国富论读后感3000字

《国富论》第一卷读书笔记3000字。

托马斯·卡莱尔说过：“书籍——当代真正的大学。”书中的知识是无穷无尽的，尤其读中外经典名著，它们都是作者智慧的结晶。读过经典名著的人都知道，每个人在读完中外经典名著后都会产生不同的心得体会，这时候，我们就可以将自己的感想记录下来写一篇读后感。那么，你看过几本中外经典名著呢？有请驻留片刻，小编为你推荐《国富论》第一卷读书笔记3000字，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

《国富论》第一卷读书笔记3000字范文：

第一卷：《论劳动生产力改善的原因，并论劳动产出自然而然在各社会阶级间分配的次序》。国富论是经济学科的开山作，其写作和论述的方法，是从可观察的经济现象开始，推理演绎，给出可能的原因，再在别的经济现象中进行检验。“科学不是求对，也不是求真，而是求能被证伪，但未被证伪。”

国富论全文没有一个公式，没有一张示意图，仅有的几张表格还是记录价格信息的，但其对经济现象的解释力无与伦比。我认为是一本非常适合探寻经济学科本质内容的必读书目。

前言：交换和分工

劳动生产力的提升是因为分工。按斯密两百五十年前的观察，简单如生产别针的作坊，有无分工，人均产能可以相差几百甚至几千倍。

促成分工的原因是“人性中有以物易物的倾向”。说人性中有，是因为未发现动物有实物交换的倾向。这种交换的倾向利用了人类自私的天性，“如果你想得到你所要的，那就给我我所要的”。

交换的过程，使人们自然而然发现并练习自己的长处，这就是分工的雏形。屠夫和哲学家的才能差异，是分工的结果，而不是原因。导致人们分工差异的原因是自然资源，社会习俗，家庭教育，个人嗜好等因素。人口聚集，交通便利的地方，更容易形成分工。（分工提高劳动生产率，人们更富足，又吸引人）

劳动价格与货币价格：

分工的形成，造成人们的生活更加离不开交换，交换的需求使货币产生。货币需要满足容易分割，可以长时间保存，体积小，且本身是有用途的，这几个要求。最后大家发现贵金属非常适合。为了解决贵金属的成色和重量问题，贵金属币就产生了。

需要强调的是“社会需要货币”本身就是一种用途和需求。理论上讲，人们没有银子和金子也可以很好的生活，但金银因为适合做为货币，使得它们在很长的时期变成了必需品。

和交从换的分工角度看，说一个人很富有，其实就是说这个人可以通过交换，获取别人大量的劳动：金银需要开矿，粮食需要耕种，制造品需要生产，艺术需要创作。所以商品价值的标准只有一个，那就是劳动。但要确定劳动的单位，以比较劳动的绝对价值，是很困难的。因为许多劳动需要付出在可见的劳动之外的额外劳动：技能需要训练，装备需要获取，效率还有高低之分等。

在实际交换中，人们粗略地对这些因素进行衡量，经过讨价还价的纠正，得到的商品价格被认为是比较接近用劳动衡量的真实价格。要注意的是：商品的货币价格都是相对价格，是相对于货币的价值来说的价格。如果货币的供应变多，比如发现了巨大的易开采矿藏，则开采单位货币的劳动量会变少，商品的相对价格就会抬升，但生产商品的劳动量是没有变的。

相对价格：

从相对价格的角度看，如果要观察某种商品的劳动量是否变动，就应该选取这段时间内，确定知道劳动量没怎么变动的商品的价格作为参考。金银在一两年内的供应不太容易变动，所以一两年内，用金银做参考，是合适的。但较长时间内，若有大的矿藏被开发，超过了实际交换的需求增长，则金银之价会持续下降，再在这段长时间中选取金银价格做参考就不适合。而工业革命之前，农业的生产技术提升很慢，导致生产单位农产品，尤其是主食的小麦，的劳动量在长时间内不变。这意味着小麦的价格，更适合在长时间内，衡量商品的劳动量。换句话说，当美洲的金银涌进欧洲时，不是粮食的价格变贵了，而是金银变便宜了。

