农耕文明与游牧文明的冲突_狼图腾读后感1000字:
有人说,这是一本任谁读完了都会想写点什么的书。在这本书还是畅销书的年代,怀着农业社会的偏见,并没有阅读的欲望。在读藏地密码时,虽然也有很多关于狼群智慧的描写,但总觉得那本小说夸大虚幻的成分过多。
自从那年看国家地理的内蒙古特刊,却震撼于草原人的游牧逻辑。追逐水草而居的春、夏、秋、冬牧场,安排的那么合理。而农业文明愚蠢的定牧定居,又是令草场沙化、退化的罪魁祸首,确还是由了人祸。自然规律是违背不得的吧。儿时记忆里飞沙走石的沙尘暴,因此而成。再后来自以为是的西北防护林减弱了沙尘暴却带来了霾。细细追寻,还是狭隘的农耕文明作茧自缚了。
记得还看过一篇关于“努图克沁”老牧民的文章,“努图克沁”是传统游牧民族的掌舵人的称谓。毕力格老人就是“努图克沁”吧,那么智慧那么仁慈的老人,他是额仑草原上最后天葬的老人,是他的幸也是草原人的不幸。
那年去看电影,纯粹是冲着让·雅克·阿诺去的。现在回想起来,电影远没有把小说的精神表现出来。小狼被放走本就违背了狼图腾的信仰。
农耕文明和游牧文明的冲撞也是顺从的劣根性和狼性的对抗。草原就是一个大循环,腾格里就是自然规律。草养活了牛、羊、马、人和食草动物,狼也在控制着他们的数量。违背自然规律的牧场农业,中原文明支配下愚昧的灭狼行动,破坏了薄弱的土壤,打破了动物的平衡。狼没了,黄羊、草原鼠、獭子就多了,草退化了,连大气循环也变了。我们梦想中的风吹草低景象,蓝蓝的天上白云飘,弯弯流长的河曲,也已不是从前的样子。
心中的那个草原梦不知实现的那一天会是个什么样。也许真的要把丝绸之路继续看完了,好想对为什么总是所谓的野蛮民族出现,击败所谓的文明社会有进一步了解。
读书的时候也时常想起孩子。本来就是绵羊一样的性子,又在浓烈的小农意识教育与过度保护下长大,不知将来会长成什么样。绵羊在被狼吃的时候是吓得不敢发声的,多么悲哀。没有自由,没有野性。反而是草原狼,在自然、人、动物的残酷竞争下,优胜劣汰,勇敢、聪明、倔强。有感于家庭关于教育的矛盾就如牧民与农民间是否该灭狼的矛盾一样,无法说服对方,又为彼此惋惜。貌似在短时间内一方取得了胜利,但长远的影响却无法想象。
轻松点吧,为了草原做点贡献,少吃些内蒙古的牛羊肉也好。是不是以后也应该每个月吃一周素啊。
乔乔:80后辣妈一枚,细心温柔,热爱读书,喜欢思考,有轻度强迫行为,房间要收拾整齐才能睡着,每一份笔记都要非常及时工整的完成。现为贝壳编程公众号特约撰稿人。乔家小正太安静美男子一枚,兴趣广泛,乃少儿编程的忠实粉丝。
作者:BestCoding贝壳编程乔乔
塞缪尔·亨廷顿(1927年-2008年)出生于美国明尼阿波利斯,是一名颇具争议的政治学家。他在1993年写了一篇30页的论文《文明的冲突?》,引起学界和政治界广泛讨论,并影响至今。后来亨廷顿将其有关理论,辑录成影响深远的《文明的冲突与世界秩序的重建》。笔者所读版本乃是:《文明的冲突与世界秩序的重建》(修订版).2010年。
在这本书中,有两个极为重要的观点,一是冷战结束后的世界格局将由七大或八大文明所决定:西方文明、东正教文明、拉美文明、中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明,以及可能存在的非洲文明。二是伊斯兰文明可能与中华文明联合,对西方文明造成威胁。所以,亨廷顿预言21世纪将是一个“文明冲突”的世纪,“文明是终极的人类部落,文明的冲突则是世界范围内的部落冲突。”尽管人们无法甘心接受他的观点和结论,但二十余年以来,亨廷顿所预言的现象正在成为现实。
“人类命运共同体”则是当前所有文明最有可能达成的一种价值观(共识),以期解决当前人类所面临的共同危机。人类命运共同体构想超越种族与国界,倡导各民族平等互助,为解决人类问题提供了全新的方法与路径。人类命运共同体并不是要消除意识形态的分歧、忽视各民族之间文化、信仰与宗教差异、无视社会制度与社会结构的异同,而是在充分承认这些差异的前提下,求同存异,寻找消除或减小这些差异的解决途径,超越个人、民族和国家之间的利益,在不同的政治制度、文化信仰之上建立人类共同遵循价值原则和秩序。人类命运共同体意识超越种族、文化、国家与意识形态的界限,为思考人类未来提供了全新的视角,为推动世界和平发展给出了一个理性可行的行动方案。(庞晋)
