于老师在这方面作出了表率，他走出纸上谈兵的书斋凭着一个学者的社会良知，不畏调查中的艰难险阻深入农村进行了长达一年多的实地调查访问。在读附录中的衡山调查记事时，深切感受到了于老师调查中的艰辛，白天四处奔波做访问搞调查，夜晚冒着严寒制作问卷，写调查笔记，也曾遇到过车祸后险象环生的危险情况，这些在令我感动的同时，也产生无限的敬佩之意。另外整本书都体现出了作者悲天悯人的人文关怀，正如后记中作者说的：真切的理解他们及其所代表的中国劳动群体的过去、现在和未来，是我对自己生命的承诺。
难能可贵的是于老师调查之后在对事实的解释和分析之时，还把这些调查的原始资料、调查的操作过程以及他本人在调查过程中的所思所想呈献给了大家。为后人更加深切的理解该书并且检验该书的结论提供了素材。徐勇教授就说过：本书的附录衡山调查记事或许更有长远价值。除了调查笔记之外，作者搜集了现有的国内外学界相关研究领域的代表性研究成果以及大量的档案文献资料 ,包括不同时期的各种报刊、各级政府档案、地方志、不同时期的村规民约、各种族谱资料、各种现存的会议记录、村干部工作总结、各种民间纠纷调解协议和法院判决书等文献。这为我们做实证研究有相当大的启发意义，虽然我们很可能赶不上于老师的成就，但是如果能够学习其学者精神和研究方法应该会有不小成绩。
条分缕析的研究结构
在研究结构上该书运用纵向研究法，从历史发展的角度阐述了乡村社会的政治秩序的变迁。作者把乡村社会划分为四个时期，分别阐述了各个时期乡村社会的政治特征，主要是从国家，乡村社会以及农民个体的互动关系上来分析。我将这四个时期的特点用以下图表表示：
时期
国家政权边界
国家与乡村社会的关系
农民个体的角色
传统乡村社会(主要以清代为代表)
县级
把自上而下的保甲制度和乡村自生的绅权、族权结合起来实现对乡村社会的间接控制
个人依附于父权制家族，群体是社会生活的基本单位，每个个人被禁锢在家庭和群体的网络中
社会激变时期(辛亥革命到新中国成立)
乡镇
国家行政权力强制性的进入乡村社会，依靠强力和暴力控制乡村社会
新中国期(1949年到***结束)
《微粒社会》读书笔记
微粒社会，真的是一个很别致的词，听着似乎是每个人都是这个世界的沧海一粟，然后组合成了这个世界。然而，《微粒社会》却不是文艺的讲这个社会的，而是探讨数字化的今天，当每个单体被高度解析，成为一个个粒度的数据。这样的社会是怎样的呢？在这样的社会中，我们将何去何从呢？
前言中作者从一位妈妈对精确掌握自己4岁患病儿子的信息引出话题，说明精确数据分析带来的优质结果，更主要的是验证了精确数据的可掌握性。只要愿意，只要用心，每个个体的数据都能够被自己或者别人精确的掌握，从而分析出一系列的结论。
很多人看到这里就会想到大数据，是大数据又不是大数据。当这些个体数据聚集在一起被分析的时候就是大数据，是集体、脱敏数据的分析，但是当这些属于仅仅是你个人的全部数据时，这算不上大数据，却足够对分析你的行为、信用、情绪等等。
差异革命
韦伯有一个充满了传感器的盒子，他称他们为“社会测尺”，这些仪器能够记录人员的交流信息，包括身体姿势、活跃程度、说话的腔调、情绪（如愤怒、紧张等）。在这样的视角下，人和人之间、团队之间、公司之间的差异都会暴露出来。在这种数据显微镜下，呈现的差异是巨大性的。这也就是数据时代出现的差异革命。在这个数据化的时代，只要愿意，单体之间的数据是可以量化的，人和人之间的差异远远超出想象。
这种精确的量化，对优秀的人来说，或许意味着清楚的了解自身状况，然后进行优化；对于敏感性差，提升速度慢的人来说，或许就会在这个时代中落后。这种革命带来的差异化结果，会加剧收入的不太平等，倾向于高收入的会更高，低收入的会更低。尽管这样，社会的整体效率还会是提升的。
智能革命
相对于差异革命，在这个数字化的时代，智能革命更好理解。自从阿尔法狗战胜柯洁，或者说是战胜李世石开始，人工智能威胁论从未停止过，但是最后究竟会发生到什么程度，也不过是凭空猜想，也是凭空恐惧。