另外，金银之间的供应量也不是同比例增长的，但国家一般疏于调整金银货币的比价，导致总有一种金属的币值与市值有偏差。

讨价还价除了考虑劳动量外，还有供需的博弈过程，供不应求自然会抬高价格；讨价还价也有信息的交换过程，同样的产品，别人的价格便宜，显示出那里要么原材料或劳力便宜，要么生产力较高。

商品的价格组成：

斯密认为商品的价格由三部分组成：工资，利润和地租，分别对应着劳力，资本和土地的回报。从国家整体上看，每年生产的总价值也是对应的这三部分。这三部分的收益率在同时同地分别有一个相对稳定的平均值，偏离这个平均值，讨价还价就会起作用，调节供应。

劳工工资：

对于劳工工资，劳动的产出构成其上限，养活家庭的必需构成其下限（有人说这下限是一个成年男性口粮的两倍，算法是：当时的家庭里，女人的工资只够自己吃，四个孩子吃一个成年人的口粮，成活率50%的情况下，可以保证劳力不消亡）。

由于劳工与雇主相比，通常处于弱势地位，所以其要获得较好的工资，只有当劳力短缺的时候才有可能。什么时候一个国家的劳力会短缺呢？那就是这个国家的整体财富在持续增长的时候！斯密时代的北美殖民地的劳工工资就比英格兰高，但北美并没有英格兰富裕，只是因为其财富的增长速度高过英格兰。在北美，带着孩子的寡妇被当作一笔巨大的财富，在欧洲则被当作累赘。相反，如果社会的财富停滞甚至下降，则劳工的工资就会很低，甚至根本不够吃。

斯密通过观察当时英格兰的劳工状况，断定英格兰处于财富增长的阶段，其劳工工资是超过下限不少的。证据有几条：英格兰的劳工工资明显比家庭口粮多，且不随着粮食等生活必须品的价格波动而波动，但随着用工的旺季而上涨，与临近的苏格兰相比，英格兰的粮食价格低，劳工工资反而更高。

一个国家财富整体增长的阶段是最美好的阶段，只要努力就有回报，即使最底层的工人，工资也够养家且还在增长，人们倾向多生育，社会欣欣向荣。即使增加的工人工资使产品价格上升，抑制了需求，但更多的资本和更细致的分工会提高劳动生产率，这生产率的提升带来的产品价格下降通常是大大高过工人工资上涨的影响，两者相抵，产品的价格实质是下降了，需求是增加了的。

资本利润：

在国家整体财富增长的过程中，资本利润的变化与劳工工资正好相反，它是逐渐下降的。不难理解，在起始阶段，资本是相对匮乏的，逐渐富裕后，资本就变的不是那么匮乏。但要确定某地某时的平均资本回报率比确定平均工资水平还要难，只能从借贷利率的角度去间接衡量资本利率。斯密时代，英格兰的借贷利率从两百多年前的10%以上降低到3%，同时期荷兰的借贷利率只有2%。

除非是在条件非常有利的地方，比如有大量优质未开垦土地的新殖民地，否则劳工工资和资本利润很难同时比较高。

表面上看起来，是劳工工资和资本利润在进行博弈，实际上，是劳工与劳工的博弈和资本与资本的博弈决定了各自的利润分配。

那些门槛较高，成功率较低，工作时间不稳定，或者一般人不愿意做的事情，工资自然高。但如果将学习技能的花费，失败的可能等等算上，也许看上去的高工资就变得很合理。对于资本利润来说，那些新的，风险更大的商业领域，幸存者会取得较大的利润率。但随着时间的推移，资源的流动，会使各个行业的资本利润率持续拉平。

管制的作用：

上述工资和利润的自动调节，需要市场要素可以自由流动，但很多时候，会出现照顾某部分人利益的一些管制措施，阻碍要素流动，这些管制措施宣传的目的与实际的作用相差甚远。这样的干预主要有三种：人为限制加入某行业的人数；人为增加加入某行业的人数；阻扰人力和资本在不同行业和地区之间的流动。

人为限制加入某行业人数的方法有：限制每个师傅可以教的徒弟数量，规定学徒必须学满多少年才能出师，规定学徒出师后才能独立从事相关行业工作。比如当时欧洲大部分的同业团体规定学徒须学满七年才能进行相关从业。这种限制的目的，最终是为了限制参与竞争的人数，避免由此导致的产品价格下降，保护自己的工资和利润。如果考虑到此类的同业团体通常生活在城市中（他们更加方便进行如此操作），这么做的结果就是，使城市人通过自己的产出与农村人交换产品时，占得了便宜。