中国以“人类命运共同体”破解“文明冲突”
参考消息 今天
上世纪九十年代,美国学者塞缪尔·亨廷顿提出“文明冲突论”,认为世界范围内并存的主要文明之间的冲突很可能成为世界政治的主要矛盾。这一观点成为西方国际政治界观察后冷战时代世界主要矛盾最具影响力的论断之一。
然而,当今世界,和平与发展已成为时代主题。“文明冲突论”也逐渐显露出其局限性。
在中国外交部政策咨询委员会委员、前中东问题特使吴思科看来,“文明冲突论”在看待文明时过分倾向于“你强我弱,此优彼劣”的二元对立角度。
尽管9·11事件后,西方国家的反恐行动逐步指向极端伊斯兰主义,但在某种程度上也异化为西方文明与伊斯兰文明之间的博弈,这被认为在某种程度上印证了亨廷顿的观点。然而,伊拉克战争之后中东乱局接踵而至,国际金融危机、经济衰退祸不单行,全球恐情愈演愈烈,叙利亚危机、欧洲难民问题至今没有得到妥善解决。
吴思科指出,恐怖主义是人类公认的共同敌人。但是把恐怖主义同特定的宗教、特定的民族联系在一起,显然有失偏颇。面对这种局势,中国已经旗帜鲜明地提出了自己的政治主张:反对将恐怖主义同特定民族、特定宗教联系在一起。
“文明没有高低贵贱之分,有的只是不同文明的独特性和不同特色。我们讲的是和而不同,是各种文明之间应该相互交融,相互借鉴。”吴思科说。
党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央,丰富和完善了新时期中国国际战略思想,形成以“合作共赢-和平发展道路-人类命运共同体”为引领的一整套思想、理论、理念、倡议,呈现出完全不同于西方“文明冲突论”的中国主张和中国方案。
吴思科认为,“一带一路”倡议正是我们基于中国方案向世界交出的一份答卷。五年来,从倡议的提出,到理念落地实施,取得了显著成果,拉近了中国与世界的关系。
他表示,中国与上述地区各国能够保持长期友好关系,秘诀有各种各样的因素,但让人印象最深的就是相互尊重。合作共赢,相互尊重,不管在什么情况下都应该是中方着力坚持的原则立场。
这一切,正如2014年3月习近平总书记在巴黎联合国教科文组织总部的演讲所说:文明因交流而多彩,文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴,是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。历史告诉我们,只有交流互鉴,一种文明才能充满生命力。只要秉持包容精神,就不存在什么“文明冲突”,就可以实现文明和谐。
有关国际关系的著作,启发性很强,或者说可确认的预言性很强,其所阐述的”文明的冲突“可谓是一针见血的评析了当代国际形势的本质。而作为文明载体的宗教,也确实在时下影响颇深,无论是长久以来的伊斯兰教,还是最近乌克兰的分裂,都在书中成为兑现的预言。与”历史的终结“相对的,作者所透露的对”西方文明“的衰落的担忧令人深思,引以为豪的现代西方自由民主价值观,也正是其衰落的源动力。有两点非常值得关注,其一,文明的不可调和性,随着各文明实力的增长,和平非但没有得到巩固而且越发脆弱;其二,哪怕是美分都必须认识到,以美国为首的西方文明,从骨子里是戒备东方的,即使如日本一样的宪政国家(当然,从当前局势来看与书中所述相逆),不知道这样的戒备是一部分声音,还是主流的观点,错过了民国搭上西方文明末班车的机遇,中国的未来真的只有扩张以及无法料及的未来吗?
《文明的冲突》这是哈佛大学教授塞缪儿.亨廷顿教授从全世界的高度俯瞰和历史发展的长度分析国家(团体)间冲突的本质---文明(文化)的冲突的一本高屋建瓴的著作!
本书从历史的发展演进分析总结了文明的类别,即西方文明、中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、东正教文明、拉丁美洲文明等7大文明!又从全方位分析了冲突的根本原因---文明的冲突,也对未来冲突的进行了全面分析和客观判断!