看这本《微粒社会》让我对人工智能又有了新的认知，突然觉得未来人与机器的差距或许真的越来越小，人越来越理智化，机器越来越人性化。到那个时候，除了人事碳基，机器是硅基之外，人和机器的差别在哪里？智能决策越来越深入人的生活，帮助人类创造出一个又一个的最优决策，那么未来，当任何事都选择最优的时候，人的价值在哪里？
或许人与机器最大的区别就是人是情感动物，有情绪，能够感知情绪，并做出适当的回应。目前不能替代的工作中，创造是其中之一，但是当机器学习过众多曲谱之后能够创造出类似莫扎特的曲子，甚至比莫扎特的音乐还好听的时候，创造真的是不能替代的吗？或许是分行业，或者是分细节，或许……未来的机器能够做更多的事，有更细的分工，而我们能做的，是面对时代的发展，站在一个不背迭代的位置。
数字化带来了差异革命，智能加速了微粒化的水平和速度，和机器分工协作也将成为必然，如何更好的适应这个与机器共处的时代，如何变的更聪明，是值得思考的问题。
控制革命
大数据带来了精准营销，我们单体大量数据的应用会不会让我们被控制？事实上，在我们还没有意识到的时候，已经在逐渐被控制了。不记得在哪篇文章看到过说，我们的需求是被制造的，我们的消费是被引导的。有时候，自认为是自己做的决策，实际上已经被引导过了。
单体的量化带来的不仅仅是坏处，同时也为个体变得更优秀带来了可能，创造了个体意义上全新的平等，而不是传统的形式的群体划分。
三项革命实际上都是数字化促进个体量化带来的，并且相互影响。整体来说，微粒化社会为制度的存在也带来了挑战。当参考标准变的量化，具体化，个体化，模糊化的制度和标准必将不再使用，而如何改进制度，如法律、教育等，都是值得探讨的话题。
作者说，大致可以将自己设想为这样的微粒人：
你将不再是个性的，而是独一无二的。
你将生活在一个更加不平等的世界。
你将受到全新标准的评价。
你将分散你自己。
你的收入将更多或者明显更少。
你在没有机器帮助的情况下降无法理解自己。
你将生活在一个更加简单的环境中。
你将受到不同于其他所有人的对待。
你将变得更加敏感、更加不可预测以及更加玩世不恭。
前景很美好，不是吗？
你也认为这样的微粒社会前景很美好吗？或许发展是必然。但从人性的角度来说，我对前景很美好持怀疑态度。
《社会结构》读书笔记
社会结构对我来说是一个很陌生的领域，我也没指望就靠这本书就能够窥探到其中的奥秘，只希望能在这本书的指引下，找到社会结构学的大门，并能通过门缝看到领域内的一些东西，如果是这样，就算是值得了。
当然，首先摆在面前的问题是，什么是社会结构?社会结构曾经一度是社会学理论和分析的一个核心概念。我们也经常会说到社会结构这个词，甚至还抱怨过我们的社会结构不合理等，但在专业的社会学内，社会结构成为得以组织起来的行动和结构二元论的主要争端。牛津社会学简明词典里这样定义社会结构：一个被宽泛的用来代指某些社会行为循环发生模式;或者更具体地说，是指社会系统或者社会的不同元素之间的组织有序的相互关联。这个概念化的东西不太容易理解，所以我更愿意以实际例子来看待这个结构是如何运转的。
首先是制度结构，自人类诞生之日起，制度就随之产生。我们常说，无规矩不成方圆，正是因为有了制度，我们的社会机器才能有序的运转。而要讨论制度，就不能避免说到社会功能，我们的社会正是由担任不同社会功能的各个部分拼凑而成，社会制度在其中担当了连接线的角色。每一个社会成员都在整个社会发展过程中扮演者不同的角色，但毫无疑问，都在给社会的发展提供着动力。社会制度组成了一个社会的框架或骨架，这样的例子包括大范围的结构，诸如婚姻、男权政治、财产、合同、群体商讨、商品交换、官僚作风、主权以及选择性教育等等，另外还包括日常存在的微结构，诸如关注排队、交谈顺序、礼物赠予等等。这些大范围的和小范围的制度，集合在一起就形成一个概莫能外的制度结构，诸如封建主义、世袭主义、工业主义、资本主义等等。这些社会制度和制度的衍生物绝对不能被研究者物化。作为文化现象，他们是精神而非物质的存在。因此，制度模式是存在于个体的思想中，但是他们有一个虚拟的客观性，这就将他们置于特殊的个体之外。作为一个社会整体，就好像一个人体一样，制度结构出了问题，整个社会就必然会出现问题。而同样的，不可能会有完美的制度结构，我们所做的努力也只不过是希望现存的制度结构能够符合当今社会的现状，或者说，让制度更接近这个世界资源的分配方式。