进口关税也间接起到限制国外同业竞争的目的，由于利益团体的游说，当时英格兰进口国外制造品关税高昂，而进口国外农产品则不会如此。

人为增加某行业人数的原因，通常是人们认为应该有更多人从事此类“有益”的工作，比如传教士。增加的手段是提供资助（比如公费教育）。此类资助增加了该行业的竞争人数，拉低了该行业的工资，使得那些自己掏钱进行教育的人的利益受到了损害。欧洲对神职人员的资助，导致许多从事纯知识类工作的人收入低廉，甚至只能靠做家庭老师牟利，进而拉低教师的收入。

有些同业的排他条例，不仅阻挠劳力跨行业流动，甚至阻挠他们在不同地区的同一行业流动。斯密举了当时英格兰独有的“济贫法”对劳工流动的影响为例。“济贫法”本意是强迫教区征税，用于本教区内贫民的救济。教区于是相互想办法将贫民偷偷塞给对方，政府为了确定贫民的所属教区，出台了一系列的认定程序，这程序需要郊区官员，甚至教区民众的同意。这样的程序，几乎等于召集大家来遣返外来贫民。“济贫法”严重地阻碍了底层劳工的自由流动。

地租：

理论上，地主自然想获得除平均工资率和利润率以外的所有利润，而土地的好坏以及供应会影响地租。总的来说，社会欣欣向荣的时候，地租会由于其承载的产出增加而增加，有时候，即使是块空地，仅仅因为周围的农业或商业活动繁荣，它的地租也可以增加。

土地也可以看作是一种受人力影响较小的初级品，无论怎么努力，一郡的土地都只有这么多。这样的产品，很容易在社会持续发展的过程中价格暴涨，比如古董字画，珍贵珠宝等，因为其他商品的劳动量都大幅度的下降了，尤其是制造品的价格会随着生产率的提升大幅的下降，而这类商品由于供应有限，付出再多劳力也不能增加多少供应。作者：冯会雨

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《格列佛游记》读书笔记1000字：笫一卷第1-7章

《格列佛游记》读书笔记1000字：笫一卷第1-7章

今天我读了《格列佛游记》笫一卷的第1、2、3章。第一章是《覆船遇险》格列佛出生于诺丁汉郡。他的父亲有五个儿子，格列佛排行第三。家世不好的他辗转学习到了一些知识，这些年少时的经历让他对航海产生了兴趣。为了能挣到更多的钱来改善生活，他开始出海。不幸的是，在一次航海中覆船遇险，格列佛潜水逃生，在利立浦特境内安全感陆，但是却当了俘虏，被押解到了内地。那里的居民身高都只有六英寸左右。

第二章是《博得国王的欢心》格列佛被押到内地后，利立浦特国王在几位贵族的陪同下来看他。在他看来，国王的仪容和服饰都非常特殊。后来，在学者们的帮助下，他学会了当地语言。同时他又以自己的温顺性格博得国王的欢心。但在规定下，他们搜查了格列佛的每个衣袋，并把他的腰刀，手枪没收了。

第三章是《重获自由》国王和大臣都很喜欢格列佛，他在宫里过得也算舒适，但是格列佛还是想早点获得自由。利立浦特宫廷中经常举行各种游戏，甚至大臣的选举也靠游戏。于是格列佛就发明并表演了一种不同寻常的游戏给国王和男女贵族解闷。最后在格列佛再三的要求以及接受他们提出的很多条件下重新获得了自由。今天的文章就到这里，下章见。

今天我读了《格列佛游记》的第4、5、6、7章。第四章是《参观皇城》获得自由以后，格列弗参观了利立浦特京城密尔顿多和王宫。之后有一天，瑞颛沙内务大臣找他谈论帝国大事，我听后表示愿意为国王效劳，对敌作战。

第五章是《与敌国对战》按照国王的要求，格列佛去了不来夫斯古帝国的海岸把他们的战舰抢了回来，阻止了敌人的侵略，使得不来夫斯古，读书笔记国王遣使求和。因此，国王授予了我高级爵位。不幸的是，一天国王的寝宫突然失火，格列佛却用了不恰当的方法挽救了宫殿，甚至跟王后结下了仇怨。