本书写作于1993年《外交》,1997年又进行了修改出书。时至今日,该书中的观点、当时对经济、政治、文化之间冲突的判断,仍有相当的借鉴意义。包括中国国家主席、中共总书记习近平提出的“中国梦”(亨廷顿教授所谓的“重建1842年以前在东亚的霸权地位”)、文化自信(亨廷顿教授所谓的“文化在世界上的分布反映了权力的分布”)等都与本书的分析密切相关且有不少借鉴意义。
冲突意味着要和某人进行面对面对抗,让对方承担起应负的责任。然而如果处理方式得当,关键冲突会带来两个结果:一个问题得到顺利解决,二是人际关系得到提升。
大部分家庭问题、团队问题和组织问题的核心是当事人缺乏面对关键冲突的能力。无论你是逃避问题还是粗暴解决问题,结果只会让情况变得更糟糕,为此付出重大代价。
关键冲突能否进入正确的轨道,能否得到顺利解决,取决于我们对事件第一时间的瞬间感受。从事件发生到我们决定采取行动,在此期间我们的心理发展过程是:
所见所闻--主观臆断--形成感受--展开行动
因此对于超级棘手的复杂冲突问题,具体可以参考一下步骤解决:
一、 选择目标和意义
目标:问自己你的真正目的是什么。你可以和对方讨论内容、模式或关系。为专注于同一个问题,你应当询问自己希望实现什么目标。
意义:你是努力打消面对关键冲突的想法吗?不要让恐惧战胜理性,你需要认真思考的不只是应对冲突的风险,同样要分析逃避冲突的风险。
二、 梳理头绪
你不能在大脑中虚构可怕的故事情节,然后根据这些情节做出相应的举动,而是应当探寻问题的事实真相。你应当这样问自己:为什么一个理智的人会做出违反自己承诺的行为呢?我在这件事情中扮演了怎样的角色?只有当你把对方视为正常人而不是穷凶极恶的坏蛋时,你才准备好了面对关键冲突。
三、 问题描述
在此过程中你的目标是营造安全氛围,你应当陈述的是事实,描述期望目标和实际表现之间的行为差距。只有在陈述事实之后,你才能试探性地说出自己的看法。最后,你应当以一个问题结束开场白,帮助对方分析错误行为出现的原因。
四、 制造动机和简化问题
表述完观点之后,你应当自己聆听对方的看法,判断对方到底是缺乏行为动机还是缺乏行为能力。需要注意的是,在此过程中千万不要使用权力强迫对方。实际上,错误的做法往往会使讨论中断。要做到这一点,你应当利用六种影响力模型进行分析。在分析时,注意他人和外部环境等影响力因素的作用。
六种影响力模型
五、 制定行动计划和后续检查方案
简而言之,这一步的目的就是要明确何人、何时、何事等要素,然后加以跟踪检查以确保对方会遵守承诺。这是一个简单有效的技巧,用于提醒我们定期检查对方的行为表现,在制订计划和检查方案的过程中,你必须确认没有遗漏任何细节或可能出现的障碍。
六、 灵活关注
在应对关键冲突时,如果遇到突发性问题,不要漫无目的。你应当做出选择是否需要改变话题,解决新出现的问题。为此,你必须衡量新问题的重要性,如果它更为严重,更为紧迫,那就必须先解决掉;如果不是,那就坚持讨论原来的问题,不要被对方转移视线。
本书诠释了在危机过程中,应该注意的立场、观点,通过大量的现实案例,以及透彻的分析传达给读者的就是具有操作性的现实态度、本能意识、以及有效的方法和技巧。本书至少可以成为危机与冲突处理的一个指导手册,一个现实工作指南。
我们总会碰到这样的事——某位同学没有按照约定的时间完成他所答应的事,原因是太忙,处理急事,家庭纠纷……·明知上司的判断会造成损失,你还在犹豫是否应该指明……是选择沉默,还是面红耳赤地对质?一定还有介于逃避和争吵这两种的另一种处理方法,这就是本书要探讨的问题。
如果你发现自己一再讨论、解决的是相同问题,很可能代表你还有更重要的问题需要解决。
要学会把违规问题分析到根本点上,必须靠耐心和判别轻缓急的能力及其准确程度。首先,花时间分析问题。其次,思考时,必须决定什么才是最困扰你的问题。第三,简明扼要叙述问题,最好一句话能够概括完整。
当我们全神贯注于可能降临我们身上的可怕情形时,我们完全失去了事实的判断力,可能结果的严重性扭曲了我们的机率观。当一个可能的结果非常糟时,我们往往把它描述成必然,而非可能。
读了这本书我更理解了“先从自己着手”的原则,开口之前,先思考该处理的是“什么”冲突状况,以及“是否”要处理它。绝大多数突如其来的、意外的情绪爆发其实是长期受折磨苦恼而保持沉默的结果。
不论是在家中,在工作场所或是在竞技场上,任何侮辱的言词都是不对的。有效的问题解决者避免在脑海里编织阴沉的情节,这样才能为整个过程营造有益的气氛。(秦明祥)
《我们内心的冲突》读后感800字
每个人都有心理问题,但每个人都可以做自己的心理分析师。相信问题都是可以解决,抱着积极的态度和理性的思维去剖析自己的行为和心理,寻找这二者分别作为表象和本质的联系。要横向联系和纵向联系,不遗漏到这个联系中的无意识因素。这样也能练习用更全面的角度看问题的能力。
消极情绪的危害非常大。包括害怕,自卑,自我压抑,过于依赖他人,对于外界的东西过于看重等等,消极情绪会形成习惯,会影响到生活的方方面面。积累起来人愈加无力和麻木,既失去发现问题的敏锐力,也失去解决问题的动力,越来越虚假越来越会找借口越来越无力面对真实的困难,生活充满打击。作茧自缚又难以自拔,永生陷在失控的牢笼中。