刚刚说到大范围的社会结构，婚姻、亲属、男权与女权这些，单从制度上来讲是不够充分的，或者是从社会的主体来讲，这些应该被分在关系结构这一类，这些对人类的行动上规定了明显的关系约束。社会关系在一个社会关系中一般是反复出现的，正是这种一般性，才给予无论在社会中什么地方出现的社会关系以一个普通的结构形式。社会关系的结构形式是导致特定场合的变化原因的一般或规范的形式。既然关系和规范之间的区别不是绝对的，因此这任然是基本的原则，社会关系只能依靠通过人们在他们的行动中应用的规范或规则而存在，但是，这些关系不仅仅是来自对规则的宣读。对结构的探究就必然涉及到结构层次的区别，关系结构和制度结构并不是整个社会结构的全部，虽然如此，但这两者涉及到的结构层次依然足够的复杂。由个体的人到其组成的家庭，再由家庭组成社区、城市，到最后的国家、民族，这其中都无可避免的被制度包围着。而我觉得用我们更容易理解的方式解读出来就是关系网，这张网覆盖了这个世界每一个有人类存在的地方。
《街角社会》读书笔记
《街角社会》是威廉富特怀特最重要的一部著作!下面是由小编为大家带来的关于《街角社会》读书笔记，希望能够帮到您!
《街角社会》读书笔记一
自从接触到社会工作这个专业后，我就对社会学所涉及的研究方法十分感兴趣，特别是实地研究。我好奇于要如何开展实地研究的计划，好奇于如何让当地人接纳自己并让自己融入当地并成为其中一份子，更好奇于如何能够做到真正的客观态度记录身边发生的一切事情。我渴望能够更切身地接触到实地研究这种社会研究方式，然而却一直没有找到一本真正让我能够深入了解实地研究法实际情况的书，直到第一次接触到美国芝加哥学派社会学家威廉富特怀特撰写的《街角社会》，才让我对实地研究有了更加深刻的认识与理解。
《街角社会》主要是对闲荡于街头巷尾的意大利青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会(主要是非法团伙成员和政治组织)的关系加以观察，并对这一观察过程、所获资料及结论的翔实而生动的记述。而这本书最独特之处是作者怀特是以被研究群体一一街角帮一员的身分，置身于观察对象的环境和活动中来进行他的研究的，即实地研究，而且怀特采取的是典型的参与观察法，就是通过亲身与被研究者接触，从而拿到最真实第一手数据。这也正是这本书最吸引我的地方。
读完整本书，我真的是受益匪浅，从中最大的收获的更深刻地了解了实地研究，特别是实地研究的过程。关于这方面，我在接触到这本书之前就已经在课本上学习了理论知识：(1)选择研究背景;(2)获准进入;(3)取得信任和建立友善关系;(4)实地研究中的记录。当我带着这些理论上的知识去读《街角社会》时，所有的理论知识都转化成为引导我读这本书的线索，而在读书的过程中我又更深刻地理解了这些理论知识，从而转化为更加有力的专业知识。从怀特选中科纳维尔，到他找到社会工作者的帮忙认识了多克而得以进入社区;从他跟随多克穿梭于街头巷尾以认识社区里的人用尽自己的努力以获取大家的信任并建立了友善的关系，再到最后他整理自己的记录作出的结论，这是一个非常漫长的过程，也是一个充满艰难和阻碍的过程，而这一个漫长而艰难的过程也正是关于实地研究方式的最好实践教材。而在这个过程中，还涉及了另外一个我所关注的问题，那就是客观进行参与观察的方法。正如怀特在书中所说：当研究者走出大学，每次仅仅到实地去考察数个小时的时候，他可以把他个人的社会生活与实地生活分开。