第六张是《利立浦特的形形色色》，格列佛对于利立浦特人民的学术、法律、风俗和教育儿童的方法都很赞赏，不知不觉，已经在这个国家住了九个多月，格利佛的衣食住行还算不错。后来出了一点小麻烦，不过为了一位贵妇的声誉，格列佛进行了激烈的辩护。

第七章是《逃出敌国》格列佛的，朋友向他透露了有人阴谋控告他犯了叛国罪行，并且给他看了弹劾书，这格列佛只好逃到不来夫斯古去。我在那而受到欢迎，并且在国王的帮助下回到了祖国。读了这四章文章，我知道了要为别人贡献，才能得到别人的尊重。帮助别人时要先思考再实施，要不然会做错事，而让别人觉得你是故意要做的。

《我与你》第二卷和第三卷读书笔记3000字

《我与你》第二卷和第三卷读书笔记3000字：

“个人历史与人类历史之间有种种差异，然两者在有一点上却完全一致——它们均标志着”它“之世界的伸延扩张。”

它世界与我世界分化：

现今的人类社会，更多对世界是建立在利用之上，把世界的种种当作研究和利用的对象，它世界的扩张又是通过社会分化程度与技术发展领域实现的。经验、利用的功能滋蔓增长，人的关系力量便衰退减弱。

但每个人在精神层面又有需要，并不能持续在它之世界生存。于是就分化出社会制度与个人情感，”它“之国度与”我”之国度。

但产生的问题是，社会制度并不能造就公共人生而私人人生的大部分内容都浸润在情感中。而情感与制度皆不能铸成人生，能够铸成人生的也只有当“你”世界出现时，人生才有意义。

公共人生：

公共人生由经济与国家构成。在这两个领域的人们都把与其共创业绩的人们视为劳动工具而非“你”。由此在公共人生中无法摆脱“它”世界的控制。

面对这样地情形又该如何呢？大多数人都清楚倘若把一切与我生关联者绝对当作“你”，则一事无成。但他们循精神之规而不逾矩。也就是他们在个人人生中如何行为，在公共人生中也如何行为。他们明白地意识到自己无力实现纯全之“你”，但他们无时不在“它”之中维护“你”。每一劳动对象、占有对象既滞留在“它”之世界，又上升与人相遇者，成为赋形具体之“你”。

那么我们能否在私人人生和公共人生中都能够按照我们精神所感召的去行呢？而不是将其分化呢？若是将公共人生分化为众多互不相干的领域，而“精神生活”不过是其中之一，则这一切当然无从产生。这只能沉沦在“它”世界当中。精神永远不能独立在人生中发挥作用，它必须与世界相互沟通，以其伟力贯穿“它”之世界，转化它，改造它。

因果寄居于“它”世界当中：

在“它”世界，因果性君临一切。每一被感知的“物理事件”，每一可在自我经验中发现的“心理事件”不是原因便是结果，二者必居其一。因果性在“它”之世界具有无限统摄力，这对自然界的科学秩序具有根本重要性，但它不能强施加锁于人，因为人本不受“它之世界的制约。

在关系里，“我”与“你”自由相遇，相互作用，不为因果律所缚，不为因果性所染；在关系里，人无须担忧他的自由及其真性自由，当与你相遇的现时出现时，你便能够做出自我决定，而这就是自由，自我的决定并不来自“它世界”，而是建立在“你”世界之中。

文化对人类社会的影响：

包容性文化实际上都是耕植在与你相遇之中的，从而在这样的时代中，人对其灵魂的伟力才具有坚定信心，才能根据其特定空间观念而营造神明的居所，人类的家园，才能让圣乐神诗充溢动荡漂浮的时间，才能创立人类社会。

若是文化不再参与生机盎然、时时更新的关系进程，则它将僵死在“它”之世界，而孤独之精神仅能偶尔以其绚彩作为穿越世界之重重阻碍，最终因果律将宰制宇宙的宿命。人不可避免地被囚禁在既定事态之中，他决不可反抗它，或者说，他至多只能在幻想中抗拒它。人仅有一种抉择：或是绝对服从奴役，或是于奴役中进行无望反抗。