一定要对自己真诚。这样才能把消极的心理暴露出来。
人生终究是处理两种关系:和他人的关系与和自己的关系。和他人的关系可以等同于自己向外界索取,关心,尊重等等。这是被动的,一个不幸运的人可能就是碰不到真爱等等,所以就不要对他人过于苛求,树立独立的生活方式和价值观。自己的关系可以等同于自己对世界给予,要结合自己的才能找到正确的给予道路,文中说想成为作家但又写不出文章结果陷入痛苦就是个很好的例子。
积极扩大实践。弗洛伊德都是片面的,我们普通人就更片面了。我们的想法经历了实践获得反馈后才能检验合理性,经历过实践才会产生新的想法从而使认识更加完善,马克思再三强调过我就不赘述了。。
总之带着脑子多做实事,不要仅仅满足于大脑活动。第一比如享乐,很多享乐不过就是麻木,逃避现实和跟风,虚无罢了。因此一些人变成机器,loser和他人的复制品。第二比如痛苦,反复咀嚼痛苦然后迁怒他人或者责怪自己,不断的内耗后把自己变成虚弱无力的甩锅,自卑一族。第三纸上谈兵,思而不学没用,只学不做一样没用。理论永远是死的,理论终究是实践的辅助环节,理论只是提供片面待考证的思维方法。看书不实操等于没看,要对自己真诚,对目标真诚,不要流于形式。
在销售过程中我们经常会因为质量异议额问题而和客户产生矛盾跟对立。有的甚至闹的很不愉快,最后不欢而散。那么碰到这种情况我们该怎么来处理呢?我想这就是关键冲突的解决及转危机为机遇最好不过的试验。
经常有钢卷划伤、啃伤、和生锈的情况发生。对于这类情况公司的基本原则是不退不换以钢厂处理为原则。常常会听到业务员也是这么回复客户的:我们公司是不退不换的,所有问题等钢厂处理。我们只是钢厂的代理商,质量问题我们没有办法控制。钢厂说怎么处理就怎么处理。直接了当,没有什么客套。其实事实也是这样,我们没有什么好的办法来处理。但这样的简单粗暴能换来我们想要的结果吗?对方听了这么一通,我想肯定是一肚子的气,我款子是付给钢厂的吗?我是找的钢厂拿的货吗?我找你们拿的货不找你们找谁去?至于找钢厂那是你们的事。然后就是听到对方要主管领导或者采购部领导的联系方式。当听到对方说要来公司的时候还来一句要来就来好了我们公司就是这么处理的。从此就成了彼此熟悉的陌生人。
其实如果我们能够静下新来倾听对方的观点不要着急着把责任推给钢厂。首先我们询问下问题严不严重,收集下提质量异议所需要的材质证明,异议照片视频等。一切都安排妥当后,跟客户通个气。异议已经提交给采购部了。采购部也在积极的联系钢厂,希望能尽快的给出处理结果。顺带着安慰下客户,出现质量是大家都不希望看到的,你麻烦的同时我也麻烦。让对方相信质量异议不处理完你也是有块石头压在心里的。你会用心的去处理好这个问题。
如果遇到性子比较急的客户,也不要着急上火。首先可以跟对方说下公司的原则:不退不换,钢厂也没有先例。但可以问下领导看看能不能换个卷或者退款什么的?给对方希望有没有完全确定下来。给双方一个缓冲期,平复下双方的心情。虽然询问领导的结果不可能有什么改变,读后感但这么一个小小的过程却无意之间拉近了和客户之间的距离。你们不是对立的,是有共同利益的。都想把这件事尽快处理好。有了这个铺垫再去跟交流应该要容易很多,大多数的客户也是能够理解并接受的。
争吵争论毫无异议,对于解决问题也没有任何帮助,只能使矛盾激化,使结果与目的背道而驰。何不大家求同存异,找到大家的共同点、共同利益为之努力,共同合作互利共赢。
书是工具,读过、写过学以致用.把书本中的知识运用于我们的工作生活中,在学习中不断的提升自己。
优质的作品可以让我们对作品有着更好的了解。写观后感是梳理自己的思路,可以向给潜在读者一些参考,我们特别为您精选的“冲突读后感”一定能够让您满意,欢迎大家与身边的朋友分享吧!
“营销的本质是解决消费者的需求,需求从冲突中来。”
“三流的营销是发现冲突、二流的营销是解决冲突、一流的营销是制造冲突。”
这些话看着可能不是很明确,但是书中却能从简单的例子中给予你解释。
书中描述,人类的大脑思维分为左脑感性、右脑理性;当一位女性看到一个打折的商品时,左脑思维是该商品打折,意味着省钱,却不思考是否对它有需求,右脑思维则是克制因打折带来的激动,理智地思考是否对该商品有需求或者其他的需要。此时就产生了冲突,感性和理性的冲突,如果卖家能抓住这种冲突,营销将不会是一件难事。这应该就是营销的一种手段。
有限的需求和无限的欲望之间,感性需求和理性需求之间,往往就是冲突的原点。已经出现的新型产业是已经被卖家解决的冲突,而对于一些隐藏的冲突仍需要不断的寻找和制造。
本书作者就是一个寻找冲突、解决冲突、制造冲突的高手,海澜之家的广告词“男人的衣柜”,男士一般不像女士那样喜欢在上百家的商店中穿梭只为比对一件外套的性价比,男士一般购物就是直达自己看中的物品,不会浪费更多的时间;而海澜之家就是解决了男士买衣服没有明确固定地点的冲突。广告词明确地告诉男士,这里有你想要的东西,你不需要在购买衣物上花费更多的时间,浪费更多的精力。这样海蓝之家成为了男士们购买衣物的首选;这就是一个寻找冲突和解决冲突的典型案例。