他的角色问题也不十分复杂。另一方面，假如研究者在他所研究的社区中生活一段很长的时期，他的个人生活就会与他的研究纠缠在一起。而在书中我们也可以看到怀特也曾经犯过一个严重的错误，即那次政治危机中关于托尼与卡洛的事件。怀特得出了一个结论：参与观察者单纯为了加强自己在一参与领域中的地位，而努力想操纵被观察者，并不惜做出不利于他们的事，这对于被观察者来说是不公平的。我十分赞成怀特的说法。在实地研究中，随着与当地居民的熟络，研究者会越来越容易倾向于当地居民的许多行为或是逻辑思维，然而也会随着时间的拖长而更迫切地确立自身的社会地位，增加自身的影响力，从而为研究带来更有力的研究资料。我想正如怀特所说得一样，研究者固然可以利用他对自己参与的人群的充分了解而有意识地从事有影响力的活动，但是如果他装作不想对任何人施加任何影响并在此基础上确立了自己的社会地位，而在发生冲突时却突然将他的砝码加到某一方，这种做法是不可取的，也违背了参与观察的基本原则。
另外，看完《街角社会》这本书时，除了感叹怀特本身的实践精神之外，更多的是为他的正确的选择而感到钦佩。 多年来，科纳维尔被视为一个犯罪频繁、人口拥挤、贫困滋生、政客腐败的危险地带。在中产阶级看来，这里一团乱麻、混沌不堪，街头巷尾的年轻人终日无所事事，不是赌博就是斗殴，但是，看完此书便能够了解其实它有着完整的社会制度，而在我看来，它本身就是一个小型社会，成员之间有着很高的密切关系，形成了很高的社会相互作用率，所以也就组成了一个个帮派。出身于一个地位牢固的中上层阶级家庭的怀特，如果不是亲身进入科纳维尔生活，是很难跨出自己惯常的活动领域，也就根本不可能那么深入了解这样一个小社会。而不仅仅是怀特，我想任何一个人要想真正认识真实的科纳维尔，都必须对它的社会结构和行动模式有所把握，而欲了解这些，如果采用传统的调查方法的话，则很可能只是得到一系列数字信息而很难获得细微而深入的信息;如果采用非参与的观察，则很难获取社区中人们的信任，毕竟很少有人会对一个局外人敞开心扉。所以参与观察法将是怀特最好的选择，而事实上他真的尝试了。正如他自己在书中所说的：一个人的态度是无法被观察的，而必须从他的行为来推断。由于行动可以直接被观察，并可以像其他科学数据一样被记录下来，所以通过研究一个人的行动来了解这个人，似乎是明智之举。这种方法不仅提供了有关非正式群体关系的情况，而且为理解个人如何适应其所在的社会提供了一个框架。
在科纳维尔居住的3年多时间中，怀特借助多克的帮助认识了通向其中各类群体的关键人物，与他们交谈，并坚持每天进行详细的观察记录。我想这种生活一定是充满了刺新鲜趣味饿，同时也是充满压力的。书中有一句话我的印象十分深刻：虽然你喜欢你的工作，但只要你在从事观察和访谈，你就要扮演一种角色，你就无法完全放松。这就是怀特的心情吧，既充满了期待又紧张。
不过正是怀特这一明智的选择，他获得了许多第一手资料，也一步步走向他的研究目的与成果。怀特紧紧地跟紧了多克，穿梭于参差木结构楼房、逼仄街巷和声色交杂的娱乐厅里;他尽可能地道地待人接物，即使一开始他的意大利语是如此生涩;他让自己的双手在政治选举时冒险重复投票;他用自己的大脑去设计下一步的方向，收集和分析每一次取得的资料，然后进行推理，最后得出了关于研究科纳维尔的结论。我们可以通过怀特的叙写看到整个科纳维尔的实际生活情况，更可以通过他对身边人物的描写感受到科纳维尔那里的居民的思想和心理轨迹。
我十分庆幸自己能够在这样的机缘下接触到《街角社会》这本书，我想就算我不是社会工作专业的学生，也会被这本书的写实和研究内容所吸引与感染的。而现在我作为以为社会工作专业的学生在看完这本书时真的是备受鼓舞，也激发了我更浓厚的学习兴趣。也许我对这本书的理解与认识仍然还不够深刻，我想假如再过几年，当我真的成为一名真正的社工时，再次回看这本书，我将会收获更多!