而唯有皈依才能够打破这样地情形，皈依就是在这个它世界中，与你相遇从而建立你世界。在它世界中，你进入人生博弈，在其间你别无抉择，要么服从规则，要么退出人生，但真正的皈依者掀翻了整个棋盘。

自由人与意欲之人：

他之世界乃是充斥目的、阻碍的世界，期间没有牺牲，没有神恩，没有相遇，没有现实。他之世界仅能如此，这就是宿命。

自由人和意欲之人，为意欲所支配者无所信仰，无所相遇，他不知何谓“我”与“你”的璧合。他所知者乃沸腾的外部世界以及他力图利用的疯狂欲念。但自由人于此间无任何目的，因而无任何手段；他所唯一具有的便是不断决定，接近天意。

自我意识：

自我意识在我与你和我与它呈现两种完全不同的状态。我—它关系中的我，显现为特性，自我意识为经验与利用之主体。我—你关系中的我，显现为人格，自我意识为无规定性之主体性。

前者乃自然分离之精神形式，后者乃自然融合之精神形式。分离的目的是经验、利用，而经验与利用之目的是“生存”，此即是说，贯穿人生历程的“死去”。

关系的目的是关系之自性，此即是说，是与“你”相接，因为，由于与每一“你”的相接，我们得以承仰永恒生命的气息。

每个人都生存于“我”之二重性中。但确有人格沛然于其心的人，可称他为人格；确有殊性宰制其心的人，可称他为殊性。真正的历史在这两极之间展开。

那么世界上会出现的问题：若人把他周围的一切都变成“它”，视其为完成事业的手段，那么我们该如何看待。

人们在“我”于世界的“疏离化”之中惶恐不安时，也会思索应该做些什么。我们要么看到的是淹没于世界之的“我”，要么看到的就是淹没于“我”之中的世界，这两种情况世界无法伤及我们，我们会心平气和。但是。当我们同时看见这两种情况时候，我们便更加不知所措。

永恒之“你”：

在我们面对以上这两种情况不知所措之时，永恒之“你”将会出现，而正是永恒之“你”的出现，才使得我们的生命具有意义和价值。

永恒之“你就是永远不会成为“它”的“你”，与此建立关系，原始之“你”才能够在这个关系中实现圆满。

而人类曾用许多名号来呼唤永恒之“你”，这呼唤的是生命的真”你“不为任何他物所困，真”你“与人们之间的关系包揽了其他一切关系在内。

与永恒之“你”相遇：

与永恒之你的相遇是”你“向我迎面走来，然而我也向”你“迎面走去，走进与”你“直接的关系中。这实际上是自发完整人格的行为，不再有分列式的或是局部式的举动，也不再有从内向外的攥取；只有那静静栖于自身完整性的完整的人格，在兀自施展着影响力，并由自然人演变成为一个发挥作用力的整体。稳定于这种状态就意味着可以走向最高境界的相遇。

与永恒之”你“的状态：

进入存粹的关系不是指无视一切，而是指在”你“之中看到一切；不是指舍弃世界，而是指将世界纳回到世界的根基。这并不意味着分裂，所谓世界在这里，超脱的世界在那里，其实世界只有一个。

执着世界者无从接近上帝，抛弃世界者无从承仰上帝。唯有以其全部生命走出去与其”你“相遇者，唯有把世界之一切在者均若”你“者方可接近那不可寻觅的他。

而与所有单独的”你“直接的关系，使得人们具有了对”你“的感应力，因此对”它“的壮大倍失望，于是追求对”它“的超越，希望可以走向永恒之”你“。但若是通过这样的方式，你将无法寻觅到永恒之“你”。

真正的方向是，如果一个人专心走自己的道路，每一个关系事件都是路上的一站，通往永恒“我—你”关系的无数个单独的“我—你”关系。从而与永恒的“你”相遇。

而神即是我们直接无间，亲切厚挚，永永不灭之相遇者。祂只可被称颂，不可被表达。

我—你：

“我—你”得以现身的时代，是“我”与世界的联结更新之时；“我—你”的影响力居于主导地位的时代，是“我”与世界水乳交融之时；“我—你”尚能发挥效力的时代，是“我”与世界的“失真”和“疏离化”愈演愈烈之时。