在现实生活中,我们喜欢用大量的数据来寻找规律并进行比对,但是有的时候营销物品或者营销人生不需要大部分,只是看你的异常数据。解决这个异常数据或许就是另一片天地;现在有一种说法,社会需求的人才不是全面发展的人才,而是需要有特长、专攻的十字型人才;一个人的精力是有限的(排除一些超级优秀的人之外),为了避免普通的自己泯灭于茫茫人海之中,就需要自己有自己的闪光点或者突出点,在大数据-互联网时代觉得自己已经落伍了,需要学习的东西越来越多,感觉自身的压力很重,觉得自己的人生负重越来越重,越来越难以适应这个时代。
《我们内心的冲突》是对《我们时代的神经症人格》的进一步刨析,干货太多太多,只读一遍根本无法窥探其中精髓,这本书我读了7、8遍,每次都新的发现(有些地方作者说的比较笼统,只读一遍根本没有感觉)。
半年前的我有非常严重的神经症,现在逐渐走出来了,我看了很多读者的评论都感觉这本书在说自己,其实作者在书中已经很明确的告诉我们了:神经症就是我们的价值观和生活方式跟不上文明的快速发展造成的。而解决我们内心的冲突的办法最核心的点就是改变我们对人、对己的态度,这一点对于一个神经症患者来说很不容易,可能会使我们强行整合人格分裂在面前,这个过程很痛苦,只有先了解冲突,然后试着从现实生活中改变我们对一个个冲突的态度,最终才能完全摆脱那些神经症倾向。
我跟作者的观点一样乐观,希望大家对自己有些信心,我自己就是例子。看不懂的,可以多看几遍,绝对值得(要不就别读)半懂不如不懂。
《我们内心的冲突》的作者是卡伦霍尼,一位德裔美国心理学家。童年时期父亲对霍尼的贬低与嘲讽、母亲偏爱哥哥与对她的冷落,让霍尼的童年生活颇不快乐,但也为她日后踏入心理学的领域埋下了种子。
霍尼认为我们内心的冲突是人生不可或缺的一部分。很多时候,我们会不得不在各种背道而驰的愿望之间做出决定:比如,我们既想独处,又想有朋友相伴;既想学医,又想学音乐;既想自由创业,又想拥有稳定的工作;既想赞同别人,又想反对别人。
这样的例子在现实生活中比比皆是,然而,很多人选择忽略这些冲突的存在,随波逐流,任由事情摆布,享受着这种内心的平静感。而这本书让我认识和了解自己内心的冲突,帮助我更好地认识自己,打破虚假的平静。正如书中所说,若想认识冲突并做出选择,需要做到以下三点:第一、清楚自己想要什么。有时需要一个独立的空间,是真心想要独处,还是只是为了逃避社交?第二、发展自己的整套价值观。从别人那里接受到的信念始终无法成为我们自身的一部分,也很难以这些信念为基础来作出选择。当出现新的占据主流的信念时,又很容易不假思索地将旧的信念抛弃。往往复复之中,就会始终无法理解内心的冲突因何而起,也就无法认识冲突。因此,非常有必要建立一套自己的核心价值观。第三、有意愿和能力做出选择并且承担责任。
就如书中所言:虚假的平静其根源在于内心的迟钝,根本不值得羡慕,而且还必定会使我们虚弱无力,一遇到风吹草动就缴械投降,所以,有意地去体验冲突也可以成为我们人生的一笔财富。
对此,马奇写道,“我们对于一个领导者的评价和把他们仅看作普通的人的评价是不同的,一些令人钦佩的美德,可能对整个团体产生可怕的后果,而妥协和在道德基础上的一定程度的聪明,有时被证明是更有益的”。
这就是说,所谓“私德”,不应用来作为评价领导者的重要标准。过去曾经认为,成功领导的背后是人格魅力,看来,这并不究竟。当然,如果能将公共生活和私人生活截然分开,在私人领域讲究品德,在公共领域做好聪明和纯真的结合,那是理想状态。问题是,公共生活和私人生活能分开吗?如果不能,也许我们必须要忍受领导者个人品德缺陷所带给我们的一切不适,甚至痛苦。
卓有成效,富于进取心和侵略性的企业,是由充满人格魅力的正人君子们统率的,还是由缺点和优点一样突出的坏蛋们统领的?这还真的是一个值得研究的问题。但也许这并不是问题。因为人性深处,本来就是一半火焰一半海水。正人君子们,背后不缺聪明,坏蛋们,也自有其纯真的一面。
因为忧虑、苦闷过,才倍感内心平静的曼妙;因为犹豫、懒散过,才发现人生越自律越自由。所以说负面情绪是人生这场饕餮盛宴的佐料,不可多,但也不可无。
——题记
卡伦·霍妮的《我们内心的冲突》主要内容是讲神经症的成因、表现及治疗,神经症又称精神官能症,是轻型精神疾病的代表。有数据显示约有20%~50%的人患有不同程度的神经症,它并不是单一的疾病诊断,而是涵盖了以焦虑,紧张,情绪烦躁,郁闷,头痛,失眠,心悸等临床症状表现的许多不同种类的精神疾病之统称。这样一本偏医学的著作对于我们普通读者有何意义呢?如果你读进去了,你会发觉阅读体验尽管乏味,但极像是一场发现之旅,我们能从旁观者的角度观察、分析自我和他人,从而尝试改变自我,理解他人。
卡伦认为人格的混乱和缺失,是造成神经症的原因,它的内驱力是人们希望能得到满足和不能忍受失败的心理。任何内心冲突最初都是人际关系的冲突,而最终受影响最大的还是自我与自我的关系。为了平息内心的冲突,人们通常采用以下四种方式:
第一种是试图将一部分冲突隐藏起来,把支配的权力,让给它们的对立面。用不情愿的顺从和自认为的宽容掩盖了内心的冲突,就像遇到危险的鸵鸟把头扎进沙土里一样,解决不了任何问题。
第二种是“疏远他人”,疏远他人只能让心理承受力变得愈发脆弱,自认为这是在独处,其实与真正的独处完全不同。真正的独处是能自得其乐,内心平静,是主动的独处,而疏远他人获得的独处内心焦虑、惶恐不安,是被动的独处。