《街角社会》读书笔记二
威廉富特怀特是美国芝加哥学派社会学家。在哈佛大学青年研究员基金的资助下，1936 至1940 年间怀特通过对科纳维尔(波士顿市的一个意大利人贫民区)进行实地研究，撰写了《街角社会》一书。该书是对这一观察过程、所获资料及结论的翔实而生动的记述。《街角社会》是怀特最重要的一部著作也是他的成名作。
一、关于研究方法的体会
《街角社会》是从科纳维尔的街角帮写起的。怀特以街角帮一员的身份，置身于观察对象的环境和生活中，首次将参与观察法引入城市社区的研究。怀特对街角青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会主要是非法团伙成员和政治组织的关系加以观察，并及时作出记录和分析，最后从中引出关于该社区社会结构及相互作用方式的重要结论。
1、新方法的尝试
怀特在附录中提到，通过颇有兴趣的阅读林德夫妇的《中城》和卡罗琳韦尔的《格林威治村》，怀特很有收益。但是随着他研究的深入，却意识到他所从事的社区研究并不是按照上述书中的研究路子。当时能读到的其他许多社会学文献往往是从社会问题方面来看待社区，所以根本不存在作为一个有组织的社会系统的社区》。之后，怀特通过阅读社会人类学方面的文献马林诺夫斯基关于原始部落的研究发现虽然研究内容和领域不同，但是其中的研究方法是值得借鉴并可以实施的。
通过参与观察的方法，怀特得以真正的进入社区，并将这种方法从人类学领域扩大到了社会学领域。这对社会研究方法的发展有很重要的意义。如果说以往的研究是一张社区整体状况的照片，那怀特的街角就是一部社区动态历程的电影。正所谓管中窥豹，可见一斑。怀特重视对科纳维尔特定人和特定群体的研究，通过特定人和特定群体的生活状况、互动模式以及规则等内容分析整个社区社会结构，而不是整体的描述街区概况。 怀特这种研究方法的尝试对我也很有启发。社会研究的方法仅限于书本上介绍的内容吗?他山之石可以攻玉，其他学科的研究方法同样可以引用到社会学的研究中。在面对具体研究对象时，要灵活的选取方法。
2、研究设计小处着眼
愿望总是美好的，而现实却往往残酷。怀特在最开始想要自己的研究同时涉及到科纳维尔的历史、经济、政治(生活水平、住房、交易、分配和就业情况)、政治(政治组织的结构及其与非法团伙活动和警方的关系)、教育和娱乐模式、教会、公共卫生保健，以及尤其是社会态度。然而，这显然不是一个人可以完成的工作。 当怀特拿着这份计划书去寻求建议的时候，有人泼了一盆很好的冷水。我这部巨作刚开始就被亨德森泼了冷水。他对我说，我在这个领域中几乎还什么也没做过，所以不应该只大牛股如此庞大的计划。更合理的做法是：先进入这个领域，然后随着工作的进展，再慢慢建立一只工作队伍。幸运的是，怀特对他的研究设计进行了修改。这种修改也是伴随着他的研究不断进行的。修改的研究计划更合乎社会学的研究，把重点主要放在对人们的友谊模式进行某种社会测量研究。然而，怀特最终的行动就更为简单而有效，他渐渐发现可以直接通过观察人们的行动来研究社会结构。
这对我的启发是研究设计时要从小处着眼，量力而为。我们在写论文、做研究的时候往往被宏观的各种理论蒙住了眼睛，以至于在研究设计上出现偏差，让研究变得空洞无物。我们想研究社会变迁、社会结构、社会流动，但是以目前大学阶段我们的时间、精力以及能力来看，要完成一项大规模的调查几乎是不可能完成的任务。那何不从简单处出发?怀特可以从观察人们的行动入手来研究社会结构，我们为什么不能简化我们的设计，从最直观而基层的角度分析社会呢?