而每个人都会走在这个征途中，终究会和永恒之“你”相遇。神的显现越加临近，他临近人际领域，临近潜伏于我们之间，隐身于“在此之间”的王国。历史的每一次螺旋上升，都使我们沉沦入更彻底的堕落，又使我们飞升入更彻底的堕落。从世界看，此历程即是皈依；从神看，此历程则是拯救。

《国富国穷》读书笔记2000字

《国富国穷》读书笔记2000字：

笔者近来阅读了美国学者戴维·S·兰德斯的著作《国富国穷》，这本书由新华出版社于2010年1月出版。本书作为一本翻译过来的著作，通俗易懂。尤其让我感兴趣的是第26章《失去领先地位》，笔者的读书笔记将主要谈论这方面的内容。

世界上的权力此消彼长，没有永远的霸主。那么权力是如何实现过渡呢？从第一的位子上下来的国家及国民，又是如何应对这种失落呢？它们是如何重新定位自己呢？后来居上的国家，又是如何才在众多国家中脱颖而出的呢？

一、国家可以拟人化吗——相对衰落国家的心理历程研究

本书使用了一些拟人化的手法，尤其在谈及大国衰落的心路历程时，运用了忌妒、羡慕这些词汇。我不知道是翻译要求信达雅的原因，还是说大国的心态、国民的心态可以与个人的心态进行类比。如果国家可以比做个人，那么应该怎样看待一个国家在国际竞争中的相对衰落呢？毕竟第一名永远只有一个，前几名也永远只有那么几个。在历史的长河中，没有谁可以做到永远第一。人错了，有“大不了再来“一说。可是国家不可以，因为每一个阶段的国民都不可以被将就，他们有追求幸福的权利。

一个人可以选择卧薪尝胆，但是一个国家却很难集体选择去卧薪尝胆，“前人栽树，后人乘凉”这样的事，若以牺牲今人的权利来达到，可能无法获得民众的支持。所以在我们的认知中，我们无法愉悦地接受自己国家的相对衰落，无法像个人一样把心放宽，安慰自己说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。“原因在于，个人是为自己负责，而一个国家是为一个集体负责。作为个人，可以为了未来的预期放弃眼前的利益，但是一个国家要说服集体真的是太难了，决策者和民众掌握的信息是不对称的。有时候决策者会牺牲民众的利益，比如俄国加入一战。而且有时候，民众的力量又会阻碍决策的恰当执行，比如美国未能加入国联。一个大国的相对衰落，是迟早的事情。这个道理谁都懂，然而谁都无法接受。不满的情绪，随着时间、随着当事人的离世而慢慢消退。正如书中所说：“民族主义是个性的表现，而且通过个性表现出尊严和自尊。当自己的国家变小了时，自己的自我也会变小。”

二、大国衰落的原因

原因有很多种，我认为最大的原因在于”成就会让一个国家在接受新事物方面畏手畏脚，不愿意冒风险。”它们之所以被超越，最主要的原因在于，缺少一种孤注一掷的勇敢、缺少一种对成功的强烈渴望，从而也缺乏了一股坚定的冲劲儿。

英国，在第二次工业革命中落后于世界。设备的更新赶不上技术的变革，在世界内逐渐落后。“英国的有些设备虽然已经陈旧了，但是把他们换掉也不一定划算。老机器的成本已经收回，如今是生产纯利，利润率也许高于新机器。即使新机器也许效率更高，可是也要逐渐收回成本。”读书笔记第一次工业革命使得英国成为了“世界工厂”,但是第二次工业革命来得太快，以至于才刚刚享受第一次工业革命成果没多久的英国，没有那么渴望去进行第二次工业革命。俗话说：“穷则变，变则通。”在第二次工业革命上，美、德、日、俄四国，尤其是美、德两国，显然比英国要坚定得多。它们几乎同时吸收了两次工业革命的成果，实现了超越式地发展。

其他的原因还表现在管理方式上的犹豫。正如文中所说:“管理权的交接是一个困难而又容易引起怨恨的过程，使局内人与局外人斗，局内人彼此斗，有血缘关系者与有才干者斗，有血缘关系者彼此斗，有才干者互相斗。谁掌权，关系到如何选择产品和生产方法。英国人在探索新领域和新方法这一方面动作迟迟，而且总是强调在现有设备和职位上边干边学。这种在职实习有它的长处，但最稳妥的做法往往是墨守成规而错过创新的机会。”