第三种是远离自己,厌弃真实的自我,于是按照自己理想中的形象在心里重新塑造一个自我形象,真实的自我反到变得不真实起来,人格不再完整,出现一条新的内心裂缝。
第四种就是修补曾经偷偷将其他冲突掩盖的内心裂缝。这种修补是建立在理想化自我的基础上的修复,只会让内心不断地产生新的裂痕,更无法成为自己,最终导致绝望。
卡伦认为无论是靠回避、靠意志力,还是靠理智的决定,都是力所不及的。要从人格中产生冲突的因素入手,帮助患者找回自我,让他意识到自己的真情实感和真实需求,让他树立起自己的价值观,以及扶正他与他人的关系。作为医者要在处理冲突之前让患者了解自己解决冲突所做的无意识的努力,以及这些努力对他的整个人格造成了什么样的影响,在此基础上帮助患者完全地接纳真实的自我,完全地自我负责,从而获得内心的真正独立。
神经症患者的所思所想和所作所为,在某种程度上来说也是共通人性,只不过他们更夸张一些罢了。忧虑、苦闷、犹豫、懒散等等这些负面情绪我们每个人都会有。因为忧虑、苦闷过,才倍感内心平静的曼妙;因为犹豫、懒散过,才发现人生越自律越自由。所以说负面情绪是人生这场饕餮盛宴的佐料,不可多,但也不可无。
《关键冲突》读后感1500字:
创盈冷轧为丰富员工的精神文化生活,提升员工积极投身工作学习能力,2018年度下半年的读书月活动开启,此期分享的书籍是《关键冲突》,在上期分享《关键对话》的基础上,升华了许多新的内容,《关键冲突》讲诉如何化人际关系危机为合作共赢,化解激烈的冲突,既让他人践行承诺,又能提升人际关系,多角度阐述面对冲突时,需要用合适的方法从容应对,我也希望能从中汲取精华,从中受益并运用实践。
学习了解关键冲突,首先需了解关键冲突的意义和目的,当问题初次出现时,你要讨论的是问题本身,即内容;如果问题继续出现,你要讨论的是模式;当问题的影响范围涉及你和他人的交往时,你要讨论的是关系。书籍中从很多小故事来举例当遇到冲突时的态度,对直面违反公德的行为,是选择沉默,或者勇敢的和违反公德的人进行关键沟通。其中既有员工迟到的案例,也有排队时有人插队的现象等,这些看似简单的情况,在实际生活中经常出现,是选择沉默是金,还是直接面对问题。这些案例让我联想到最近发生的重庆公交车坠江事件,由于女乘客坐错过站,并蛮横的与司机发生语言和肢体冲突,导致司机的分心,最终酿成这起所有乘客加司机无一幸免的惨案。试问,这样的事件时有发生,类似女乘客这样违反公德给社会公共安全造成危害的行为,法律必须严惩。在安全面前,司机如果保持冷静,避免冲突升级,也是能防止事件的发生,在沉默的大多数乘客中,没有乘客来选择规劝和制止蛮横女乘客违反公德的行为,乘客选择无动于衷,忽略沉默的代价,夸大开口的风险,最终造成城门失火殃及池鱼,无辜乘客被葬送的悲剧。如果女乘客和司机能保持克制,选择避免冲突升级的措施,可惜世间没有如果。
如何准备关键冲突对话,我们要沟通的到底是什么,我们的目标是要营造解决问题所需的安全氛围,具体做到三点,创造安全开场,向对方描述你的看法,以一个问题结束开场白。在实施过程中要秉持相互尊重,建立共同目的,在谈起问题之前要学习建立共同点,让对方知道你的目的非常单纯,即解决问题,让事情变得对双方更有利。也就是说,你必须关注对双方来说都很重要的目标,而不是只顾自己不顾对方的目标,这种做法就是建立共同目的。我在平时财务工作和日常生活中也会遇到一些琐事,无论是和家人同事或者是朋友的,也会碰到意见相左的情况,在思想和认知上有冲突,说一些难听的话做一些有损对方的行为,此时的焦点是如何化解关键冲突,首先需要构建安全氛围,相互尊重对方,说明共同目的,从询问对方的观点开始,再向对方描述你的看法,征求许可,或者豁达一点,先表示歉意,这样就能缓和气氛,然后慢慢的还原事件真相,倾听对方心声,在向对方描述看法时,最好的做法陈述事实,描述看到听到客观事件的真相,而不是抛出自己虚构的情节,表明自己愿意了解事情的来龙去脉,维护和建立尊重和信任的基础,冷静分析事件原由,构建共同目的,妥善管控分歧,求同存异,都朝着共同目标方向前行,这样或许就能达到事半功倍的效果。
学习和了解关键冲突的要领,还要有制定完整的计划并付诸实施,付诸实施需要有四个关键要素,何人,何事,何时,后续检查,为确保责任的顺利实施,必须确保每个人有明确应付的责任,确保每个人都能准确理解自己的工作内容。最后一步是实施检查工作,在讨论检查方法时,必须坦率地和对方进行沟通,如果进展不够顺利,还必须解决新出现的关键冲突问题。在计划进展顺利时,如果对方的行为达到或者超出期望值,应当向对方做出真诚的表扬鼓励和感谢,只要表扬鼓励一出现,对方就会感到自己受到尊重,觉得自己的价值得到了体现,只有平时做到经常而诚恳的表扬对方的表现,才能在讨论关键冲突问题时为对方建立足够的安全感和尊重感和成就感。
通过《关键冲突》的学习,我不仅懂得了化解人际关系危机,为合作共赢创造机会,为以后平时工作和生活中遇到关键冲突时提供有效的知识和借鉴方法。我也将继续学以致用,积极投身平时的工作生活中去,努力提升工作技能,更好的为创盈冷轧的发展贡献绵薄之力,在感恩节里,感恩创盈给我们继续学习的机会。
可惜的是,即便在讲究知识扩散、赋能和唤起的今天,我们仍然未能完全揭开领导力中的这个黑箱。它到底是什么?用孙子的话说,“此兵家之胜,不可先传也”——你去参悟吧!