3、找到深入的突破口
找到介入的突破口对于资料的收集具有至关重要的作用。研究者要进入研究环境，要了解环境，要和研究对象打交道，在这一过程中，获得环境中重要人物的支持就非常重要。怀特能够成功的打入科纳维尔内部，与多克的介绍密不可分。
怀特在开始研究时对如何进入科纳维尔也心中无数。科纳维尔就在眼前，而怀特觉得自己仍然是一个完全不了解的这个世界的局外人。于是怀特试图通过与街坊文教馆联系而进入这个街区。但是，直到经介绍认识多克以后，怀特的研究才算是真正的开始。
多克是科纳维尔街角青年，也是诺顿帮的核心人物。多克广泛的人脉资源为怀特的研究提供了强有力的帮助。多克了解科纳维尔的规则，并以此对怀特提出一些忠告， 并把他介绍给诺顿帮的其他成员。怀特通过多克认识了萨姆， 从诺顿帮认识了萨姆所在的米勒帮，后来又认识了科纳维尔著名的非法团伙成员托尼卡塔尔多。在这一过程中，多克与怀特的关系也发生了变化，从开始时的担保人、重要信息提供者的角色变成了怀特研究的合作者。他们经常在一起讨论应该怎样进行调查，找哪些人，怎样获得材料。
可以说多克的支持对怀特顺利进入街角起了至关重要的作用。在研究中，我们往往要找到一个重要人物，通过重要人物，我们才能真正的进入研究环境。以社区研究为例，与社区能人联系以及建立良好的关系可以很有效的帮助我们获取有利的资料信息。社区能人不仅能成为我们与社区内其他人联系的担保，同时，由于社区能人本身能力很强，他们对社区的认识和观察比社区中其他人要清晰，社区能人的观点对于我们的研究也是一种启发和指导。
4、研究者和研究环境的相互作用
我们总是说研究过程应当抱持着一种客观的态度，要中立，要价值无涉。然而研究中的状况可能复杂的多。以怀特进入街角为例。怀特为了收集资料就需要让诺顿帮和其他群体接受他，要尽量使自己能讨人喜欢，以便人们愿意和他在一起。同时，他又尽力避免影响研究群体，希望获得没有因为自己的出现而影响到群体的情况。这要求研究者在研究者中全神投入的寻找一个平衡点。这并不是一件容易的工作。我们看到街角青年在与怀特交流时会注意尽量展示自己最好的一面，总是试图美化自己的形象。这样的情况在我们要进行的调查中也有可能发生。研究对象展示给你的状态，可能是一种加工过的，他所建构出来的希望的状态。我们在分析资料时，就要注意还原这种建构，尽力探寻事物的本来面貌。
二、对于科纳维尔小社会潜规则的体会
怀特提到中产阶级将科纳维尔视为一团糟，认为它没有组织，充满犯罪，呈现一种社会混乱状态。然而，了解科纳维尔真实情况的人却能发现一个高度有组织的、完整的社会制度。
吴思先生所著的《潜规则中国历史中的真实游戏》中提出，潜规则是隐藏在正式规则之下，实际上支配者社会运行的不成文的规矩。在实际生活中，由于特定环境影响、利益博弈等方面因素的影响，社会运行并不总是由正式规则支配。维持社会运行的实际上是各种势力平衡下的潜规则体系。
中产阶级认为科纳维尔秩序混乱，是由于支配科纳维尔运行的并不是中产阶级认可的正是规范。支配科纳维尔运行的是另一套规则，就是我们上面提到的潜规则。
(1)社会流动方面
中产阶级认为社会流动的正途就是劳动者从最下层起步，靠着智慧和勤奋爬上成功的阶梯。对于科纳维尔人来说，要爬上这个梯子甚至只爬到最下面的一级也是十分困难的。对于科纳维尔人和意大利人的刻板印象，让人们认为那是一个秩序混乱、无法无天的社会。意大利人很难靠社会流动得到发展，因此意大利人不得不建立他们自己行业的等级制度。当这种制度经过时间的发展逐渐完善时，人们就更难突破这种制度找到提升了。
(2)治安方面
怀特在书中提到对科纳维尔的形式所作的观察表明，警察部门的重要功能不是执法，而是对非法活动加以管理。这也是中产阶级观点所不能容忍的。中产阶级认为必须对非法组织加以打击治理违法必须施以惩罚，而在科纳维尔，人们和景观本人则认为，警察应该信任他这个地区的人民，从而能以一种个人的方式解决许多难题，而不必逮捕人。科纳维尔的这种灰色规则是其环境、警察个人利益与科纳维尔人获益率相互作用的产物。是支配科纳维尔治安管理的真正规则。
怀特通过参与观察的方法为我们展示了一幅不同的街角社会它并非人们惯常认为的混乱无序，非常有组织、有结构的一个社会。可以说，质性研究方法的选取在怀特成功的研究中起了提纲挈领的作用，为后人的研究提供了方法上的指导。
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