期间，文化也在起作用。“欧洲大陆国家是从政策上着眼兴办科技院校，而英国却是让这种教育如野草一般自生自长，把它们当作是”正规“大学和大学的穷亲戚来予以对待。”英国注重纯科学，但不注重科学技术的应用，这种文化氛围，使得英国没有把科学转化为生产力来推动经济的发展。

书中还提到企业家精神的缺失。这点笔者不大赞同。企业家作为一个理性人，在察觉到衰落的情况下自然就会转移到劳动力低廉、政策条件更好的地区，这是理性人的选择。因为衰落“自然不是一个绝对的衰落，而是一个漫长的停顿和渐衰的过程。”所以企业家无法预料到整个行业的一个应对状况，无法预料到整个国家的走向”。企业家乐于接受新东西，但是会在既有的成功经验、既有的收益中权衡评估新事物带来的风险。如果真到了”亡国灭种”的时候，估计很多企业家也会有类似“实业救国”的行为。因为不太需要，不够渴望，接受新事物的能力就弱一些，所以怯怯懦懦，墨守成规，失去了进一步发展的机会。

三、个人感悟

1.对个人而言，好像乐观永远是积极的，悲观永远是消极的。然而国家需要一些悲观的人来警惕微小的衰落苗头，否则，前途可能会败在乐观人手里。

2.随着第二次工业革命的开展，美国和德国让英国感觉到了威胁。

“英国是在失败吗?英国是在衰落吗?如果是这样，那么这是谁的过错?有什么补救的办法？”这个问题，已经讨论了一个世纪之久，现在还在进行。最近，常常有人在跟笔者讨论这个问题。安于现状是否意味着沉沦?笔者自己也在困惑，所以看到这一章的这个题目时，笔者的心里咯噔一下，笔者觉得学历史的陶冶情操可能就在这里吧。大国崛起与大国衰落的历程让笔者深思。它们如何对待这种落差，文中并没有给出答案，好像是在时间中无可奈何地接受了。衰落不可避免，作为个人，要比国家幸运一些，因为我们可以说服自己，为自己负责；幸运的是，我们可以以较平缓的心态接受一个阶段的失败，对自己说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”然后迎头赶上。我们也可以不用像打了鸡血一样去时时刻刻记挂着成功，我们可以做一个快乐的凡人。我们对于自己的失败，不应该有太大的压力。也许这是一次关于失败教育的反思。作者：张蓝方

《回归》读书笔记3000字

《回归》读书笔记3000字

这几天花了一个上午时间，努力把《回归》的前奏看完，关于这本书的重读，仍然觉得前奏太长有点琐碎。

索尼娅与詹姆斯的婚姻，如果不是因为舞蹈，以及在西班牙遇到了米格尔为之讲述过去的故事，或许也可以这样沉闷乏味的予以维持，但是索尼娅因为和闺蜜学习舞蹈的原因，来到了西班牙，在米格尔的追述中，逐渐看到了一个完整的母亲少女时代的形象，并爱上了这个有生命力的国家，于是，索尼娅从婚姻中出走，开始在西班牙的崭新生活。而这个生活，被作者定义为“回归”。当翻看完100多页的前奏部分，来到拉米雷斯一家的故事中，我才开始从沉闷的氛围中走出来，走进一个充满战乱、生死离别的时代。

西班牙于1936年陷入战乱。弗朗哥政变之后，拉米雷斯的一家，也卷入了这个时代漩涡中。梅赛德丝是拉米雷斯家最小的女儿，她从小显示出惊人的舞蹈天赋。她有三个哥哥：大哥安东尼奥，二哥伊格纳西奥，三哥埃米利奥。她的父母孔查和巴勃罗是一家咖啡馆的主人。

战前的几个月，是梅赛德丝最美好的时光，她遇见了一生中深爱的吉普赛吉他手贾维尔，然而，在战争中，谁也不能躲避动乱带来的灾难和命运。

战争爆发后，拉米雷斯家里充满政治分歧，由于伊格纳西奥透露了埃米利奥同性恋倾向，导致了埃米利奥被捕最后死在狱中。而伊格纳西奥，这个骄傲勇敢的斗牛士，也由于支持弗朗哥政权，被共和派人士暗杀在街头。