不过这样也好。至少,优秀的领导者不会像火腿肠那样,从生产线上源源不断地滚出来。这使得领导力仍然是人类的一种稀缺能力,否则,这世界就忒也无趣了。对领导者的评价是清晰的,但其有效性,却总是模糊的。通常,正式的组织总有办法运用自己的评价系统甄别出晋升的人选。但是,“赢得权力所需要的品质与行使权力所需要的并不完全一样”。
一个人能够胜任新的职位,是因为他碰巧具备了那些“并不完全一样”的品质,但好运不会时时伴随着他,他终究会被提拔到难以胜任的位置。这就是“人往高处走,终于难胜任”的彼得原理。想要通过改进评价系统来解决这个问题的努力是一厢情愿的——如果真的可以,这早就不是问题了。但没有哪个组织敢于放弃自己的评价系统,即使它被证明是无效的。
这,也是尴尬所在。面对模糊,领导者有三种反应方式——理想主义、现实主义和浪漫主义。用马奇的话说,“理想主义者希望通过使组织去符合他们构建的模型来消除模糊性……现实主义者试图操纵这种模糊性来建立自己的优势。他们明白如何在困境面前迂回,从而逆风航行……浪漫主义者陶醉于模糊所散发出来的魅力。他们喜欢在过程中发现自己的行为目标,从而参与到创造历史并建构其重要性的过程中去。”
这段话优美而精辟,我怀着极大的热忱推荐这段话。但不管怎样应对,模糊也不会变成清晰,甚至模糊会变得越来越模糊。直到笼罩在模糊之上的那层面纱被时间揭开。也许,正是模糊,给了我们更广阔的视角和更绚丽的背景,让我们更好地赏析领导力吧!
《我们内心的冲突》读后感1000字:
我读了心理学大师卡伦霍妮的代表作《我们内心的冲突》。卡伦霍妮的文字温暖又充满力量,简洁生动,即使是非心理学专业的人,也能轻易的读懂她的著作。如果你想了解自己,《我们内心的冲突》是一本不错的读物。
《我们内心的冲突》指出,由于生活环境的影响,我们总是与我们想成为的人背道而驰,于是产生了很多内心冲突。我相信很多人都有这样的困扰,我们常常困惑于自己为什么如此自相矛盾。为了解决这些冲突,人们常常虚构出自己的理想形象,认为自己是完全正确的,将责任推给他人。与此同时,不同性格的人还会发展出不同的应对策略,在心理学上,被称为防御机制。在《我们内心的冲突》中,卡伦霍妮指出了三种不同的防御机制:顺从型的人亲近他人,对抗性的人抗拒他人,疏离型的人疏远他人。但问题是,这些防御机制并没有消除冲突,反而让我们感到恐惧、焦虑和绝望,让我们无法真诚的投入到任何关系或工作中,在泥潭里越陷越深。
看起来情况非常不乐观,但是作者在《我们内心的冲突》中同样给出了解决之道。作者在这本书的最后一个部分,详细描述了如何在根本上解决内心冲突,消除由冲突带来的恐惧、焦虑和绝望等。虽然作者是站在心理治疗师的视角教导治疗师们该如何处理,然而对于个人来说,仍然有很多启发。比如在解决方法的第一个步骤中,作者提到要了解冲突造成的影响。
我想,对于我们自身存在的冲突,以及我们自己说做的无意识努力,我们常常是觉察不到的。然而这些冲突却真真实实的对我们的生活造成了负面的影响。通过观察这些影响,能够让我们进一步觉察和思考。很多时候,我们不是不能解决问题,我们是没有意识到问题的存在,人往往比自己以为的更加迟钝。
通过阅读《我们内心的冲突》,我对自己更加了解了。我本身是顺从型人格,我也确实感觉到了因为自己的防御机制所带来的内心冲突,但是这些冲突是怎么产生的,要如何解决我在读这本书之前并没有清晰的概念。这本书,帮助我了解我自己。
当然,学习心理学,也能够帮助我们了解别人。心理学是一门研究人的科学,正如我们生活在人群的包围中一样,我们不可能没有对人的探究欲,不管这个欲望是向内探究自我,还是向外探究他人。读后感·但是读书的过程切忌给自己或他人贴标签,将书中的概念和现象当做壳子套在任何人头上。毕竟不管是我们自己还是他人,都是鲜活而复杂的人,书籍只能帮助我们了解人们性格的某一个片面。如果想了解人,我们需要不带任何预设,与真实的人去沟通和相处,如果带着书中的结论预设他人,无疑会让我们陷在一团迷雾中,永远看不清楚。