而梅赛德丝与贾维尔也失散了。短短几个月时间，拉米雷斯一家经历了失去伊格纳西奥和埃米利奥的悲痛。梅德塞丝在巨大的悲痛和无望中，踏上了寻找贾维尔的道路。

这是一个战争主题的悲伤故事，战争是如此阴郁、恐惧。在故事中，格拉纳达的阿尔罕布拉宫、迷宫一般的格拉纳达街道、激荡节奏感极强的弗拉明戈舞蹈、热爱歌舞的吉普赛人都荡漾着异国情调。但更让人思考的是战争中人民的苦难和不幸。

动乱中是怎样的？在梅德赛丝去寻找贾维尔的路途中，她遇到了帮助她的老人，然而却不敢跟他透露丝毫，动乱中，人与人之间充满猜忌，每一个人都可能成为告发者。

整座城市遭到飞机炮弹袭击，孩子、妇女都被屠杀。拉米雷斯家的女主人孔查，因为偷听共和派的电台，被国民军搜索房间时搜到了证据，最后巴勃罗替妻子入狱。

安东尼奥参加了民兵，最后被捕，参加新统治者重建城市的劳动中，可也在孔查即将来探望他之前，因病逝世。

书的第三部开头，梅德赛丝问米格尔：“可这么多不幸怎么会降临到同一个家庭？”

米格尔答道：“并不是只有拉米雷斯一家有这种遭遇。这不是罕见。一点也不。每一个共和派家庭都遭受了这样的痛苦。”

这就是战争。充满着绝望、恐慌。不止共和派家庭，无数无辜的家庭，男人、女人、老人、孩子，都遭受到战争的残害。梅德赛丝与贾维尔的爱情如此绝望。

最后，梅德赛丝离开了她的出生地来到了英格兰，遇见了索尼娅的父亲，从此再也没有回到西班牙。

米格尔讲述完后，索尼娅在最终终于意识到，故事中的梅德赛丝就是自己的母亲，而她成为拉米雷斯经营生意的继承人，米格尔邀请她来西班牙继承家产，这成为了她摆脱沉闷婚姻的一个契机。索尼娅回到家中，詹姆斯对她下了最后通牒，舞蹈与家庭，只能m.i1766.com选择其一。索尼娅几乎没有犹豫的选择了舞蹈。她的父亲将母亲的舞鞋传给了她。她热爱舞蹈，在更深入的了解到舞蹈的内涵之后，她更是如同生命一般热爱它。

全书对人物描写都比较节制，比如引言中1937年，格拉纳达，语言对白都极为简洁。

“对不起，安东尼奥。”她轻轻地说，坚定地凝视着他的眼睛，“我不能停止。我根本无法停止。”

“但那很不安全。亲爱的，那很不安全。”

然而，读完后却禁不住涌起深沉的情感，联想到毕加索的《格尔尼卡》。在这个阴郁的天气中，让我陷入一种悲怆的思绪中。

还有几个小细节引起我的注意，一个是索尼娅在告别婚姻之时，“有一件衣服让索尼娅犹豫了一会儿，她在伦敦上流区一家香槟吧里举行订婚派对时穿过它，那是件又轻又薄的雪纺绸裙，当时詹姆斯买来令她一定穿上。它并不完全属于她，却和那段幸福的日子息息相关。”这让我感觉到，其实这段婚姻，这是因为长达7年了双方有些疲惫而显得沉闷乏味，实际上还是有幸福时光的。詹姆斯并不是一个十恶不赦的男人，如果从现实角度来看，索尼娅的出走对婚姻来说实际上有些不负责任。她并没有讲清楚她出走的意义。

还有一段，描写农民离开西班牙接受法国士兵检查时，捏着一把西班牙的泥土，让我感慨万分。

有一个女士，就是伊格纳西奥的情妇，最后暗中救了巴勃罗。总觉得这个女人也比较传奇，如果写出来也是一个不错的故事。

还有教堂在西班牙内战中对统治者的阿谀谄媚，对人民的压榨造成人们心理上和身体上的痛苦。诸如此类的细节，在看完后都历历在目。作者：小栈

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