本书分析不同类型的神经症,说的很详细,具体。所有的神经症都源于内心深处无法调和的冲突,不管是基于外界价值观的压迫还是曾经的经历,人的三种基本需求:亲密,孤僻,对抗,在一个内心世界无法和谐共处,导致某种程度的某一倾向占据主导。而这种以某一倾向为主导的人格,总是不可避免的压抑其他两个方面的本能需求,内心无法统一。这些无法整合的冲突有人用理想化形象来加以掩饰,有人用盲点法来屏蔽自我。
在社会运转的大齿轮中,人们的情感体验、道德感的极度麻木,导致人与自身的极度疏离,内心分裂。不仅将外界的人与人分隔成不同的类别,区别对待,还用“合理化”的推理来自欺。真实自我与理想化形象之间的差距必须通过推理来抹平。为防止人格分裂的危险,过度自制倾向之强,在常年累月之后转变成了对各种情绪的抑制,不论这些情绪是热情,性激情,自怜还是怒火。某部分现代人,连爱情,婚姻和性的欲望都消失了,这不过就是典型的神经症的表现吧。最具干扰性的怒火,需要投入更多力量来遏制,但人们忽视了自制的强迫性本质。如果自制由于任何原因不起作用了,他会被恐惧包裹,甚至是担心自己发疯的恐惧。“自以为是”也能派上用场,消除内在的怀疑,杜绝外来的影响。
整本书非常专业,需要认真思考才能搞清楚逻辑关系,甚至一段话要重复读好几遍。如果身边有类似的情况的人,还需要代入思考,辩证分析。
如何消解内心的冲突
冲突,即矛盾,往往根源于主观认知与客观现实的不一致。
如书中提及:
有个人想写一本书,但每当他不能立马写出自己想表达的话时就会头痛欲裂、浑身无力。在这个案例中理想化形象依然是罪魁祸首:既然自己是个才子,为什么不可以文思如泉涌,就像从魔术师的帽子里蹦出小白兔那样?当他做不到这一点时,便怒火中烧。
此人的主观认知,自己是个才子,本应文思如泉涌。客观现实却是,他根本写不出像样的文章。
这让我想起一朋友高中的经历:
初来高中,主观认识:自己是个聪明学生,学习成绩应该名列前茅。客观现实却是:学得不好,班里倒数。
主客观的不一致,导致内心的严重冲突。结果抑郁、绝望几年。
解决之道?
让主观认知与客观现实相一致即可。
具体方法:
让患者根据客观表现去重新调整对自己的认知。
判断自己是否才子。并不取决于自己的感觉、意愿,而在于自己的客观表现。
判断自己英语水平,就看自己考雅思、托福的成绩。
判断自己的智商,就看权威智商测试结果。
判断自己是否迷人,就看有多少人向你表白过爱慕。
听起来都是常识,却很多人做不到的。
因为常人往往自恋,绝少人认为自己属于平均线以下的。
主观认知与客观现实差距太大,便有了纠结。
纠结很可怕的,也叫内熵,会严重消耗一个人的精神力量。久而久之,便产生病症,时而自负,时而羞愧,直至绝望。即,精神上的死亡。
将主客观调为一致,人方可重生。
我那朋友,最终活过来了。因为终于有一天,他意识到:自己不如想象中聪明,水平怎样,就看实际的成绩单。
真正确认了自己水平低这一事实,朋友不再颓靡,反而开始努力奋进。因为,笨鸟先飞嘛。
总结:人必须面对现实,认清现实,无情地根据现实判别自己,再根据现实条件,去努力争取自己想要的目标。
如此一来,内在协调,人舒畅而有发展。
冲突与和谐——《论领导力》读后感2000字:
领导者的行为:聪明与纯真。前面提到的两种逻辑——结果逻辑和适当性逻辑,决定了领导者两种不同的行为基础。结果逻辑对应着理性的行为基础,而适当性逻辑则对应着基于身份的行为基础。后一种逻辑,不受现实世界中的利害得失之限。
在它支配下,行为的原因仅仅是“事情就该如此”。它是天生正确的,正如克尔凯郭尔说的那样——“一个试图为自己辩护的宗教将不再是宗教”。
通过对行动理论分支的划分,马奇告诉我们,当领导者与别的领导者进行对抗时,如果他的行动基础是理性的,那么行动的结果将符合博弈的规律,但如果行动基础是基于身份的,那么行动的结果将符合生态学的规律。
“在生态学的视角下,我们可以将行动者分为两种,聪明者,完全为自己的利益而行动的机会主义者,(假设其他行动者都在做同样的事),有自信,偏好复杂战略;纯真者,按照义务与亲疏性行事(经常内化成为本能美德),信任周围的人,偏好透明的策略”。
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